UNSUR BINATANG DALAM PENDIDIKAN ADAB MASYARAKAT MELAYU BERDASARKAN KARYA RAJA ALI HAJI

Transcription

1 UNSUR BINATANG DALAM PENDIDIKAN ADAB MASYARAKAT MELAYU BERDASARKAN KARYA RAJA ALI HAJI (ELEMENTS OF ANIMALS IN THE MALAY EDUCATION OF ETHICS BASED ON THE WORKS OF RAJA ALI HAJI) Akmaliza Abdullah 1,2 Abdul Latif Samian 3 Adibah Muhtar 4 Siti Suhaila Ihwani 5 Abstract The concept of learning from nature is a manifestation of constant observation and contemplation of nature which results from the close relationship between the Malay society and their surrounding. Among other things, they utilize the elements of certain animals to portray positive behaviors that should be emulated and negative behaviours that should be avoided. The study is aimed first, at discussing the reality of man and animal, and second focusing on the elements of animals that have been utilized to portray the human behavior and characteristics, which is meant for inculcating the education of moral and ethics to ensure the happiness and harmony in societal life. The content analysis approach is employed to study selected works of Raja Ali Haji ( ), a renowned Malay scholar born in Riau Island, who composed magnum opus in multifarious disciplines including shariah, tasawwuf, ethics, language and literature, history and mirror of the prince. The findings show that the Malays in the Malay archipelago benefited many powerful lessons from the nature and consider it as their teacher in order to manifest the high moral standards in their life that is based on the Islamic worldview. Keywords: Ethics, Malay, Raja Ali Haji 1 Pensyarah Fakulti Tamadun Islam, Universiti Teknologi Malaysia, UTM Skudai, Johor, Tel: E-Mel: a_akmaliza@utm.my 2 Pelajar PhD, Institut Alam dan Tamadun Melayu (ATMA), Universiti Kebangsaan Malaysia, UKM Bangi, Selangor 3 Felo Penyelidik Utama, Institut Alam dan Tamadun Melayu (ATMA), Universiti Kebangsaan Malaysia, UKM Bangi, Selangor, Tel: E-Mel: abdlatif@ukm.edu.my 4 Pensyarah Fakulti Tamadun Islam, Universiti Teknologi Malaysia Kuala Lumpur, Jalan Sultan Yahya Petra, Kuala Lumpur, Tel: E-Mel: adibah_dm@utm.my 5 Pensyarah Fakulti Tamadun Islam, Universiti Teknologi Malaysia Kuala Lumpur, Jalan Sultan Yahya Petra, Kuala Lumpur, Tel: E-Mel: sitisuhaila@utm.my 68

2 Abstrak Penelitian dan penaakulan terhadap alam yang terzahir melalui hubungan akrab antara masyarakat Melayu dan alam mewujudkan konsep mengambil ibarat atau iktibar dan konsep berguru dengan alam.antaranya mereka menggunakan unsur binatang tertentu bagi memberi gambaran tentang sifat positif yang wajar dilakukan atau negatif yang perlu dihindari. Kajian ini berobjektifkan untuk meneliti hakikat manusia dan binatang di samping memfokuskan kepada unsur-unsur binatang yang digunakan bagi menggambarkan perilaku sifat manusia yang bertujuan untuk menerapkan pendidikan adab dan akhlak bagi menjamin kesejahteraan dan keharmonian hidup bermasyarakat. Pendekatan analisis konten digunapakai bagi meneliti beberapa karya terpilih Raja Ali Haji ( ), seorang pujangga kelahiran Riau yang terkenal sebagai ulama, yang menulis karya-karya agung dalam pelbagai disiplin ilmu termasuk syariah, tasawwuf, akhlak, bahasa, sejarah dan ilmu ketatanegaraan. Hasil kajian mendapati bahawa masyarakat Melayu Nusantara banyak mengambil iktibar dan berguru dengan alam bagi