AL-USWAH DALAM PENDIDIKAN KEROHANIAN : SATU PENDEKATAN OLEH BADIIUZZAMAN SAID AL-NURSI. Universiti Sultan Zainal Abidin, Malaysia.

Transcription

1 499 AL-USWAH DALAM PENDIDIKAN KEROHANIAN : SATU PENDEKATAN OLEH BADIIUZZAMAN SAID AL-NURSI Nur Najihah Ismail 1 & Syed Hadzrullathfi Syed Omar 2 1 Fakulti Pengajian Kontemporari Islam 2 Institut Penyelidikan Produk dan Ketamadunan Islam Universiti Sultan Zainal Abidin, Malaysia. nurjihah90@gmail.com sylutfi@unisza.edu.my Abstrak Al-uswah (memberi keteladanan) merupakan pendidikan yang dilakukan dengan cara memberi contoh yang baik atau al-uswah al-hasanah. Al-uswah ditonjolkan dalam bentuk nyata khususnya dari aspek ibadat dan akhlak dan tingkah laku atau pergerakan. Oleh itu, didapati tidak kurang para ilmuan mengetengahkan kaedah al-uswah dalam pelbagai bidang tanpa menfokuskan kepada pendidikan kerohanian. Kajian ini diketengahkan untuk melihat pendekatan al-uswah yang diperkenalkan oleh Badiiuzzaman Said al-nursi dalam pendidikan kerohanian menerusi karyanya yang berjudul risalah al-nur. Kajian kualitatif ini menggunakan kaedah analisis kandungan tentang al-uswah yang digunakan bagi melengkapkan kajian yang dijalankan. Kajian mendapati Al-uswah yang ditonjolkan bukan sahaja datang menerusi al-quran dan keperibadian Rasulullah SAW tetapi datang menerusi Said Nursi serta keluarganya. Al-uswah yang diketengahkan tidak hanya meliputi satu aspek tetapi meliputi banyak aspek seperti akhlak, pendidikan, dakwah dan sebagainya. Kesemua aspek tersebut bermula dari proses penghayatan melalui al-quran dan al-sunnah. Kajian menyimpulkan bahawa pendekatan yang dikemukakan oleh al-nursi boleh dijadikan sebagai satu metode dalam pendidikan kerohanian dalam membentuk jati diri yang unggul bagi melahirkan mukmin yang sejahtera dunia dan akhirat. Kata kunci: al-uswah, pendidikan kerohanian, risalah al-nur, al-nursi 1. PENDAHULUAN Al-uswah merupakan salah satu daripada pelbagai metode pendidikan yang diketengahkan oleh Badiuzzaman Said al-nursi. Al-uswah bukanlah perkataan yang asing bagi masyarakat kerana perkataan tersebut sudah biasa digunakan. Ini dibuktikan melalui kamus dewan edisi empat yang membawa maksud contoh atau ikutan (Pusat Rujukan Persuratan Melayu 2015). Meneliti kajian literatur terdahulu, kebanyakan mereka menyentuh tentang keutamaan al-quran dalam kehidupan Said al-nursi, di mana Said al-nursi sangat mengutamakan al-quran dalam kehidupannya termasuklah pemikirannya, di mana al-quran dijadikan petunjuk dan rujukan. Melalui dasar inilah gerakan yang dikenali sebagai gerakan kembali kepada al-quran diketengahkan. Menerusi tunjang ini juga, Said Nursi mengajak umat kembali kepada al-quran (Hamzah t.t, 4). 1924M menjadi sejarah hitam di mana jatuhnya sistem Khilafah Uthmaniyah seterusnya menjadi titik tolak kepada kemunduran masyarakat Islam. Kesan kejatuhan tersebut telah membawa kepada penubuhan pemerintahan sekular oleh Kamal Atartuk. Hasil dari pemerintahan tersebut telah membawa kepada penguasaan dan kemajuan dalam pendidikan Sains dan Teknologi sehingga membawa kepada pengusaan ekonomi dunia oleh negara Barat. Namun disebalik

