HAK-HAK PESALAH WANITA DALAM UNDANG-UNDANG JENAYAH ISLAM

Transcription

1 Prosiding Seminar Antarabangsa al-quran dalam Masyarakat Kontemporari 2018 International Seminar on al-quran in Contemporary Society 2018 Penyunting: Mohamad Zaidin Mohamad, Hanif Md Junid, Tengku Fatimah Muliana Tengku Muda, Syh Noorul Madihah Syed Husin, Sharifah Norshah Bani Syed Bidin, Sumayyah Abdul Aziz, Nooraihan Ali, Kamaruddin Awang Mat, Azzyati Mohd Nazim, Nadhirah Nordin, Raja Hazirah Raja Sulaiman & Noorsafuan Che Noh Fakulti Pengajian Kontemporari Islam (FKI), Universiti Sultan Zainal Abidin (UniSZA) ISBN (2018), http: // HAK-HAK PESALAH WANITA DALAM UNDANG-UNDANG JENAYAH ISLAM ZURITA MOHD YUSOFF, TENGKU FATIMAH MULIANA TENGKU MUDA, NORMADIAH DAUD, SITI FATIMAH SALLEH & RAMLAH MAT ALI Abstrak: Kejadian dan fitrah semulajadi wanita berbanding kaum lelaki sememangnya diakui berbeza. Sifatsifat yang sinonim dengan wanita seperti lemah lembut, penuh emosi dan keterbatasan kemampuan fizikalnya menjadikan wanita perlu dilayan dengan cara yang berbeza dengan lelaki. Banyak kemudaratan bakal berlaku sekiranya wanita diberikan hak yang sama dengan kaum lelaki. Dalam pensyariatan hukum Islam, Allah Taala sebagai Khaliq yang maha mengetahui keistimewaan dan kelemahan wanita ciptaan-nya telah menggariskan beberapa perbezaan hak di antara kedua-dua golongan ini. Justeru, kertas kerja ini akan mengenal pasti apakah hak-hak pesalah wanita menurut undang-undang jenayah Islam. Kertas kerja ini juga bertujuan untuk menghuraikan dalil-dalil dan pandangan para fuqaha tentang hak-hak pesalah wanita. Metodologi yang digunakan dalam kertas kerja ini ialah analisis dokumen iaitu dengan membuat kajian terperinci terhadap kitab-kitab fiqh muktabar, kitab-kitab tafsir dan hadis serta kitab-kitab yang ditulis oleh fuqaha kontemporari.sebagai hasilnya, kertas kerja ini mendapati terdapat hak yang diperolehi oleh keduadua golongan ini samada lelaki atau wanita, dan terdapat juga hak-hak yang khusus untuk wanita sahaja. Antara hak yang diperuntukkan dalam undang-undang jenayah Islam ini ialah hak menutup aurat ketika dilaksanakan hukuman seperti qisas, rejam dan sebat, hak menyusukan anak yang masih kecil, hak menunggu kembali sihat bagi pesalah wanita yang sedang sakit dan hak menunggu kelahiran anak bagi wanita yang sedang mengandung. Justeru kertas kerja diharapkan dapat mengangkat konsep keadilan dalam perundangan jenayah Islam yang begitu sempurna dengan mengutamakan hak walaupun terhadap pesalah. Kata kunci: Hak, pesalah wanita, undang-undang Jenayah Islam, qisas, rejam, sebat. PENGENALAN Allah s.w.t. menjadikan lelaki dan wanita berbeza dari segi fizikal dan rohaninya. Hikmah perbezaan ini ialah supaya manusia saling mengenali di anatar satu sama lain dan saling melengkapi sebagai khalifah Allah di muka bumi ini. Islam telah memberikan hak-hak yang amat istimewa kepada golongan wanita dalam pelbagai aspek kehidupan termasuklah dalam rumahtangga, pemilikan harta, muamalat dan juga jenayah. Dalam undang-undang jenayah Islam, terdapat beberapa aspek hak yang khusus bagi pesalah wanita dan terdapat juga hak yang dinyatakan secara umum iaitu untuk pesalah wanita dan juga lelaki. UNDANG-UNDANG JENAYAH ISLAM Islam diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w. dan ummat baginda dengan pelbagai peraturan atau undang-undang bagi mengatur kehidupan mereka sekaligus menjamin kebahagiaan di dunia dan akhirat. Undang-undang jenayah Islam atau juga dikenali dalam disiplin ilmu sebagai Fiqh al-jinayat berperanan untuk memberi panduan kepada ummat Islam apakah perkara yang boleh dilakukan dan apakah perkara yang dilarang untuk dilakukan dalam hubungan di antara seorang muslim dengan muslim yang lain atau seorang muslim dengan bukan muslim. Ia juga menjelaskan bentuk-bentuk jenayah serta 559

2 Prosiding Seminar Antarabangsa al-quran dalam Masyarakat Kontemporari 2018, September 2018 hukuman yang perlu dilaksanakan ke atas pesalah-pesalah berdasarkan dalil-dalil al-quran, hadis dan ijmak. TAKRIF DAN SKOP UNDANG-UNDANG JENAYAH ISLAM Perkataan jenayah berasal dari Bahasa Arab - يجني- جناية( )جنى bermaksud melakukan kesalahan.perkataan jenayah digunakan untuk merujuk kepada kesalahan yang dilakukan terhadap tubuh, harta dan maruah.para fuhaqa mentakrifkan jenayah sebagai pencerorobohan terhadap tubuh yang boleh dikenakan qisas atau denda (Daud al-fatani 2017, 3:219. Al-Khin et al, 8: 1897). Oleh itu, istilah jenayah menurut fuqaha adalah lebih spesifik skopnya berbanding istilah menurut bahasa. Undang-undang jenayah Islam pula boleh ditakrifkan sebagai satu himpunan peraturan tentang perbuatan yang dilakukan oleh seorang manusia kepada manusia yang lain serta bentuk-bentuk hukuman sekiranya perbuatan tersebut disabitkan sebagai satu kesalahahan berdasarkan dalil-dalil dari al- Quran, hadis dan ijmak. Para fuqaha telah menggariskan beberapa kesalahan sebagai skop perbincangan dalam undang-undang jenayah Islam berdasarkan dalil-dalil yang sahih. Secara umumnya, terdapat 4 kategori jenayah dalam Islam berdasarkan bentuk hukuman iaitu : i- Jenayah yang dikenakan hukuman qisas Hukuman qisas bermaksud hukuman timbal balik atau serupa yang dikenakan ke atas orang yang bersalah membunuh dengan sengaja, mencederakan anggota badan dengan sengaja sehingga kelihatan tulang (al-muwaddihah) danmemotong anggota badan manusia lain dengan sengaja (al-jaziri 1990, 5:217). ii- Jenayah yang dikenakan hukuman diyat Diyat merupakan sejumlah harta yang wajib dibayar oleh pesalah kerana melakukan jenayah sama ada melibatkan kehilangan nyawa atau tidak melibatkan kehilangan nyawa. Pesalah yang dikenakan hukuman ini ialah mereka yang membunuh dengan sengaja tetapi mendapat kemaafan daripada waris.hukuman asal iaitu qisas berubah kepada diyat iaitu nilai 100 ekor unta.diyat juga dikenakan bagi kesalahan membunuh menyerupai sengaja, kesalahan membunuh tanpa niat, membunuh janin, membunuh ahli kitab dan membunuh orang majusi. Diyat turut dikenakan kepada pesalah yang mencederakan anggota badan orang lain dengan sengaja tetapi tidak sampai ke peringkat al-muwaddihah. Selain itu, diyat dikenakan juga kepada mereka yang melakukan perbuatan jenayah sehingga menghilangkan fungsi anggota badan orang lain (Daud al-fatani 2017, 3: ). iii- Jenayah yang dikenakan hukuman hudud Hudud pula ialah hukuman yang telah ditetapkan oleh Allah s.w.t. dan tidak boleh dimaafkan oleh waris atau mangsa sebagaimana hukuman qisas.hukuman hudud adalah hak Allah s.w.t. sepenuhnya.terdapat 8 jenis kesalahan yang dikenakan hukuman hudud iaitu zina, tuduhan zina, mencuri, minum minuman memabukkan, hirabah, murtad, bughah dan juga meninggalkan sembahyang.(al-khin 2005, 8:1968). iv- Jenayah yang dikenakan hukuman ta zir Kategori keempat ini adalah hukuman bagi kesalahan yang tidak boleh dikategorikan dalam ketiga-tiga kategori di atas.ta zir didefinisikan oleh para fuqaha sebagai hukuman yang tidak ditetapkan oleh syarak.ia dilaksanakan berdasarkan pandangan pemerintah tetapi disyaratkan tidak boleh menyamai hukuman hudud (al-zuhaily 2009, 5: 385). Hukuman bagi keempat-empat ketegori di atas dilaksanakan tanpa mengira jantina sama ada lelaki atau wanita. Namun, terdapat beberapa perbezaan kaedah pelaksanaan 560

3 hukuman di antara lelaki dan wanita yang merupakan salah satu rahmat dan tanda kasih sayang Allah kepada kaum wanita yang fitrah kejadiannya pasti berbeza dengan lelaki. HAK DIBICARAKAN DI MAHKAMAH ATAU DI HADAPAN HAKIM Undang-undang jenayah Islam amat berhati-hati dalam soal mensabitkan seseorang dengan hukuman jenayah. Umpamanya dalam kes hudud, pensabitannya adalah amat berat, bagi kes kecurian, harta yang dicuri itu mesti disimpan ditempat yang sesuai, dan tidak berlaku masalah yang mendesak seperti perang, kebuluran dan mala petaka. Begitu juga dalam kes zina yang disabitkan dengan iqrar atau kesaksian oleh empat lelaki yang melihat kejadian secara jelas ibarat melihat timba masuk ke dalam perigi. Jika gagal membawa empat saksi, orang yang yang membuat tuduhan itu pula akan didakwa melakukan kesalahan qazaf. Syarat saksi dalam undang-undang Islam pula amat ketat. Seseorang saksi mestilah adil iaitu tidak fasik. Terdapat proses penapisan saksi yang disebut sebagai tazkiyah alsyuhud. Jika didapati saksi itu pernah melakukan dosa besar, selalu melakukan kejahatan dan mempunyai akhlak yang keji, maka kesaksiannya boleh dipertikai. Salah satu kaedah fiqh yang digunapakai dalam pendakwaan adalah kaedah al-asl bara-atu al-zimmah atau asal setiap manusia adalah bebas daripada tanggungan. Maksud tanggungan di sini adalah tanggungan terhadap hak orang lain samada berbentuk harta, kesalahan jenayah atau sebagainya. Sebagai contoh, apabila seseorang menuduh seseorang yang lain mencuri hartanya, dan dakwaan itu disangkal oleh yang dituduh, dakwaan tersebut tidak akan terus diterima akan tetapi pendakwa dituntut mengemukakan bukti. Jika gagal mengemukakan bukti, maka hukum asal akan kekal iaitu yang dituduh kekal dalam keadaan asal iaitu tidak bersalah (Zaydan, 2006:45) Oleh yang demikian, berasaskan kepada prinsip keadilan dalam perundangan, setiap mereka yang dituduh bersalah tidak kira samada pesalah wanita atau lelaki, tidak akan diputuskan bersalah sehingga dibuktikan bersalah. Oleh itu, apabila seseorang wanita mendapati dirinya dituduh oleh pihak yang mendakwa, mereka berhak dibicarakan dengan seadilnya di hadapan hakim.hukumannya hanya dapat dilaksanakan setelah hakim memutuskan bahawa mereka bersalah.sekiranya terdapat syubhat atau bukti yang tidak jelas, hukuman tidak akan dilaksanakan. Sabda Rasulullah s.a.w.: Maksudnya: Jauhkanlah hudud daripada kaum muslimin selagi kamu mampu menjauhkannya (al-tirmizi, 1344) Hadis di atas menjelaskan perintah Rasulullah supaya para hakim tidak sewenangwenangnya menjatuhkan hukuman hudud kepada orang Islam sekiranya tidak ada saksi atau keterangan yang jelas. Sekiranya wujud kesamaran atau syubhah, hukuman hudud tidak dibenarkan untuk dilaksanakan sama ada kepada wanita atau lelaki. Sekiranya wujud syubhah, aspek pengampunan akan diutamakan (al-khin 2005, 8:1976). HAK DITANGGUHKAN HUKUMAN SEBAT, POTONG TANGAN DAN QISAS ANGGOTA BADAN SEKIRANYA PESALAH SEDANG SAKIT Hak ini adalah hak yang diperolehi oleh kedua-dua golongan sama ada pesalah lelakiatau pesalah wanita. Bagi hukuman yang kesannya melibatkan kehilangan nyawa, undangundang jenayah Islam tidak membenarkan penangguhan.ini kerana tujuan asalnya ialah supaya berlaku kematian.oleh itu, tiada perbezaan di antara pesalah yang sedang sakit atau sihat sekiranya hukuman yang dijatuhkan ialah hukuman bunuh atau mati seperti qisas bagi 561

4 Prosiding Seminar Antarabangsa al-quran dalam Masyarakat Kontemporari 2018, September 2018 pembunuhan sengaja dan rejam bagi kesalahan zina (al-zuhri, 2005: 505. al-khin 2005, 8:1982). Bagi hukuman yang tidak melibatkan kehilangan nyawa, Syarak menetapkan supaya semua pesalah sama ada wanita atau lelaki yang sakitwajar diberikan penangguhan hukuman sehingga mereka sihat. Ini kerana sekiranya dilaksanakan juga hukuman, dibimbangi akan memudaratkan pesalah sehingga kemungkinan membawa kepada kematian. Walau bagaimanapun, sekiranya pemerintah tetap melaksanakan hukuman dalam keadaan mereka sakit atau lemah, pemerintah tetap tidak akan dikenakan hukuman atau denda kerana kematian dikira berlaku disebabkan hukuman yang perlu dijalankan ke atasnya.sebagai contoh, hukuman sebat bagi pesalaha zina ghair muhsan asalnya berjumlah 100 kali harus diringankan dengan menggunakan tanda buah kurma yang mempunyai 100 ranting.pemerintah juga diharuskan untuk menyebat mereka dengan menggunakan kasut atau kain (al-khin 2005, 8:1982). Ahmad, al-nasaie dan Ibnu Majah meriwayatkan daripada Sa id bin Sa ad bin Ubadah r.a. katanya: Suatu ketika ada di kalangan kaum kami seorang lelaki yang lemah dan dia melakukan perbuatan keji (zina) dengan salah seorang hamba wanita kaumnya. Lalu Sa ad memberitahu Rasulullah s.a.w. dan baginda bersabda: Sebatlah dia mengikut hukuman hudud. Mereka berkata: Wahai Rasulullah, dia terlalu lemah untuk itu. Baginda bersabda: Ambillah tandan kurma yang mempunyai 100 ranting, kemudian pukullah di sekali. Mereka pun melaksanakannya.(abu Dawud: 4472) HAK UNTUK DIBERIKAN KEPERLUAN-KEPERLUAN ASAS SEPANJANG BERADA DI DALAM PENJARA Seorang lelaki atau wanita yang dijatuhkan hukuman bunuh berhak meminta minuman sebelum hukuman dilaksanakan kepada mereka. Makanan pula tidak dibenarkan untuk diberikan kepada mereka kerana makanan mengambil masa yg lebih lama untuk mengenyangkan berbanding minuman yang boleh menghilangkan haus dengan segera.(al- Khin 2005, 8:1944). Sekiranya seorang pesalah dihukum penjara, mereka wajib diberikan semua keperluan asas termasuklah makanan dan minumanwan Roslili Abd. Majid dan Najibah Mohd Zain (2015: ) mengemukakan bahawa seseorang banduan yang sedang menjalani hukuman penjara memiliki lima hak yang perlu dipelihara. Hak tersebut ialah: i- Hak memperoleh kelangsungan hidup. Banduan diberikan segala bentuk keperluan asas termasuk makanan, pakaian, rawatan, perubatan, tempat tidur dan sebagainya. ii- Hak mengamalkan agama. Faktor yang menyumbang perlakuan jenayah ialah kealpaan, kejahilan dan kelemahan pegangan agama. Ulama menekankan kepentingan ibadah kepada banduan. iii- Hak memperoleh pendidikan. Banduan memerlukan ilmu agar dapat membetulkan iv- cara berfikir yang salah dan menjauhkan daripada kejahilan dan kelalaian. Hak mengekalkan hubungan dengan anggota keluarga. Peraturan umum dalam Islam menetapkan bahawa setiap muslim bertanggungjawab mengekalkan hubungan yang baik sesama anggota keluarga. v- Hak bekerja dan memperoleh pendapatan. Usaha mencari dan mengumpulkan harta bertujuan menyara serta mewujudkan kehidupan yang selesa untuk keluarga ialah salah satu prinsip yang ditetapkan dalam Islam. Prinsip ini turut meliputi kepada banduan. 562

5 HAK TIDAK DIZALIMI KETIKA HUKUMAN DILAKSANAKAN Fuqaha berpandangan afdal dielakkan melontarkan batu pada bahagian wajah ketika hukuman rejam dilaksanakan. Ini bertepatan dengan pesanan Rasulullah saw dalam beberapa buah hadis. Selain itu, jarak di antara orang yang merejam atau melontarkan batu dengan pesalah tidak dibenarkan terlalu jauh dan tidak terlalu dekat.hikmahnya ialah supaya pesalah tidak berasa terlalu sakit kerana tujuan hukuman ini ialah sebagai pengajaran dan tidaklah sehingga membawa kematian (al-khin 2005, 8:1983). Bagi hukuman qisas kerana membunuh, pemerintah hendaklah melaksanakan hukuman bunuh kepada pesalah dengan cara yang sama dilakukan oleh pesalah terhadap mangsa dan tidak boleh melebihi tersebut. Sebagai contoh, pesalah telah membunuh mangsa dengan menembaknya di kepala. Sebagai balasan atau qisas, pesalah tersebut tidak boleh dibunuh dengan cara menghempapkan batu yang besar di kepalanya.hal ini selari dengan firman Allah s.w.t. dalam surah al-isra ayat 33 yang mengingatkan para hakim supaya tidak melampau dalam menjatuhkan hukuman.aspek persamaan adalah perkara yang paling penting perlu diutamkaan dalam melaksanakan hukuman qisas. (Daud al- Fatani 2017, 3:226) HAK MENUTUP AURAT KETIKA HUKUMAN DILAKSANAKAN Ketika hukuman sebat dilaksanakan kepada pesalah wanita, pihak yang melaksanakan hukuman tersebut mestilah memastikan aurat wanita itu dipelihara.pakaian mereka tidak boleh dibuka sehingga mendedahkan aurat (al-zuhaily 2009, 5:179). Hal ini dijelaskan dalam sebuah athar yang disampaikan oleh Ibn Mas ud r.a.: Tidak berlaku sama sekali pada ummat Islam (dalam hal pelaksanaan had zina), meletakkan pesalah dalam keadaan telentang dan menariknya dengan keras, membuka pakaian, mengikat kedua-dua tangan mereka dan memebelenggu diri (Baihaqi, 8/326). Bagi pesalah wanita yang dihukum rejam pula, sebuah lubang hendaklah digali terlebih dahulu sehingga ke paras dada pesalah. Pesalah yang akan direjam diletakkan di dalam lubang tersebut agar aurat mereka tidak dilihat oleh orang yang hadir semasa hukuman dijalankan (al-khin 2005, 8:1983). HAK MENUNGGU SEHINGGA BERSALIN DAN TAMAT WAKTU NIFAS SEBELUM DILAKSANAKAN HUKUMAN Islam adalah agama yang memelihara nyawa النفس) )حفظ tanpa mengira jantina sama ada nyawa kaum lelaki atau wanita. Pemeliharaan nyawa dapat dilihat dengan jelas dalam firman Allah s.w.t.: Maksudnya: Dan janganlah kamu membunuh diri seseorang manusia yang diharamkan oleh Allah membunuhnya kecuali dengan alasan yang benar. Dan sesiapa yang dibunuh secara zalim, maka sesungguhnya kami telah menjadikan warisnya berkuasa menuntut balas.dalam pada itu, janganlah ia melampau dalam menuntut balas itu, kerana sesungguhnya ia adalah mendapat sepenuh-penuh pertolongan (menurut hukum Syarak). (al-isra : 33) 563

6 Prosiding Seminar Antarabangsa al-quran dalam Masyarakat Kontemporari 2018, September 2018 Dalam konteks hukuman bunuh bagi pesalah wanita, Syarak memberi ruang kepada mereka yang sedang hamil supaya hukuman ditangguhkan sehinggalah mereka selamat melahirkan anak (al-khin 2005, 8:1945).Al-Jaziri (1990 5: 320) menyatakan dalam penulisan beliau bahawa hukuman bunuh terhadap pesalah wanita yang sedang hamil perlu ditangguhkan sehingga berakhirnya waktu nifas mereka.ini kerana dalam keadaan tersebut, Islam memelihara nyawajanin yang tidak berdosa dan tidak boleh disabitkan dengan jenayah yang telah dilakukan oleh ibunya. Sepanjang tempoh menunggu pesalah wanita melahirkan anak dan tamat waktu istihadahnya, pihak pemerintah hendaklah memenjarakan mereka (Al-Jaziri 1990, 5: 319).Mereka juga perlu dilayan dengan baik dan bebas untuk menarik balik pengakuannya jika kesalahannya disabitkan dengan pengakuan (Hashim Mehat 1991:51).Hak seperti mendapatkan keperluan-keperluan asas dan kemudahan perubatan hendaklah diberikan kepada mereka sebagaimana yang diberikan kepada pesalah-pesalah lain yang dikenakan hukuman penjara. Menurut Ibn Qudamah (2006 2:2063), pesalah wanita yang dijatuhkan hukuman qisas kerana membunuh dengan sengaja tidak boleh diqisaskan sekiranya mereka berada dalam keadaan hamil.hukuman wajib ditangguhkan bagi wanita yang telah pun hamilketika berlakunya jenayah ataupun kehamilan berlaku selepas berlakunya jenayah.ibn Qudamah juga menjelaskan bahawa hukuman wajib ditangguhkan bagi pesalah wanita dalam kes qisas nyawa dan juga qisas anggota badan.dalam ayat 33 surah al-isra yang telah dinyatakan di atas Allah s.w.t. menegaskan: Dalam pada itu, janganlah ia melampau dalam menuntut balas bunuh itu... Ayat ini membawa maksud pemerintah tidak boleh menggunakan kaedah yang melampau dalam menjatuhkan hukuman kepada pesalah sama ada lelaki atau wanita. Melaksanakan hukuman bunuh ketika seseorang