memanifestasikan ketinggian akhlak yang bertunjangkan kepada pandangan semesta Islam. Kata kunci: Ethics, Malay, Raja Ali Haji 2017 JHLCB Pengenalan Hubungan akrab antara masyarakat Melayu dan alam sekitar dimanifestasikan melalui konsep ambil ibarat dan berguru dengan alam (A.L. Samian, 2015) sebagai panduan dalam menjalani kehidupan yang harmoni. Antara unsur alam yang kerap digunakan oleh masyarakat Melayu ialah unsur binatang yang digunakan bagi memberi misal ibarat dengan pelbagai maksud, antaranya untuk mendidik masyarakat supaya beradab dan bersopan sesuai dengan status manusia sebagai sebaik-baik kejadian.penggunaan unsur binatang dalam pendidikan adab turut dapat dikesan dalam karya-karya yang dihasilkan oleh Raja Ali Haji iaitu tokoh pujangga Melayu Nusantara abad ke-19 Masehi yang telah menulis karya-karya yang berwibawa seperti Kitab Tuhfah al-nafis, Bustan al-katibin,kitab Pengetahuan Bahasa, Thamarat al-muhimmah, Muqaddimah fi Intizam al-waza if al-mulk, Salasilah Melayu dan Bugis dan beberapa puisi beliau yang mencakupi pelbagai bidang ilmu termasuk fekah, sejarah, bahasa dan ketatanegaraan. Sebagai ahli bahasa yang dibesarkan dalam sistem tradisi intelektual Islam, Raja Ali Haji telah memperlihatkan fungsi bahasa Melayu bukan setakat sebagai alat komunikasi malahan turut berperanan untuk memperkukuhkan pandangan semesta masyarakat Melayu yang pada ketika itu sedang berhadapan dengan tantangan kolonialisasi (Akmaliza, et al, 2013). Raja Ali Haji (1996) memberikan takrifan adab sebagai barang yang dikerjakannya yang berbetulan dengan syarak dan adat yang indah kepada orang yang berakal dan yang mempunyai mata hati, yakni orang yang dermawan. Menerusi takrif ini dapat disimpulkan adab ialah sesuatu bentuk perlakuan yang bertepatan dengan syarak dan adat, malah ianya dianggap molek serta indah pada pandangan orang yang berakal. Beliau turut menyifatkan adab sebagai salah satu cabang ilmu yang boleh 69

3 diajar dan dipelajari. Ianya boleh dilatih dan didisiplinkan kepada seseorang sehingga menjadi akhlak yang terbentuk dalam diri (Akmaliza, et al., 2013). serta ajar anak-anak kita ilmu fardu dan sunat dan ajarkan dia ilmu adab dan jika engkau banyak uzur atau banyak ishtighal maka hendaklah engkau serahkan kepada guru-guru yang mengajar Quran dan mengajar kitab (Raja Ali Haji, 1996). Dalam konteks masyarakat Melayu Islam, kata konsep adab sangat berkait rapat dengan peraturan agama (syarak) dan juga adat yang dianggap sebagai peraturan yang diterima pakai oleh masyarakat sejak turun temurun. Malah dalam perbicaraan usul fekah, adat ini juga diterima sebagai sebahagian sumber hukum (al- adah al-muhkamah). Dalam konteks masyarakat Melayu yang berpegang kepada ajaran agama Islam, adat yang diterima pakai adalah adat yang berbetulan dengan syarak seperti dalam ungkapan, adat bersendikan hukum, hukum bersendikan kitabullah, syarak mengata, adat mengikut (memakai), adat dan syarak sandar menyandar (Abd.Samad, 1999). Menurut Abd. Samad (1999), adat bukanlah sepertimana yang difahami dalam istilah adat istiadat ataupun adat resam, sebaliknya adat pada umumnya ialah yang suatu amalan yang ghalib dan lazim diamalkan oleh sesuatu kelompok masyarakat bagi mengatur cara hidup mereka seharian. Metodologi Kajian ini merupakan kajian kualitatif menggunakan kaaedah analisis kandungan. Sumber data