2 500 kemajuan tersebut, mereka telah memisahkan bidang agama dari pemerintahan. Terkesan melalui peristiwa itu Said al-nursi berpandangan perlu ada satu perubahan terhadap sistem pendidikan Islam untuk diselarikan dengan kemodenan dunia (Muaz & Faizuri 2012, 136). Kajian lain mengupas tentang kaedah penerapan pendidikan berasaskan al- Quran dan al-sunnah dengan menganalisis pemikiran Said al-nursi melalui risalahnya iaitu Risalah al-nur. Kajian tersebut menyentuh tentang pembinaan insan yang digarap melalui falsafah pendidikan dan falsafah pembangunan insan (Nurulwahidah & Hakan Gulerce 2014). Manakala Hisyam Nor pula menyentuh tentang pendidikan akhlak menurut Said Nursi. Menurut pengkaji tersebut, pendidikan akhlak yang digagaskan oleh Said Nursi adalah bertunjangkan pemahaman terhadap al-quran dan al-sunnah. Pendidikan akhlak amat berkait rapat dengan pembinaan akhlak mulia yang mana keteladanan boleh didapati melalui al- Quran dan sebagaimana ditonjolkan oleh Nabi Muhammad SAW (Hisyam Nor 2012). Artikel ini diketengahkan untuk melihat pendekatan al-uswah yang diperkenalkan oleh Badiiuzzaman Said al-nursi dalam pendidikan kerohanian menerusi karyanya yang berjudul Risalah al-nur. Bagi melengkapkan kajian ini penulis menggunakan kaedah analisis kandungan untuk mengenalpasti metode al-uswah yang ditonjolkan oleh Said al-nursi di dalam karya teragungnya iaitu Risalah al-nur. Sehubungan dengan itu, kajian ini akan menghuraikan al-uswah yang terdapat di dalam Risalah al-nur dan mengukur perkaitannya dengan pendidikan kerohanian. Oleh itu, biodata ringkas tentang Said al-nursi dijadikan pendahuluan untuk artikel ini. Said Nursi dilahirkan pada tahun 1877M bersamaan 1294H. Beliau dilahirkan di sebuah kampung di perkampungan kecil di daerah Khizan (Hizan) dalam wilayah Bitlis di Timur Turki. Kampung tersebut diberi nama Nurs (Muaz & Faizuri 2012, 137). Permulaan pendidikan beliau, beliau mendapat pendidikan secara tidak langsung dari keluarganya. Selain itu, Said al-nursi juga menerima pendidikan dari ulamaulama terbaik di Bitlis. Antara guru-guru beliau ialah Mullah Muhammad Amin dan Syeikh Muhammad Jalali dan beberapa ulama lain lagi. Said Nursi mempunyai kehebatan yang sangat luar biasa sehingga mampu menghafal al-quran, mengusai Ilmu Fiqh, Ilmu Pidato, dan lain-lain ilmu serta mampu menghafal kitab seperti al- Muhit, Jami al-jawami dan lain-lain lagi (Wan Jafree 2015, 16). Dari sudut yang lain, Said al-nursi mempunyai keperibadian yang baik di samping sentiasa menjaga diri serta maruahnya tanpa melibatkan diri dengan kemaksiatan. Melalui sahsiah yang ditonjolkan oleh dirinya sangat sesuai untuk dijadikan al-uswah atau keteladanan yang baik kepada sesiapa sahaja (Wan Jafree 2015, ). Berkaitan dengan pemikiran kerohanian pula, pemikiran Syeikh Abd al-qadir al-jilani dan Syeikh Ahmad Sirhindi dan tokoh-tokoh lain telah banyak mempengaruhi pemikiran spiritual Said al-nursi. Pemikiran tersebut dijadikan sumber penyelesaian masalah yang berkaitan kerohanian beliau menerusi peninggalan karya-karya tokoh tersebut. Namun setelah meneliti pemikiran tersebut, Said Nursi mendapati bahawa al-quran seharusnya dijadikan sebagai panduan utama (Vahide t.t, 11). 2. AL-USWAH DAN RISALAH AL-NUR