pesalah wanita berada dalam keadaan hamil adalah salah satu penganiayaan serta kezaliman terhadap wanita itu sendiri dan juga janin di dalam kandungannya.ibn Qudamah (2006 2:2063) juga menjelaskan hukum wajib menangguhkan hukuman qisas kepada pesalah wanita yang sedang hamil adalah ijmak dalam kalangan ulama dan beliau tidak pernah mendengar wujudnya khilaf tentang perkara ini. Rasulullah s.a.w. bersabda: Maksudnya: Apabila seorang wanita sengaja membunuh, maka tidak boleh diqisas sehingga melahirkan janinnya, dan sehingga dia memelihara anaknya. (Ibn Majah 2694). Pesalah wanita sebenarnya bukan sahaja mempunyai hak untuk ditangguhkan hukuman rejam dan qisas kerana membunuh, tetapi mereka juga berhak ditangguhkan hukuman qisas yang melibatkan anggota badan (Ibn Qudamah :2063), hudud dan takzir seperti hukuman sebat. Sebagai contoh, seorang wanita yang dihukum bersalah kerana memotong tangan mangsa dengan sengaja di bahagian siku telah dijatuhkan hukuman yang sama oleh hakim. Sekiranya pesalah wanita ini berada dalam keadaan hamil, hukuman qisas memotong tangan di bahagian siku wajib ditangguhkan sehingga wanita tersebut melahirkan anak dan tamat waktu nifasnya.ini kerana pelaksanaan qisas anggota badan ketika dalam keadaan hamil boleh menjejaskan perkembangan janin di dalam kandungannya (Ibn Qudamah :2063).Begitu juga bagi hukuman hudud seperti memotong tangan pada pergelangan kerana kesalahan mencuri, sebat kerana minum arak, sebat kerana berzina dan sebat kerana melakukan qazaf.semua hukuman ini dilarang 564

7 pelaksanaanya ke atas wanita hamil sehinggalah mereka melahirkan anak dan tamat waktu nifasnya. Penangguhan hukuman sebat ke atas pesalah wanita yang hamil turut dinyatakan di dalam Akta Tatacara Jenayah Syariah (Wilayah-wilayah Persekutuan) 1997 dan juga dalam Enakmen Tatacara Jenayah Syariah di negeri-negeri di Malaysia.Seksyen 125 akta tersebut menyatakan : Jika pesalah itu sedang hamil, pelaksanaan itu hendaklah ditangguhkan sehingga tamat tempoh dua bulan selepas dia melahirkan anak atau keguguran, mengikut mana-mana yang berkenaan ( ). HAK MENUNGGU SELAMA 2 TAHUN UNTUK MENYUSUKAN ANAK Penyusuan susu ibu merupakan salah satu perkara yang diberi perhatian dalam Syarak. Para ibu yang melahirkan anak amat digalakkan untuk menyusukan sendiri anak mereka sehingga anak mencapai usia 2 tahun. Bagi ibu yang tidak mampu menyusukn sendiri anaknya, mereka disarankan supaya mengupah wanita lain. Allah s.w.t. telah menjelaskannya di dalam al-quran melalui firman-nya: و ال و ال د ات ي ر ض ع ن أ و ل د ه ن ح و ل ي ن ك ام ل ي ن ل م ن أ ر ا د أ ن ي ت م الر ض اع ة و ع ل ى ال م و ل و د ل ه ر ز ق ه ن و ك س و ت ه ن ب ال م ع ر و ف ل ت ك ل ف ن ف س إ ل و س ع ه ا ل ت ض ا ر و ا لد ة ب و ل د ه ا و ل م و ل ود ل ه ب و ل د ه و ع ل ى ال و ار ث م ث ل ذ ل ك ف إ ن أ ر اد ا ف ص ا ل ع ن ت ر اض م ن ه م ا و ت ش او ر ف ل ج ن ا ح ع ل ي ه م ا و إ ن أ ر د ت م أ ن ت س ت ر ض ع وا أ و ل د ك م ف ل ج ن ا ح ع ل ي ك م إ ذ ا س ل م ت م م ا آت ي ت م ب ال م ع ر و ف و ات ق وا للا و اع ل م وا أ ن للا ب م ا ت ع م ل و ن ب ص ير Maksudnya: Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh, iaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan. Dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara ma'ruf. Seseorang tidak dibebani melainkan menurut kadar kesanggupannya. Janganlah seorang ibu menderita kesengsaraan kerana anaknya dan seorang ayah kerana anaknya, dan warispun berkewajiban demikian. Apabila keduanya ingin melepaskan (sebelum dua tahun) dengan kerelaan keduanya dan permusyawaratan, maka tidak ada dosa atas keduanya. Dan jika kamu ingin anakmu disusukan oleh orang lain, maka tidak ada dosa bagimu apabila kamu memberikan pembayaran menurut yang patut. Bertakwalah kamu kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah Maha melihat apa yang kamu kerjakan al-baqarah: 233) Kelebihan dan kebaikan susu ibu telah dibuktikan melalui pelbagai kajian ilmiah oleh pakar-pakar perubatan di seluruh dunia. Ia merupakan makanan terbaik untuk bayi terutama sejak lahir sehingga 6 bulan pertama kerana ia mempengaruhi pembentukan fizikal juga mental anak-anak. Susu pertama yang berwarna kekuningan dinamakan kolostrum didapati mengandungi antibodi yang tinggi dan bertindak sebagai imunisasi pertama bagi bayi kerana ia mampu melawan penyakit seperti cirit birit, bronkitis, eczema dan lelah (Norkumala t.t.). Selari dengan penjelasan di atas, Islam memberikan hak kepada pesalah wanitauntuk ditangguhkan hukuman qisas sekiranya bayi yang dilahirkan masih menyusu dengannya (al-khin 2005, 8:1945. Al-Jaziri 1990, 5:319)..Dalam masa yang sama, bayi tersebut hanya meminum susu ibunya untuk meneruskan hidup. Sebagai contoh, doktor telah mengesahkan bahawa seorang bayi pramatang didapati perlu diberikan susu ibunya untuk pertumbuhan fizikalnya dan tidak sesuai diberikan susu formula atau susu-susu selain susu 565

8 Prosiding Seminar Antarabangsa al-quran dalam Masyarakat Kontemporari 2018, September 2018 ibunya. Dalam situasi ini, wajib bagi pemerintah menunggu sehingga penyusuan berakhir selagi tidak melebihi tempoh maksimum iaitu 2 tahun.ini kerana hukuman bunuh dalam undang-undang jenayah Islambertujuan untuk menghukum pesalah tanpa memudaratkan atau menjejaskan nyawa pihak yang lain termasuk anak pesalah itu sendiri. Al-Zuhri (2005) menyatakan, pesalah wanita yang hamil perlu ditangguhkan hukuman bunuh ke atasnya sehingga mereka selesai menyusukan anak dengan susu yang keluar di peringkat awal kelahiran. Penulis berpandangan susu awal yang dimaksudkan oleh beliau ialah kolostrum. Selepas itu, sekiranya bapa atau penjaga telah mendapatkan ibu susuan, susu lembu, susu kambing atau susu-susu formula, bayi itu dikira tidak lagi bergantung kepada susu ibunya lagi dan hukuman boleh dilaksankan pada ketika ini. Walau bagaimanapun,sekiranya semua jenis susu yang ada tidak sesuai diberikan kepada bayi kerana akan memudaratkan kesihatannya, hukuman masih boleh ditangguhkan. Begitu juga sekiranya ibu masih berada dalam nifas. Walaupun bayinya tidak lagi bergantung kepada susu ibu, tetapi disebabkan ibu masih didatangi darah nifas, maka pelaksanaan hukuman boleh ditangguhkan sehingga darah nifas berhenti. Wanita yang hamil dan menyusukan anak: Jika penjenayah yang sabit kesalahan adalah hamil, meskipun disebabkan perbuatan zina, hukuman rejam yang dijatuhkan ke atasnya perlu diberikan penangguhan sehinggalah dia melahirkan anak dan anaknya tidak lagi menyusu dengannya. Dalam tempoh tersebut dia mesti dilayan dengan baik dan dia bebas untuk menarik balik pengakuannya jika kesalahannya disabitkan dengan pengakuan (Hashim 1991:51). Hukuman yang dibenarkan penangguhannya ini melibatkan hukuman rejam dan semua hukuman yang boleh memudaratkan janin seperti sebatan dan potong tangan. Rasionalnya ia bertujuan memelihara janin yang tidak berdosa itu daripada keguguran atau sebarang kemudaratan (Abu Zahrah 370) HAK DITEMANI MAHRAM KETIKA MENJALANI HUKUMAN TA ZIR BUANG DAERAH Buang daerah merupakan hukuman bagi kesalahan zina golongan ghair muhsan dan juga bagi kesalahan-kesalahan lain yang dikategorikan sebagai takzir.ia ditetapkan tidak boleh melebihi daripada tempoh 1 tahun.bagi pesalah wanita pula, Islam tidak membenarkan hukuman ini dijalankan tanpa ditemani oleh suami atau mahramnya (al-zuhaily 2009, 5:182). Dalilnya ialah hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah r.a., bahawasanya Rasulullah s.a.w. telah bersabda: Tidak dihalalkan bagi seorang perempuan yang beriman kepada Allah s.w.t. dan beriman kepada hari akhirat untuk bermusafir yang jarak tempohnya sehingga sehari dan semalam setanpa ditemani oleh mahramnya. (Bukhari 1/369) Sekiranya mahram atau suaminya sendiri tidak mahu menemani pesalah wanita kecuali jika dibayar upah sepanjang menemaninya, wajiblah pesalah wanita tersebut memberikan upah kepada mereka.upah ini hendaklah diambil daripada harta yang dimiliki oleh wanita tersebut.tetapi sekiranya pesalah itu tidak mempunyai harta yang mencukupi untuk membayar upah, tanggungjawab membayar upah sepatutnya ditanggung oleh Baitulmal (al-zuhaily 2009, 5:183). Undang-undang jenayah Islam membenarkan pesalah wanita ditemani oleh sekumpulan wanita Islam yang dipercayai untuk menemani pesalah wanita yang dijatuhkan hukuman buang daerah sekiranya tidak ada mahram yang dapat menemaninya.sekiranya perjalanan menuju ke tempat tersebut aman, memadai hanya seorang wanita yang dipercayai menemaninya sepanjang berada di tempat buangan (al-zuhaily 2009, 5:183). 566

9 KESIMPULAN Undang-undang jenayah Islam disyariatkan untuk menjamin keadilan dan hak-hak manusia dengan manusia dan juga hak-hak manusia dengan Allah s.w.t. Hukuman yang akan dilaksanakan kepada pesalah-pesalah adalah bertujuan untuk memberi pengajaran kepada pesalah sendiri dan juga kepada orang lain. Allah s.w.t. yang maha Pengasih tidak pernah menzalimi hamba-hambanya walaupun mereka telah melanggar perintah-nya. Hukuman yang akan dilaksanakan dalam undang-undang jenayah Islam sentiasa mengambilkira kebajikan pesalah dan tidak mengabaikan hak-hak mereka sebagai seorang insan. Hak-hak pesalah yang berkaitan dengan pelaksanaan hukuman dapat dikategorikan kepada dua bahagian iaitu hak-hak yang sama di antara lelaki dan wanita dan yang kedua ialah hak-hak yang khusus bagi wanita sahaja. Hak-hak yang sama di antara lelaki dan wanita ialah hak dibicarakan di mahkamah, hak ditangguhkan hukuman ketika pesalah sedang sakit, hak tidak dizalimi ketika hukuman dilaksanakan dan hak menutup aurat ketika dilaksanakan hukuman. Hak-hak yang khusus bagi pesalah wanita pula ialah hak menunggu sehingga bersalin dan tamat waktu nifas sebelum dilaksanakan hukuman, hak menunggu selama 2 tahun untuk menyusukan anak dan juga hak ditemani mahram ketika menjalani hukuman ta zir buang daerah. Rujukan Abdul Karim Zaydan, Al-Wajiz fi Syarhi Al-Qowaid Al-Fiqhiyah fi As-Syari ah Al- Islamiyah. Beirut-Libanon: Muassasah Ar Risalah Nasyirun. Abu Dawud, Sulayman bin al-ashth, Sunan Abi Dawud. Beirut: Dar al-kutub. Al-Bukhari, Muhammad bin Ismail, Al-Jami al-sahih. Kaherah: al-maktabah al- Salafiyyah. Al-Fatani, Muhammad bin Ismail Daud (penyunting Zulkifli Mohamad al-bakri), Matla al-badarain.jilid 3. Selangor: Grup Buku Karangkaraf. Al-Jaziri, Abd al-rahman, 1990.Kitab al-fiqh ala al-mazahib al-arbaa h.jilid 5. Beirut: Dar al-kutub al-alamiyyah. Al-Khin, Mustofa et. al., 2005.Al-Fiqh al-manhaji Kitab Fikah Mazhab Syafie.Jilid 8. Kuala Lumpur: Pustaka Salam. Al-Maqdisi, Ibn Qudamah, Al-Mughni. t.tpt:bayt al-afkar al-dauliyyah. Al-Zuhaily, Muhammad (terj.yusuf Sinaga & Muhammad Harun Zain), 2009.Al- Mu tamad Fiqah Imam Syafi i. Jilid 5. Selangor: Berlian Publications. Al-Zuhri, Muhammad, 2005.Al-Siraj al-wahhaj ala Matn al-minhaj.beirut: Dar al-kutub al-alamiyyah. Hashim Mehat, Malaysian Law and Islamic Law on Sentencing. Kuala Lumpur: ILBS. Norkumala Awang t.t., Setitis Susu Ibu : Anugerah Tidak Ternilai, Institut Kefahaman Islam Malaysia. Wan Roslili Abd Majid & Najibab Mohd Zain, Jan Isu dalam Penahanan dan Pemulihan Banduan di Malaysia dalam Jurnal Kanun. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Jabatan Kehakiman Syariah Malaysia. ( 567