bagi kajian ini dibataskan hanya kepada tiga karya Raja Ali Haji iaitu Bustan al-katibin, Kitab Pengetahuan Bahasa, dan Thamarat al-muhimmah diteliti bagi tujuan pengumpulan data. Bustan al-katibin adalah karya pertama Raja Ali Haji tentang bahasa Melayu (Hashim, 2010) yang dianggap sebagai kitab tata bahasa Melayu yang pertama (Moch. Syarif, 2012) manakala Kitab Pengetahuan Bahasa adalah karya kedua beliau tentang bahasa Melayu (Hashim, 2010) yang juga dianggap sebagai karya leksikografi dan kamus monolingual (Moch. Syarif, 2012) Melayu yang pertama. Berbeza dengan kedua-dua karya mengenai bahasa, Thamarat al-muhimmah adalah karya yang mengupas mengenai ilmu ketatanegaraan (Khalif, 2011, Akmaliza, et al., 2017). Batasan kajian tertumpu hanya kepada sebahagian unsur-unsur binatang yang dinyatakan secara langsung dalam sumber-sumber data tersebut bagi melihat penggunaan setiap kosa kata tersebut dalam konteks pendidikan adab masyarakat Melayu abad ke-19 Masehi. Hasil dan Perbincangan Hakikat Manusia dan Binatang Sesetengah ahli falsafah mengkategorikan manusia sebagai haiwan, contohnya Aristotle mendefinisikan manusia sebagai haiwan yang berkata-kata (hayawan natiq), manakala Charles Darwin mendefinisikan manusia sebagai jenis (species) hidupan yang asal usulnya adalah dari sel yang sama seperti binatang, malah aliran Darwinisme mengemukakan teori natural of selection dan survival of the fittest yang turut menyebutkan tentang asal usul manusia daripada mawas (ape) (Abdul Latif, 2005). 70

4 Daripada perspektif Islam, manusia dan binatang adalah sebahagian daripada alam yang diciptakan oleh al-khaliq yang masing-masing mempunyai hirarki, peranan dan tujuan penciptaan yang tersendiri. Raja Ali Haji (2010) menjelaskan makna kosa kata insan atau manusia sebagai makhluk yang dijadikan Allah daripada tiada kepada ada. Manakala unsur kejadian jasadnya adalah daripada api, angin, air, dan tanah. Manusia pertama ialah Nabi Adam a.s. yang daripadanya dijadikan isterinya, Hawa. Kesemua manusia adalah cucu cicit keturunan Nabi Adam a.s. yang dijadikan Allah mempunyai kepelbagaian sama ada kafir atau Islam, mulia atau hina, berilmu atau jahil, soleh atau fasiq, kaya atau miskin, besar atau kecil, berpangkat dan tidak berpangkat. Manusia hidup kerana mempunyai ruh atau nyawa, yang merupakan hakikat sebenar diri seorang manusia. Dalam diri manusia ada juga persamaan yang dikongsi dengan sesetengah binatang sama ada dari segi biologi iaitu berdaging, berdarah, bertulang, mempunyai pendengaran dan penglihatan; mahupun dari segi daya (al-quwwah) pembiakan yang didorong oleh syahwat serta daya tumbesaran seperti makan, minum dan tidur. Karena binatang dengan manusia pada kejadian setengah daripadanya bersama juga dengan manusia seperti berdaging dan berdarah dan bertulang dan mendengar dan melihat dan bersyahwat, makan, minum, tidur, jima semuanya ada kepada binatang (Raja Ali Haji, 1999). Dari segi hirarkinya manusia dianggap sebagai mahkluk yang paling baik kejadiannya (Surah al-tin, 95:4) lebih tinggi daripada binatang kerana memiliki fakulti akal yang kreatif dan mampu mencerap ilmu pengetahuan. Walaubagaimanapun hirarki ini boleh bertukar, menjadikan manusia sama taraf seperti binatang ternak berkaki empat (al-an am) (Surah al-a raf, 7: 179; Surah al-furqan, 25:44), atau lebih sesat (Surah al-a raf, 