3 501 Al-uswah berasal dari perkataan Arab yang membawa maksud keteladanan iaitu perbuatan baik yang ditonjolkan dan dapat ditiru oleh orang lain. Rasulullah SAW merupakan model al-uswah yang terbaik. Bahkan seluruh kehidupan Rasulullah SAW adalah contoh keteladanan yang baik yang boleh dilaksanakan oleh manusia untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat. Manakala dalam pendidikan, guru atau pendidik dijadikan model al-uswah al-hasanah dalam kehidupan anak didik (H.M. Kamil Ramma Oensyar 2013, 51-52). Al-Uswah dalam diri Said Nursi bermula dari keluarganya. Menurut Zaidin menerusi kata-kata yang dinukilkan oleh Ahmad, ibu bapa Said al-nursi telah menerapkan nilai agama dalam diri Said al-nursi dan adik beradik yang lain sejak kecil lagi dan menjadikan diri mereka sebagai al-uswah dalam mendidik anak-anak mereka. Oleh kerana sering didedahkan tentang persoalan agama oleh ibu bapanya, Said al-nursi berusaha untuk menjawab persoalan tersebut sehingga membuatkan dirinya sentiasa memikirkan masalah yang berkaitan dengan persoalan hidup, mati dan juga hal yang melibatkan masyarakat. Said al-nursi juga sentiasa melibatkan diri dengan kelas-kelas ilmu (Ahmad t.t, 38). Menurut Saleh sebagaimana yang dinukilkan oleh Ahmad, Risalah al-nur karya Said Nursi ini menggunakan al-quran sebagai rujukan penulisan. Risalah al-nur juga merupakan tafsiran al-quran (Ahmad t.t, 57). Karya Said Nursi ditulis dalam bahasa Turki dan Arab. Antara tajuk tulisan yang ditulis di dalam bahasa Turki ialah Maktubat, Sualar, Sozler, Lemalar, Mesnevi Nuriye, Asa-yi Musa, Iman ve Kufur Nuvazeneleri, Sikke-I Tadiki Gaybi, Kastamonu Lahikasi, Barla Lahikasi dan Emirdag Lahikasi. Manakala tulisan yang ditulis dalam bahasa Arab iaitu al-i jaz dan Masnawi al Araby an-nury (Ahmad t.t, 57-58). Antara kandungan Risalah al-nur yang diberi nama al-lama at iaitu yang membawa maksud penerangan banyak menceritakan tentang peristiwa pengajaran yang disebut di dalam al-quran. Penceritaan tersebut hanya diceritakan secara ringkas di dalam Risalah al-nur. Di dalam risalah ini menceritakan tentang akhlak mulia, peribadi soleh, teladan yang baik dan sebagainya. Kesemua sifat tersebut boleh dijadikan al-uswah untuk manusia sejagat (Badiuzzaman Said Nursi 1987, ix). 3. AL-USWAH DI DALAM AL-QURAN Said al-nursi sangat mengutamakan al-quran dan al-sunnah sebagai sumber utama dalam kehidupan terutama dalam aspek pemikiran dan akidah. Baginya al- Quran merupakan alat yang paling ampuh dalam membentuk akidah yang sebenar bagi umat Islam, manakala al-sunnah pula dijadikan sebagai landasan dalam membimbing manusia ke jalan yang benar (Abdul Shukor 1999, 5). Allah SWT menurunkan Al-Quran kepada umat manusia bukanlah satu perkara yang sia-sia, di mana Said al-nursi telah menjadikan al-quran sebagai asas dalam pemikirannya. Said al-nursi telah mejadikan al-quran sebagai satu medium atau rujukan dalam menghuraikan persoalan yang menyentuh soal hati, minda, perasaan dan juga emosi manusia (Abdul Shukor 1999, 8). Sebagai contoh, kisah Nabi Yunus AS yang ditelan oleh ikan besar, bagi menghilangkan rasa takut dengan keadaan itu, Nabi Yunus AS berdoa kepada Allah SWT dengan bersungguh-sungguh dan penuh pengharapan kepada Allah SWT agar dibebaskan dari kekuasaan ikan besar, lautan yang luas serta kegelapan di dalam perut ikan tersebut. Berkat doa yang sungguh-sungguh Allah SWT menolong hamba- Nya. Al-uswah yang boleh di ambil ialah, kita sebagai hamba yang taat kepada Allah

4 502 SWT harus yakin dengan pertolongan Allah SWT (Badiuzzaman Said Nursi 1987, 6-7). Kisah contoh teladan kedua yang diketengahkan beliau ialah keadaan Nabi Ayub AS yang diuji dengan penyakit kronik. Walau diuji sedemikian Nabi Ayub AS tetap sabar menerima ujian Allah SWT. Di saat ulat-ulat mengigit luka di badan nabi Ayub AS, baginda berzikir untuk mengurangkan rasa sakit yang dihadapinya. Begitu kuat semangat baginda dalam menghadapi ujian dari Allah SWT. Disebalik kesakitan yang menimpa akhirnya Allah SWT menganugerahkan kesihatan yang terbaik buat Nabi Ayyub AS (Badiuzzaman Said Nursi 1987, 14) 4. AL-USWAH DALAM DIRI SAID NURSI Fitrah manusia memerlukan role model dalam membentuk keperibadian mereka. Bagi membentuk keperibadian yang terbaik, role model memainkan peranan yang penting. Oleh itu pemilihan role model atau al-uswah yang terbaik harus diteliti. Aluswah datangnya dari tokoh yang baik. Selain dari para nabi dan rasul, ulama, dan salihin boleh dijadikan role model yang terbaik. Melaluinya penghayatan tersebut secara langsung dapat membentuk akhlak dan keperibadian kita. Al-uswah dapat dibentuk melalui pemikiran, keperibadian dan rohani kita (Wan Jafree 1999, 16). Antara tokoh yang boleh dijadikan al-uswah ialah Badiuzzaman Said al-nursi (Wan Jafree 1999, 1). Pembentukan diri Said Nursi bermula dari ibu bapanya sendiri. Ibu bapanya sangat menjaga akhlak mereka sebelum kelahiran sehingga kepada kelahiran Said al-nursi ke dunia. Hasil dari tarbiah mereka berdua serta keluarganya bukan sahaja membentuk akhlak dan keperibadian Said al-nursi bahkan memberi impak yang positif kepada keilmuan, ibadat, kekuatan lahiriah, dan keberanian. Antara contoh yang boleh dijadikan al-uswah kepada manusia ialah bagaimana Said al-nursi mendapat gelaran Badiuzzaman. Kehebatan Said al-nursi dalam bidang keilmuan tiada tolok bandingnya. Melalui kehebatan itulah Syeikh Fadlullah Efendilah telah menganugerahkan gelaran Badiuzzaman kepada Said Nursi (Wan Jafree 1999, 3). Al-uswah yang cuba ditonjolkan beliau menerusi akhlak pula ialah tidak melupakan ibu bapanya walaupun beliau seorang yang terkenal. Ini dibuktikan melalui kisah, di mana bapa beliau Sufi Mirza datang berjumpa Said al-nursi dengan berpakaian biasa sahaja. Walaupun datang dalam keadaan sedemikian Said al-nursi tetap menyambut bapanya dengan penuh rasa hormat dan memperkenalkan bapanya kepada orang ramai dan membawa bapanya ke tempat duduk di sebelah Gabenor Tahir Basya (Wan Jafree 1999, 8). Melalui ibadat yang dilakukan oleh Said al-nursi juga terdapat al-uswah yang boleh dicontohi oleh manusia. Al-uswah yang cuba ditonjolkan oleh beliau ini diceritakan oleh adik iparnya iaitu Rabi ah. Menurut Rabi ah, Said Nursi tidak pernah tidur pada waktu malam sepanjang berada dengan mereka. Said Nursi banyak menghabiskan masa dengan beribadat kepada Allah SWT. Walapun sibuk dengan hal dunia namun beliau juga tidak meminggirkan akhirat dalam kehidupannya (Wan Jafree 1999, 11). 