7:179). Daripada segi luarannya, mereka mempunyai hati tetapi tidak menggunakannya untuk memahami, mempunyai mata tetapi tidak melihat, mempunyai telinga tetapi tidak mendengar; oleh itu dari segi realitinya mereka dikatakan sama seperti binatang malah adakalanya lebih teruk lagi.secara epistemologinya, hati atau akal (pendekatan rasional), serta pancaindera mata dan telinga (pendekatan empirikal) merupakan dua saluran utama untuk manusia memperolehi ilmu. Raja Ali Haji (1996) dalam menghuraikan makna kosa kata binatang, menyenaraikan tiga ciri yang membezakan antara manusia dan binatang iaitu akal, ilmu dan malu. Oleh itu apabila seseorang manusia tidak memiliki ketiga-tiga perkara tersebut, maka dia boleh disamatarafkan seperti binatang. iaitu kata ahl al-mantiq haiwan sahil yakni tiada ia berkata-kata dan tiada ia menerima tertawa bersalahan manusia iaitu haywan natiq dahik bi lquwwah haiwan yang berkata-kata yang menerima tertawa bi l-quwwah adapun nafsu binatang yang bersekutu dengan manusia iaitu makan dan minum dan tidur dan jimak adapun ilmu, akal dan malu tiada kepadanya 71

5 sekali-kali demikian lagi manusia apabila tiada yang tiga perkara itu yakni ilmu dan akal dan malu maka iaitu samalah dengan binatang jua adanya. Menurut Raja Ali Haji (1996), seseorang itu perlu kenal makna akal kerana dengan fakulti akallah manusia mendapat kemuliaan melebihi makhluk Allah yang lain. Melalui akal, manusia boleh membezakan di antara yang baik dan yang buruk, yang mulia dan yang hina sesuai dengan daya ikhtiar yang diberikan kepada manusia untuk membuat pilihan dan seterusnya bertanggungjawab terhadap pilihan yang dibuat. Akal adalah fakulti ruh yang fitrahnya cenderung kepada kebaikan (Akmaliza, et al., 2013). Hal ini bertepatan dengan pandangan Raja Ali Haji mengenai tanda atau cara mengenali orang yang berakal, iaitu menerusi adab dan budi pekertinya yang mulia (Raja Ali Haji, 1996.) Raja Ali Haji (1996) mendefinisikan akal sebagaimana berikut, Akal itu maknanya di dalam Kitab Ittihaf al-murid makna akal pada lughah itu iaitu menegahkan yakni menegahkan yang mempunyai daripada berpaling daripada jalan yang betul yakni tiada ia mau pada jalan yang tiada betul. Perbahasan mengenai ilmu dan kepentingannya boleh dikesan di permulaan kebanyakan karya utama Raja Ali Haji (Akmaliza et al., 2017) sama ada dalam bidang bahasa seperti Bustanul Katibin, dan Kitab Pengetahuan Bahasa; mahupun dalam bidang ketatanegaraan sepertithamarat al-muhimmah dan Muqaddimah fi Intizam al- Waza if al-mulk. Ilmu dan akal saling berhubung kait kerana akal ialah suatu keupayaan pada diri insan (quwwah li al-nafs) yang dengannya, diri tersebut bersedia untuk menerima ilmu pengetahuan (Zaidi, 2016). Menurut Raja Ali Haji (1999),sesetengah binatang seperti gajah dan harimau mengatasi keupayaan manusia dari segi kekuatan tenaga mahupun saiz badan, namun keupayaan akal dan ilmu yang ada pada manusia, mengatasi keupayaan fizikal binatang sehingga membolehkan manusia mengawal dan menguasai binatang-binatang tersebut. Terkadang lebih lagi ia daripada manusia seperti kuat gagah perkasa seperti gajah dan harimau dan yang lainnya daripada binatang yang gagahgagah. Hanya yang tiada kepadanya ilmu dan akal yang seperti manusia.maka jadilah kemudian atas manusia menangkapnya dan memerintahnya.ialah yang zahir kelebihan ilmu dengan tiada berfikir amat pada mendapat dia. Dalam konteks ilmu, Raja Ali Haji (2017) turut menekankan soal mengenal makrifat yang tujuh bagi mencapai kesempurnaan akal serta membezakan seorang manusia dan binatang. Makrifat yang tujuh yang dimaksudkan oleh Raja Ali Haji ialah mengenal Allah, nabi, ashab (para sahabat nabi), ahbar (ulama-ulama muktabar), insan, al-awwal (dunia) dan akhirat. Elemen ketiga yang menjadi ciri pembeza antara manusia dan binatang ialah malu yang kebiasaannya dikaitkan dengan ciri yang menggambarkan perhiasan peribadi orang Melayu yang terkenal dengan kehalusan budi dan adab sopan. Dari segi makna, perkataaan malu digambarkan sebagai berasa hina, aib, tidak sedap hati kerana melakukan sesuatu yang salah atau tidak sopan atau kerana sesuatu kecacatan serta kelemahan pada diri. Malu juga turut dikaitkan dengan keengganan melakukan sesuatu 72

6 kerana ada rasa hormat, agak takut dan rendah diri(kamus Bahasa Melayu Nusantara, 2003). Justeru malu merupakan suatu sifat atau perasaan yang mendorong diri untuk tidak melakukan sesuatu yang dirasakan tidak baik atau boleh menimbulkan keaiban kepada diri seseorang individu. Raja Ali Haji menerangkan tentang hubung kait yang rapat antara akal dan malu, yang jika seseorang manusia itu hilang akal, maka perasaan malunya juga akan turut hilang dan keadaannya pada masa itu adalah seperti binatang yang sememangnya tidak mempunyai sifat malu. Adalah apabila sudah keluar akalnya itu daripadabadannya, malu pun mengikut jualah ia. Maka tatkala itu adalah hukumnya badan itu seperti binatang, itupun jikalau tiada menyakiti orang, dihukumkan seperti binatang yang buas atau seperti syaitan dan iblis yang kena laknat Allah, adanya.inilah balanya yang ketiadaan ilmu dan akal (Raja Ali Haji, 2005). Dalam Syair Nasihat (Abu Hassan,1993;1995) pula, Raja Ali Haji mengingatkan bahawa kelakuan seperti binatang dan haiwan boleh mencetuskan kemurkaan Tuhan, menyebabkan hilang rasa malu dalam diri juga rasa hormat meskipun seseorang itu berstatus bangsawan. Jika datang murkanya Tuhan Ahli negerinya tidak ketahuan Kelakuan seperti binatang dan haiwan Hilanglah malu hilang bangsawan Lantaran kemuliaan kedudukan seseorang manusia, dalam konteks adab berbahasa dalam masyarakat Melayu, ada kosa kata yang hanya khusus digunakan untuk binatang dan dianggap kasar sekiranya digunakan kepada manusia. Contohnya, Raja Ali Haji (2010) menghuraikan kosa kata bangkai seperti berikut, Iaitu nama haiwan yang sudah mati, sama ada orang atau binatang. Akan tetapi, jika pada orang adalah terkasar sedikit dibahasakan bangkai kerana manusia ini mulia kejadian. Maka dikatalah jika orang, mayat orang, adanya. Namun ada juga kosa kata yang digunakan kepada kedua-dua, manusia dan binatang. Contohnya kosa kata bingal, yang menurut Raja Ali Haji (2010), ialah kata sifat yang bermaksud kejahatan benar atau kejahatan yang bersangatan yang boleh digunakan untuk menyifatkan sama ada manusia mahupun binatang yang tidak mengikut ajaran atau nasihat. Apabila bingal, iaiu satu tanda daripada tanda kejahatan, orang yang bingal ini akan mendapat celaka di dalam dunia dan akhirat. Iaitu jika biatang seperti kuda dan gajah dan baghal dan himar dan lainnya, tiada mengikut ajaran sekali-kali; dan jika orang, demikian itu juga, tiada mendengar dan mengikut nasihat orang, meskipun nyata nasihat orang itu memberi kebajikan kepadanya, tiada juga ia mahu mengikut 73

7 Unsur Binatang sebagai Manifestasi Sifat dan Perilaku Manusia Latar belakang kehidupan masyarakat Melayu yang menjalani kehidupan akrab dengan alam memungkinkan golongan cerdik pandai menggunakan akal fikir dan kebijaksanaan mereka untuk mencerakinkan hasil pemerhatian terhadap unsur-unsur alam di persekitaran dan menterjemahkannya menerusi pelbagai bentuk pengucapan termasuklah dalam bentuk kias ibarat sebagai perbandingan bagi menerapkan nilai adab dan budi pekerti. Hubungan mereka dengan alam adalah hubungan yang sebati dan tidak boleh dipisahkan sehingga dikatakan alam adalah diri sendiri (Tenas, 2013). Kehidupan masyarakat Melayu yang tinggal berdekatan kawasan hutan rimba membentuk suatu hubungan signifikan antara masyarakat dan alam, termasuklah dengan binatang ternakan atau buruan.sehingga mereka mampu memahami tentang pelbagai fungsinya yang kemudiannya turut mempengaruhi budaya mereka (Tenas, 2013; Zurinah, 2010). Dalam beberapa karya Raja Ali Haji, didapati kebanyakan unsur-unsur binatang digunakan dalam konotasi yang bersifat negatif bagi memaparkan perbandingan sifat antara manusia dan binatang supaya manusia sebagai makhluk yang diberi kemuliaan tidak bersifat dengan sifat kebinatangan yang hanya layak untuk binatang. Kosa kata umum yang digunakan ialah binatang atau haiwan dan adakalanya diberi kata sifat seperti buas iaitu binatang buas. Penggunaan kedua-duanya mempunyai sedikit perbezaan makna yang mana binatang atau haiwan adalah gambaran sifat orang yang mempunyai banyak sifat buruk sehingga hilang akal dan rasa malu tetapi tidak sampai ke tahap menyakiti orang lain. Manakala penggunaan frasa binatang buas pula menggambarkan sifat orang yang mempunyai banyak sifat buruk yang menyebabkan dia hilang akal dan rasa malu sehingga sanggup menyakiti orang lain. Perlambangan binatang buas lebih kurang sama maksudnya dengan perlambangan syaitan dan iblis yang digunakan oleh Raja Ali Haji (2005) dalam karya beliau. Antara binatang dari kategori binatang buas, liar atau binatang berbisa yang dijadikan sebagai perbandingan bagi menggambarkan sifat dan perilaku jelek manusia ialah harimau, babi, ular dan kala jengking. Keempat-empat binatang tersebut memberi gambaran kepada sifat dan perilaku orang yang suka mengusik dan mengganggu hak serta harta benda orang lain. adalah orang yang berakal memandang dia seperti memandang binatang jua itupun juga ia tiada mengusik-usik harta benda orang atau hak mustahak orang dan juga ia ganggu dan mengusik hak orang atau harta benda orang maka dipandang oranglah ia seperti binatang yang jahat-jahat yang buas-buas seperti harimau dan babi dan hular kala demikian lagi pada pemandangan orang yang berakal dan bersopan yang tahu akan halnya masing-masing menjagai dirinya sahaja daripada kedatangan mudarat daripadanya adanya (Raja Ali Haji, 2010). Dalam memberikan kiasan ambil ibarat ini, Raja Ali Haji juga turut menggunakan perbandingan hiperbola yang pada adatnya mustahil terjadi. Contohnya ungkapan Kerana alamat raja yang adil itu harimau dengan kambing boleh sepermainan apalagi isi negerinya. Adapun alamat raja yang zalim itu anak dengan bapanya berbunuh-bunuhan (Raja Ali Haji, 1887). Sedangkan umum mengetahui, pada hakikatnya harimau adalah pemangsa manakala kambing adalah makanannya. 74

8 Kias ibarat ini memberi gambaran yang jelas tentang jaminan kewujudan suasana aman, tenteram dan harmoni dalam pemerintahan raja yang bersifat adil (Akmaliza et al. 2017). Raja Ali Haji (2010) turut menghuraikan mengenai konsep bodoh dalam salah satu syair yang dimuatkan dalam karyanya, yang turut dikaitkan dengan perangai binatang yang tidak berakal. Kebodohan sering dikaitkan dengan kegelapan, yang menyebabkan pandangan seseorang terbatas serta tidak dapat membuat penilaian yang benar terhadap sesuatu perkara. Ia juga menyebabkan seseorang itu tidak dapat menilai dan membuat perbezaan yang betul antara dua perkara sehinggakan harimau dikatakan rusa walaupun pada pandangan orang yang berakal ianya sangat jelas dan tidak memungkinkan berlakunya kesilapan. Antara natijah daripada kebodohan juga ialah perlakuan membenci ulama dan cerdik pandai, sering mengata, mencela dan berburuk sangka dengan mereka. Hal yang demikian boleh membawa kepada kemurkaan Tuhan lantaran jika seseorang manusia tidak menggunakan akal yang dimillikinya secara wajar, ia akan membawa kepada sikap kurang beradab yang membinasakan. kebinasaan bodoh sangatlah nyata, kepada yang berakal mempunyai mata, sungguh memandang seperti buta, seumpama malam gelap gelita. Tiadalah ia dapat memeriksa, terkadang harimau dikatakan rusa, mengambat mengejar suka termasa, serta dekat badan binasa Datanglah pula perangai yang lata, bencikan segala ulama pendeta, terkadang diumpat terkadang dikata, terkadang disangka jahat sahaja. Tatkala demikian hatimu tuan, tandanya engkau dimurkai Tuhan Hatimu gelak tidak ketahuan Perangaimu sudah seperti haiwan Ungkapan yang berupa kiasan dan ambil ibarat ini pada dasarnya bertujuan menguatkan dan menambahkan tajamnya seuatu karangan atau percakapan supaya menarik hati orang (Za ba, 1965). Ia mendorong manusia menggunakan akal fikir dan menjadikan alam di sekeliling sebagai guru untuk mengajar adab dalam kehidupan. Hubungan simbiosis masyarakat Melayu dengan alam, membolehkan mereka menjadikan pengalaman berinteraksi dengan alam binatang sebagai suatu pengajaran dan peringatan.tujuan perlambangan kepada binatang adalah sebagai suatu kaedah refleksi diri atau muhasabah supaya menjaga adab sebagai manusia yang fitrahnya bersifat suci agar tidak berperilaku sebagai binatang. 75

9 Kesimpulan Kehidupan masyarakat Melayu yang berlatar belakangkan alam sekitar sama ada tumbuhan, binatang mahupun alam jamadat menjadikan mereka sebagai suatu bangsa yang sangat dekat dengan alam. Hubungan akrab masyarakat Melayu dengan alam binatang mendorong para cerdik pandai untuk melakukan pemerhatian dan penaakulan yang seterusnya telah menghasilkan kias ibarat yang boleh dijadikan iktibar serta pedoman bagi mengatur manusia supaya memiliki adab dan budi pekerti yang baik serta menjauhi akhlak dan perilaku yang tidak sesuai dengan status manusia sebagai sebaik-baik kejadian. Menerusi karya-karya Raja Ali Haji, dapat dirumuskan bahawa terdapat tiga ciri signifikan iaitu akal, ilmu dan malu yang menjadi ciri pembeza antara manusia dan binatang.tanpa ketiga-tiganya, manusia boleh disamatarafkan seperti binatang. Kelebihan manusia berbanding dengan binatang adalah kerana mereka memiliki akal fikiran yang membolehkan mereka mencerap ilmu pengetahuan, membezakan antara yang baik dan yang buruk dalam kehidupan di samping memiliki perasaan malu sebagai perisai yang menghindar mereka daripada berperilaku tidak sopan dalam kehidupan dan perhubungan sosial sesama mereka. Rujukan Abd. Samad Idris. (1999). Adat Pepatih: Nilai dan Falsafahnya. Kertas Kerja Seminar Pemurnian Institusi Dato -dato Adat Istana Besar Seri Menanti di Seri Menanti Resort, Negeri Sembilan pada Oktober dat_00517.pdf Abdul Latif Samian.(2005). Satu Ulasan Definisi Manusia.MALIM: Jurnal Pengajian Umum Asia Tenggara. 6: Abu Hassan Sham (pngr.). (1993). Puisi-puisi Raja Ali Haji. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Abu Hassan Sham.(1995). Syair-syair Melayu Riau. Kuala Lumpur: Perpustakaan Negara Malaysia. Akmaliza Abdullah, Abdul Latif Hj. Samian, Maznah Ali, Adibah Muhtar. (2013). Hubungan antara Akhlak dan Bahasa: Analisis Berdasarkan Beberapa Karya Raja Ali Haji. Synergy 1 TeSSHI 2012: Chapters on Humanities and Social Sciences.Merbok: Universiti Teknologi MARA Cawangan Kedah. Akmaliza Abdullah, Abdul Latif Hj. Samian, Maznah Ali, Adibah Muhtar. (2015). Manifestasi Akhlak menerusi Unsur-unsur Alam dalam Beberapa Karya Raja Ali Haji. Proseding Joint International Seminar Islam, Science, And Civilization: Prospect And Challenge For Humanity, UIN Wali Songo pada Oktober 2015: Akmaliza Abdullah, Abdul Latif Hj. Samian, Adibah Muhtar, Siti Suhaila Ihwani, Aminuddin Hehsan, Zarina Muhammad. (2017). Adab Ketatanegaraan dalam Gurindam Dua Belas. Proseding International Conference on Islamic Studies in Singapore and Malaysia (ICISSM 2017). 76

10 A.L. Samian. (2015). Forces of The Cosmos in Alam Minangkabau: A Phenomenolgical Perspective. Dlm. Tymieniecka AT. (eds). From Sky to Earth and Metaphysics Analecta Husserliana (The Phenomenological Yearbook). Dordrecht: Springler. Vol 115: Hashim Musa. (2010). Pengenalan. Dlm. Kitab Pengetahuan Bahasa. Dikaji dan diperkenalkan oleh Hashim Musa. Kuala Lumpur: Yayasan Karyawan. Kamus Bahasa Melayu Nusantara. (2003). Koordinator Dato Paduka Haji Mahmud bin Haji Bakyr. Bandar Seri Begawan: Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei. Moch. Syarif Hidayatullah. (2012). Bustan Al-Katibin Kitab Tata Bahasa Melayu Pertama Karya Anak Negeri. Thaqafiyyat. 13 (1): Mohd Zaidi Ismail. (2016). Aqal dalam Islam: Satu Tinjauan Epistemologi. Kuala Lumpur: Penerbit IKIM. Raja Ali Haji.(2005). Bustan al-katibin.dikaji dan diperkenalkan oleh Hashim Bin Musa. Kuala Lumpur: Yayasan Karyawan. Raja Ali Haji.(2010). Kitab Pengetahuan Bahasa. Dikaji dan diperkenalkan oleh Hashim Musa. Kuala Lumpur: Yayasan Karyawan. Raja Ali Haji.(1999). Thamrat al-muhimmah. Kuala Lumpur: Khazanah al-fataniyyah. Raja Ali Haji. (1887). Muqaddimah fi IntizamWaza if al-malik Khususan ila Mawlana wa Sahibuna wa Akhina Yang Dipertuan Muda Raja Ali al-mudabbir al-bilad al-riyawwiyah wa Sa ir Da iratihi. T.t, t.c. Tenas Effendy. (2013). Kearifan Pemikiran Melayu. Riau: Tenas Effendy Foundation. Wan Mohd. Nor Wan Daud. (2003). Budaya Ilmu Satu Penjelasan. Edisi 2. Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd. Za ba. (1965). Ilmu Mengarang Melayu: Bagi Pergunaan Guru-Guru dan Murid-Murid Darjah Tinggi di Sekolah Menengah dan Penuntut-Penuntut di Maktab Latehan Guru. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Zurinah Hassan Unsur Alam dalam Puisi Melayu Moden. Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia. 77