5. PENDIDIKAN DAN KEROHANIAN Perkataan pendidikan berasal dari perkataan didik dan perkataan didik adalah diambil dari kata dasar addaba dalam bahasa Arab yang membawa maksud mendidik dan mengajar adab atau akhlak. Dari perspektif Islam menurut Ahmad,

5 503 pendidikan berperanan dalam melahirkan manusia yang berakhlak dan bermoral (Abdul Hafiz Mat Tuah, Zakaria Stapa & Ahmad Munawar 2012, 25). Manakala kerohanian merujuk kepada perihal rohani, sifat-sifat rohani atau rohaniah (Dewan Bahasa dan Pustaka 1997). Menerusi definisi yang diberikan pendidikan merupakan alat dalam mendidik sifat-sifat rohani dalam diri seseorang dan dilakukan menerusi al-uswah. Said Nal-ursi sangat mementingkan pendidikan. Oleh kerana itulah bagi Said al- Nursi kebodohan boleh menjadi penyebab kepada kemunduran dan ia menjadi alasan yang sangat ampuh umat Islam dijajah. Bagi mengatasi masalah tersebut, beliau berpandangan bahawa agama dan sains harus bergerak seiring (Hamzah t.t, 6). Said al-nursi bukan sahaja berjuang dalam bidang agama tetapi turut memperjuangkan bidang sains. Malahan perjuangannya bertepatan dengan wawasan yang diperjuangkan iaitu menjadikan Islam sebagai al-din yang mementingkan ilmu dunia dan akhirat (Fadhlullah Jamil 1996, 7). Said Nursi berpendapat, ilmu-ilmu agama harus diajar disekolah sekular, manakala ilmu sains pula diajar diajar di sekolah-sekolah moden. Menurut beliau dengan cara ini, kekufuran dikalangan pelajar disekolah moden dapat dikawal dan pelajar di sekolah agama pula dapat dibendung sifat fanatik (Abdullah 1999, 5). Kesungguhan Said al-nursi dalam pendidikan harus dijadikan al-uswah dalam pendidikan di Malaysia agar ilmu agama dapat bergerak seiring dengan ilmu-ilmu lain. Sesuatu yang berkait dengan kerohanian pula merupakan persoalan yang melibatkan soal hati. Oleh itu al-uswah seharusnya bermula dari hati yang bersih. Kerohanian bermula apabila berjaya menghidupkan hati dan minda manusia yang telah mati dengan melakukan proses tazkiyah al-nafs (Abdul Shukor 1999, 1). Kaitan antara pendidikan dengan kerohanian ialah proses mendidik seharusnya bermula dalam diri manusia. Ini kerana menurut Abdul Halim El-Muhammady, pengukuhan dalaman manusia atau rohani manusia dapat dilakukan melalui pendidikan (Mohd & Wan Mohd Tarmizi 2011). Oleh kerana itu bagi mencapai matlamat yang diimpikan, Said al-nursi telah berjumpa Sultan Abdul Hamid II ( ) untuk mengusulkan pembinaan sebuah universiti baru di Turki. Said al-nursi telah menerangkan kepentingan penubuhan universiti tersebut kepada Sultan Abdul Hamid II ( ). Antara kepentingannya ialah memberi peluang kepada orang Islam untuk menimba ilmu pengetahuan (Abdullah 1999, 5). Al-uswah yang cuba ditonjolkan oleh tokoh agung ini ialah kesungguhan beliau dalam memperjuangkan bidang pendidikan yang secara tidak langsung menerusi pendidikan dapat membentuk kerohanian seseorang ke arah yang lebih baik. KESIMPULAN Al-uswah yang ditonjolkan bukan sahaja datang menerusi al-quran dan keperibadian Rasulullah SAW tetapi datang menerusi Said Nursi serta keluarganya. Al-uswah yang diketengahkan tidak hanya meliputi satu aspek tetapi meliputi banyak aspek seperti akhlak, pendidikan, dakwah dan sebagainya. Kesemua aspek tersebut bermula dari proses penghayatan melalui al-quran dan al-sunnah. Said al-nursi menulis Risalah al-nur sebagai tafsir dari kitab yang diturunkan oleh Allah SWT kepada umat Islam. Said Nursi sendiri telah menjadikan dirinya sebagai model aluswah untuk diikuti ketokohannya oleh manusia yang lain. Kesimpulannya, al-uswah

6 504 bukan sahaja dapat membentuk keperibadian yang mulia bahkan dapat menjadikan manusia lebih dekat dengan al-quran dan Allah SWT melalui model al-uswah yang diikuti. RUJUKAN Abdul Hafiz Mat Tuah, Zakaria Stapa, Ahmad Munawar "Memperkasakan Jati Diri Melayu-Muslim Menerusi Pendidikan Islam dalam Pengajaran Akhlak." Jurnal Hadhari Special Edition Abdul Shukor bin Husin "Pemikiran Akidah Islam Pendekatan dan Penghayatan dalam Perspektif Bediuzzaman Said Nursi." Abdullah Muhammad Zin "Bediuzzaman Said Nursi : Satu Kajian Terhadap Metodologi Dakwah." Ahmad. t.t. "Metod & Pendidikan Pendidikan Islam Menurut Said Nursi." Badiuzzaman Said Nursi, "al-lama'at : Menikmati Hidangan Langit." In Risalah al-nur (al-lama at), by Bediuzzaman Said Nursi (Fauzy Bahreisy & Joko Prayitno : penterjemah), Rabbani Press. Dewan Bahasa dan Pustaka Kamus Pelajar cetakan ketiga belas. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Fadhlullah Jamil "Hubungan Pemikiran Badi'uzzaman Sa'id Nursi dengan bidang akademik dan Gerakan Islam di Malaysia." H.M. Kamil Ramma Oensyar "Pembelajaran Bahasa Arab Berdasarkan Metod Pendidikan Rasulullah SAW." Jurnal al-maqoyis (vol. 1, no.2) Hamzah. tiada tarikh. "Badiuzzaman Said Nursi & Gagasan Pembaharuan Pemikiran Islam." 1-9. Hisyam Nor Pendidikan Akhlak Menurut Said Nursi. Tesis Sarjana, Indonesia. Ismail bin Yusoff "Tafsir Ayat-Ayat al-qur'an dalam "Rasail al-nur". Satu Kajian Mengenai Cara Tafsirannya." 1-8. Mohd Roslan Mohd Nor & Wan Mohd Tarmizi Wan Othman "Sejarah dan Perkembangan Pendidikan Islam di Malaysia." Jun: 64. Muaz bin Mohd Noor & Faizuri Abd. Latif "Tajdid Pendidikan Badiuzzaman Said Nursi dalam Kitab Rasail An-Nur." Jurnal Al-Tamaddun Bil. 7(1) Nurulwahidah Fauzi & Hakan Gulerce "Pemurnian Sistem Pendidikan Islam Berdasarkan Metod Risalah an-nur:analisis Kajian di Negara Malaysia." Pusat Rujukan Persuratan Melayu Pusat Rujukan Persuratan Melayu. Ogos Isnin :24. Accessed Ogos Isnin :24, Vahide, Sukran. t.t. "Toward an Intellectual Biography of Said Nursi." Wan Jafree bin Wan Sulaiman "Badiuzzaman Sa'id Nursi. Sebagai Contoh Ikutan Kepada Belia." Wan Jafree Wan Sulaiman: Penyunting Mujadid Islam Syeikh Badiuzzaman Said Nursi. Ankara Turki: