DAKWAH PELBAGAI DIMENSI

Transcription

1 DAKWAH PELBAGAI DIMENSI Disunting oleh Abdul Ghafar Don Ahmad Irdha Mokhtar D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

2 DAKWAH DALAM PELBAGAI DIMENSI 2 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

3 DAKWAH DALAM PELBAGAI DIMENSI Disunting oleh Prof. Madya Dr. Abdul Abdul Ghafar Don Dr.Ahmad Irdha Mokhtar D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

4 PENERBIT JABATAN PENGAJIAN DAKWAH & KEPIMPINAN, FAKULTI PENGAJIAN ISLAM, UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA BANGI CetakanPertama / First Printing, 2017 Hakcipta /Copyright Abdul Ghafar Don, 2017 Hakcipta terpelihara, Tiada bahagian daripada terbitan ini boleh diterbitkan semula, disimpan untuk pengeluaran atau ditukarkan ke dalam sebarang bentuk atau dengan sebarang alat juga pun, sama ada dengan cara elektronik, gambar serta rakaman dan sebagainya tanpa kebenaran daripada pengarang terlebih dahulu. All rights reserved. No part of this publication may be reproduced or transmitted in any form or by any means, electronic or mechanical, including photocopy, recording, or any information storage and retrieval system, without permission in writing from the author. Diterbitkan di Malaysia oleh / Published in Malaysia by JABATAN PENGAJIAN DAKWAH & KEPIMPINAN UKM Bangi, Selangor D.E., Malaysia penerbit@ukm.my Aturhurufoleh / Typesetting by Dicetak di Malaysia oleh / Printed in Malaysia by Perpustakaan Negara Malaysia Data-Pengkatalogan-dalam-Peberbitan / Cataloguing-in-Publication Data DAKWAH DALAM PELBAGAI DIMENSI/Penyunting Abdul Ghafar Don, Ahmad Irdha Mokhtar ISBN Da wah (Islam). 2. Islam Missions. 3. Islamic ethics I.Abdul Ghafar Don, II. Ahmad Irdha mokhtar, D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

5 KANDUNGAN Prakata 6 Pendahuluan 7 BAB 1: DAKWAH ISLAMIYAH: KONSEP, MATLAMAT DAN HUKUM 8 Abdul Ghafar Don BAB 2: DAKWAH DAN MASYARAKAT 17 Abdul Ghafar Don BAB 3 : ISU-ISU DAKWAH KEPADA NON-MUSLIM 22 Yusrino Yusof & Abdul Ghafar Don BAB 4: ANALISIS URUS TADBIR PERUTUSAN DIPLOMASI DAKWAH RASULULLAH SAW SELEPAS PEMBUKAAN KOTA MEKAH 34 Abdul Ghafar Don & Ideris Endot BAB 5: PENDEKATAN DAKWAH BERTERASKAN MAQASID SYARIAH DALAM MEMBANGUNKAN KESEJAHTERAAN MASYARAKAT 41 Abdul Ghafar Don, Ahmad Irdha Mokhtar & Anuar Puteh BAB 6: KEISTIMEWAAN DAN CIRI-CIRI WASATIYYAH DALAM DAKWAH 47 Mohamad Zulkfli Abdul Ghani, Abdul Ghafar Don & Khazri Osman BAB 7: NILAI-NILAI AL-MAS ULIYYAH DALAM PENGURUSAN HAL EHWAL ISLAM DAN KEPENTINGANNYA TERHADAP PEMBANGUNAN DAKWAH 66 Samira Saad & Abdul Ghafar Don BAB 8: KEPENTINGAN PENDIDIKAN DALAM GERAKAN DAKWAH GLOBAL 86 BadlihishamMohd.Nasir & Abdul Ghafar Don BAB 9: WAKAF SEBAGAI MEKANISME PEMBANGUNAN DAKWAH 95 Abdul Ghafar Don, Badlihisham Mohd Nasir, RazaleighMuhamat@ Kawangit & Zulkefli Aini 5 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

6 BAB 10: ISU DAN CABARAN DALAM DAKWAH SAUDARA BARU 101 Anuar bin Puteh, Abdul GhafarHj. Don, & BadlihishamMohd.Nasir BAB 11: PENGISLAMAN MASYARAKAT CINA DI NEGERI SEMBILAN: POLA DAN FAKTOR 110 Shashanie Siau Abdullah & Abdul Ghafar Don BAB 12: TRANSFORMASI PENDAKWAH DALAM KONTEKS DAKWAH PELBAGAI ETNIK 124 Burhanuddin Abdul Jalal Rujukan 136 Senarai Penyumbang Makalah 148 Indeks D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

7 Prakata Buku Dakwah dalam Pelbagai Dimensi ini mengandungi sebelas bab. Pembicaraan dan kupasan bab-bab dalam buku ini menyentuh pelbagai aspek dakwah. Konsep dan hukum dakwah, wasatiyyah, mas uliyyah, maqasid syariah, pendidikan dalam gerakan Islam, isu-isu saudara baru dan juga keperluan transformasi pendakwah dalam konteks masyarakat majmuk pelbagai etnik adalah antara tema dan isu penting dan kontemporari yang dibincang dalam buku ini. Perbincangan dakwah dari pelbagai perspektif dan dimensi ini penting dalam menambah korpus ilmiah dalam bidang pengajian Islam secara umum dan bidang dakwah secara khusus. Adalah juga menjadi objektif penerbitan buku ini untuk menyumbang kepada budaya membaca masyarakat kearah penjanaan modal insan beriman, berilmu dan beramal. Hal ini penting kerana perkembangan dan kemajuan dunia yang semakin kompleks dan rencam dengan cabaran-cabaran yang wujud, kefahaman tentang dakwah dan ajaran Islam adalah sangat penting dalam menangani cabaran yang dihadapi ini. Seterusnya, buku ini juga diharap mampu menjadi pemangkin dan pencetus kepada perkembangan dan kekuatan Islam melalui gerakan dakwah yang tersusun, strategik dan efektif menghadapi cabaran dunia kontemporari moden yang semakin kompleks. Mudah-mudahan buku ini dapat dimanfaatkan oleh semua pihak: Para akademia, pengkaji, penyelidik, pelajar Institusi Pengajian Tinggi, pencinta ilmu dan lain-lain pihak yang berminat untuk mendalami dan mengetahui isu-isu berkaitan dakwah semasa seterusnya memberi input yang menyumbang kepada gerakan dakwah Islamiyah kepada masyarakat. Penyunting Mei D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

8 Pendahuluan Dakwah adalah satu kegiatan mulia mengajak manusia beriman kepada Pencipta (Allah), beriman dengannya, seterusnya mengamalkan nilai-nilai murni dalam kehidupan berdasarkan keimanan tersebut. Dari segi gerakan, dakwah adalah bersifat dinamik dan progresif di mana tujuan dan matlamatnya adalah untuk merubah manusia dan masyarakat daripada satu keadaan yang buruk kepada keadaan dan suasana yang baik, daripada kesesatan dan kebatilan kepada kebenaran, daripada kerendahan martabat kepada ketinggiannya, daripada baik kepada yang lebih baik dan daripada keadaan kurang sempurna kepada kesempurnaan hidup. Konsep islah yang dibawa dakwah adalah bertujuan mewujudkan satu suasana aman, makmur, sejahtera dan harmoni dalam masyarakat. Pendekatan yang diambil dakwah dalam mewujudkan islah dan masyarakat ini adalah mengambil semangat atau spirit prinsip hikmah sepertimana yang dianjurkan oleh al-qur an, Surah al-nahl, ayat 125 yang bermasud: Berdakwahlah ke jalan Tuhanmu dengan hikmah Justeru, dalam konteks dakwah bi al-hikmah ini, beberapa pendekatan dan strategi dakwah perlu diambil ke arah membawa perubahan dalam masyarakat untuk beriman dengan Allah. Pendekatan wasatiyyah adalah antara pendekatan penting yang diambil pendakwah dalam gerakan islah masyarakat. Wasatiyyah dakwah boleh dilihat dalam dua dimensi: Pertama wasatiyyah dalam diri pendakwah sebagai agen perubah masyarakat. Kedua, wasatiyyah pendakwah dalam pendekatannya diharap mampu memberi kesan dalam melahirkan ummah wasitiyyah melalui pendekatan wasatiyyah dakwah tersebut. Mempunyai kaitan dengan wasatiyyah, maqasid syariah juga merupakan satu prinsip dan pendekatan yang sangat signifikan dan relevan dalam agenda membawa islah masyarakat.ini kerana, maqasid syariah itu sendiri bertujuan mewujudkan islah dan maslahah dan menghapuskan ifsad (menghapuskan elemen-elemen yang merosakakkan- iaitu mafsadah). Pendekatan pemeliharan agama, jiwa, akal, keturunan dan harta dalam maqasid syariah adalah untuk mewujudkan suasana islah dan maslahah masyarakat. Pendidikan Islam dan saudara baru, nilai-nilai mas uliyyah (tanggunjawab) dan tranformasi pendakwah juga menjadi elemen dan ramuan penting dalam memperkasa dakwah dalam masyarakat seterusnya menyumbang kepada pembentukan masyarakat dunia berperadaban (a world civilized society). Penyunting Prof.Madya Dr.Abdul Ghafar Don Dr.Ahmad Irdha Mokhtar D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

9 BAB 1 Dakwah Islamiyah: Konsep, tujuan dan hukum Abdul Ghafar Don Pengenalan Dakwah adalah satu amalan mulia yang telah dilaksanakan oleh semua Rasul untuk mengajak manusia bertaqwa dan mengabdikan diri kepada Allah. Bab ini membincangkan tentang definisi, istilah, matlamat dan hukum berdakwah. Definisi Dakwah Dakwah berasal daripada perkataan da c a. Menyeru dengan sesuatu. Da wan, wa da watan, wa dua an, wa da wa: Iaitu menuntut kehadirannya atau mengajaknya datang (Tolaba ihdhoruhu) (Mu jam al-wasit 1972:286). Dalam Bahasa Inggeris, beberapa istilah digunakan merujuk kepada dakwah, iaitu to call, to summon, to invite. Bagi perkataan dakwah pula disebut: Call; appeal, bidding; demand, request, convocation, summons, propaganda, prayer, supplication, missionary activitity (Hans Wehr 1974:283). Bagaimanapun, istilah propaganda tidak sesuai digunakan untuk dakwah. Ini kerana, dakwah adalah kegiatan memujuk dan mengajak manusia kepada nilai-nilai mulia. Sedangkan propaganda lebih kepada berita-berita yang lebih bersifat negatif. Para ulamak telah memberi pelbagai definisi dakwah yang antaranya ialah: 1) Ibnu Manzur dakwah memberi definisi bahawa dakwah secara literalnya ialah menyeru kepada sesuatu atau berhajat kepada sesuatu. Beliau memberi contoh menyeru atau memohon kepada Allah dan mengharapkan kebaikan daripadanya, menyeru kepada peperangan, menyeru atau mengajak kepada solat, menyeru kepada agama atau mazhab dan menggalakkan supaya meyakininya. 2) Shaikh Ali Mahfuz dalam Hidayah al-murshidin (t.th:17) menyatakan bahawa dakwah ialah menyeru dan menarik manusia kepada kebaikan dan petunjuk, melaksanakan al-amru bi al-makruf dan mencegah al-munkar agar mereka mencapai kebahagian di dunia dan di akhirat. 9 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

10 3) Dr.Abul karim Zaydan dalam Usul al-da wah (1976:5) menyatakan bahawa dakwah ialah seruan kepada Allah, iaitu kepada agama Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad s.a.w. 4) Muhammad Abu al-fath al-bayanuni (1991:39) mengemukakan takrif dakwah sebagai menyampaikan dakwah Islam kepada semua manusia, membimbing mereka kepadanya (kepada Islam) dari segi perkataan, perbuatan dan amalan pada setiap masa dan tempat dengan pendekatan tertentu yang sesuai dengan sasaran yang pelbagai. 5) Adam Abdullah al-aluri (1979:17) mentakrifkan dakwah dengan maksud: Mengalihkan pandangan dan akal manusia kepada akidah yang memberi manfaat kepada mereka ataupun maslahat yang berfaedah. Ia juga bermaksud satu nadbah untuk menyelematkan manusia daripada kesesatan dan musibah yang mungkin menimpa mereka. Definisi yang diberikan oleh para ilmuan Islam tersebut membawa kepada satu kesimpulan yang satu bahawa dakwah ialah seruan. Pada pandangan Islam seruan itu ialah seruan kepada perkara-perkara yang boleh mencapai matlamat salam (kesejahteraan). Oleh itu dakwah Islamiah ialah ajakan atau seruan agar manusia mengabdikan diri kepada Allah. Ajakan mengabdikan diri kepada Allah akan membebaskan manusia daripada semua nilai-nilai negatif atau buruk sekaligus memupuk nilai-nilai murni dalam jiwa manusia. Dalam erti kata lain dakwah ialah usaha-usaha merealisasikan konsep amar makruf nahi mungkar. Konsep dakwah yang dikemukakan tersebut selaras dengan apa yang dinyatakan oleh al-qur an dan hadith-hadith Rasulullah. Al-Qur an contohnya menegaskan: Maksudnya: Hendaklah ada di kalangan satu umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh yang makruf, mencegah kemungkaran dan mereka itulah orang-orang yang berjaya. (Al-Quran, surah al- c Imran 3:104). Sementara itu, Rasulullah dalam sebuah hadith menjelaskan yang bermaksud: Sesiapa di kalangan kamu yang melihat kemungkaran hendaklah dia mengubah dengan tangannya, jika tidak mampu hendaklah dilakukan dengan lidahnya dan jika tidak mampu hendaklah dengan hatinya. Demikian itu adalah selemah-lemah iman. (Riwayat Muslim, dalam Syarh al-nawawi: 52). Istilah-istilah Berkaitan Dakwah 10 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

11 Terdapat kalimah-kalimah atau istilah yang mempunyai makna yang sama dengan dakwah. Adam Abdullah al-aluri (1979:17-18) telah mengemukakan beberapa kalimah yang menyamai dengan makna dakwah, iaitu: 1) Al-Wa zu: Iaitu nasihat dengan kebaikan dalam bentuk yang boleh melunakkan hati pendengar dan dengan uslub yang membawa pendengar tersebut untuk menerima kebenaran dan beramal dengannya. 2) Al-Irshad: Membimbing manusia kepada jalan yang lurus dan merangsang/menggalakkan mereka ke arah kebaikan. 3) Al-Tazkir: Memberitahu manusia tentang nikmat-nikmat Allah dan mendorong mereka bersyukur dengan nikmat-nikmat tersebut dan mengingatkan manusia agar tidak ingkar kepada Allah sebagaimana firman Allah: (surah al-zariyat:55) 4) Al-Basyarah: Iaitu perkhabaran/berita/pemberitahuan yang boleh menggemberikan dan melapangkan dada manusia/mad u. 5) Al-Tabshir: Berita-berita tentang ganjaran dan pahala. Umpamanya al-targhib iaitu mendorong melakukan perkara yang boleh mendapat pahala 6) Al-Inzar: Al-Inzar ialah lawan kepada al-tabsyir. Memberitahu dengan cara menakutkan. Ia juga merupakan berita-berita mengenai siksaan, iaiatu dengan pendekatan al-tarhib, iaiatu menggerunkan (tarwi ) dengan perkara yang membawa kepada siksaan. 7) Al-Qasas: Iaitu menyebutkan mengenai kisah-kisah Nabi ataupun orang soleh dengan uslub yang boleh menarik hati (bimajami I al-qulub). Agar manusia mengikuti teladan orang soleh dan menjauhi orang-orang yang toleh. 8) Al-Hisbah: Iaitu mendekati Allah dalam perbuatan dan perkataan dan menjaga batasan-batasan syarak. Terdapat juga istilah-istilah lain yang turut dibincangkan oleh para ulamak. Istilahistilah in mempunyai kaitan rapat dengan maksud, tujuan dan fungsi dakwah seperti islah dan amar makruf, nahi mungkar. Kedua-dua kalimah ini disebutkan di dalam al-qur an al-karim. Tujuan Dakwah Tujuan dakwah adalah untuk melaksanakan perkara-perkara berikut: a) Kesejagatan risalah Islam (risalah ammah). Islam adalah agama yang bersifat sejagat. Pengutusan Rasululullah sebagaimana yang ditegaskan oleh al-qur an adalah untuk seluruh manusia (kaffatan li al-nas). Firman Allah dalam surah al-saba (34) ayat 28 yang bermaksud: Tidaklah Kami utuskan kamu (Muhammad) melainkan untuk semua manusia sebagai pembawa berita gembira dan pemberi ingatan. Selain daripada itu, aspirasi pengutusan baginda yang bersifat rahmatan lil alamin (rahmat untuk seluruh alam) perlu diterjemahkan dalam realiti kehidupan umat manusia. Sehubungan dengan itu, adalah menjadi tanggung jawab dan peranan umat Islam memenuhi tuntutan al-qur an tersebut agar 11 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

12 konsep kesejagatan risalah Islam dan konsep rahmat dapat dirasai dan dihayati semua manusia tanpa mengira bangsa, warna kulit, keturunan dan sempadan geografi. Dakwah Rasulullah telah memperlihatkan kesejagatan ini. Tinjauan terhadap generasi zaman itu, umat Islam terdiri dari pelbagai latar belakang keturunan, etnik dan zon geografi. Ada berbangsa Rom seperti Suhaib al-rumi, ada berbangsa Parsi seperti Salman al-farisi, ada berbangsa Habshi seperti Bilal dan sebagainya. Kepelbagaian latarbelakang penganut ini menjadikan Islam agama unik. b) Merealisasikan konsep khilafah dan ubudiyyah (taklif syar i) Penciptaan manusia dan tujuan hidupnya adalah adalah untuk melaksanakan dua tugas yang besar, iaitu mengabdikan diri kepada Allah (al-zariat: 56) dan merealisasikan fungsi khalifah di atas mukabumi. Taklif ini dipikul ke atas manusia kerana anugerah akal yang diberikan Allah terhadap manusia. Sehubungan dengan itu, tanggung jawab menyampai dakwah adalah termasuk dalam dua tugas tersebut. Ini kerana penyampaian dakwah adalah tanda perhambaan (ibadah) seseorang terhadap Allah dan sememangnya menjadi kewajipan terhadap orang yang memegang posisi khalifah atau pemimpin. Berkaitan dengan tanggung jawab pemimpin atau orang yang berkuasa terhadap dakwah, Allah berfirman dalam surah al-hajj ayat 41: 12 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i Maksudnya: Orang yang Kami perteguhkan kedudukan mereka di muka bumi, mereka mendirikan solat, mengeluarkan zakat, menyeru yang makruf dan mencegah yang mungkar. Dan kepada Allah kembali segala urusan. Perkataan amar makruf, nahi mungkar dalam ayat tersebut merujuk kepada peranan dalam dakwah. Ini dapat diperhatikan kepada pandangan ulama-ulama tafsir mengenai ayat di atas. Imam al-qurtubi umpamanya memetik pandangan al-dahak yang berkata: Perlaksanaan tugas-tugas yang tersebut (termasuk dakwah) dalam ayat ini menjadi syarat kepada orang-orang yang diberi kekuasaan dan kerajaan (Al- Qurtubi 1967, 12:73). c) Membentuk masyakat mulia (jama ah fadilah) Masyarakat yang sejahtera, aman dan makmur adalah impian semua orang. Ia adalah satu cita-cita yang ideal. Idealisme ini perlu direalisasikan melalui dakwah. Kenapa kita menyatakan bahawa idealisme ini perlu direalisasikan melalui dakwah? Jika kita perhatikan maksud dan isi dakwah ialah Islam. Jadi seruan dakwah ialah seruan atau ajakan supaya manusia menerima Islam. Manakala Islam pula bererti salam atau sejahtera. Dengan menyeru manusia kepada Islam, bermakna kita menyeru manusia ke arah mencapai kesejahteraan dalam kehidupan atau seolah-olah kita mengucap dan mendoakan selamat sejahtera kepada orang yang kita ajak. Slogan seruan Islam Rasulullah kepada raja-raja di luar Madinah pada ketika itu adalah seruan ke arah

13 kesejahteraan. Ini dapat diperhatikan kepada surat-surat Rasulullah kepada raja-raja tersebut yang ditulis dengan perkataan aslim taslam, maksudnya masuklah Islam kamu akan sejahtera. Seruan ke arah kesejahteraan akan melahirkan insan yang sejahtera dan bersahsiah. Pembentukan insan yang terdidik dengan sahsiah yang unggul akan membina kewujudan masyarakat yang mulia (jama c ah fadilah). HUKUM MENYAMPAIKAN DAKWAH Pengutusan rasul-rasul adalah untuk berdakwah supaya manusia beriman dan menyembah Allah. Firman Allah dalm surah al-nahl ayat 36: Maksudnya: Dan Sesungguhnya Kami telah mengutus Dalam kalangan tiap-tiap umat seorang Rasul (dengan memerintahkannya menyeru mereka): "Hendaklah kamu menyembah Allah dan jauhilah Taghut". maka di antara mereka (yang menerima seruan Rasul itu), ada Yang diberi hidayah petunjuk oieh Allah dan ada pula Yang berhak ditimpa kesesatan. oleh itu mengembaralah kamu di bumi, kemudian lihatlah Bagaimana buruknya kesudahan umatumat Yang mendustakan Rasul-rasulNya. Berdasarkan kenyataan ayat ini, dapat difahami bahawa berdakwah adalah wajib dan ia merupakan satu ibadah yang menghampirkan pendakwah dengan Tuhan. Selepas ketiadaan rasul, tugas dakwah diwarisi ulamak. Banyak dalil-dalil daripada al-qur an mahupun al-sunnah yang menjelaskan tentang tugas dan kewajipan berdakwah. Di antara dalil-dalil al-qur an ialah: Firman Allah: Maksudnya: Wahai Rasul sampaikanlah apa yang diturunkan Tuhan kepada kamu. (Al-Qur an, Surah al-ma idah 5:67) Firman Allah: 13 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

14 Maksudnya: Serulah kepada Tuhanmu dan janganlah kamu termasuk di kalangan orangorang musyrik. (Al-Quran, Surah al-qasas 28:87). Dalil-dalil daripada hadith pula antaranya yang bermaksud: Hendaklah orang yang hadir di kalangan kamu menyampaikan kepada yang tidak hadir. (Sahih al-bukhari, Kitab al-ilm, Bab Layuballigh al-shahid Minkum al-gha ib). Dalil lain ialah sabda Rasusullah s.aw yang bermaksud: Berjihadlah kamu terhadap orang-orang musyrikin dengan harta, tangan dan lidahlidah kamu. (Nail al-authar, jil.7:239) Dalil-dalil tersebut adalah bersifat umum tentang kewajipan berdakwah. Persoalan yang timbul di sini apakah tugas dakwah hanya ditaklifkan kepada ulamak sahaja atau kepada semua orang beriman? Berkaitan hukum berdakwah secara lebih khusus, perselisihan yang berlaku di kalangan ulamak tentang kewajipan berdakwah adalah berkisar kepada pentafsiran ayat 104, Surah al-imran menyatakan yang bermaksud: Hendaklah ada di kalangan kamu satu umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh yang makruf dan mencegah yang mungkar. Mereka itulah orang-orang yang mendapat kemenangan. Berdasarkan ayat ini, para ulamak tafsir telah menyatakan pandangan dan pendirian meraka seperti berikut: 1. Ibnu Kathir: Berkata Ibnu Kathir: Yang dimaksud oleh ayat ini ialah, hendaklah ada satu kumpulan daripada umat ini yang menjalankan urusan ini sekalipun berdakwah adalah wajib ke atas setiap individu daripada umat keseluruhannya (Abdul Karim Zaydan, 1975.Usul al-da wah, Baghdad:Dar Umar al-khattab, h.301) 2. Imam al-maraghi: Berkata imam al-maraghi: Hendaklah ada di kalangan kamu satu umat yang membezakan, yang melaksanakan tugas dakwah, amar makruf, nahi mungkar. Orang dikhitab oleh ayat ini ialah semua orang mukmin yang mana mereka ditaklifkan memilih di kalangan mereka satu umah/golongan yang melaksanakan kewajipan ini (Imam Ahmad Mustafa Al-Maraghi. T.t. Tafsir al-maraghi. Bayrut: Dar Ihya Turas al-arabi, j.1, h.302). 3. Fakhru al-din al-razi: 14 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

15 Beliau mengulas perkataan minkum dengan pengertian min li al-tabyin kerana dua alasan: 1) Tuhan mewajibkan amar makruf nahi mungkar ke atas setiap umat berdasarkan dalil كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر Kamu adalah sebaik-baik umat yang dikeluarkan kepada manusia yang menyuruh kepada yang makruf dan mencegah kemungkaran. 2) Wajib ke atas setiap mukallaf melaksanakan amar makruf, nahi mungkar sama ada dengan tangan, lidah atau hati. Dengan kata lain, jadilah kamu pendakwah kepada al-khair (kebaikan), yang menyuruh yang makruf dan mencegah yang mungkar.(dr. Abdul Karim Zaydan,h.302). 4. Khazin: Sesungguhnya kalimah minkum di dalam Firman Allah (3:104) adalah li al-tabyin, bukanlah li al-tab id. Ini kerana Allah mewajibkan amar makruf, nahi mungkar ke atas setiap ummah sebagaimana di dalam ayat tersebut. Oleh kerana itu, wajib ke atas setiap mukallaf merealisasikan amar makruf, nahi mungkar sama ada dengan tangannya, atau dengan lidahnya atau dengan hatinya. Berdasarkan pendapat yang dikemukakan tersebut, dapatlah dibahagikan kepada dua pendapat atau pandangan yang besar, iaitu: a) Pendapat yang mengatakan dakwah adalah wajib kepada sebahagian kelompok tertentu sahaja terutamanya golongan yang bergelar ulamak. Golongan ini bersandarkan kepada alasan bahawa adalah tidak wajar semua orang Islam dikatakan pendakwah kerana di kalangan mereka ada golongan juhala dengan agama dan pelaku maksiat. Sedangkan dakwah adalah kerja yang mulia yang memerlukan kepada pengetahuan tentang Islam dan uslub dakwah. Pendapat seperti ini telahpun dinyatakan juga oleh Imam al-ghazali, imam Ibnu Taymiyyah dan imam al-nawawi. (Lihat Dr.Muhammad al- Sayyid Yusuff: ). b) Pendapat yang mengatakan bahawa dakwah adalah wajib ke atas setiap orang berdasarkan tafsiran ayat al-imran 103 seperti yang dikemukakan oleh Ibnu Kathir dan al-khazin. Meskipun terdapat perbezaan pendapat tentang siapakah yang bertanggungjawab menyampaikan dakwah, sama ada golongan tertentu yang dikhususkan seperti ulamak atau semua orang? namun demikian, perbezaan ini tidaklah menafikan tentang kewajipan berdakwah. Oleh itu, berdasarkan tafsiran-tafsiran ulamak tersebut, dapatlah dibuat kesimpulan bahawa hukum berdakwah adalah wajib dengan menggunakan perantaraan lidah, tangan ataupun hati. Kenyataan ini diperkukuh oleh hadith Rasulullah yang menyatakan: Sesiapa yang melihat kemungkaran hendaklah ia mengubah dengan tangannya, jika tidak berkuasa hendaklah dengan lidahnya dan jika tidak berkuasa hendaklah dengan hatinya. Itu adalah selemah-lemah iman. Kesimpulan 15 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

16 Islam yang menawarkan kesejahteraan kepada semua manusia berdasarkan slogan aslim taslam dan juga bahawa pengertian Islam itu adalah sejahtera (salam). Justeru itu, umat Islam sama ada secara individu mahupun organisasi perlu lebih aktif melakukan usaha dakwah dengan mempelbagaikan pendekatan agar ianya selaras dengan tuntutan Islam supaya dakwah dilakukan secara hikmah bersesuaian dengan latrabelakang mad u atau sasaran dakwah. 16 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

17 Rujukan Abdullah Mohd.Zin An Analysis of Contemporay Da wah Approaches. International Da wah Conference. Singapore: Darul Arqam Singapore. Abdul Ghafar Don & Muhammad Muhammad Tolba Sa id Manahij al- Da wah wa Asalibuha.. Islamiyyat, jil.2, Bil.No.1. Abdul Karem Zaidan Dasar-Dasar Ilmu Dakwah, jil.2.(terj.h.m Asywadi Shukur Lc.). Shah Alam: Dewan Pustaka Fajar. Aidh Abdullah al-qarni Petunjuk Berdakwah dengan Berkesan. Kuala Lumpur: Jasmin Enterprise. Ali Mahfuz. T.th. Hidayah al-murshidin Ila Turuq al-wa c zi wa al-wa c az. T.tp: Tpt.Hans Wehr A Dictionay of Modern Written Arabic. Beirut: Librairie Du Liban. Muhammad Izzat al-tahtawi Fi al-da wah ila al-islam baina Ghayr al- Muslimin. Al-Qahirah: Maktabah Dar al-turath. Al-Nawawi, Muhyi al-din Yahya bin Syarf. T.th. Al-Arba c un al-nawawiyyah wa Syarhuha. T.tp. Norlain Dindang Mababaya Da wah According to the Qur an and the Sunnah. Riyadh: Darussalam. Shamim A.Siddiqi Methodologi of Dawah. New York: The Forum Publication. Yusuf Al-Qaradawi Kedudukan Non-Muslim dalam Negara Islam. (terj.mat Saad Abd.Rahman) Shah Alam: Penerbitan HIZBI. Wan Hussein Azmi Ilmu Dakwah. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. 17 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

18 BAB 2 Dakwah Dan Masyarakat Abdul Ghafar Bin Don Pengenalan Berdasarkan beberapa ayat al-qur an, misalnya Surah al-nahl, ayat 125, surah Ali Imran, ayat 104 dan 110, Surah Yusuf, ayat 108 dapatlah dirumuskan bahawa dakwah mempunyai beberapa pengertian seperti berikut: 1) Seruan kepada Allah yakni mengajak manusia kepada agama Allah, iaitu agama Islam 2) Seruan kepada kebajikan (al-khayr) 3) Dakwah merealisasikan aspirasi amar makruf, nahi mungkar Seruan atau dakwah Islamiah berasaskan pendekatan tertentu seperti hikmah, mau izah hasanah (nasihat yang baik), mujadalah bi al ihsan (dialog, debat, wacana, bicara dengan cara yang terbaik), melalui mesej dan kaedah yang mudah dan jelas ( ala basirah). Manusia Subjek Dakwah Subjek atau fokus dakwah adalah kepada masyarakat manusia.sekiranya diteliti nasnas al-qur an, jelas bahawa sasaran dakwah adalah masyarakat manusia. Seruan kepada manusia dengan sebutan al-nas, al-insan, al-basyar, al-mu minun, almunafiqun, al-kafirun Seruan dengan sebutan: 1) al-nas (yaayyuhannas), Surah al-baqarah 2:21, 168, 221, Surah Ali Imran 3:79, 97, Surah al-nisa 4:1, 170, 174 dan lain-lain. Perkataan al-nasini paling banyak disebut dalam al-qur an. 2) Al-Insan (Yaayyuhalinsan), Surah al-infithar, 82:8, al-insyiqaq, 84:6 3) Seruan kepada Orang-orang beriman (YaAyyuhallazina amanu), Surah al- Baqarah 2:104, 153, 172, 178, 183, 208, Surah Ali Imran, 3:102, 118 dan lain-lain. 4) Seruan kepada orang-orang kafir (Qulyaayyuhalkafirun), Surah al-kafirun, 109:1. Pelbagai bentuk seruan sepertimana yang dinyatakan dalam al-qur an tersebut adalah satu isyarat bahawa dakwah sememangnya ditujukan kepada manusia. Memandangkan manusia mempunyai sifat suka mengikut hawa nafsu, ingkar, tidak 18 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

19 bersyukur, lupa, lalai dan lain-lain kelemehan, maka mereka perlu diajak supaya mengikuti jalan yang benar dengan beriman kepada Allah, ditabiyyah jiwa supaya menjadi insan yang baik yang menjana kepada keharmonian dan kesejahteraan hidup di dunia dan di akhirat. Allah mencipta manusia dengan pelbagai latarbelakang bangsa, keturunan, warna kulit, budaya, Bahasa, adat dan tradisi. Kepelbagaian latarbelakang manusia ini dinyatakan dalam ayat 13, Surah al-hujurat: Wahai umat manusia! : Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari lelaki dan perempuan, dan Kami telah menjadikan kamu berbagai bangsa dan bersuku puak, supaya kamu berkenal-kenalan (dan beramah mesra antara satu dengan yang lain). Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang yang lebih taqwanya di antara kamu (bukan yang lebih keturunan atau bangsanya). Sesungguhnya Allah amat mengetahui, lagi amat mendalam pengetahuannya (akan keadaan dan amalan kamu). Kerencaman latarbelakang masyarakat manusia ini merupakan cabaran kepada dakwah. Perkembangan kehidupan manusia yang semakin ramai jumlahnya dan semakin kompleks corak pembangunan dan cara berfikir manusia meningkatkan lagi cabaran dakwah. Dakwah Menghadapi Kerencaman Masyarakat Masyarakat adalah kumpulan sekian banyak individu kecil atau besar yang terikat oleh satuan, adat, ritus (ritual) atau hukum khas, dan hidup bersama. (M. QuraishShihab, 1996: 319). Dakwah yang bersifat dinamik membawa konsep perubahan masyarakat. Konsep perubahan masyarakat melalui dakwah ini telah dinyatakan dalam kitab suci al-qur an misalnyadalam Surah al-ra d, ayat 11 yang bermaksud: Sesungguhnya Allah tidak akan merubah apa yang terdapat pada keadaan suatu kaum atau masyarakat, sehingga mereka mengubah apa yang terdapat dalam diri (sikap mental) mereka. Ayat tersebut mengikut M.Quriash Shihab (1993: 246). Berbicara tentang dua macam perubahan dengan dua pelaku. Pertama, perubahan masyarakat yang pelakunya adalah Allah SWT dan yang kedua perubahan keadaan diri manusia yang pelakunya adalah manusia. Perubahan yang dilakukan Tuhan terjadi secara pasti melalui hukum-hukum masyarakat yang ditetapkannya. Hukum-hukum tersebut tidak memilih atau membedakan antara satu masyarakat dengan masyarakat lain. Siapa pun yang mengabaikan akan digilasnya, sebagaimana yang terjadikini dan pada masyarakat Islam, dan sebagaimana yang pernah terjadi pula pada masyarakat yang dipimpin Nabi Muhammad SAW. Setiap masyarakat memiliki ciri-ciri yang melekat padanya, terutama masalah watak sikap atau perilaku masyarakat itu. Pada dasarnya setiap anggota masyarakat memiliki karakter yang berbeda sesuai dengan budayanya masing-masing. Hal ini tentu merupakan salah satu ciri daripada masyarakat. Sebab pada hakikatnya masyarakat merupakan kelompok orang yang berkumpul dalam suatu tempat yang melakukan suatu kesepakatan bersama untuk dipatuhi (Bahri Ghazali, 1997: 46). Dengan demikian dapatlah difahami bahawa dakwah dan perkembangan serta kemajuan masyarakat sangat berkaitan bahkan tidak dapat dipisahkan. Dakwah merupakan tuntunan dalam mengatur kehidupan bermasyarakat demi kemaslahatan dan kesejahteraan hidup di dunia dan akhirat. Sistem dakwah memiliki fungsi 19 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

20 mengubah lingkungan secara lebih terinci yang memiliki fungsi meletakkan dasar eksistensi masyarakat Islam, menanamkan nilai-nilai keadilan, kesamaan, kesatuan, perdamaian, kebaikan dan keindahan sebagai medium penggerak perubahan perkembangan masyarakat, membebaskan individu dan masyarakat dari sistem kehidupan jahiliah kepada sistem Islami yang adil dan bertamadun, mengkritik kegiatan anti-sosial dan anti-agama serta penyimpangan yang berlaku dalam masyarakat melalui agenda amar makruf, nahi munkar dan usaha-usaha islah. Dakwah seperti yang diungkapkan Amrullah Achmad (1983) adalah untuk mengubah situasi kepada yang lebih baik dan sempurna baik terhadap individu mahupun masyarakat. Pada hakikatnya dakwah Islam merupakan aktualisasi imani yang dimanifestasikan dalam suatu sistem kegiatan manusia beriman, dalam bidang kemasyarakatan yang dilaksanakan secara teratur, untuk mempengaruhi cara merasa, berfikir, bersikap dan bertindak manusia pada dataran kenyataan individual serta sosial-kultural dalam rangka mengusahakan terwujudnya ajaran Islam dalam semua segi kehidupan manusia, dengan menggunakan cara tertentu. Sebagaimana yang dimaklumi, bahawa Allah tidak mencipta manusia bersifat homogen, tetapi manusia dicipta dengan sifat yang heterogene, yakni bersifat pelbagai, rencam dan ragam, sama ada dari segi bangsa mahupun tingkahlaku atau watak. Dr. Abdul Karim Zaydan mengkelempokkan penerima dakwah dalam masyarakat kepada empat kumpulan utama, iaitu: - Al-Mala - Jumhur - Munafik - Pelaku maksiat Keempat-empat golongan ini perlu ditangani dalam konteks pendekatan dakwah sesuai dengan latarbelakang dan kedudukan mereka dalam masyarakat. Sejarah dakwah zaman silam, dengan contoh para rasul menyaksikan pelbagai cabaran, masalah dan ragam manusia yang terpaksa dihadapi. Perwatakan, tingkahlaku dan kepelbagaian lain telah dihadapi para rasul dalam dakwah mereka mengajak masyarakat manusia agar menerima Islam sebagai sistem kehidupan. Kaum Nabi Nuh, yang berdakwah kepada kaumnya yang ingkar dengan perintah agar mentauhidkan Allah Surah al-a raf:59-64.malah Nabi Nuh dituduh sesat. Allah meneggelamkan kaum Nabi Nuh yang ingkar tersebut (7:64), mereka dilabel al-qur an kaum yang buta matahati (Qauman amin, 7:64) Begitu juga masyarakat atau kaum Ad yang didakwah oleh Nabi Hud. Baginda dituduh kurang waras, bodoh dan pendusta (7:65-67). Nabi Hud berparanan sebagai juru bicara ummah, penasihat yang amanah atau boleh dipercayai (Nasihun amin). Kaum penyembah berhala, mengikuti tradisi nenek moyang mereka yang sesat. Kaum ini juga dibinasakan Allah. Kaum Nabi Ibrahim, menjadikan berhala sebagai sembahan dan kepercayaan yang dipegang. Nabi Soleh menghadapi masyarakat yang ingkar, kehidupan mereka mewah sehingga membina istana dan rumah-rumah mewah di atas bukit (7:73-79). Mereka juga meruapakan kaum yang dibinasakan kerana keingkaran di mana ditimpa gempa bumi (al-rajfah) sehingga mati bergelimpangan dalam rumah. Kaum Nabi Luth, ketagih dengan kegiatan homoseksual (7:80-84). Isteri baginda juga termasuk kaum yang ingkar. Mereka dibinasakan dengan hujan batu. 20 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

21 Kaum Nabi Shuib, curang dan khianat dalam kegiatan perniagaan (7:85-95). Mereka adalah kaum yang melakukan kerosakan dan menghalang manusia dari beriman kepada Allah. Mereka juga ditimpa gempa sepertimana kaum Nabi Soleh. Kaum Nabi Musa, ditindas regim Fir aun yang zalim dan tidak dipedulikan oleh Qarun yang kaya dengan khazanah harta (7: ). Nabi Musa menghadapi rejim Fir aun yang zalim yang tidak mengizinkan rakyatnya beriman, malah mengancam akan memotong tangan dan kaki secara bersilang jika ada rakyat yang ingin beriman dengan dakwah yang dibawa Nabi Musa. Kaum Nabi Musa sebenarnya telah ditimpa dengan pelbagai bala dari Allah dengan harapan agar mereka insaf seperti ditimpa kemarau selama bertahun-tahun menyebabkan kekurangan buah untuk dimakan (7:130), ditimpa taufan, belalang, kutu, katak dan darah (air minuman berubah menjadi darah). Begitulah kepelbagaian ragam manusia dan masyarakat yang menjadi sebahagian daripada sasaran dakwah para rasul. Hal yang sama juga dihadapi oleh junjungan besar Nabi Muhammad s.a.w. Dalam pada itu, terdapat juga kalangan masyarakat yang mudah menerima dakwah seperti mana sebahagian kelompok manusia yang awal memeluk Islam yang dinyatakan al-qur an sebagai as-sabiqun. as-sabiqun sepertimana sahabat-sahabat karib Nabi (Saydina Abu Bakar), sepupu Nabi (Saydina Ali), isteri baginda Khadijah Sayyidina Uthman, Zubair al-awwam, Abd Rahman Auf, Saad Abi Waqqas, Talhah Ubaidillah dan Abu Zar al-ghifari adalah antara yang terawal masuk Islam (Shikh Muhmmad al-khudhori Bik (19996:63-66). Kesimpulan Dakwah adalah seruan ke arah perubahan, yakni perubahan dari sudut kepercayaan dan amalan. Seruan dan dakwah agar manusia meninggalkan kepercayaan yang bersifat syirik dan khurafat kepada agama Tauhid dengan menyembah Allah Yang Maha Esa. Dalam melakukan perubahan dan mengajak manusia meninggalkan kepercayaan karut, dakwah tidak terlepas daripada menghadapi pelbagai cabaran dan rintangan daripada pelbagai latarbelakang kelompok masyarakat manusia. Justeru, Allah telah memberikan pengajaran, bimbingan dan garis panduan kepada para Rasul dan pendakwah kemudiannya dalam usaha-usaha dakwah mereka merubah masyarakat agar mencapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat. 21 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

22 Rujukan Ahmad Mustafa al-maraghi Tafsir al-maraghi. Jil.IX, Juz.27.Al-Qahirah: Musthafa al-halaby. Ahmad Watik Pratiknya Konsep dan Metode Dakwah di Kalangan Generasi Muda, makalah ini disampaikan pada Silaturrahmi dan Dialog Dakwah Generasi Muda, Bandung Maret Amrullah Achmad.1983.Dakwah Islam dan Perubahan Sosial. Yogyakarta: Prima Data. Al-Bahy al-khauly Tadzkirat al-du at. Al-Qahirah: Maktabah Dar al-turas. Bahri Ghazali Da wah Komunikatif. Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya. Masmuddin Dakwah dan Pengembangan Masyarakat. Jurnal Al-Tajdid Stain Palopo. Vol.2 M. Quraish Shihab.1993.Membumikan al-qur an. Bandung: Mizan. M. Quraish Shihab Wawasan al-qur an. Bandung: Mizan. Muhammad Fuad Mu jammufahras li Alfazh al-qur an. Damaskus: Dar al- Rasyid. Sheikh Muhammad al-khudhori Bik Nur al-yaqin. Mohd.Asri Hj. Hashim (terj.). Kuala Lumpur: Pustaka Salam Abdul Munir Mulkhan Ideologisasi Gerakan Dakwah. Yogyakarta: SI Press. 22 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

23 BAB 3 Isu-Isu Dalam Dakwah Kepada Non-Muslim Yusrino Bin Yusof Abd Ghafar Don Pengenalan Secara umumnya, dakwah Islamiah dapatlah difahami sebagai satu kegiatan menyeru manusia kepada cara hidup Islam iaitu kehidupan yang menitik beratkan tentang keharmonian serta kebaikan terhadap individu manusia dari semua aspek seperti hubungan sosial, pentadbiran negara, ekonomi, perkahwinan, pendidikan kesihatan dan sebagainya. Dakwah Islamiah juga bermatlamat untuk menjelaskan kepada manusia bahawa matlamat hidup adalah untuk mengabdikan diri kepada Allah SWT iaitu melaksanakan perintah dan meninggalkan larangan-nya. Menurut Amran kasimin (1985), seperti dipetik oleh Berhanundin (2009), maksud dakwah ialah usaha menyeru manusia untuk beriman dan mentaati Allah. Usaha dakwah ini selaras dengan tuntutan Allah swt merangkumi usaha bimbingan akhlak, urusan kekeluargaan, hidup bermasyarakat dan bernegara. Kesemua usaha dakwah ini sebenarnya bertujuan agar manusia memperolehi kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. Islam merupakan agama yang tertegak melalui dakwah dalam kehidupan bermasyarakat khususnya kehidupan umat Islam. Dakwah mempunyai kedudukan yang amat tinggi di sisi Allah. Melalui dakwah inilah dapat disampaikan serta dijelaskan mengenai ajaran Islam kepada masyarakat dan umat manusia sehingga golongan yang didakwahkan dapat mengetahui perkara yang benar (haq) atau perkara yang salah (batil) (Ahmad Fadhli, 2009). Menurut Ahmad Fadhli (2009) lagi, peranan dakwah bukan setakat dapat membezakan tetapi dakwah juga dapat mempengaruhi masyarakat untuk menyukai perkara yang baik serta dapat menolak apa saja yang tidak betul yang berlaku dalam masyarakat. Ajaran Islam sebenarnya menepati fitrah memenuhi keperluan kehidupan manusia dari segi baik buruk pelbagai aspek kehidupan.sekiranya ini dapat diwujudkan dalam masyarakat Islam, sudah tentu hasrat kehidupan yang baik di dunia dan di akhirat dapat dicapai. Allah swt telah menegaskan tanggungjawab dakwah sebagai satu kewajipan yang harus dipikul oleh setiap insan Muslim sebagaimana Firman Allah yang bermaksud : Kamu (wahai umat Muhammad) adalah sebaik-baik umat yang dilahirkan bagi (faedah) umat manusia, (kerana) kamu menyuruh berbuat segala perkara yang baik dan melarang daripada segala perkara yang salah (buruk dan keji), serta kamu pula 23 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

24 beriman kepada Allah (dengan sebenar-benar iman).dan kalaulah Ahli Kitab (Yahudi dan Nasrani) itu beriman (sebagaimana yang semestinya), tentulah (iman) itu menjadi baik bagi mereka. (Tetapi) di antara mereka ada yang beriman dan kebanyakan mereka: orang-orang yang fasik. (Al-Qur an, Surah Ali-Imran, 3: 110) Ahmad Fadhli (2009), menjelaskan tentang pandangan al-imam Ibnu Kathir di dalam tafsirnya, ayat di atas menunjukkan hukum dakwah menjadi satu kewajipan yang perlu dilaksanakan oleh setiap individu Muslim (Ibnu Kathir 2001:245). Sasaran dakwah pula secara umumnya terbahagi kepada dua golongan iaitu golongan yang sememangnya Muslim dan golongan non Muslim. Dakwah kepada golongan Muslim itu sendiri adalah lebih kepada memberi peringatan dan memepertingkatkan kefahaman untuk melaksanakan syariat Islam manakala dakwah kepada non Muslim adalah untuk menjelaskan dan memberi kesedaran tentang Islam sebagai cara hidup yang sebenar. Sehubungan itu, usaha dakwah kepada dua golongan sasaran ini hendaklah seimbang bagi memastikan risalah Islam itu dapat disebarkan kepada seluruh umat manusia. Walau bagaimanapun, antara cabaran yang timbul dalam usaha dakwah kebelakangan ini ialah terdapat umat Islam yang tidak lagi beramal sepenuhnya dengan ajaran Islam. Usaha dakwah perlu dijalankan bagi memberi kesedaran kepada umat Islam itu sendiri. Hal ini telah menyebabkan kurangnya tumpuan terhadap dakwah kepada golongan non Muslim khususnya di Malaysia. Isu-isu Dakwah Non-Muslim Berdasarkan kenyataan Abdul Ghafar (2009), dakwah di Malaysia agak tertumpu kepada kegiatan yang berada dalam lingkungan umat Islam. Banyak masa telah dihabiskan kepada aktiviti ceramah dan aktiviti lain untuk mempertingkatkan kefahaman dan kesedaran Islam kepada masyarakat Islam sendiri. Manakala, usaha dakwah kepada non Muslim agak minima. Dakwah kepada golongan yang belum memeluk Islam adalah sangat penting. Golongan non Muslim perlu diberi kefahaman, diberi penjelasan serta diberi kesedaran akan hakikat tatacara hidup yang harmoni ada pada ajaran Islam. Sejarah dulu menceritakan bahawa sasaran utama dakwah Rasulullah SAW juga adalah golongan yang belum memeluk Islam. Tujuan dakwah Rasulullah SAW untuk menyampaikan berita baik dan berita buruk mengenai sesuatu perkara yang masih belum diketahui oleh manusia terutama berkaitan dengan perkara yang di luar batas pemikiran manusia (Berhanundin 2009). Hal ini selaras dengan firman Allah swt yang bermaksud: Dan tidaklah kami mengutusmu, (wahai Muhammad) melainkan untuk umat manusia seluruhnya sebagai rasul pembawa berita gembira (kepada orang yang beriman) dan pemberi amaran (kepada orang yang ingkar) akan tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahuinya (Al-Qur an, surah Saba :28) Dakwah kepada non Muslim ini bukan saja menjadi tanggungjawab kepada golongan-golongan tertentu seperti ahli agama, pendakwah dan pertubuhanpertubuhan dakwah, tetapi kepada seluruh umat Islam. Umat Islam sekurangkurangnya perlu menunjukkan akhlak yang baik kepada non Muslim bagi 24 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

25 menghindarkan fitnah terhadap Islam sebagai agama yang mementingkan keharmonian serta menjaga hak-hak kemanusiaan. Kehidupan masyarakat majmuk di Malaysia memberi cabaran yang besar dalam medan dakwah Islamiah. Realiti non Muslim pada hari ini di Malaysia seolah-olah kurang diberi perhatian dalam medan dakwah. Hal ini disebabkan, sasaran dakwah terbahagi kepada dua golongan termasuklah golongan Muslim yang tidak menjalankan syariat Islam atau masih jahil tentang Islam. Disebabkan fenomena ini berlaku menyebabkan dakwah kepada non Muslim sedikit ketinggalan. Menurut Ahmad Fadhli (2009), antara cabaran dalam dunia dakwah kepada non Muslim hari ini ialah Islam yang syumul dan sempurna tidak dapat menjadi faktor penarik kepada golongan yang bukan Islam untuk mendekatinya. Situasi ini telah berlaku di perkampungan-perkampungan orang asli sehinggakan agama Kristian lebih diterima dan mudah disebarkan berbanding dengan agama Islam. Antara faktor yang menyebabkan dakwah kepada non Muslim tidak memberangsangkan di Malaysia ialah disebabkan kelemahan para pendakwah di dalam memperkenalkan Islam. Terdapat juga persepsi negatif terhadap Islam yang tercermin dari penganut-penganutnya serta kurangnya kesedaran di kalangan umat Islam terhadap kewajipan berdakwah. Apa yang lebih mengecewakan ialah usaha kerajaan yang dilihat tidak begitu serius untuk menarik masyarakat bukan Islam kepada Islam (Ahmad Fadhli, 2009). Fenomena yang timbul pada masa ini juga ialah terdapat jurang serta prejudis antara umat Islam dengan golongan yang bukan Islam. Dalam hal ini, terdapat segelintir umat Islam yang tidak memahami konsep hubungan antara Muslim dengan non Muslim. Ada umat Islam yang berfikiran stereotype dengan membenci atau memusuhi semua non Muslim sehingga lupa tanggungjawab individu muslim itu untuk menyeru mereka kepada Islam. Menurut Muhamad Faisal Ashaari (2012), dalam konteks di Malaysia yang berbilang kaum dan agama, perbezaan agama dan etnik membawa kepada perbezaan nilai dan budaya. Sekiranya perbezaan ini tidak difahami dengan baik, ia boleh membawa kepada prejudis nilai dan boleh membawa kepada perasaan tidak puas hati khususnya apabila wujudnya jurang seperti di dalam bidang politik, ekonomi dan pendidikan yang didominasi oleh sesuatu penganut agama dan etnik sahaja. Sebagai contoh, peristiwa pertumpahan darah yang berlaku pada 13 Mei 1969 di negara ini, salah satu puncanya adalah daripada perasaan tidak puas hati antara Melayu dan Cina yang dipercayai disebabkan oleh jurang ekonomi dan beberapa isu politik yang lain (Muhamad Faisal Ashaari, et.al, 2012; Tunku Abdul Rahman, 2007; Kua Kia Soong, 2008). Sekiranya tiada tolak ansur dan persefahaman antara kaum sekaligus melibatkan antara agama, maka dakwah kepada non Muslim sukar untuk dijalankan. Dalam hal ini, umat Islamlah yang seharusnya memahami konsep hubungan dengan non Muslim serta memahami tanggungjawab seorang Muslim untuk mempromosikan keindahan agama Islam sekurang-kurangnya melalui akhlak mereka. Di dalam keadaan Malaysia yang mempunyai masyarakat yang berbilang bangsa dan agama, golongan Muslim perlu meletakkan dakwah sebagai asas yang sangat penting dalam hubungan dengan non Muslim. Hal ini bagi memastikan agar Islam dapat memimpin kehidupan manusia. Dalam Islam, semua umat manusia di muka bumi ini adalah bersaudara walaupun mereka berbeza dari segi paras rupa, bangsa dan bahasa. Semua manusia bersatu atas dasar 'saudara senasab' yang bapanya bernama Adam A.S, yang dipilih 25 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

26 oleh Allah sebagai khalifah di muka bumi ini (Akademi Tarbiyah DPPM, 2011). Berdasarkan faktor ini, kita dapat ketahui bahawa orang Melayu juga dikira bersaudara dengan orang Cina dan India. Iaitu saudara senasab meskipun berlainan agama. Bahkan, Yahudi juga merupakan saudara senasab kepada sesiapa sahaja. Apa yang menjadi perbezaan sebenarnya ialah saudara seaqidah tidak mungkin wujud antara sesama saudara senasab. Sabda Rasulullah S.A.W, "Manusia (semuanya) berasal dari Nabi Adam A.S (sulbi yang sama), dan Adam itu dari tanah" - Musnad Imam Ahmad. Untuk memahami konsep hubungan antara muslim dengan non muslim, Islam sebenarnya mengiktiraf non muslim sebagai penduduk yang perlu dihormati dan dipelihara hak mereka. Malah terdapat hadis menyebutkan bahawa seseorang yang menyakiti non muslim di kalangan ahli al-zimmah seperti menyakiti Rasulullah S.A.W. sendiri (Muhamad Faisal Ashaari, n.d). Islam sangat mementingkan persoalan keadilan dan jaminan keamanan terhadap mereka kerana ia merupakan asas kestabilan pemerintahan dalam sebuah negara dan sebuah masyarakat yang majmuk. Dengan menjaga hubungan dengan non Muslim yang tidak menentang Islam sebenarnya menunjukkan itulah dakwah secara tidak langsung umat Islam kepada non Muslim. Biarpun golongan bukan Islam termasuk golongan yang kafir, tidak bermaksud umat Islam sewenang-wenangnya menindas dan membuat diskriminasi terhadap non Muslim. Dakwah sepatutnya sentiasa berlaku dalam menjaga hubungan dengan non Muslim. Pengiktirafan yang sepatutnya diberikan oleh Islam ialah dari sudut kemanusiaan yang merangkumi kebebasan untuk bekerja, memiliki tempat tinggal dan sebagainya termasuk kebebasan beragama. Dalam konteks ini, Islam perlu menghormati agama dan kepercayaan mereka tetapi tidak mengiktiraf kebenaran agama dan kepercayaan yang dibawa oleh mereka (Muhamad faisal Ashaari, 2012). Oleh itu, jelaslah bahawa dakwah kepada non Muslim adalah tanggungjawab setiap individu Muslim. Kesedaran tentang dakwah kepada non Muslim sangat penting bagi setiap individu Muslim walaupun tidak terlibat langsung dalam dunia dakwah. Umat Islam sepatutnya menunjukkan keindahan Islam serta menonjolkan imej diri yang baik agar golongan yang belum memeluk Islam mendapat gambaran sifat Islam yang universal kepada seluruh umat manusia. Selain itu, usaha-usaha dakwah kepada non Muslim juga perlu dirancakkan lagi. Pendedahan tentang pendekatan-pendekatan dakwah kepada non Muslim harus diketahui bermula dari individu Muslim sehinggalah organisasi yang menjalankan aktiviti dakwah. Pelbagai pendekatan dakwah yang dapat digunakan bagi menarik non Muslim kepada Islam. Metode ataupun pendekatan dakwah haruslah pelbagai bagi menjamin keberkesanan dakwah kepada non Muslim. Sehubungan itu antara pendekatan dakwah yang dilihat praktikal terhadap golongan non Muslim yang pertama ialah, persediaan di peringkat umat Islam itu sendiri untuk berdakwah. Para pendakwah ini, samada dalam bentuk individu hinggalah sesebuah organisasi yang menjalankan misi dakwah. Individu yang ingin melaksanakan dakwah perlu mempersiapkan diri dengan penonjolan imej yang baik. Memang tidak dapat dinafikan golongan non Muslim mampu tertarik dengan Islam disebabkan akhlak seorang Muslim. Sejarah juga turut membuktikan bahawa keperibadian Rasulullah SAW serta para sahabat menjadi faktor utama keberjayaan dakwah kepada golongan yang belum memeluk Islam. Berdakwah dengan menonjolkan imej yang baik adalah bertepatan dengan ayat Quran yang merakamkan ketinggian akhlak Rasulullah saw. Firman Allah: 26 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

27 Sesungguhnya kamu mempunyai akhlak yang unggul (Surah Al-Qalam 68:4) Menurut Abdul Ghafar (2009), penonjolan imej yang baik dapat direalisasikan dengan menanam semangat kejiranan, kerjasama dan toleransi terhadap non muslim. Sikap prihatin, tolong-menolong serta memuliakan jiran yang non-muslim akan memberikan implikasi yang positif kepada Islam. Selain imej individu muslim terjaga, imej Islam turut terjaga. Abdullah (2000), dipetik daripada Abdul Ghafar (2009),menyatakan bahawa pendakwah perlu melaksanakan ajaran-ajaran Islam dalam kehidupan mereka sebagai pendekatan yang penting yang dipanggil sebagai dakwah melalui teladan atau dakwah bilhal. Pendekatan seterusnya yang perlu dilakukan oleh umat Islam ataupun para pendakwah ialah menyediakan bengkel-bengkel kesedaran dakwah. Tuntutan dakwah merupakan salah satu tuntutan dalam ibadah kepada Allah.Oleh itu, dakwah menjadi tugasan kepada setiap individu Muslim. Kesedaran dakwah perlu dipupuk dan ditanam di kalangan umat Islam. Salah satu pendekatan yang baik dan sering dilakukan di Malaysia ialah dialog antara kepercayaan (interfaith dialogue). Menurut Abdul Ghafar (2012), dialog antara kepercayaan ini wajar dilakukan bagi negara yang mempunyai masyarakat majmuk. Melalui pendekatan ini, perspektif Islam disampaikan kepada golongan non muslim agar mereka memahami Islam secara dekat. Dialog antara kepercayaan ini biasanya mempertemukan tokoh-tokoh Islam dengan masyarakat non muslim bagi membincangkan perkara-perkara yang timbulnya keraguan serta mendatangkan fitnah terhadap Islam. Penjelasan langsung daripada tokoh-tokoh Islam akan disampaikan melalui dialog ini. Metode dialog ataupun perdebatan/ perbincangan dalam berdakwah sebenarnya telah digunakan ketika zaman para nabi dahulu lagi. Seperti mana yang telah dinyatakan dalam al-quran: Serulah ke jalan Tuhanmu dengan cara yang hikmah, nasihat yang baik serta bermujadalah (berdebat) dengan mereka melalui cara yang terbaik. (Al-Nahl:125) Metode jadal ataupun perdebatan ini digunakan untuk menangkis hujah golongan non Muslim yang bertanya dan mempunyai keraguan. Dalam masa yang sama para pendakwah boleh membimbing manusia menerusi metode ini. Oleh itu, dialog ataupun jadal boleh dianggap sebagai salah satu cara terbaik untuk mengubah akidah golongan non muslim. Allah SWT juga telah mengurniakan kelebihan kepada para nabi dan rasul dengan kelebihan untuk berdebat dan memberi penerangan yang baik (Sulaiman, 2012).Manakala, pendakwah di zaman kini boleh mecontohi kisah para nabi serta mengasah kemahiran berhujah untuk keberkesanan dakwah Islamiah. Seterusnya, pendekatan yang praktikal kepada non Muslim ialah melalui peranan media. Media memainkan peranan yang sangat penting untuk menyampaikan maklumat-maklumat berkenaan Islam. Media penyebaran maklumat perlu menyediakan rancangan-rancangan TV dan radio yang menonjolkan gaya hidup Islam. Media cetak pula boleh menyebarkan artikel-artikel yang memberi kefahaman tentang Islam. Melalui peranan media akan memberikan bayangan kepada non Muslim bagaimana kehidupan Islamik yang sebenarnya. Namun realiti yang ada pada masa kini peranan media lebih tertumpu kepada hiburan-hiburan serta pengisian yang kurang islamik disebabkan pengaruh budaya barat. Umat Islam 27 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

28 khususnya golongan yang terlibat langsung dengan dunia dakwah serta pihak yang bertanggungjawab perlu sedar akan kepentingan media sebagai metode penyebaran Islam kepada non Muslim. Bagi melahirkan produk yang terlatih dan pakar dalam bidang dakwah, Abdul Ghafar (2012) berpendapat bahawa dengan menyediakan subjek atupun disiplin dakwah di sekolah-sekolah dan universiti dapat melahirkan golongan pendakwah yang diyakini dari segi tahap ilmunya serta kemahirannya dalam bidang dakwah. Sehingga kini, tawaran dalam bidang dakwah masih lagi kurang di peringkat universiti. Pendidikan tentang dakwah ini seharusnya bermula di zaman sekolah ataupun kanak-kanak lagi. Adapun sekolah-sekolah di Malaysia hanya menawarkan silibus pendidikan Islam sahaja tetapi tidak mendedahkan dengan khusus akan kepentingan dan pendekatan-pendekatan dakwah. Apabila Rasulullah SAW serta umat Islam berhijrah ke madinah, mereka telah membina sebuah masjid yang berfungsi sebagai tempat pembangunan insan. Masjid yang dinamakan masjid Nabawi itu menjadi pusat pengajian Islam yang dipimpin secara langsung oleh Rasulullah. Tempat pengajian itu telah dinamakan Al-Suffah. Pusat pengajian Al-Suffah dibangunkan untuk mengkader dan melatih para calon pendakwah (Sulaiman, n.d). Jadi, dunia hari ini perlu mengadaptasi peninggalan sejarah Rasulullah dengan menyediakan khimat pengajian khusus dalm bidang dakwah bagi melahirkan produk pendakwah yang pakar. Ahmad Fadhli (2009), menjelaskan bahawa Syeikh Mustaffa Masyhur dalam bukunya yang berjudul Thariq Fi Ad-Dakwah (Jalan-Jalan Dakwah) menyebut tiga tahap dakwah. Tahap-tahap dakwah bukan saja menjadi satu pendekatan dakwah tetapi juga sebagai proses pentarbiyahan bagi melahirkan para pendakwah. Tahap dakwah yang dimaksudkan adalah seperti berikut: Pertama, tahap Ta rif iaitu tahap penerangan dan pengenalan. Tahap ini adalah untuk memperkenalkan, menyampaikan idea, gagasan atau untuk menggambarkan kepada khalayak atau sasaran dakwah tentang dakwah yang hendak disampaikan. Di peringkat Ta rif ini, sasaran dakwah diberi kefahaman tentang Islam. Sesudah mereka mampu memahami menerima Islam, sasaran dakwah ini diberi kefahmaan pula tentang tanggungjawab mereka untuk berdakwah kepada yang lain. Kedua, tahap Takwin ataupun tahap pembinaan dan pembentukan. Di peringkat ini, sasaran dakwah yang telah menerima Islam diberi latihan pembinaan diri untuk menjadi seorang pendakwah pula. Ketiga, menurut Mustaffa Masyhur (2005) tahap Tanfiz (pelaksanaan) ataupun tahap beramal, berusaha dan melaksanakan dakwah bagi mencapai matlamat yang telah ditetapkan. Berdasarkan tiga tahap yang dinyatakan oleh tokoh ilmuwan itu, menunjukkan bahawa dakwah adalah perjalanan yang panjang dan penuh cabaran. Para petugas dakwah atau individu yang bergerak dalam usaha-usaha dakwah atau organisasi yang melaksanakan kerja dakwah perlu menyiapkan diri atau organisasi masing-masing dengan sebaiknya. Pendekatan-pendekatan yang dinyatakan sebelum ini adalah lebih kepada persediaan-persediaan umat Islam atau para pendakwah menghadapi mad u ataupun sasaran dakwah. Terdapat juga kaedah-kaedah dakwah yang boleh menarik non Muslim kepada Islam bukan disebabkan paksaan tetapi kerana kerelaan atau pilihan sendiri. Yang pertama, seseorang pendakwah hendaklah menunjukkan bahawa Islam adalah jalan penyelesaian kepada apa sahaja masalah kehidupan manusia 28 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

29 termasuklah hala tuju kehidupan. Di dalam Islam matlamat utama hidup ialah mentaati Allah serta meraih kehidupan di dunia dan akhirat. Kefahaman tentang akidah Islam perlu didedahkan terlebih dahulu kepada sasaran dakwah. Pada peringkat awal dakwah Rasulullah di rumah Al-Arqam juga menyentuh tentang tauhid dan akhlak Islamiah. Dengan kefahaman akidah membuatkan golongan sasaran dakwah memahami tujuan hidup. Walau bagaimanapun, seorang pendakwah tidak perlu terburu-buru atau memaksa para mad u untuk menerima Islam. Islam bukan agama paksaan seperti mana yang telah dinyatakan dalam ayat Quran. Apa yang paling utama mesej Islam sebagai cara hidup dan Allah sebagai matlamat tertinggi manusia dapat difahami. Islam dikatakan sebagai cara hidup boleh dibahagikan kepada tiga konsep iaitu konsep ketuhanan, keagungan akhlak Islam yang mulia dan kemurnian amalan pergaulan yang bercirikan kesejahteraan sejagat yang berpaksikan kepada hak kemanusiaan (Berhanundin 2009). Seterusnya dakwah boleh dijalankan melalui pergaulan. Berdasarkan sirah nabawiyah berkaitan dengan dakwah Rasulullah SAW, terdapat satu pendekatan yang digunakan oleh Rasulullah SAW yang dipanggil Manhaj al- Ardiyyah. Menurut Syamsul Bahri dan Galigo (2009), ketika zaman nabi, Rasulullah menggunakan pendekatan ini dengan mendekati orang yang datang berziarah ke mekah samada atas urusan perniagaan atau urusan haji. Rasulullah mendekati kabilah-kabilah yang datang berziarah atau berurusan bagi menawarkan Islam di samping itu mencari dokongan jaminan keselamatan daripada mereka. Dalam dakwah melalui pergaulan serta mengaplikasi Manhaj al- Ardiyyah ini, para pendakwah tidak lari dari terus menunjukkan akhlak yang mulia serta meletakkan keyakinan bahawa melakukan dakwah ini akan dilindungi Allah. Dengan kemahiran komunikasi yang baik serta menunjukkan akhlak yang baik hubungan kerjasama dapat dijalinkan antara pendakwah dan sasaran dakwah serta menarik mad u kepada Islam. Melalui Manhaj al- Ardiyyah ini, Rasulullah tidak putus-putus mengunjungi khemah-khemah setiap kabilah tanpa merasa kecewa jika tidak mendapat respon yang menggembirakan (Syamsul Bahri dan Galigo 2009). Berdasarkan sirah perjalanan dakwah nabi ini sangat baik untuk diteladani oleh umat Islam sekarang. Antara perkara penting dalam dakwah melalui pergaulan ini juga ialah para pendakwah harus mengenali latar belakang masyarakat yang hendak didakwahkan (Berhanundin, 2009). Hal ini adalah penting bagi melancarkan proses pergaulan dan muamalat dengan masyarakat yang didakwahkan. Para pendakwah harus bijak memberi tunjuk ajar kepada sasaran dakwah, bersikap benar, amanah dan jujur serta sentiasa bermanis muka dan ramah. Dakwah melalui ziarah merupakan salah satu pendekatan yang berkesan bagi menarik golongan non muslim kepada Islam. Kebiasaannya para pendakwah menziarahi sasaran dakwah apabila mereka sakit, ditimpa masalah ataupun memerlukan pertolongan. Ziarah sememangnya adalah tuntutan dalam Islam kerana ziarah boleh melapangkan dada serta mengeratkan hubungan sesama manusia. Tambahan pula, apabila menziarahi golongan sasaran dakwah yang sedang menghadapi masalah, mereka sangat memerlukan pertolongan dalam bentuk bimbingan kerohanian dan sokongan (Berhanundin, 2009).Dalam keadaan ini lebih mudah dakwah Islam itu masuk ke dalam jiwa mereka. Pendekatan yang terakhir ialah dakwah melalui organisasi. Islam menuntut umatnya menjalankan aktiviti dakwah secara berkumpulan ataupun berorganisasi.dengan adanya organisasi dapat menghasilkan pengurusan dakwah 29 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

30 yang sistematik dari segi sumber manusia untuk menjalankan dakwah, menjana kewangan untuk program dakwah serta menguruskan program-program dakwah dapat dikendalikan dengan teratur. Di Malaysia antara orgnisasi yang menjalankan dakwah kepada non Muslim seperti Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM), Pertubuhan Kebajikan Islam Malaysia (PERKIM) serta banyak lagi pertubuhan kerajaan dan bukan kerajaan. Dengan adanya organisasi yang menjalankan misi dakwah kepada non Muslim memudahkan mereka menjalankan aktiviti dakwah ke kampung-kampung seperti perkampungan orang asli dan pedalaman. Antara aktiviti dakwah yang boleh dijalankan oleh institusi-institusi dakwah seperti program anak angkat, program amal ke kampung-kampung, bantuan kebajikan, aktiviti sukaneka, forum, ceramah dan banyak lagi metode yang boleh dijalankan sekiranya berdakwah secara berkumpulan. Bagi menjamin keberkesanan serta kesuburan dakwah kepada non Muslim khususnya di Malaysia, beberapa faktor utama penarik golongan yang bukan Islam kepada Islam perlu diketahui. Faktor ini seharusnya disedari semua pihak agar setiap individu Muslim dan badan-badan yang bertanggungjawab samada secara langsung dan tidak langsung terhadap dakwah kepada non Muslim dapat memainkan peranan semaksima mungkin terhadap usaha-usaha dakwah yang dijalankan. Ahmad Fadhli (2009), telah menggariskan dua faktor penarik non Muslim kepada Islam. Yang pertama ialah faktor pendakwah itu sendiri. Pendakwah perlulah menyedari bahawa mereka merupakan ejen pemasaran agama Islam. Kebiasaannya, umat Islam akan melihat golongan yang digelar sebagai ustaz, tok lebai, tok guru dan sebagainya untuk mendapatkan cerminan terhadap Islam. Walau bagaimanapun, golongan pendakwah ini boleh dibahagikan kepada dua golongan lagi.yang pertama umat Islam keseluruhannya yang sememangnya mempunyai tanggungjawab berdakwah kepada non Muslim, bertanggungjawab menyebarkan kefahaman serta keindahan Islam.Kedua, ialah golongan pendakwah yang memang terlibat langsung dalam bidang dakwah samada bergerak secara individu ataupun dalam organisasi. Di antara perkara-perkara yang perlu dititikberatkan oleh para pendakwah samada secara langsung ataupun tidak dalam menarik masyarakat bukan Islam terutamanya ialah dengan berkakhlak dengan akhlak yang mulia. Seorang pendakwah perlu beramal dan mencerminkan Islam itu sendiri dalam diri mereka. Perkara ini juga telah disebut dalam pendekatan dakwah kepada non Muslim sebelum ini. Dengan ini, menunjukkan bahawa akhlak mulia ataupun akhlak Islamiah adalah kunci utama kejayaan dakwah Islamiah. Bagi melahirkan pendakwah berakhlak mulia, para pendakwah perlulah memperbaiki diri dan jiwa dengan menunjukkan contoh, sifat dan akhlak Islamiah yang mulia seperti yang dianjurkan kepadanya oleh al-quran dan sunnah Rasulullah s.a.w. Akhlak dan moral itu terlibat secara langsung dengan kegiatan kehidupan manusia. Akhlak sangat penting untuk manusia menjaga hubungan sesama manusia. Hal ini termasuklah menjaga hubungan dengan saudara mara, dengan jiran tetangga dan kepada sesiapa sahaja yang berurusan dengan umat Islam. Perkara yang mesti ada pada seorang pendakwah yang menyeru manusia ke jalan Allah ialah dia mesti bersifat dengan sifat Muslim yang sejati supaya dia menjadi contoh teladan untuk apa yang diseru kepadanya dan dapat merealisasikan Islam dengan perkataan dan amalannya, bukan hanya dengan teori sahaja (Ahmad Fadhli, 2009). 30 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

31 Contoh praktikal itu lebih besar pengaruh dan kesannya di dalam jiwa manusia dari perkataan sahaja. Teladan pendakwah ialah Rasulullah s.a.w. Banyak hadis-hadis Rasulullah yang mendorong kita berakhlak dengan akhlak yang mulia di antaranya: Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan akhlak yang mulia (Riwayat Malik jil 5/386) Dan sabda baginda lagi: Barang yang paling berat di dalam timbangan pada hari kiamat ialah taqwa kepada Allah dan akhlak yang baik. (Riwayat Ahmad, jil 56/32, hadis 26224) Para pendakwah juga perlu mempersiapkan diri dengan ilmu dan kemahiran berhujah. Dengan ilmu, dan kemahiran yang ada, para pendakwah mampu memberikan penekanan kepada keistimewaan-keistimewaan Islam. Banyak isu-isu yang boleh diketengahkan sebagai membuktikan bahawa Islam merupakan agama yang istimewa. Antaranya ialah berkenaan aqidah Islamiah yang menjelaskan tujuan sebenar hidup, keunggulan akhlak Islmiah yang diajar oleh Islam, peraturanperaturan syariat serta kaedah fiqh yang menjadikan Islam sebgai penyelasai masalah kehidupan manusia. Tidak lupa juga dengan mengajak sasaran dakwah berfikir tentang hakikat kejadian alam dengan hubungannya dengan kewujudan Allah SWT sebagai pencipta. Menjalin hubungan secara peribadi dengan bukan Islam juga adalah faktor penarik seorang pendakwah kepada sasaran dakwah. Ini berkaitan dengan pendekatan dakwah melalui pergaulan yang telah dinyatakan sebelum ini. Dengan membina hubungan peribadi dengan sasaran dakwah, para pendakwah kemudian boleh mengajak mereka kemajlis-majlis ilmu yang mnerangkan tentang Islam. Hubungan secara peribadi ini bukan sahaja sebagi cara menarik mad u kepada program-program Islam. Tetapi apa yang penting keihklasan seorang pendakwah menjalin hubugan dengan mad unya. Para pendakwah harus menunjukkan keprihatinan mereka terhadap sasaran dengan bertanya khabar, menziarahi, member bantuan dan tunjuk ajar. Selain itu, gerak kerja selepas sasaran dakwah memeluk Islam juga tidak boleh diabaikan. Terdapat beberapa kajian menunjukkan bahawa faktor terbesar yang menjadikan orang-orang asli di perkampungan-perkampungan mereka kembali kepada agama yang asal atau memeluk Kristian ialah kerana kegagalan agensi dakwah membuat langkah susulan selepas mereka memeluk Islam (Ahmad Fadhli, 2009). Oleh itu, harus difahami bahawa dakwah adalah satu proses yang panjang dan memerlukan pantauan yang teliti terhadap golongan sasaran dakwah. Faktor kedua yang mampu menjayakan misi dakwah kepada non muslim ialah kerajaan. Dalam konteks ini, pihak kerajaan perlu memainkan peranan sebaiknya sebagai pihak berkuasa dalam sebuah negara. Kerajaan hendaklah menunjukkan usaha-usaha yang serius serta bertindak proaktif dalam menarik masyarakat bukan Islam untuk menghayati Islam. Salah satu langkah yang proaktif yang boleh dilakukan oleh kerajaan ialah dengan memberikan bantuan dari sudut kewangan kepada muallaf. Ahmad Fadhli (2009), berpendapat bahawa isu kewangan merupakan isu yang penting di dalam kehidupan seorang muallaf. Golongan muallaf perlu mengadaptasi kehidupan yang baru dengan cara hidup Islam. Sokongan moral dan kewangan amat diperlukan bagi 31 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

32 golongan saudara baru. Terdapat di kalangan mereka yang kehilangan sokongan ahli keluarga dan juga rakan-rakan asal yang akhirnya meninggalkan mereka keseorangan. Hal-hal seperti inilah keprihatinan kerajaan serta pihak-pihak tertentu amat diharapkan untuk menyumbangkan bantuan. Ini bukanlah bermaksud bantuan ini perlu disalurkan hingga ke akhir hayat, cukuplah sekadar memberikan mereka bantuan untuk mengasaskan perniagaan dan sebagainya. Usaha yang kedua kerajaan ialah dengan meningkatkan kempen dan usaha penerangan. Apatah lagi media-media terbesar dan berpengaruh kebanyakannya dimiliki oleh kerajaan. Kempen-kempen bagi memberikan gambaran sebenar tentang Islam perlulah sentiasa diperhebatkan dari masa ke semasa. Saluran-saluran media cetak dan eletronik hendaklah menjadi suara rasmi kerajaan untuk menyebarkan fahaman tentang Islam kepada masyarakat bukan Islam. Rancanagn-rancanagn yang disiarkan di radio dan televisyen harus seimbang. Ada yang bersifat berat mungkin sesuai kepada golongan yang sememangnya Muslim. Namun, perlu juga disiarkan isu-isu agama yang ringan dan asas kefahaman Islam untuk kefahaman golongan non Muslim. Begitu juga dengan filem, iklan dan drama berkenaan kehebatan dan kebaikan Islam hendaklah diperhebatkan lagi. Pihak kerajaan juga perlu menyokong dan membantu memperkasakan gerakan dakwah dengan memberikan galakan samada dari sudut kewangan atau anugerahanugerah kepada tokoh-tokoh dakwah yang berperanan menggerakkan dakwah di tengah-tengah masyarakat bukan Islam khususnya di perkampungan-perkampungan orang Asli dan perkampungan yang didiami majoriti non Muslim seperti yang terdapat di Sabah dan Sarawak. Menurut Ahmad Fadhli (2009), kebanyakan individu yang terlibat dengan gerakan dakwah di perkampungan-perkampung orang asli bertindak di atas inisiatif peribadi tanpa bantuan dari mana-mana sumber kerajaan. Kesimpulan Dakwah kepada non Muslim adalah tanggungjawab yang amat besar kepada umat Islam. Tujuan utama dakwah para nabi juga ialah mengajak manusia kepada Islam. Lantas, umat Islam pada zaman kini seharusnya menyambung perjuangan para nabi terdahulu kerana tujuan manusia diciptakan adalah untuk beribadah kepada Allah. Dan salah satu ibadah kepada Allah itu ialah dengan menjadi khalifah menegakkan Islam di bumi Allah ini. Tanggungjawab dakwah kepada non Muslim tidak seharusnya diletakkan kepada individu-individu ataupun badan-badan tertentu sahaja yang menjalankan misi dakwah, tetapi seluruh umat Islam seharusnya mempunyai kesedaran untuk mengajak golongan yang belum masuk Islam kepada Islam. Sepatutnya tidak ada prejudis dan sikap diskriminasi antara Muslim dengan non Muslim. Justeru, pihak yang berkuasa seperti kerajaan perlu memperbanyakkan program-program kesedaran kepada umat Islam dalam menjalankan tanggungjawab dakwah kepada non Muslim serta memberi peringatan dan kefahaman konsep hubungan umat Islam dengan non Muslim. Dalam menjalankan misi dakwah pelbagai metode dan pendekatan harus digunakan semaksima mungkin untuk menjamin kejayaan dakwah kepada non muslim. Umat Islam perlu memahami dan menyedari bahawa akhlak adalah kunci utama dalam menjalankan dakwah. Walau sebanyak mana sekalipun pendekatan 32 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

33 dakwah yang digunakan, para pendakwah yang dikenal sebagai pelaksana dakwah harus ada akhlak Islamiah dan perlu menjadi muslim sejati. Akhlak ini termasuklah akhlak dalam pergaulan, muamalat, dalam penulisan dan penyiaran perkara-perkara yang baik dan mencerminkan identiti Islam. Selain itu, persediaan di peringkat para pendakwah itu sendiri perlulah sempurna. Bermula dari pembentukan diri dan jiwa pendakwah sehinggalah pengurusan-pengurusan gerak kerja dakwah perlulah sistematik dan teratur terutamanya kerja-kerja dakwah yang bergerak di bawah mana-mana organisasi. Ini akan menunjukkan keperibadian dan disiplin para pendakwah. Usaha-usaha seperti bengkel kesedaran dan tawaran bidang pendidikan dakwah harus diperluaskan lagi bagi melahirkan produk pendakwah yang mahir dan terlatih. Mengadaptasi daripada sirah nabawiyah juga amat penting kepada para pendakwah. Perjalanan dakwah Rasulullah dan para nabi terdahulu perlu diteladani seperti mengadakan dialog ataupun perdebatan bagi memberi kefahaman tentang Islam kepada masyarakat bukan Islam, mengamalkan dakwah ziarah, tolong menolong dan meluaskan pergaulan juga adalah contoh yang dilakukan para nabi terdahulu. Bagi menjamin perjalanan dakwah yang konsisten, para pendakwah perlu menyedari bahawa dakwah bukanlah sesuatu yang mudah. Dakwah mengambil masa yang lama untuk melihat hasilnya. Oleh itu, kekuatan fizikal dan rohani sangat diperlukan. Ketabahan dan sikap sabar serta menanam kecintaan dan kefahaman tuntutan berdakwah mampu menjamin istiqamah para pendakwah untuk meneruskan misi menarik non Muslim kepada Islam. Memetik kata-kata Ahmad Fadhli (2009), haruslah diingat bahawa Islam ini tidak akan sampai kepada kita jika tidak dengan usaha dakwah, maka hendaklah kita sebagai umat Islam yang faham akan tuntutan dakwah serta menginginkan Islam turut tersebar kepada mereka yang belum memeluk Islam, maka perlulah menyampaikannya pula kepada orang lain, juga melalui usaha dakwah. 33 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

34 Rujukan Abdul Ghafar Haji Don Dakwah non-muslim: konsep dan tuntutan. Dalam Abdul Ghafar Haji Don & Zulkiple Abd. Ghani. Dakwah kepada non-muslim di Malaysia: konsep, metode & pengalaman. Jabatan Pengajian Dakwah dan kepimpinan: Bangi. Ahmad Fadhli Ke arah Memperkasakan Dakwah kepada non-muslim. Dipetik Jun 24, 2012, dari Akademi Tarbiyah DPPM Konsep dakwah kepada non Muslim. Dipetik Jun 24, 2012, dari Berhanundin Abdullah Dakwah ke luar kepada masyarakat Non-Muslim. Dalam Abdul Ghafar Haji Don & Zulkiple Abd. Ghani. Dakwah kepada non- Muslim di Malaysia: konsep, metode & pengalaman. Jabatan Pengajian Dakwah dan Kepimpinan: Bangi Muhamad Faisal Ashaari Dakwah asas hubungan Muslim dan non- Muslim. Dipetik Jun 24, 2012, dari Sulaiman Ibrahim Metodologi Dakwah terhadap non-muslim dalam al- Quran al-karim: Sorotan terhadap Manhaj Jadal Da wi Para Nabi (a.s.). Dalam Abdul Ghafar Haji Don & Zulkiple Abd. Ghani. Dakwah kepada non- Muslim di Malaysia: konsep, metode & pengalaman. Jabatan Pengajian Dakwah dan kepimpinan, Fakulti Pengajian Islam: Bangi Syamsul Bahri & Galigo Pendekatan Dakwah terhadap non-muslim mengikut Perspektif Sirah Nabawiah. Dalam Abdul Ghafar Haji Don & Zulkiple Abd. Ghani. Dakwah kepada non-muslim di Malaysia: konsep, metode & pengalaman. Jabatan Pengajian Dakwah dan kepimpinan, Fakulti Pengajian Islam: Bangi D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

35 BAB 4 Analisis Urus Tadbir Perutusan Diplomasi Dakwah Rasulullah Saw Selepas Pembukaan Kota Mekah Ideris bin Endot Abdul Ghafar Hj Don Pengenalan Dakwah Islamiah dengan mesej sejagat untuk semua umat manusia merentasi sempadan agama, bangsa dan keturunan, budaya, ideologi dan geo-politik. Penyampaian mesej sejagat ini bagaimanapun memerlukan satu bentuk pendekatan berhikmah (wisdom) bagi memastikan keberkesanan dakwah. Sehubungan dengan ini, pendekatan strategi diplomatik adalah salah satu metod tadbir urus tahap tertinggi (al-idarah al- ulya) yang perlu dilaksanakan secara berhemat, cekap, sistematik, berkesan, berhikmah dan berkualiti dalam proses delivery dakwah. Artikel ini cuba memberi tumpuan kepada menganilisis aspek perutusan diplomasi dengan membuat rujukan secara khusus kepada beberapa surat terpilih yang dihantar Rasulullah kepada pemimpin-pemimpin ternama pada masa itu seperti Hercules, Kisra, Muqauqis dan lain-lain yang dilaksanakan Rasulullah dalam dakwahnya selepas Fathu Makkah. Al-Qur`an dan Sunnah Rasulullah SAW menjadi asas magasid shar iyyah untuk menjaga kepentingan agama, akal, nyawa, kehormatan dan harta benda insan berteraskan maslahat daruriyyah, hajiyyah dan tahsiniyyah untuk manusia sejagat. Sumber hukum daripada al-qur`an, al-sunnah, al-ijma` dan al-qiyas telah menjadi panduan tadbir urus oleh para ulama dan pemimpin umat Islam semenjak dahulu hingga kini yang dalam perancangan dakwah Rasulullah SAW di Madinah. Dengan pendekatan diplomatik Rasulullah SAW, ianya telah dilaksanakan dengan berkesan dan strategik sehingga ia menjadi panduan dasar tadbir urus negara oleh para sahabat, kerajaan Umayyah, Abbasiah, dan Uthmaniah sepadu dengan dasar strategik al-fath al-islamiy untuk menyelesaikan masalah dalam dan luar negara umat Islam. Selepas hilangnya kuasa khilafah Islamiyyah dengan kejatuhan Turki pada 1924 ke tangan kuasa Barat terdapat sebagai suatu jurang diplomatik berlaku antara dunia Muslim dengan bukan Muslim dan jurang dakwah domestik-antarabangsa. Isu diplomatik tidak lagi mempunyai keutamaan untuk menjaga al-din sebagai acuan akidah, syariat dan akhlak umat Islam. Aspek dasar dan amalan diplomatik lebih kepada isu-isu politik, ekonomi dan sosial, sama ada bersifat domestik antara negara Muslim dalam OIC ataupun hubungan diplomatik antarabangsa antara umat Islam 35 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

36 dengan bukan Islam secara globalnya terpaksa mengikut tekanan dan order kuasakuasa Besar Negara Barat yang diterajui Amerika Syarikat. Konsep Diplomasi Dakwah Dalam al-muhit Oxford Study Dictionary (1996: ), digunakan istilah diblomasiyah, iaitu fannu al-ta amul baina al-duwal (seni berinteraksi di antara Negara-negara); maharah al-ta`amul baina al-duwal (kemahiran berinteraksi di antara Negara-negara). Menurut Active Study Dictionary (1983:169) diplomasi ialah - 1. the art and practice of establishing and continuing relations between nations 2. skill at dealing with people and getting them to agree. Kamus Dwi Bahasa (1990:364) mendefinisikan diplomasi dengan maksud cara dan kebolehan yang halus untuk mempengaruhi orang supaya urusan dapat dijalankan dengan licin; diplomasi. Berdasarkan definisi yang dikemukan tersebut, diplomasi bolehlah dirumuskan sebagai kemahiran, kebijakan, kecekapan dan kemampuan dalam berinteraksi dan menjalinkan hubungan di antara Negara dan orang sama ada dengan mengutus surat atau menghantar duta/wakil kerajaan Islam ke Negara lain. Tujuannya ialah supaya pihak yang ia berinteraksi boleh menerima idea, pandangan atau ajaran yang dikemukakan. Dalam misi dakwah, diplomasi sangat penting supaya mesej Islam dapat disampaikan dengan berkesan dan boleh mempengaruhi mad u. Sehubungan dengan itu, terdapat istilah-istilah di dalam al-qur an yang menjadi isyarat supaya pendekatan diplomasi dilaksanakan dalam dakwah. Ini dapat dilihat kepada istilahistilah seperti al-hikmah, al-mau izah al-hasanah, al-mujadalah bi al-lati hiya ahsan, ala basirah (Q, 12:108), linta lahum, fa fu anhum (Q, 3:159) dan qawlan liyyinan (Q, 20:44) yang sewajarnya menjadi panduan kepada pendakwah dalam konteks diplomasi dakwah Islamiah. Kepentingan Analisis Misi Diplomasi Dakwah Islamiah Selepas perjanjian Hudaibiah (tahun 9 H), Rasulullah SAW telah berjaya melaksanakan misi dakwah dengan Perutusan Diplomatik di kalangan pemimpin Arab yang kemudiannya bertambah terserlah selepas Pembukaan Mekah, apabila Rasulullah SAW meneruskan pendekatan misi diplomatik ini kepada ketua-ketua negara kuasa besar ketika itu, iaitu Rome, Parsi, Mesir, Habshah dan pemimpinpemimpin Arab di luar kuasa negara Islam Madinah dengan hati-hati bahawa strategi ketenteraan tidak diabaikan, bahkan berlaku secara sepadu antara pendekatan strategi diplomatik dengan pendekatan strategi al-fath al-islamiy yang diteruskan oleh Khalifah Abu Bakar, Umar Ibn al-khattab, Uthaman Ibn Affan, dan Ali Ibn Abi Talib di bawah kekuasaan negara Madinah. Aspek dan pendekatan diplomasi dalam dakwah ini sebenarnya telahpun dilaksanakan Rasulullah. Misalnya melalui perjanjian Aqbah I dan II serta perutusan Mus ab bin Umair ke Yathrib selepas Bai ah Aqabah sebagai diplomat dakwah (Drs.Mahmuddin 2004:82). Berikut beberapa dokumen diplomatik yang telah dirangka Rasulullah dan dihantar kepada pemimpin-pemimpin dunia ketika itu sebagai modus operandi dakwah Nabi 36 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

37 secara diplomasi. Berikut dibawa beberapa contoh dokumen diplomatik dakwah Rasulullah, iaitu: 1. Analisis Dokumen Diplomatik kepada Hercules (Byzantine, Rome). Maksud Surat Perutusan Diplomatik Rasulullah SAW Atas Nama Allah Yang Pengasih Lagi Penyayang, dari Muhammad, Pesuruh Allah kepada Hercules, pembesar negeri Rome, semoga keselamatan atas orang yang mengikuti petunjuk!. Kemudian daripada itu, sesungguhnya saya menyerukan pada mu dengan seruan Islam. Islamlah! Agar engkau selamat, dan agar memberikan Allah kepada mu pahala berlipat ganda/dua. Adapun jika engkau berpaling, maka sesungguhnya bagi mu dosa orang-orang Aris (kaum tani). Wahai Ahli Kitab, mari bersama-sama berpegang kepada kalimah yang bersamaan antara kami dan kamu, iaitu bahawa tidak ada kita sembah selain Allah, dan tidak ada kita mempersekutukannya dengan sesuatu jua. Dan janganlah kita menjadikan satu dengan yang lain sesembahan selain Allah. Maka apabila mereka berpaling, katakanlah (Wahai Umat Muhammad): Bersaksilah kamu sekalian, bahawa sesungguhnya kami adalah orang-orang Islam. Duta Islam yang dihantar Rasulullah membawa perutusan kepada raja Rome ialah Dihyah bin Khalifah al-kalbi. Meskipun tidak memeluk Islam, misi dan perutusan tersebut dilihat Berjaya kerana diakhirnya Hercules telah mengiktiraf Rasululullah sebagai pemimpin yang mulia dan berwibawa melalui maklumat yang disampaikan Abu Sufyan (Safi-ur-Rahman al-mubarakpuri 1995: ). Maklumat tersebut dianggap penting dari segi memberi mesej Islam yang jelas, murni dan universal serta difahami mad u seperti Hercules. Meskipun tidak memeluk Islam, tetapi sekurang-kurangnya mesej Islam sejagat telahpun disampaikan kepada mad u. 2. Analisis Dokumen Diplomatik kepada Kisra (Parsi) Maksud Surat Perutusan Diplomatik Rasulullah SAW Atas nama Allah Yang Pengasih Lagi Penyayang, dari Muhammad Pesuruh Allah kepada Kaisar, Pembesar Negeri Parsi, semoga keselamatan bagi orang yang mengikuti petunjuk dan beriman kepada Allah dan pesuruhnya. dan bersaksi bahawa sesungguhnya tiada tuhan melainkan Allah Yang Maha Esa, dan tiada sekutu baginya, dan sesungguhnya Muhammad adalah hambanya dan pesuruhnya. Saya serukan kapada mu seruan Allah. Sesungguhnya saya adalah pesuruh Allah kepada segenap manusia untuk memperingatkan manusia yang hidup, dan mengancam (siksa) kepada orang-orang yang kafir. Islamlah! Agar engkau selamat. Apabila engkau berpaling, maka bagi mu dosanya orang-orang Majusi. Duta Islam yang dihantar Nabi kepada raja Rome ini ialah Dihya bin Khalifah al-kalbi. Kisra Parsi ini bukan sahaja tidak menerima Islam malah mengoyak surat yang dihantar Rasulullah tersebut (Samih 1986, jil.2:614). Meskipun menunjukkan sikap dan permusuhan terhadap Islam, namun demikian, 37 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

38 misi dakwah Nabi tetap diketahui oleh Raja Parsi tersebut. Informasi tentang ajaran Islam telah dibaca oleh Kisra. Mungkin penolakan tersebut atas dasar jahil tentang ajaran Islam dan dipengaruhi oleh emosi dan kefanatikan kepada ajaran yang telah dianuti sejak sekian lama sehingga sukar untuk menerima ajaran yang datang kemudiannya, sekalipun telah melihat kebenaran ajaran Islam seperti yang tertera dalam kandungan surat Rasulullah tersebut. 3. Analisis Dokumen Diplomatik kepada Najjashi (Habshah) Maksud Surat Perutusan Diplomatik Rasulullah SAW. Atas nama Allah Yang Pengasi Lagi Penyayang, dari Muhammad Pesuruh Allah kepada Najjashi, Raja Habshah. Kemudian daripada itu, sesungguhnya saya mewajipkan bagi mu pada Allah yang tiada tuhan melainkan Dia, raja yang suci yang selamat dari noda, yang memberi keamanan yang menjaga makhluk, dan saya bersaksi sesungguhnya Isa bin Maryam adalah ruh dari Allah dan dari katakatanya. Ia berikan kepada Maryam yang tidak besuami yang suci dan terjaga lalu mengangdung Isa dari ruhnya dan meniupkan ruh padanya sebagaimana Allah menjadikan Adam dengan kekuasaannya. Dan sesungguhnya saya menyerukan engkau kepada Allah yang Esa dan tiada sekutu baginya. Dan cinta, taat padanya, dan hendaklah engkau ikut pada ku dan engkau beriman pada zat yang mendatangkan aku. Sesungguhnya saya Pesuruh Allah, dan saya serukan engkau dan bala tentera mu kepada Allah Ta ala. Dan sesungguhnya saya sudah sampaikan dan memberi nasihat maka terimalah nasihat ku. Dan saya telah mengutuskan kepada mu anak paman ku bernama Jaafar dan berserta segolongan dari kaum muslimin. Adapun keselamatan itu semoga bagi orang yang mengikuti petunjuk. Dokumen/perutusan ini merupakan contoh kepada seorang pembesar yang menerima Islam dengan baik dan akhirnya memeluk Islam. Latarbelakang Najjashi yang beragama Kristian (ahli kitab), iaitu ajaran samawi dilihat menjadi faktor yang mendorong beliau memeluk Islam, iaitu dari segi kesamaan ajaran tentang Tauhid. 4. Analisis Dokumen Diplomatik kepada Muqaiqis (Mesir). Maksud Surat Perutusan Diplomatik Rasulullah SAW Atas nama Allah Yang Pengasih Lagi Penyayang, dari Muhammad hamba Allah dan dari PesuruhNya kepada Muqaiqis Pembesar Mesir, semoga keutamaan bagi orang yang mengikuti petunjuk, Kemudian daripada itu, maka sesungguhnya saya menyerukan kepada mu dengan seruan Islam. Islamlah! Agar kamu selamat. Tuhan akan memberikan kepada mu pahala berlipat dua kali. Adapun, apabila engkau berpaling, maka atas mu dosa orang-orang (rakyat) Mesir. Wahai ahli Kitab, mari bersama-sama berpegang kepada kalimah yang bersamaan antara kami dan kamu, iaitu bahawa tidak ada yang kita sembah selain Allah, dan tidak ada kita mempersekutukannya dengan sesuatu jua. Dan janganlah kita menjadikan satu dengan yang lain sesembahan selain Allah. Maka apabila 38 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

39 mereka berpaling, katakanlah, Bersaksilah kamu sekalian, bahawa sesungguhnya kami adalah orang Islam. Muqawqis adalah contoh kepada mad u yang telah didakwah rasulullah melalui dakwah bi al-kitabah. Beliau adalah ahli kitab yang meskipun tidak menerima Islam, tetapi telah menerima baik perutusan Rasulullah. Rasullah dalam melaksanakan misi dakwah ini telah memilih Hatib bin Abi Balta ah sebagai diplomat dakwah kepada pemerintah Mesir tersebut (Safi-ur-Rahman 1995:353). Kandungan perutusan lebih kurang sama seperti kepada raja-raja lain, menyeru kepada Islam. Rasulullah mengetahui latar belakang agama Muqawqis. Kerana itu dalam kandungan surat tersebut telah disertakan ayat al-qur an yang mengajak kepada kalimah yang satu, mentauhidkan Allah. Seruan nabi dalam surat tersebut ada menjelaskan istilah ahli kitab yang menunjukkan penggunaan pendekatan diplomasi Nabi dalam dakwah. 5. Analisis Dokumen Diplomatik kepada al-mundhir Ibn Sawa. Maksud Surat Perutusan Diplomatik Rasulullah SAW Atas nama Allah Yang Pengasih Lagi Penyayang, dari Muhammad Pesuruh Allah kepada al-mundhir bin Sawa, semoga keselamatan bagi mu. Sesungguhnya saya mewajibkan Allah untuk mu, zat yang tiada tuhan melainkan Dia, dan saya bersaksi bahawa tiada tuhan melainkan Allah dan bahawa Muhammad adalah Pesuruh Allah. Kemudian daripada itu, saya beringatkan bagi mu akan Allah yang Lohor dan Agung. Sesungguhnya barang siapa berlaku baik, maka bererti baik bagi dirinya sendiri, dan barang siapa taat kepada pesuruh-pesuruh ku dan mengikuti jejaknya, maka bererti taat kepada ku, dan barang siapa berlaku baik, terhadap mereka bererti berlaku baik pada ku, dan bahawa pesuruh-pesuruh ku telah memuji kabaikan mu, dan bahawa aku meminta shafa;at mu pada kaum mu. Maka biarkanlah orang-orang Islam, selama masih patuh kepada agamanya, dan saya pun mengampuni orang-orang yang berdosa, maka terimalah mereka itu, dan bahawa selama engkau berlaku baik, maka kami tidak memungkiri akan amal mu, dan barang siapa tetap kepada keyahudiannya atau kemajusiannya, maka atas mereka wajib bayar upti. Rasulullah mengutus al- Ala bin al-hadrami ke Bahrain dengan membawa surat menyeru al-mundhir Ibn Sawa memeluk Islam (Samih 1986, jil.2:627). Penduduk Bahrain terdiri daripada penganut agama Yahudi dan Majusi. Al- Mundhir sendiri telah memeluk Islam. Sebahagian penduduk Bahrain memeluk Islam, sebahagian lagi kekal dengan anutan asal. Ini memberi petunjuk bahawa, tidak semestinya yang memeluk Islam adalah orang yang mempunyai latarbelakang agama Samawi, tetapi juga di kalangan penyembah api sperti Majusi juga memeluk Islam. Mesej dakwah yang disampaikan tetap sama, iaitu mengajak manusia kepada Tauhid, tidak mensyirikkan Allah dengan lain-lain sekutu, yakni menganut ajaran Islam. Misi diplomatik dakwah nabi tersebut hakikatnya telah mencapai kejayaan sekalipun tidak semua penduduk Bahrain memeluk Islam. Apa yang lebih bermakna ialah pemerintah Bahrain sendiri yang telah memeluk Islam. 39 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

40 6. Analisis Dokumen Diplomatik kepada Jaifar dan Abdu Ibnu al-jalandani ( Amman). Maksud Surat Perutusan Diplomatik Rasulullah SAW Atas nama Allah Yang Maha Penyayang dan Pengasih, dari Muhammad Pesuruh Allah kepada Jaifar dan Abdun kedua anak Jalandiy, semoga keselamatan bagi orang yang mengikuti petunjuk. Kemudian daripada itu, saya menyeru kepada mu sekalian dengan seruan Islam. Islamlah! Agar kamu berdua sama selamat. Sesungguhnya saya adalah Pesuruh Allah kepada segenap manusia untuk memperingatkan orang yang hidup (fikirannya) dan menentukan ancaman atas orang-orang kafir, dan sesungguhnya apabila kamu berdua mengakui Islam, maka kami serahkan pemerintahan kepadamu, dan apabila kamu enggan untuk mengakui Islam, maka kerajaan mu akan lenyap dan akan menginjak kaki kuda ku atas tanah mu, selanjutnya nubuwwah ku akan mengatasi kerajaan mu.(muhammad Nasir 1978: ) Utusan yang dihantar ialah Amru al-as. Kedua-dua raja tersebut telah memeluk Islam. Mesej yang disampaikan adalah sama iaitu seruan kepada Islam. Ini dapat diteliti kepada kandungan surat yang antara lainnya mengandungi seruan ad uka bidi ayatil Islam, aslama, taslama. Kesimpulan Penyampaian dakwah berdasarkan praktik Nabi telah mengambil pendekatan yang variasi. Perutusan diplomasi dakwah telah menjadi salah satu entiti dalam pendekatan dakwah yang telah dilaksanakan Rasulullah. Pendekatan ini boleh dikira sebagai satu pendekatan yang strategik sesuai dengan dengan sifat dakwah yang bertujuan mengajak manusia memahami dan menghayati ajaran Islam yang universal. Dakwah tidak akan berkembang jika masih berada dalam lingkungan atau skala lokal. Justeru, jangkauan dakwah keluar melalui urustadbir diplomasi dakwah seperti yang dilaksanakan oleh Rasulullah boleh menjadi model kepada pendekatan dakwah masakini khususnya dalam konteks G to G (Government to Government). 40 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

41 Rujukan Abd al-ghafar Aziz Al-da wah al-islamiyyah baina tanzim al-hukm wa altasyri dini asr Rasul. Qahirah: Mu assah Wafa Littiba i. Abdul Ghafar Don et.al Dakwah dan Pengurusan Islam di Malaysia. Bangi: Penerbit UKM. Active Study Dictionary Essex: Longman Group Limited. Al-Muhit Oxford Study Dictionary Oxford: Oxford University Press Husein Haykal The Life of Muhammad. Isma il Raji al-faruqi (trans.) Kuala Lumpur: Islamic Book Trust Kamus Dwi Bahasa Kuala Lumpur: Dewan bahasa dan Pustaka. Mahmuddin M.Ag Manajemen Dakwah rasulullah. Jakarta: Penerbit Restu Ilahi. Muhammad Izzat al-tahtawi Fi al-da wah ila Islam baina ghaira al- Muslimin. Al-Qahirah: Maktabah Dar al-turath. Norlain Dindang Mababaya Da wah According to the Qur an and the Sunnah. Riyadh: Darussalam Publishers & Distributors. Safi-ur-Rahman al-mubarakpuri Ar-Raheeq al-makhtum. Riyadh: Maktaba Dar-us-Salam. Samih Atif al-zayn Khatam al-nabiyyin. Jil.2. Bayrut: Dar al-kitab al- Lubnani. 41 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

42 BAB 5 Pendekatan Dakwah Berteraskan Maqasid Syariah dalam Membangunkan Kesejahteraan Masyarakat Abdul Ghafar Bin Don, Ahmad Irdha Mokhtar, Anuar Puteh Pengenalan Agenda membangunkan sesuatu komuniti dalam membina kesejahteraan perlu mengambil pendekatan, metode atau strategi tertentu sesuai dengan latarbelakang sesuatu komuniti. Pembangunan komuniti Asli adalah sebahagian daripada agenda dan tanggungjawab yang telah dan sedang dilaksanakan oleh pelbagai pihak terutamanya agensi kerajaan dengan pelbagai metode, strategi dan pendekatan. Artikel ini cuba menganalisis bagaimana Maqasid Syariah melalui elemen-elemen memelihara agama (al-din), jiwa (al-nafs), akal (al-aql), keturunan/kemuliaan (alnasl) dan harta (al-mal) boleh menjadi medium dan pendekatan yang applicable dan relevan dalam konteks pembangunan masyarakat Asli di negara ini. Pengenalan kepada Maqasid Syariah Istilah maqasid (jama/plural : maqāsid) merujuk kepada tujuan, objektif, prinsip atau matlamat (Dalam Bahasa Inggeris purpose, objective, principle, intention dan end). Dalam Bahasa-bahasa lain; 1 telos (Greek), finalité (French) dan Zweck (German). (Rudolf 2001:25) Tokoh-tokoh maqasid terkenal antaranya Abdul-Malik al-juwaini (d.478 AH/ 1185 CE), antara orang terawal menyumbang kepada teori maqasid syariah dengan menggunakan istilah al-maqasid dan al-masālih al- āmmah (public interests) secara silih berganti. Abu Hamid al-ghazali/imam al-ghazali (d.505 AH/1111 CE) membincangkan tentang klasifikasi maqāsid, dengan meletakkan di bawa tema (almasālih al-mursalah /unrestricted interests ). Imam Fakhruddin al-razi (d.606 AH/1209 CE) dan alamidi (d.631 AH/1234 CE) menggunakan terminologi al- Ghazali. Najmuddin al-tufi (d.716 AH/1316 CE), menngunakan istilah maslahah dengan mendefisikannya sebagai perkara-perkara yang memenuhi tujuan penggubal undang-undang (legislator). Al-Qarafi (d.1285 AH/1868 CE) berpandangan bahawa tu maqasid tidak valid/sah sehinggalah ia membawa kepada terlaksananya perkaraperkara baik (maslahah) ataupun dapat menjauhkan perkara-perkara yang 42 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

43 ي merosakkan (mafsadah/mischief). Oleh itu, dapatlah dirumuskan bahawa maqasid syariah adalah bertujuan memelihara kepentingan manusia (interest of humanity). Hukum-hukum, peraturan dan ajaran Islam itu sendiri adalah maqasid syariah. Di mana asas-asas pembinaan dan prinsip syariat Islam dalam perkaitannya dengan hokum sepertimana yang dinyatakan oleh Dr Abdul Salam (2014: 450) adalah untuk kebaikan manusia (masalih lil ibad) di dalam kehidupan. Maslahah menurut Dr.Abdul Salam lagi menggabungkan kebaikan di dunia dan di akhirat, sama ada zahir mahupun batin (masalih al-ibad).hal ini telah terlebih dahulu dinyatakan oleh Imam al-syatibi yang menyatakan bahawa maksud syarak terhadap sesautu pensyariatan ialah mencapai kemaslahatan (kebaikan) sama ada bersifat ukhrawi (keakhiratan) mahupun duniawi. Secara asasnya, perbincangan kepada maqasid syariah berkisar kepada tujuan memelihara lima perkara yang mendasari kehidupan manusia: Menjaga agama (preserving faith), menjaga jiwa (preserving life), menjaga akal (preserving mind), menjaga kehormatan (preserving dignity) dan menjaga harta (preserving wealth). Hubungan Maqasid Syariah dengan Kesejahteraan Maqasid syariah mempunyai hubungan yang bersifat inter-related dengan dakwah. Tujuan dakwah adalah mengajak manusia kepada kebaikan, menyuruh makruf dan mencegah kemungkaran, beriman kepada Allah (al-quran, 3:104, 110), serta menyeru kepada pembentukan insan soleh. Dalam ertikata lain, pemupukan, penerapan dan penghayatan maqasid syariah juga menjadi tujuan kepada dakwah itu sendiri. Penelitian kepada sirah perjuangan para Rasul, memberi satu ibrah (pengajaran) kepada kita bahawa dakwah mereka adalah untuk memartabatkan kemuliaan manusia berdasarkan prinsip maqasid syariah. Asas kepada kemuliaan nilai diri manusia telah dinyatakan dengan jelas oleh Allah dalam surah al-isra (17) ayat 70: ب ري وٱ ل ح ٱل Maksudnya: Sesungguhnya Kami telah memuliakan manusia di daratan dan di laut. ل ق د ك ر م ن ا ب و م ي ف ه ي ن ء اد م و ح ل ن Rasul-rasul berjuang untuk mempertahan dan mengangkat martabat kemuliaan insan. Dakwah Nabi Shuib adalah mengislahkan hidup kaumnya. Firman Allah: Maksudnya: 43 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

44 Nabi Syuaib berkata: "Wahai kaumku! Bagaimana fikiran kamu, jika Aku berdasarkan Bukti Yang nyata dari Tuhanku, dan ia pula mengurniakan daku pangkat Nabi sebagai pemberian daripadanya, (Patutkah Aku berdiam diri dari melarang kamu) sedang Aku tidak bertujuan hendak melakukan sesuatu Yang Aku melarang kamu daripada melakukannya? Aku hanya bertujuan hendak memperbaiki sedaya upayaku; dan tiadalah Aku akan beroleh taufik untuk menjayakannya melainkan Dengan pertolongan Allah. kepada Allah jualah Aku berserah diri dan kepadanyalah Aku kembali. (Al-Quran,Surah Hud, 11:88) Mod ayat-ayat al-qur an banyak kali menggesa agar manusia berdakwah menegakkan prinsip maqasid syariah dengan pendekatan menolak mafsadah dan memupuk maslahah. Firman Allah dalam surah al-a raf (7) ayat 56: Maksudnya: Janganlah kamu melakukan kerosakan di atas mukabumi setelah pengislahannya. Hubungan maqasid syari ah dengan dakwah yang matlamat atau pencapaian utamanya adalah untuk memartabatkan Islam dapat dilihat dalam Jadual 1 di bawah: Jadual 1: Hubungan Maqasid Syari ah dan Dakwah ISLAM DAKWAH MAQASID SYARIAH Menjaga Agama (Hifz al-din) Menjaga Jiwa (Hifz al-nafs) Menjaga Akal (hifz al-aql) Menjaga Keturunan/maruah (hifz al-nasl/al-syarf) Menjaga harta (hifz al-mal) Maqasid dalam Membangun Kesejahteraan Masyarakat 44 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

45 Maqasid syari ah adalah begitu relevan dan signifikan dalam konteks dakwah dan pendekatan dakwah terhadap komuniti Asli. Relevensi ini boleh dilihat dalam dua sudut: i- Dilihat dari sudut maudu dakwah (the content of da wah), tujuannya adalah meratakan rahmat dan nikmat Islam kepada manusia. Sekiranya Islam dihayati dan diterima oleh masyarakat, ia akan membawa transformasi dalam kehidupan mereka dalam kelima-lima dimensi maqasid syariah: Agama, jiwa, akal, keturunan dan harta. Penjagaan atau pemeliharaan agama akan menjadikan mereka masyarakat beriman kepada Allah Yang Satu. Ini akan menyelamatkan mereka daripada kepercayaan yang merosakkan (khurafat, tahyul atau tradisi dan amalan yang karut yang akan mengekalkan mereka dalam kemunduran/ketinggalan zaman). Dakwah Islam juga menyeru agar manusia menjaga aspek kejiwaan atau nyawa. Dengan mengamalkan Islam, jiwa manusia (komuniti Asli) akan terselamat. Tidak ada orang yang dibenarkan membunuh sama ada diri sendiri kerana putus asa atau membunuh jiwa atau melukakan, mencederakan orang lain kerana faktor tertentu. Dakwah kepada penjagaan akal akan membangunkan komuniti Asli yang sihat. Sekiranya mereka boleh didakwah untuk meninggalkan elemen-elemen yang merosakkan akal fikiran seperti arak dan dadah, kesejahteraan akan terbina. Pemeliharan atau penjagaan keturunan juga menjadi keutamaan maqasid syariah. Oleh itu, mereka perlu didakwah agar menjauhi seks tidak terkawal atau zina agar keturunan yang baik terpelihara. Pengurusan harta yang betul dan bijak juga dapat menyelamatkan masyarakat daripada menggunakan harta dan wang kepada tempat atau saluran yang tidak sewajarnya. Komuniti Asli sinonim dengan cara pengurusan harta yang kurang kearifan. Mereka membelanjakan wang yang diperolehi kepada tempat yang tidak sepatutnya dan dengan cara yang tidak wajar. ii) Dari sudut pendekatan, penerapan maqasid syariah boleh dilaksanakan dalam memastikan keberkesanan dakwah kepada masyarakat. Kearifan pendekatan dakwah berteraskan maqasid syariah ini telah dilaksanakan Rasulullah dalam dakwah baginda. Di peringkat awal, dakwah Nabi memberi penumpuan membetulkan aqidah manusia dan cakna kepada soal-soal kebajikan sosial. Pendekatan dakwah Nabi adalah simple, mengajak manusia mentauhidkan Allah. Istilah atau kalimah seperti Qulu La ilaha illallah dakhala al-jannah (ucaplah la ilaha illallah, kamu akan masuk syurga), Qulhuwallahu ahad (Katakan Allah itu satu) juga seruan aslim taslam (masuklah Islam, kamu akan sejahtera) mudah difahami oleh orang kebanyak (orang awam). Pendekatan yang digunakan adalah berdasarkan kaedah al-raghbah (to encourage) dan persuasive. Kaedah ini masih relevan dalam konteks dakwah semasa. Mereka perlu diajak kepada perkara-perkara yang mudah dan asas dalam Islam. Penumpuan kepada maqasid syariah yang pertama, iaitu menjaga agama adalah penting. Ajak mereka kepada Islam terlebih dahulu. Jangan memberatkan mereka dengan perkara-perkara yang menyusahkan. Kita tidak boleh mengubah manusia secara drastik, lantas perlu mengambil pendekatan tadarruj (graded progression). Setelah usaha menanamkan 45 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

46 prinsip akidah terlaksana, barulah dibimbing mereka untuk melaksanakan amal Islami dalam konteks ibadah dan dibimbing dengan cara yang mudah. Kesimpulan Maqasid syariah adalah asas penting dalam membina kemakmuran, kebahagiaan dan keharmonian hidup manusia. Kelima-lima elemen dalam maqasid syariah: Menjaga agama, menjaga jiwa, menjaga akal, menjaga keturunan/kemuliaan dan menjaga harta perlu menjadi agenda dan pendekatan dakwah kepada masyarkat Non-Muslim. Dalam konteks dakwah kepada masyarakat Asli, penerapan konsep dan pendekatan hifz al-din (menjaga agama) amat relevan dan penting bagi memastikan keberkesanan dakwah untuk membangunkan komuniti Asli secara holistik. 46 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

47 Rujukan Abdul Halim Abd Kadir, Nor Azzah Kamri & Baharom Kassim Maqasid Syariah: Isu-isu Kepenggunaan, Realiti dan Cabaran. Dalam Abdul Karim Ali & Mohd Nazri Chik. Maqasid Syariah, Isu-isu Kepenggunaan: Realiti dan Cabaran. Shah Alam: Persatuan Ulama Malaysia. Abdul-Malik al-juwaini. 1400H.Ghiath Al-Umam Fi Iltiyath Al-Zulamed Qatar: Wazarat al-shu un al-diniyah. Abdul Salam It Said Al-Manhaj al-maqasidi wa Atharuhu Fi Taqdir al- Masalih Wa al-mafasid. Dalam Ahmad al-raisuni. A mal al-maqasid Baina al-tahayyub Wa al-tasayyub. London: Mua assasah al-furqan Li al-turath al-islami. Abu Bakr al-maliki Al-Mahsoul Fi Usul Al-Fiqh. Amman: Dar al-bayariq. Rudolf von Jhering Law as a Means to an End (Der Zweck im Recht), trans. Isaac Husik. New Jersey: The Lawbook Exchange. 47 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

48 BAB 6 Keistimewaan Dan Ciri-Ciri Wasatiyyyah Dakwah Mohamad Zulkifli Abdul Ghani Abdul Ghafar Don Khazri Osman Pengenalan Wasatiyyah dakwah mempunyai keistimewaan tersendiri yang mencerminkan kerahmatan agama Islam untuk semua manusia. Keistimewaan dapat dirasai dan dinikmati dengan sempurna jika wasatiyyah dakwah difahami dan dihayati dalam masyarakat. Keistimewaan wasatiyah dakwah lebih bermakna dengan memahami ciri-ciri wasatiyyah dakwah dalam melahirkan masyarakat yang memahami agama Islam secara menyeluruh. Wasatiyyah dakwah perlu difahami oleh setiap pendakwah supaya dakwah yang dilaksanakan menjurus kepada kefahaman Islam yang sebenar. Tidak ketinggalan juga dapat mengelak daripada berlakunya fitnah dalam masyarakat. Pelaksanaan dakwah terdedah kepada terlalu ketat dan terlalu longgarjika tidak disertakan dengan wasatiyah dakwah. Terlalu ketat boleh menyebabkan Islam sebagai agama yang susah dan membebankan. Jika terlalu longgar boleh menyebabkan dakwah tidak berpegang teguh kepada dasar, prinsip sehingga mengabaikan perkara difardukan dan diharamkan. Oleh yang demikian wasatiyyah dakwah sangat penting bagi memastikan pelaksanaan dakwah secara sempurna. Maksud Wasatiyyah Dakwah Perbincangan berkaitan dengan wasatiyyah dakwah lebih sempurna dengan memperjelaskan pengertian dakwah dan wasatiyyah. Perbahasan berkenaan makna asal perkataan sangat penting bagi memastikan perjalanan kajian lebih jelas dan tersusun. Oleh itu, definisi dakwah, wasatiyyah dan wasatiyyah dakwah sebagaimana berikut: 48 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

49 1. Definisi Dakwah a. Dakwah daripada segi bahasa Perkataan dakwah berasal daripada perkataan da a. Kata da a mempunyai beberapa makna antara lain memanggil, mengundang, minta tolong, meminta, memohon, menamakan, menyuruh datang, mendorong, menyebabkan, mendatangkan, mendoakan, menangisi dan meratapi. Dalam Al-Quran terdapat tidak kurang dari 198 kali kata da a dengan makna yang berbeza-beza iaitu: a. Mengajak dan menyeru b. Berdoa c. Mendakwa d. Mengadu e. Memanggil f. Meminta g. Mengundang h. Berdakwah. b. Dakwah daripada segi istilah Menurut Abdul Fath al-bayanuni (2010) dakwah adalah menyampaikan dan mengajarkan agama Islam kepadaseluruh manusia dan mempraktikkannya dalam kehidupan nyata.menurut Syekh Muhammad Al-Khadir Husain (1997)dakwah adalah menyeru manusia kepada kebajikan dan petunjuk serta menyuruh kepada kebajikan dan melarang kemungkaran agar mendapat kebahagiaan dunia dan akhirat. Secara keseluruhannya dakwah merupakan kegiatan menyeru dan usaha menyampaikan serta memahamkan ajaran Islam kepada orang Muslim ataupun Non- Muslim dengan cara bijaksana dan terbaikkepada ajaran Islam yang sebenar bagi menuju jalan yang diredai supaya agama Islam dapat dipraktikkan dalam kehidupan seharian untuk memperolihi kebaikan dunia dan akhirat. 2. Definisi Wasatiyyah a. Wasatiyyah daripada segi bahasa. Wasatiyyah adalah perkataan bahasa Arab yang tergabung daripada rangkaian tiga huruf iaitu waw, sīn dan to. Menurut pakar-pakar Bahasa Arab, ia mengandungi beberapa pengertian iaitu: 1. Adil. Menurut Lisan al-arab (1990) wasat sesuatu adalah adil. Menurut Kamus al-muhit (1987) al-wasat iaitu al-adl. 2. Pertengahan antara berlebihan dan berkurangan. 3. Yang terbaik. Menurut Lisan al-arab (1990) Rajul Wasat iaitu yang baik. Menurut al-dahah (1995) wasat bererti yang terbaik dan terpilih. 4. Sesuatu antara baik dan buruk. Menurut Misbah al-munir (2008) wasat bermaksud sesuatu antara baik dan buruk. 5. Pertengahan tidak ke kanan dan ke kiri. Menurut lisan al-arab (1990) wasaṭ bererti pertengahan bagi sesuatu tanpa ke kiri dan ke kanan. 49 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

50 Menurut al-halabi (2007) makna wasat secara keseluruhannya bererti yang adil, yang terbaik, yang pertengahan bagi sesuatu, yang pertengahan antara yang baik dan buruk dan yang terpilih daripada dua perkara atau lebih. b. Wasatiyah daripada perspektif istilah Perkataan wasat jika dirujuk kepada penggunaan istilah syarak membawa kepada beberapa makna. Antara makna wasat yang digunakan oleh syarak sebagaimana berikut: Pertama: Membawa maksud keadilan dan satu bentuk pilihan terbaik. Dalam konteks ini, Fairuz Abadi (1987) dalam kitabnya Al-Qamus Al-Muhit menjelaskan pengertian kalimah wasat dengan mengatakan: Wasat daripada setiap sesuatu adalah yang paling adil. Manakala Ibn Faris (1392h) pula dalam kitabnya Mu jam Maqāyis al-lughah menyatakan perkataan wasat merujuk kepada makna adil dan pertengahan. Suatu yang paling adil suatu yang paling wasat. Firman Allah SWT: Maksudnya: Dan demikianlah (sebagaimana Kami telah memimpin kamu ke jalan yang lurus), Kami jadikan kamu (wahai umat Muhammad) satu umat yang pilihan lagi adil. (Al-Quran, al-baqarah 2: 143) Firman Allah SWT: Maksudnya: Berkatalah orang yang bersikap adil di antara mereka: Bukankah aku telah katakan kepada kamu (semasa kamu hendak menghampakan orang-orang fakir miskin dari habuannya): amatlah elok kiranya kamu mengingati Allah (serta membatalkan rancangan kamu yang jahat itu)? (Al-Quran, surah al-qalam 68: 28) Kedua: Membawa maksud pilihan yang terbaik dan paling bagus Ibn al-athir (1963) dalam Al-Nihayah Fi Gharib al-hadis menjelaskan makna wasat sebagai pilihan terbaik dengan mengatakan: Apabila dikatakan: Dia adalah dari 50 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

51 kalangan orang yang paling wasat dalam kaumnya, maka maksudnya ialah orang pilihan yang terbaik. Firman Allah SWT: Maksudnya: Kamu (wahai umat Muhammad) adalah sebaik-baik umat yang dilahirkan bagi (faedah) umat manusia, (kerana) kamu menyuruh berbuat segala perkara yang baik dan melarang daripada segala perkara yang salah (buruk dan keji), serta kamu pula beriman kepada Allah (dengan sebenar-benar iman). (Al-Quran, surah Āli Imrān 3: 110) Ketiga: Membawa maksud posisi pertengahan antara dua penjuru. Ibn al-athir (1963) menyatakan setiap perilaku yang mahmudah (terpuji), ia berada di tengah-tengah antara dua penjuru yang mazmumah (terkeji). Perkataan wasat juga membawa maksud Antara penggunaan kalimah wasat dengan makna ini ialah sebagaimana dalam satu hadis: Maksudnya: Sebaik-baik perkara adalah pertengahannya. خ ي ر األ م ور أ و س اط ه ا (Al-Bayhaqi, Kitab Syu ab al-īman, Bab al-iqtiqad fi al-nafaqah wa Tahrim Akl almal al-batil). Maksudnya: Lalu menggempur ketika itu di tengah-tengah kumpulan musuh. (Al-Quran, surah al- Ādiāat 100: 5) Keempat: Membawa maksud pertengahan antara baik dan buruk, antara ekstrem dan terlalu longgar. Menurut al-misbah al-munir (2008) menjelaskan makna wasat sebagai pertengahan antara baik dan buruk. Menurut Abdullah Sulaiman Al-Ghufaili (1426h) wasatiyyah ialah mengimbangi antara dua perkara tanpa terlalu longgar dan terlalu berlebihlebihan, dengan erti kata berlaku adil terhadap semua perkara yang boleh mendapatkan segala kebaikan. 51 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

52 Menurut Al-Qaradawi (2000:272) maksud wasatiyyah daripada perspektif istilah ialah pertengahan antara dua perkara yang sama-sama benar ataupun bercanggah. Terdapat beberapa aspek kesederhanaan dalam Islam seperti kesederhanaan dalam aspek ibadat serta syiarnya iaitu menyeimbangkan ibadat duniawi dengan ibadat ukhrawi. Bersederhana dalam aspek akhlak seperti tidak selalu bersangka baik atau bersangka buruk dengan fitrah kemanusiaan. Selain itu Islam juga mengajar manusia supaya bersederhana dalam perundangan, ia terbukti dengan lahirnya hukum-hukum Islam yang adil dan saksama kepada individu mahupun masyarakat. Kesederhanaan antara individu dan masyarakat boleh dilihat apabila ia mampu mewujudkan kesepaduan yang harmoni. Di dalamnya terdapat keseimbangan antara kebebasan individu dan kepentingan masyarakat, keserasian hak dan kewajipan serta pengagihan kekayaan dan tanggungjawab juga secara saksama. Daripada perbahasan makna wasatiyyah di atas, jelaslah bahawa yang dimaksudkan dengan wassatiyyah bukan bersifat moderat atau penengah tanpa sebarang makna. Wassatiyyah juga tidak sesekali menghalalkan pelampauan, kekerasan mahupun ketaksuban membuta tuli. Begitu juga wassatiyyah tidak bersifat memperlonggar mahupun mencuaikan agama hingga tergamak melakukan penyimpangan atas nama agama. Sebaliknya konsep wassatiyyah yang dimaksudkan syarak adalah bersifat pertengahan antara dua ekstrem berteraskan keadilan, kebaikan, kebenaran dan kesaksamaan. Sesuatu itu dikatakan Wasatiyyah jika menepati kehendak syarak tanpa melampau dan melonggari. Begitu juga wasatiyyah boleh dinilai dengan mempunyai dua ciri iaitu keadilan dan kebaikan. Jika diperhatikan kepada kandungan agama Islam secara menyeluruh didapati bahawa Islam adalah agama keadilan dan kebaikan. Secara keseluruhannya perkataan wasatiyyah bererti sederhana, pertengahan, yang terbaik, cemerlang, berimbang (al-tawāzun) dan adil (al-adlu). Menurut Mohammad Bakrim (1994) semua makna tersebut boleh diterima dalam menafsirkan makna wasatiyyah kerana ia saling melengkapi antara satu sama lain. Yang adil sudah semestinya yang terbaik, yang terbaik adalah yang adil, yang terbaik dan adil semestinya yang tidak terlalu ekstrem dan terlalu longgar dan yang tidak ekstrem dan tidak terlalu longgar adalah yang adil dan terbaik. Kesemuanya yang terbaik, yang paling mulia dan cemerlang. 3. Pengertian Wasatiyyah Dakwah Maksud wasatiyyah dakwah berpandukan kepada pengertian dakwah dan wasatiyyah ialah satu kefahaman mendalam tentang dakwah dan pelaksanaan kepada masyarakat dengan meletakan segala sesuatu pada tempat dan peringkatnya dengan adil, daripada segi hukum, nilai, dan pelaksanaan. Dengan erti kata lain memahami dakwahsecara tepat berpandukan wasatiyyah Islam supaya dapat menyesuaikan pelaksanaan yang tepat dan pendekatan yang relevan bagi memastikan dakwah berada pada landasannya yang tepat. Perkataan wasatiyyah memberikan gambaran perkara yang indah, seimbang dan cantik. Perbuatan ataupun perkara yang dilakukan perlu seimbang supaya tidak membazirkan masa, tenaga, idea dan harta (Shahid Talib: 2012). Yusuf al-qaradāwi (2001) menyusun ilmu berkaitan wasatiyyah Islamiah secara teratur dan sistematik malahan memudahkan masyarakat untuk memahaminya. Beliau juga memberikan contoh dan membahagikan pemahaman dan pelaksanaan 52 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

53 wasatiyyah kepada beberapa bidang di antaranya ialah fardu kifayah dalam bidang ilmu, bidang hisbah dan bidang tasyri, bidang dakwah dan tarbiah. Kefahaman berkaitan fiqh wasatiyyah perlu diberi perhatian oleh segenap lapisan masyarakat termasuk individu, keluarga, institusi dan kerajaan supaya pelaksanaan Islam menyeluruh dan bersepadu. Dengan ini maksud wasatiyyah da wah dalam kajian ini ialah memahami secara mendalam tentnag dakwah pada setiap isu yang berlaku, pelaksanaan dan pendekatan yang ingin digunakan dan penyelesaian yang terbaik supaya pelaksanaan tersebut adil, terbaik, seimbang dan sesuai bertepatan dengan wasatiyyah Islam. Dengan itu lahirnya penghayatan dalam semua perkara bermula daripada sekecil-kecil perkara sehingalah kepada sebesar-besar perkara. Keistimewaan Wasatiyyyah Dakwah Keistimewaan wasatiyyah sangat menyerlah terutamanya dalam konteks dakwah Islamiah dengan pelaksanaan Islam secara menyeluruh dan bersesuaian. Menurut Yusuf al-qaradawi (2011: 13-14) tawāzun dan i tidāl yang ada pada Islam mengatasi kemampuan manusia dengan akalnya yang terbatas, ilmunya yang terhad, lebih-lebih lagi disokong oleh kehendak hawa nafsu dan kemahuan individu, keluarga, parti, puak dan sebagainya. oleh yang demikian manhaj yang dicipta oleh manusia tanpa merujuk kepada ajaran Islam tidak terlepas dari ekstrem dan terlalu longgar. Perkara ini jelas dibuktikan oleh realiti dan sejarah manusia. Hanya Allah sahaja yang mampu menetapkan manhaj yang sesuai untuk makhluknya dengan penuh wasatiyyah. Maka tidak hairanlah agama Islam merupakan agama wasaṭiyyah dan sesuai untuk semua manusia. Wasatiyyah dakwah sangat istimewa dalam semua sudut bagi memastikan penyampaian, pemahaman dan pelaksanaan dakwah tepat sebagaimana dikehendaki oleh Allah SWT. Antara keistimewaan wasatiyyah dakwah adalah istiqamah, kesesuaian dengan fitrah, kebaikan untuk semua, keadilan, hikmah, kekuatan, kemudahan dan kesatuan. a. Istiqamah. Keistimewaan bagi wasatiyyah dakwah adalah istiqamah. Wasatiyyah adalah istiqamah dengan melaksanakan perintah Allah dan meninggalkan larangannya. Perkara ini dilakukan secara berterusan dalam kehidupan sebagai seorang Muslim. Perkara ini sebagaimana dinyatakan oleh Maha Ali (2001) istiqamah bermaksud menggabungkan dua unsur iaitu melaksanakan perintah Allah dan meninggalkan larangan Allah. Ia juga memastikan perjalanan seorang hamba menuju Allah SWT dengan panduan syarak, akal dan berterusan. Menurut al-halabi (2001: 163) wasatiyyah adalah istiqamah. Menjadi kesalahan bagi mereka yang mendakwa berada pada landasan wasatiyyah sedangkan mereka tidak istiqamah. Cara ini tidak betul dengan wasatiyyah syar iyyah. Jika seseorang tidak istiqamah bererti condong ke kiri atau ke kanan daripada panduan Islam secara berlebihan. Oleh yang demikian antara ciri-ciri keistimewaan wasatiyyah adalah istiqamah. 53 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

54 Umat Islam wajib Istiqamah dengan Islam bagi memastikan mereka sentiasa berada pada landasan sirat al-mustaqim yang boleh membawa kepada keselamatan dunia dan akhirat. Menurut Yususf al-qaradawi (2011) golongan Yahudi dan Nasrani ekstrem dan terlalu longgar pada kebanyakan isu. Contohnya golongan Yahudi membunuh para nabi, manakala golong Nasrani mentuhankan para nabi. Golongan Yahudi berlebihan dalam pengharaman, manakala golongan Nasrani melonggarkan perkara yang dihalalkan sehingga seolah-olah menghalalkan semua perkara. Golongan Yahudi berlebihan dari sudut kebendaan, manakala golongan Nasrani terlalu longgar. b. Kesesuaian dengan fitrah kehidupan manusia. Wasatiyyah dakwah membawa manusia kepada asal fitrah kejadian manusia. Manusia diciptakan Allah dalam keadaan fitrah yakni suci bersih. Allah SWT telah menetapkan peraturan kepada manusia bagi memastikan fitrah yang suci bersih dijaga dengan baik. Dengan mengimbangi fitrah ini kehidupan manusia seimbang dan bukan ekstrem dan terlalu longgar kepada peraturan yang membawa kepada kemusnahan. Oleh itu wasatiyyah Islam sesuai dengan fitrah kejadian manusia. Menurut Abdul Hadi (t.t) Islam meletakkan manusia mengikut konsep wasatiyyah, ada roh berhubung dengan Tuhan tidak seperti Malaikat, ada jasad dan hawa nafsu tidak seperti binatang dan boleh bergerak tidak seperti batu dan kayu. Islam juga tidak melampau seperti Kristian yang memuja Rasul sehingga diletakkan setaraf ketuhanan dan tidak seperti Yahudi yang menolak Rasul dengan keras sehingga membunuhnya dan meminda ajarannya mengikut hawa nafsu. Maka Islam adalah wasatiyyah di kalangan agama, kerana meletakkan manusia mengikut fitrahnya dengan tepat dan terbaik mengikut ketentuan Allah, sekiranya manusia itu berpegang dengan Islam dan beramal sepenuhnya dalam cara beragama, bukan dengan makna agama secara sekularisme. c. Kebaikan untuk semua manusia (Khairiyyah) Wasatiyyah dakwah dapat dinikmati oleh semua manusia sama ada orang Islam dan bukan Islam. Islam dengan wasatiyyah membawa kebaikan untuk semua manusia dalam kehidupan dunia dan akhirat. Allah SWT memerintahkan manusia supaya mengambil yang baik sahaja sama ada dalam makanan, minuman, pakaian, kenderaan dan sebagainya supaya kehidupan lebih aman dan selamat. Islam sama sekali mengharamkan dan menjauhkan manusia daripada keburukan dan kecelakaan dam semua aspek. Oleh yang demikian, bagi memastikan perkara ini terlaksana dalam kehidupan, manusia hendaklah melaksanakan amar makruf nahi mungkar supaya kebaikan dapat dinikmati sebagaimana firman Allah SWT yang berbunyi: Maksudnya: Kamu (wahai umat Muhammad) adalah sebaik-baik umat yang dilahirkan bagi (faedah) umat manusia, (kerana) kamu menyuruh berbuat segala perkara yang baik 54 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

55 dan melarang daripada segala perkara yang salah (buruk dan keji), serta kamu pula beriman kepada Allah (dengan sebenar-benar iman). (Al-Quran, surah Āli Imrān 3: 110) Ayat ini menjelaskan kebaikan umat manusia dengan beriman kepada Allah dan melaksanakan tugas amar makruf nahi mungkar. Dua sifat ini sangat penting dalam memastikan manusia sentiasa berada pada landasan kebaikan yang diredai Oleh Allah SWT. Tugas mulia ini merupakan tugas para rasul dan merupakan tugas yang diperintahkan kepada semua umat Islam. d. Keadilan Wasatiyyah dakwah mengetengahkan keadilan untuk semua manusia. Keadilan merupakan satu kewajipan kepada umat Islam sama ada sesama Muslim atau dengan bukan Islam. ia sebagai hak untuk semua manusia dan merupakan sifat terpuji yang membawa kepada ketakwaan kepada Allah. sejarah telah memaparkan betapa umat Islam berada pada landasan keadilan sehingga dapat melahirkan kasih sayang dan hubungan mesra dalam kehidupan. (Abdullah: 1439h: 65) Menurut al-halabi (2001: 175) keadilan wasatiyyah Islam lebih jelas lagi bila dilihat kepada tuntutan tubuh badan dan tuntutan ibadat dalam Islam. Islam telah meletakkan setiap tuntutan ada hak yang tersendiri. Keadilan Islam terserlah dengan mengimbangi antara tuntutan tubuh badan dengan tuntutan beribadah. Bagi tubuh badan ada haknya dan bagi ibadat ada haknya. Kedua-dua hak ini patut dipatuhi dengan penuh keadilan. Sabda Rasulullah SAW: عن أبي ج ح ي ف ة و ه ب بن عبد ه للا رضي ه للا عنه قال: آخ ى الن ب ي صلى للا عليه وسلم ب ين سل م ان الف ار سي وأ بي الد ر د اء. ف ز ار س ل م ان أبا الدرداء فرأى أم الدرداء م ت ب ذ ل ة فقال : ما شأن ك قالت: أخوك أبو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا. فجاء أبو الدرداء ف ص ن ع له طعاما فقال له: ك ل فإ ن ي صائم. قال: ما أنا ب آكل حتى تأكل. فأ ك ل. فل هما كان الليل ذ ه ب أبو الدرداء ي ق وم فقال له: ن م. ف ن ام. ثم ذهب يقوم فقال له: ن م. فلما كان م ن آخ ر الل ي ل قال سلمان : ق م اآلن. ف ص ل ي ا ج م يعا. فقال له سلمان : إ ن ل ر ب ك عليك ح قه ا وإ ن ل ن ف س ك عليك ح قه ا وأله ل ك عليك ح قه ا. ف أ ع ط ك ل ذ ي ح ق ح ق ه. فأتى النبي صلى للا عليه وسلم فذكر ذلك له فقال النبي صلى للا عليه وسلم :ص د ق س ل م ان. Maksudnya: Abu Juhaifah Wahb bin Abdillah r.a berkata: Nabi SAW mempersaudarakan Salman al-fārisi dan Abu Darda r.a. Setelah itu Salman r.a mengunjungi Abu Darda r.a. Dia melihat Ummu Darda r.a memakai pakaian kerja dan tidak mengenakan pakaian yang bagus. Salman r.a bertanya kepadanya: Wahai Ummu Darda, kenapakah engkau berpakaian seperti itu? Ummu Darda r.a menjawab: Saudaramu Abu Darda r.a sedikit pun tidak cakna terhadap dunia (siang hari dia berpuasa dan di malam hari dia selalu solat malam). Lantas datanglah Abu Darda r.a dan menghidangkan makanan kepadanya seraya berkata: Makanlah (wahai saudaraku), sesungguhnya aku sedang berpuasa. Salman r.a menjawab: Aku tidak akan makan hingga engkau makan. Lantas Abu Darda r.a pun ikut makan. Tatkala malam telah tiba, Abu Darda r.a pergi untuk mengerjakan solat. Akan tetapi, Salman r.a menegurnya dengan mengatakan: Tidurlah dan dia pun tidur. Tak lama kemudian dia bangun lagi dan hendak solat, dan Salman r.a berkata lagi kepadanya: tidurlah. Ketika malam sudah lewat Salman r.a berkata kepada Abu Darda r.a: Wahai Abu 55 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

56 Darda, sekarang bangunlah. Maka keduanya pun mengerjakan solat. Setelah selesai solat, Salman r.a berkata kepada Abu Darda r.a: (Wahai Abu Darda) sesungguhnya Rabbmu mempunyai hak atas dirimu, badanmu mempunyai hak atas dirimu dan keluargamu (istrimu) juga mempunyai hak atas dirimu. Maka, tunaikanlah hak mereka. (Bukahri: Sahih Bukhari, Kitab al-adab, Bab ṣonaᶜa al-ṭoāᶜam wa al-takalluf li al-ḍaif, no. hadis 6139) Hadis ini menjelaskan bahawa agama Islam adalah agama wasatiyyah dengan memberi pertimbangan yang adil bagi kedua-dua tuntutan sama ada bagi hak Alah dan bagi hak hamba. Kedua-dua tuntutan ini selari dengan keistimewaan yang ada pada wasatiyyah Islam. Keadilan mesti diberikan kepada setiap yang berhak dan tidak boleh terlalu ketat sehingga mengabaikan hak yang sepatutnya. Beramal untuk akhirat dan jangan lupa hak untuk kehidupan dunia. e. Hikmah Wasatiyyah dakwah mengetengahkan hikmah dalam semua perkara. Islam merupakan agama keamanan. Semua syariat Islam menyeru ke arah keamanan sejagat. Untuk mencapai keamanan sejagat mestilah dengan hikmah. Hikmah dalam semua perkara terutamanya dalam menyampaikan Islam kepada semua manusia. Hikmah merupakan keistimewaan wasatiyyah dalam memartabatkan kemaslahatan kehidupan manusia berlandaskan syariat Islam. Dengan pemahaman hikmah secara menyeluruh dapat mengelakkan manusia terjebak ke lembah kerosakan dan kehinaan. Hikmah ialah meletakkan sesuatu sesuai pada tempatnya. Menurut al- Halabi (2007: 121) dengan sentiasa berhikmah dalam segala urusan tanpa berlebihan atau berkurangan menunjukkan kepada wasatiyyah. Sekiranya terkeluar daripada had yang sepatutnya seperti berlebihan atau berkurangan menyebabkan terkeluar daripada wasatiyyah Islamiah sehingga boleh membawa kepada kesan buruk di dunia atau di akhirat. Hikmah tercapai dengan tiga perkara utama iaitu ilmu, kelembutan dan pelaksanaan secara berperingkat-peringkat. Bagi memastikan hikmah dalam dakwah Islamiah mestilah menepati hikmah dalam semua aspek seperti hikmah pendakwah, hikmah dalam memilih tajuk yang sesuai, hikmah dalam manhaj, hikmah dalam wasāil dan hikmah dalam uslub. Dengan menepati hikmah dalam semua perkara ini akan membawa kepada wasatiyyah Islam. f. Kekuatan Wasatiyyah dakwah membina kekuatan umat Islam dalam mendepani pelbagai cabaran dan halangan. Kekuatan umat Islam dapat dibina dengan memahami wasatiyyah dengan tepat. Pelaksanaan wasatiyah yang betul boleh membawa kepada penyatuan seluruh umat Islam. Dengan penyatuan umat Islam menjadi umat yang kuat dan digeruni. Begitu juga kekuatan umat Islam terbina dengan berpegang teguh kepada Islam yang sebenar yang menyeru kepada wasatiyyah. Wasatiyyah juga sebagai tanda kekuatan. Pertengahan merupakan pusat kepada kekuatan. Cuba perhatikan usia muda merupakan masa kekuatan untuk kehidupan seseorang berbanding masa yang lain seperti masa kanak-kanak dan masa tua. Begitu 56 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

57 juga cahaya matahari kuat semasa pertengahan tengah hari berbanding dengan permulaan dan penghujung siang hari (Al-Qaradhawi 2011). g. Kemudahan Wasatiyyah Dakwah memberikan kemudahan dalam mengamalkan Islam secara sempurna.islam merupakan agama wasatiyyah dengan meraikan semua keadaan dan lapisan masyarakat. Keindahan Islam lebih berseri dengan memberikan hak yang sepatutnya seperti kewajipan solat, bagi yang sakit ada haknya, bagi yang sihat ada haknya, bagi kanak-kanak ada haknya, bagi dewasa ada haknya, bagi orang tua ada haknya dan sebagainya. Dengan itu semua manusia mampu melaksanakan semua perintah Islam mengikut kemampuan masing-masing. Islam merupakan agama meraikan semua keadaan manusia. Bagi memahami Islam itu memberi kemudahan sebagaimana yang dinyatakan oleh Abdul Salam (2008: ) dengan mendahulukan keringanan dan kemudahan daripada kepayahan dan kesukaran. Islam melarang sama sekali umatnya memayahkan dan menyusahkan sehingga menyukarkan umatnya melaksanakan perintah agama dan menyebabkan mereka lari daripada Islam. Perlu diingat bahawa jangan menganggap semua perkara dibenarkan walaupun melanggar batasan syarak atau dengan istilah melonggarkan kewajipan Islam. Secara tepatnya Islam itu sendiri adalah mudah dan jangan memayahkan sehingga terkeluar dari batasan yang ditetapkan. Firman Alah SWT: Maksudnya: Allah menghendaki kamu beroleh kemudahan, dan ia tidak menghendaki kamu menanggung kesukaran. (Al-Quran surah al-baqarah 2: 185) Sabda Rasulullah SAW: Maksudnya: ع ن أ ن س ب ن م ال ك ع ن الن ب ي ص ل ى للا ع ل ي ه و س ل م ق ال ي س ر وا و ال ت ع س ر وا و ب ش ر وا و ال ت ن ف ر وا Daripada Anas bin Malik daripada Nabi SAW bersabda: Permudahkanlah dan jangan menyulitkan/menyusahkan, berilah khabar gembira dan jangan buat orang lari menjauh. (Bukhari, Sahih Bukhari, Kitab al-jihad wa al-siyar, Bab fi al-amr bi al-taisir wa Tarak al-tanfir, Hadis no 1734) i. Kesatuan Wasatiyyah Dakwah membina kesatuan Ummah. Islam merupakan agama wasatiyyah. Antara kepentingan dan keistimewaan wasaṭiyyah ialah untuk membina kesatuan umat manusia. Menurut Yusuf al-qardāwi (2011: 20) bahawa pertengahan itu hanya satu sahaja. Sudut sebelah kanan atau kiri terlalu banyak akan tetapi sudut 57 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

58 pertengahan hanya satu sahaja. Perkara ini merangkumi semua perkara sama ada dalam maknawi, Fikri dan maddi. Oleh yang demikian ciri-ciri wasatiyyah terdapat pada sebahagian yang berada di kiri dan sebahagian yang berada di kanan. Jika kedua-dua sudut memilih yang wasatiyyah untuk diketengahkan, terbina kesatuan dalam kalangan umat. Menurut Abu Zuhrah (1958: 11) Islam menyeru kepada kesatuan dengan panduan al-quran dan al-sunnah, Islam sama sekali tidak menyeru manusia kepada berpuak-puak atas dasar bangsa, bahasa, budaya dan warna kulit. Islam datang dengan menghapuskan sistem berpuak-puak yang dibina oleh masyarakat Jahiliyah. Mereka hidup secara berpecah-pecah mengikut puak masing-masing. Dengan kedatangan Islam dapat menyatukan umat manusia. Ciri-ciri Wasatiyyah Dakwah Wasatiyyah Dakwah mempunyai ciri-ciri tersendiri yang perlu diberi perhatian oleh semua umat Islam supaya pelaksanaan dakwah sesuai dan berkesan. Menurut Abdullah Muhammad Zin (2015) wasatiyyah adalah baik dan sangat digalakkan, kerana melakukan perbuatan yang lebih dari yang sepatutnya dianggap melampau, begitu juga perbuatan yang kurang daripada yang sepatutnya dianggap suatu kecuaian. Justeru, orang Islam tidak boleh rigid dan ekstrem, begitu juga tidak boleh terlalu bebas lepas tanpa ikatan dan sempadan. Wasatiyah Dakwah merangkumi roh dan jasad, dunia dan akhirat, agama dan negara, individu dan masyarakat, thābit dan mutaghayyir, baru dan lama, akal dan Naql, maqāsid dan wasāil, ijtihad dan taqlid dan agama dan ilmu. Sebaliknya jika hanya memberi fokus kepada salah satu daripada perkara tersebut tanpa ada keseimbangan akan membawa kepada ekstrem dan terlalu longgar (Abd al-munim: 2012: ). Menurut Abdul Aziz Othman (2008) ciri-ciri wasatiyyah ialah alrabbaniah, al-tawazun dan al-thabat wa al-istiqrar. Oleh yang demikian wasatiyah dakwah ialah al-rabbaniah, al-tawazun dan al-thabat wa al-istiqrar, berperingkatperingkatdan kesempurnaan dakwah. a. Al-Rabbāniyyah Al-Rabbaniah merupakan ciri-ciri utama wasatiyyah dakwah. Islam merupakan agama yang diwahyukan oleh Allah SWT kepada manusia. Jalan yang lurus tercapai dengan menjadikan wahyu Allah sebagai rujukan. Sumber kepada manhaj Islam ialah wahyu Allah yang telah disampaikan oleh junjungan besar nabi Muhammad SAW kepada umatnya. Wahyu tersebut terjaga dengan jaminan Allah SWT untuk menjaganya. Oleh itu, Umat Islam mempunyai manhaj yang datangnya daripada Allah SWT sebagaimana dalam firman Allah SWT: Maksudnya: 58 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

59 Sesungguhnya kamilah yang menurunkan Al-Quran, dan Kamilah yang memelihara dan menjaganya. (Al-Quran, surah al-hijr 15: 9) Manhaj rabbaniah ialah manhaj yang datang daripada Allah SWT. Menurut al- Qaradhawi (1983) Rabbaniyah al-manhaj bermaksud setiap sistem, peraturan, kaedah, dan undang-undang bagi menyempurnakan kehidupan insaniah manusia adalah berteras dan berasaskan kepada acuan Allah Manhaj ini datangnya mengikut kehendak Allah SWT, bukan kerana keinginan individu tertentu, berpunca daripada golongan tertentu, daripada parti tertentu dan daripada bangsa tertentu. Bahkan ia merupakan ketetapan pencipta kepada makhluk ini. Oleh yang demikian ia amat sesuai kepada semua manusia tanpa mengira kedudukan dan pangkat mereka. Manusia akan mendapat kejayaan apabila berpegang teguh dengan manhaj ini dalam kehidupan mereka. Manhaj rabbaniah memberikan kebaikan yang begitu bermakna buat manusia. Antara kebaikan dan keistimewaan manhaj rabbaniah sebagaimana berikut: a. Bebas daripada pertembungan. Manhaj manusia berlaku pertembungan antara manhaj dengan manhaj yang lain sehingga pertembungan tersebut menyebabkan kepada perpecahan dan permusuhan. b. Kebebasan yang mutlak, tidak terdapat padanya keinginan mengikut hawa nafsu dan kepentingan tertentu sebagaimana yang ada pada manhaj yang dicipta oleh manusia. c. Bebas daripada mengabdikan diri kepada manusia. Oleh yang demikian wasatiyyah dakwah merupakan manhaj yang terbaik kerana ia datang daripada Allah SWT. Manhaj yang datangnya daripada Allah bebas daripada kesilapan dan kesalahan. Manhaj wasatiyyah adalah manhaj yang terbaik. Dengan itu terbina manhaj wasatiyyah yang sesuai untuk semua manusia. b. Al-Tawāzun Wasatiyyah dakwah memberikan keseimbangan antara roh dan jasad, dunia dan akhirat, hak individu dan kelompok dan sebagainya. Menurut Maha Ali (2001)Islam datang dengan manhaj yang sempurna dengan memberi keseimbangan terhadap roh dan jasad, dunia dan akhirat. Islam memerintahkan umatnya beribadat kepada Allah dengan menyeimbangkan dalam keadaan penuh penghayatan terhadap tuntutan jasad dan kerinduan roh. Demikian juga Islam telah menetapkan hukum hakam bersesuaian dengan pembinaan masyarakat yang aman supaya terbinanya individu dan masyarakat yang harmoni. Keseimbangan yang dituntut dalam Islam tanpa terlalu longgar dan ekstrem dalam pelaksanaan ibadah kepada Allah SWT. Wasatiyyah satu manhaj yang mengimbangi antara agama dan dunia, antara material dan roh, antara hak individu dan kelompok, antara kebebasan individu dan individu lain. Tidak melampau batas yang telah ditetapkan. Bahkan meraikan setiap hak yang sepatutnya dilaksanakan mengikut ketentuan syarak. (Abdul Ilah: 2010). 59 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

60 Wasatiyah suatu pendekatan mengamalkan ajaran Islam secara berimbang dan syumul dalam keseluruhan bidang kehidupan individu dan masyarakat dengan memfokuskan kepada mempertingkatkan kualiti hidup ummah, sama ada daripada segi pembangunan ilmu pengetahuan, pembangunan insan, sistem ekonomi dan kewangan, perpaduan dan imbangan antara kaum, kenegaraan, pemahaman dan sebagainya. (Abdullah Muhammad Zin: 2015) Manakala al-tawāzun bermaksud keseimbangan. Istilah al-tawāzun mempunyai sedikit persamaan dengan konsep al-wasatiyyah kerana kedua-duanya mempunyai elemen keseimbangan, tetapi yang membezakan ialah al-wasatiyyah lebih bersifat cara atau pendekatan sebagai alternatif, sedangkan al-tawāzun merupakan sesuatu keadaan yang dilahirkan dalam keadaan keseimbangan. (GhazaliBasri, 156:2008) Menurut Al-Qaradhawi (2011) Semua ketetapan Allah mengikut keseimbangan, jika dilihat kepada alam di sekeliling, adanya malam dan siang, gelap dan cerah, panas dan sejuk, basah dan kering, semua itu mengikut ketetapan keseimbangan yang membawa kepada keamanan kehidupan. sama sekali tidak terkeluar daripada keseimbangan ciptaan Allah. c. Al-Thabāt wa Al-Istiqrār Al-Thabāt dan Al-Istiqrār adalah istiqamah dan berterusan dalam melaksanakan tuntutan Islam selari dengan tuntutan al-tawazunmerupakan salah satu ciri wasatiyyah dakwah. Pelaksanaan secara seimbang membawa kepada amalan secara berterusan dan seimbang. Menurut Abdullah (1439: 58) wasatiyyah pemangkin ukhuwah Islamiah berpandukan kepada ayat al-quran (al-hujurat: 10). Wasatiyyah dapat mengukuhkan hubungan silaturrahim, menjauhkan berlakunya permusuhan, mendahulukan sangka baik, menerima kemaafan, menjauhkan fitnah memfitnah, memberi kelonggaran atas kekurangan dan menjauhkan daripada membuka aib sesama Muslim. Menurut Yusof Othman (2013: 10-11) dalam berinteraksi sesama manusia, Allah SWT juga menuntut kita mengambil pendekatan wasatiyyah (sederhana dan berimbang) dalam kehidupan kita seharian. Dengan pendekatan wasatiyyah akan menyebabkan kita menjadi insan beradab dan berakhlak mulia sehingga tidak merendah-rendahkan sesuatu kaum. Dengan ini ternyatalah pendekatan wasatiyyah mampu mengawal keadaan yang tak elok kepada keadaan yang elok. Dasar wasatiyyah menuntut gabungan antara akal dan wahyu, agama dan sains. Menggunakan akal sahaja dengan meninggalkan wahyu membawa risiko kepada kefahaman yang terkeluar daripada ajaran Islam seperti ateis, liberalisme, pluralisme dan sekularisme. Sebaliknya menggabungkan akal dan wahyu, menjadikan aktiviti berfikir, merancang malah melakukan program pembangunan ummah adalah menjadi ibadah. (Mohamad kamil: 2013: 14) d. Berperingkat peringkat Pelaksanaan Islam secara berperingkat merupakan ciri yang perlu ada pada wasatiyyah dakwah. Antara konsep keutamaan yang perlu diambil kira oleh para pendakwah ialah mengambil kira prinsip mengubah secara berperingkat. Hal ini kerana mengikut perintah Allah SWT dalam bidang penciptaan dan bidang perintah serta larangan juga kerana mematuhi metode perundangan Islam dalam menunaikan ibadat solat, puasa dan kewajipan-kewajipan lain serta dalam mengenakan 60 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

61 pengharaman terhadap perkara-perkara terlarang. Contoh yang paling jelas yang kita boleh lihat dalam perkara ini ialah pengharaman arak mengikut beberapa peringkat tertentu sepertimana yang telah sedia maklum dalam sejarah perundangan Islam. Peraturan Ilahi dalam meraikan perubahan secara berperingkat harus menjadi kelaziman dalam memimpin umat manusia apabila sistem Islam hendak dikuatkuasakan dalam kehidupan hari ini iaitu selepas era di mana kehidupan Islam diserang dari segi kebudayaan, perundangan dan kemasyarakatan. Jika para pendakwah hendak membangunkan sesebuah masyarakat Islam Orang Asli yang sejati, seseorang pendakwah itu tidak boleh berkhayal yang ia akan menjadi kenyataan dengan hanya sebatang pen atau dengan sesuatu keputusan yang dikeluarkan oleh pemerintah malah ianya akan menjadi kenyataan melalui perubahan secara berperingkat. Apa yang dimaksudkan di sini ialah dengan menyediakan dan melengkapkan seseorang individu dari segi pemikiran, psikologi, moral dan sosial serta mencari jalan untuk mereka meninggalkan perkara batil yang telah diamalkan setelah sekian lamanya. Dalam hal ini, tidak dimaksudkan dengan perubahan secara berperingkat ialah untuk melengah-lengahkan penguatkuasaan hukum syarak dan memperalatkan perkataan berperingkat itu untuk mematikan pelaksanaan Islam secara menyeluruh. Berperingkat dini bermaksud untuk menentukan matlamat, mencipta strategi dan menggariskan tahap-tahap dengan insaf dan jujur di mana setiap tahap akan membawa kepada tahap berikutnya secara terancang sehinggalah ia sampai ke tahap yang dikehendaki dan terakhir iaitu menegakkan Islam sepenuhnya. Pendekatan ini adalah selaras dengan apa yang digunakan oleh Nabi Muhammad SAW untuk mengubah kehidupan jahiliah kepada suatu kehidupan Islam. Begitu juga dengan kehidupan asal saudara baru yang pada asalnya mereka kebanyakannya bukan beragama Islam dan tidak beragama dan membawa mereka untuk mendalami ajaran Islam. Ini semua tidak lain dan tidak bukan ialah untuk memastikan sesuatu hukum itu sampai kepada matlamat ianya disyariatkan. Sesuatu hukum tidak mencapai maqasid sekiranya dijalankan pada masa yang tidak sesuai atau dalam keadaan masyarakat yang masih belum dapat menerima hukum itu. Menurut Ali al-tontowi (2008) apabila para pendakwah menyampaikan dakwah kepada remaja, jangan lupa panduan daripada Rasulullah SAW dengan memulakan akidah terlebih dahulu, kemudian mengajak mereka menjauhi dosa-dosa besar dan perkara yang diharamkan secara ijma dan kemudian memerintahkan supaya melaksanakan kefadhuan yang wajib. Apa yang berlaku sebaliknya, ada antara para pendakwah memulakan dengan yang sunat dahulu seumpama perbahasan berkaitan dengan janggut, tetapi tidak memulakan dengan rukun Islam yang utama. Oleh yang demikian dakwah yang disampaikan susah dan sukar kerana tidak mengutamakan apa yang utama. Menurut Ali Yaakub Matondang (2006: 3) antara pendekatan secara berperingkat kepada saudara baru adalah dalam bentuk taui yah (kesedaran), irsyad (bimbingan), himayah (perlindungan) dan tanmiyah (pembangunan). 1) Taui yah (kesedaran). Para pendakwah memberikan kesedaran agar sumbangan dakwah semakin jelas. Dengan demikian kerja dakwah menjadi lebih bertenaga dan efektif kerana sasaran dakwah memiliki kesedaran yang jelas serta memudahkan sasaran dakwah untuk melakukan kebaikan. 61 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

62 2) Irsyad (bimbingan). Para pendakwah memberikan bimbingan kepada sasaran dakwah agar mereka tidak terjebak dalam ranjau kesesatan serta sentiasa berada di jalan yang benar. Sasaran dakwah perlu diberikan bimbingan sewajarnya agar mereka tidak berputus asa dan mampu menghadapi rintangan. 3) Himayah (perlindungan). Para pendakwah memberikan perlindungan kepada sasaran dakwah dengan penerapan nilai-nilai murni agar tingkah laku mereka tidak menyimpang dari lunas-lunas agama Islam dan memberikan perlindungan kepada sasaran dakwah dari segala bentuk kezaliman. 4) Tanmiyah (pembangunan). Bermaksud pembangunan dan pengembangan kehidupan sasaran dakwah ke arah kemajuan yang membawa kepada kecemerlangan dan kebahagiaan. e. Kesempurnaan dakwah Dakwah yang dilaksanakan mesti menepati kesempurnaan dakwah supaya jelas menunjukkan kepada wasatiyyah dakwah. Bagi mencapai kesempurnaan dakwah mesti merangkumi keseluruhan elemen-elemen dakwah. Dakwah islamiah mempunyai tiga elemen penting iaitu penyampaian, pemahaman dan pelaksanaan. Penyampaian dakwah mesti dimulakan dengan memperjelaskan tentang agama Islam kepada keseluruhan masyarakat. Kemudian diteruskan dengan kefahaman melalui pengajaran dan tunjuk ajar yang baik. Akhirnya agama Islam direalisasikan dalam kehidupan dengan pelaksanaan yang sempurna sebagaimana yang dikehendaki oleh Islam. Dakwah yang sempurna adalah yang merangkumi tiga elemen utama dalam dakwah iaitu penyampaian, pemahaman dan pelaksanaan. Ketiga-tiga elemen ini tidak boleh dipisahkan dalam konteks dakwah islamiah. Dakwah tidak sempurna dengan hanya mengambil salah satu elemen sahaja tanpa memberi tumpuan kepada elemen yang lain seperti memberi tumpuan kepada elemen penyampaian sahaja dan mengabaikan elemen yang lain. Walaupun begitu seseorang itu sudah dikira berdakwah secara tidak sempurna dengan mengambil salah satu bahagian dan memberi sokongan kepada bahagian yang lain tanpa menolak. Namun tidak dikira berdakwah jika mengambil salah satu elemen dakwah dan menolak elemen yang lain seperti mengambil elemen penyampaian dan menolak elemen pemahaman dan pelaksanaan atau mengambil elemen penyampaian dan pemahaman tanpa elemen pelaksanaan. Yang paling parah ialah menolak dan menentang elemen yang tidak dipersetujui tanpa alasan yang munasabah. Kebiasaannya berlaku pertikaian pada peringkat pelaksanaan kepada kumpulan yang setuju dan menolak. Dakwah islamiah menjadi songsang jika difahami hanya penyampaian semata-mata. Wasatiyyah dakwah adalah merangkumi keseluruhan aspek dakwah Islamiah bermula dengan penyampaian dan diteruskan dengan kefahaman serta diakhiri dengan pelaksanaan. Ada di antara para pendakwah yang bertugas dan mahir dalam bidang penyampaian mengambil bahagian dalam penyampaian. Tidak ketinggalan juga ada yang mampu mengajar dan memberi kefahaman yang jelas mengambil bahagian dalam pengajaran dan pendidikan. Mereka semua saling memberi sokongan kepada mereka yang terlibat secara langsung untuk melaksanakan apa yang disampaikan dan diajar kepada realiti kehidupan masyarakat Muslim. Jika perkara ini 62 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

63 berlaku dalam dakwah Islamiah akan melahirkan wasatiyyah dakwah yang menyeluruh. Golongan Pelampau (ekstrem) Jadual 1: Ciri Wasatiyyah Dakwah Wasaṭiyyah Dakwah Golongan Pengabai (memudahkan) Terlalu memayahkan. Islam itu mudah. Terlalu memudahkan sehingga mengabaikan prinsip, peraturan dan hukum. Menyempitkan yang luas. Peraturan Islam peraturan yang sempurna merangkumi keseluruhan kehidupan manusia. Melonggarkan peraturan. Tidak membenarkan rukhsah walaupun pada perkara yang dibenarkan. Tidak menerima berbeza pendapat. Tidak menilai hukum hakam berpandukan kepada keadaan semasa masyarakat. Terlalu terikat dengan sesuatu pandangan. Tidak bersedia untuk berdialog atau bermujadalah Pelaksanaan berpandukan kepada FiqhAulawiyyāt, FiqhWaqi, FiqhIkhtilāf dan FiqhMuwāzanat. Meraikan berbeza pandangan dalam ruang lingkup yang dibenarkan. Menilai hukum berpandukan keadaan dan masa serta menyesuaikannya dengan pandangan Islam. Islam sebagai asas dalam semua perkara. Berdialog dan bermujadalah mengikut syarat yang telah ditetapkan Tidak berpegang teguh kepada dasar, prinsip sehingga mengabaikan perkara difardukan dan diharamkan. Terlalu terbuka sehingga mengambil pandangan yang bertentangan dengan Islam. Mempermudahkan agama sehingga agama menjadi lembut mengikut kehendak hawa nafsu. Terlalu menerima pandangan yang pelbagai sehingga melonggarkan ikatan dengan dasar, prinsip dan asas agama. Terlalu terbuka dalam bermujadalah sehingga membawa kepada menafikan apa yang ditetapkan agama, yang salah dibenarkan dan sebagainya. 63 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

64 Mewajibkan keseluruhannya tanpa ada peringkat-peringkat Berperingkat-peringkat Tidak berperingkat peringkat Mewajibkan atau menolak keseluruhannya tanpa ada peringkat Secara sempurna penyampaian, pemahaman dan pelaksanaan Sumber: Kajian 2016 Mengabaikan pelaksanaan secara penyampaian, pemahaman dan pelaksanaan. Kesimpulan Dunia dakwah masa kini sangat memerlukan dakwah wasatiyyah supaya dakwah yang disampaikan dapat dihayati dalam kehidupan manusia. Dakwah yang disampaikan perlulah jauh daripada timbulnya fitnah yang pelbagai. Bagi memastikan wasatiyyah dakwah terlaksana perlu memahami terlebih dahulu keistimewaan dan ciri-ciri wasatiyyah dakwah. Dengan memahami keistimewaan dan ciri-ciri wasatiyyah dapat melahirkan para pendakwah yang memahami wasatiyah dakwah sebenar untuk dilaksanakan dalam masyarakat. 64 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

65 Rujukan Al-Quran al-karim dan terjemahannya. Kuala Lumpur: Pustaka Darul Iman Sdn. Bhd. Abd al-mun im Muhammad Husain Al-Wasatiyyah al-islāmiyyah ka Manhaj Fikr wa Hayāt. Dar Nasy irili al-nasr al-ilektriniyah. Abdul Aziz Othman Syeikh Muhammad Al-Wasatiyyah fi al-islām wa Atharuha fi al-wiqāyah min al-jarīmah. Riyadh: Jamiah Naif al-arabiyah li al- Ulum al-amniah. (Tesis Master). Abdul Hadi bin Awang. T.t. Konsep Al-Wasatiyyah Jangan Dicemar Unsur Kebatilah. Akademi Tarbiyah Dewan Pemuda PAS Malaysia. Abdul Hakim Ahmad Abu Zian. t.t. Qirāat li Ahammi al-malāmih al-dakwah Li alwasatiyyah Fi al-dakwah. Libya: Majalah al-satil. Abdullah Abdul Aziz Al-wasatiyyah, al-thoriq Ila al-ghad. Al-Saudiyah: dar Kunuz Ishbiliya. Abdullah Md Zin Pendekatan wasatiyyah: Definisi, Konsep dan Pelaksanaan. Kuala Lumpur. Institut wasatiyyah Malaysia. Abdullah Muhammad Zin Wasaṭiyyah sebagai manhaj dakwah masa kini. Kertas kerja Multaqa Pendakwah Negara dan Serantau Kuala Lumpur: Institut Latihan, Dewan bandaraya Kuala Lumpur. Abu Zuhrah, Muhammad Al-Wehdah al-islāmiyyah. Beirut. Dar al-raidal- Arabi. Ahmad bin Hanbal Al-Musnad Ahmad Hanbal. Mesir: Dal Al-Hadis. Al-Bilali, Abdul Hamid Fiqh al-dakwah Fi Inkār al-munkar. Kuwait: Dar al- Dakwah Li al-nasr wa al-tauzi. Al-Bukhari, Muhammad bin Isma il H. Sahih Bukhari. Beirut: Dar Ibn Katsir. Al- Alwānī, Tāhā Jābir Adab Al-Ikhtilāf Fī Al-Islām. USA: Al-Maᶜhad al- Islāmī Li al-fikr al-islāmī. Al-Fairuz Abādi, Muhammad Bin Ya qub Al-Qamus al-muhit. Beirut: Muassasah al-risalah. Al-Fayumi, Ahmad bin Muhammad Al-Misbah al-munir. Kaherah: Muassasah al-mukhtar Li al-nasyr Wa al-tauzi. Al-Ghufaili, Abdullah Sulaiman. 1426H. Wasaṭiyyah Ahlu Al-Sunnah wa Al- Jamā ah Dalam Bab Al-Qadr, Majalah Al-Buhuth Al-Islamiah, Keluaran 76. Al-Qaradawi, Yusuf Al-khasoi s al-āmmah li al-islām. Beirut: Muassasah al- Risalah. Al-Qaradawi, Yusuf Kaifa Nata amalu Ma a al-turath wa al-tamazhub wa al-mazmun. Kaherah: Mu asasah al Risalah. Al-Qaradāwi, Yusuf Al-Sahwah al-islāmiyyah Baina al-ikhtilāf al-masyru wa al-tafarruq al-mazmum. Kaherah Mesir: Dar al-syuruq. Al-Qaradhawi, Yusuf Kalimat Fi al-wasatiyyah al-islāmiyyah wa Ma alimiha. Cetakan ketiga. Kaherah. Dar al-syuruq Madinet Nasr. Al-Raghib al-isfahani Mufradāt Fi Gharib al-quran. Damsyik: dar al-qalam. Al-Razi, Muhammad bin Abu Bakr Mukhtar al-sihah. Beirut: Maktabah Lubnan. Al-Rugi. Muhammad Nazariyyah al-taq id al-feqhi. Lubnan: Dar Ibnu Hazm Beirut. Al-Salabi, Ali Muhammad Al-wasatiyyah Fi al-quran al-karim. Kaherah: Muassasah Iqra. 65 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

66 Al-Syatiri, Sayyid Muhammad Ahmad Wahdah al-islāmiyyah. Saudi: Dar al- Hawi Riyadh. Al-Thabarani Al- Mu jam al- Awsath. Saudi: Maktabah al-ma arif Riyadh. Al-Tontowi, Ali Fusul Fi Al-Da wah wa al-islah. Saudi Arabiya: Dar al- Manarah Li al-nasr Wa al-tauzi. Al-Zuhaili Wahbah Al-wasatiyyah Matlaban Syar iyyan Wa Hadhariyyan. Kuwait: al-markaz al- alamiy Li al-wasatiyyah. Ayad Taha Sarhan al-ajeili & Jabbar Ad bal-wahhab Sau dal-dilaimi. T.t. wasatiyyah al-islām wa nabzuha li al-ghuluw wa al-tathorruf. PDF Bukhari, Abu Abdulah Muhammad bin Ismail Sahih Bukhari. Beirut: Dar Ibn Kathir. Farid Abdul Kadir Al-wasatiyyah Fi al-islām. Beirut: Dar al-nafais. Ibn Manzur, Abu al-fadl Muhammad bin Mukram Lisan al-arab. Beirut: Dar al-fikr. Ibnu Faris, Abu al-husain Ahmad.1392h. Mu jam Maqayis al-lughah. Kaherah: Matba ah Mustafa al-babiy al-halabiy. Kamus Dewan edisi keempat Selangor: Dawama Sdn Bhd. Kamus Dewan Ed. Ke-4. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Kamus Pelajar Edisi Kedua Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Maha Ali Al-Thowil Al-Tatbiqat al-tarbawiyyah Lisimat al-tawāzun Fi al- Kitab Wa al-sunnah. Tesis Master. Ghazzah: Fakulti Tarbiyah Universiti Islam Ghazzah. Majd al-din Muhammad bin Yaakub bin Muhammad bin Ibrahim Fairuz Abadi Qamus al-muhit. Beirut: Dar al-risalah. Miqathī, Abd al-ilah Al-Wasatiyyah Manhaj Hayāt wa Tarbiah Mustamirrah. Majalah al-wasatiyyah. Keluaran Kedua. Jordan: Mathobi al-dustural- Tijariah. Mohamad kamil Abdul Majid Wasatiyyah Tonggak Kesatuan Ummah. Kuala Lumpur. Jabatan Kemajuan Islam Malaysia. Mohd Shahid Talib Wasatiyyah indahnya hidup bersederhana. Selangor: PTS Islamika SDN. BHD. Muhammad Muhammad Isa Al-Wehdah al-islāmiyyah Wa Ahammiyatuah fi Ilaj Hadir al-islāmi. Jurnal Kuliah Dakwah al-islāmiyyah, siri ke18. Kaherah. Cetakan universiti al-azhar kaherah. Nasir Abd al-karim. t.t. al-wasatiyyah Wa al-iktidal Fi al-qur an Wa al-sunnah. Tajuk pembentangan: Mafhum al-wasatiyyah Wa al-iktidal. Pembentangan dalam seminar Aathar al-quran Fi Tahqiq al-wasatiyyah wa Dafu al-ghulu. Nasir al-umr Al-wasatiyyah Fi Dhau al-qur an al-karim. Riyadh: Dar al- Watan. Rohi al-baalbaki Al-Maurid. Beirut: dar al-ilm al-malayin. Sulaiman bin Ibrahim. t.t. al-wasatiyyah Wa al-iktidal Fi al-quran Wa al-sunnah. Tajuk pembentangan: Mazahiral-wasatiyyah Fi al-islām. Pembentangan dalam seminar Aathar al-quran Fi Tahqiq al-wasatiyyah wa Dafu al-ghulu. Zainal Kling Konsep Wastiyyah: Perspektif Sosial Sains. Konvensyen wasatiyyah. 66 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

67 BAB 7 Nilai-Nilai Al-Mas uliyyah Dalam Pengurusan Hal Ehwal Islam dan Kepentingannya Terhadap Pembangunan Dakwah Samira Saad Abdul Ghafar Don Pengenalan Islam sebagai al-din yang bersifat syumul dan menyeluruh sudah pastinya meliputi seluruh aspek kehidupan. Pengurusan atau pentadbiran juga merupakan salah satu daripada elemen terpenting dalam kehidupan manusia yang diberi perhatian oleh Islam. Pengurusan atau pentadbiran perlu dilihat dan dibina menurut kerangka berfikir, nilai, dan prinsip Islam. Prinsip dan nilai pengurusan Islam dapat digali dan diteladani melalui perkara yang telah digagaskan dalam sumber utama iaitu al- Qur an dan sunnah yang diamalkan oleh Rasulullah SAW. Antara tujuan utama pengurusan dan pentadbiran menerusi konsep yang berteraskan Islam adalah untuk membina peradaban yang diredhai oleh Allah SWT yang berlandaskan kepada ajaran Tauhid. Pengurusan atau pentadbiran juga adalah untuk menghapuskan segala keburukan, menegakkan keadilan dalam sesebuah organisasi, dan dalam kalangan masyarakat. Matlamat akhir sesebuah pengurusan atau pentadbiran ialah untuk mencapai al-falah iaitu kejayaan dan kejayaan yang dimaksudkan adalah keberuntungan hakiki yang diperoleh di dunia dan khususnya di akhirat. (Rashid, Mohd Yadman & S. Salahudin 2008: 8) Al-Mas uliyyah dalam pengurusan pekerjaan merupakan salah satu daripada prinsip pengurusan Islam yang perlu dititik beratkan. Hal tersebut disebabkan oleh al-mas uliyyah tersebut merujuk kepada rasa tanggungjawab dalam melaksanakan sesuatu amanah terhadap tugas yang diserahkan dan seterusnya bagi memastikan matlamat dan objektif tugas yang dilaksanakan tercapai. Kefahaman dan perlaksanaan konsep serta nilai Al-Mas uliyyah dalam pengurusan pentadbiran Islam adalah penting dalam konteks perkembangan, pembangunan dan kemajuan dakwah. Ini kerana, masyarakat bukan Islam melihat dan menilai gaya dan tingkah laku pentadbir atau pengurus Muslim sama ada berintegriti ataupun tidak. 67 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

68 a) Nilai Pengertian Nilai, al-mas uliyyah, Pengurusan dan Hal Ehwal Islam Nilai dalam bahasa Inggeris menurut Kamus Oxford Advanced Learner s Dictionary (t.t ) merujuk kepada istilah Value kerana ia dikaitkan dengan sesuatu perkara yang perlu dalam jiwa manusia. Manakala buku Nilai dan Etika dalam Perkhidmatan Awam INTAN (1991) memberikan definisi nilai sebagai satu konsep yang dijadikan asas oleh masyarakat untuk melihat, mengukur, dan membuat pilihan terhadap sesuatu perkara, darjat, mutu, kualiti dan taraf perilaku dan benda mengenai seseorang atau kelompok orang sebagai baik, berharga, dan bernilai. Nilai juga ditakrifkan sebagai kepercayaan yang mendorong seseorang atau sesebuah institusi untuk bertindak mengikut pemilihan yang berasaskan kepada nilai-nilai utama masyarakat. Secara ringkas, nilai yang terkandung dalam sesebuah institusi utama masyarakat ialah agama, pendidikan, keluarga, dan persekitaran masyarakat. Kamus Dewan (1994: 930) menjelaskan nilai sebagai kualiti, mutu, taraf, dan sifat ketinggian dari sudut pemikiran, agama, dan kemasyarakatan. Zainal (2003: 49) memetik pandangan Ahmad Sarji yang memberikan tafsiran bahawa nilai membentuk dan mempengaruhi tabiat dan tingkahlaku individu. Zainal (2003: 48) menyatakan bahawa sarjana-sarjana Islam juga banyak memberikan tafsiran yang berkaitan dengan nilai dan etika berdasarkan kepada sistem Islam itu sendiri. Antaranya seperti ulama agung Imam al-ghazali dalam kitabnya Ibn Mustawif yang memberikan tafsiran nilai dengan membawa maksud yang sangat padat iaitu merujuk kepada satu keadaan jiwa rohani (a state of soul). Zainal menyatakan bahawa tafsiran tersebut memberi makna yang amat mendalam dan memberi satu kefahaman yang berkaitan dengan hati nurani manusia itu sendiri. Tafsiran tersebut seterusnya telah dikupas dan diolah dalam perkataan yang lebih jelas oleh Syed Othman Alhabshi (1994: 10-13) seperti berikut: A value is normally understood to be a thing towards which society has affective regard or even strong belief in its goodness or otherwise. If society has positive affection or strong belief that something is good or beneficial to society, then such a thing is considered to have positive value. On the other hand, if society abhors something because either it has no affection for it or does not believe that it is of any benefit to it, then that things is of no value or has negative value. Berdasarkan kepada pernyataan di atas, nilai sama ada baik atau buruk bergantung kepada interpretasi masyarakat sebagaimana yang dijelaskan oleh Syed Othman Alhabshi. Nilai dari perspektif Islam menurut al-mu jam al-wasit (1973: 577) ialah merangkumi keseluruhan aspek kehidupan insan termasuklah kedudukan, sosial, jawatan, pendidikan, pentadbiran, politik, ekonomi, kebudayaan, dan hubungan antarabangsa. Hal tersebut berdasarkan firman Allah SWT dalam surah al-anʿām ayat 6: 162: 68 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

69 Maksudnya: Katakanlah: Sesungguhnya sembahyangku dan ibadatku, hidupku dan matiku, hanyalah untuk Allah Tuhan yang memelihara dan mentadbirkan sekalian alam. Daripada pengertian ayat di atas, menunjukkan bahawa perkara yang menjadi tonggak kepada nilai dalam kehidupan seseorang Muslim ialah bertunjangkan aqidah dan syariat yang berlandaskan kepada suruhan Allah SWT dengan merujuk kepada al- Qur an dan al-sunnah sebagaimana ikrar yang telah dilafazkan oleh setiap Muslim dalam solat. b) Al-Mas uliyyah Al-Mas uliyyah merupakan perkataan Arab yang membawa maksud konsep sikap dan amalan pertanggungjawaban dalam etika kerja Islam. Dalam konsep al-mas uliyyah, setiap pekerja perlulah mengamalkan sikap bertanggungjawab dalam melakukan setiap tindakan pekerjaan yang dilaksanakan dan mas uliyyah yang utama adalah mas uliyyah kepada penciptanya. (Razaleigh 2010: 79) Konsep Mas uliyyah menurut pengertian pengurusan hal ehwal Islam ini jelas sepertimana dalam firman Allah s.w.t dalam surah al-zalzalah ayat 7-8: Maksudnya: Maka sesiapa berbuat kebajikan seberat zarah, nescaya akan dilihatnya (dalam surat amalnya). Dan sesiapa berbuat kejahatan seberat zarah, nescaya akan dilihat (dalam surat amalnya). Ayat di atas menjelaskan bahawa setiap manusia masing-masing akan menerima balasan amalnya sama ada yang baik atau yang buruk, walaupun kebaikan mahupun keburukan yang dilakukan seberat debu sekali pun. Oleh itu, secara ringkasnya Masʾuliyyah merujuk kepada sifat bertanggungjawab terhadap amanah dan tugas yang diberikan. Rasa tanggungjawab tersebut seterusnya akan membuahkan sikap dalam melaksanakan amanah tersebut dengan sebaik mungkin. (Rashid, Mohd Yadman et.al 2008: 53). c) Pengurusan David R.Hampton (1986: xxi) memetik Peter Drucker yang menyimpulkan pengurusan sebagai fungsi utama dalam masyarakat (the central social function in our society). 69 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

70 Manakala Jean-Jacques Servan-Screiber pula menyatakan bahawa pengurusan ialah seni dalam seni (the art of arts). Ahmad Ibrahim Abu Sin (1991), mendefinisikan pengurusan sebagai satu kajian ilmiah terhadap bakat dan kebolehan serta kemahiran seseorang menjadi pengurus. Beliau juga menyenaraikan tiga pendapat sarjana lain iaitu:(ahmad Ibrahim 1991: 37) i. Satu kajian ilmiah yang berpandukan kepada prinsip yang dirancang dari semasa ke semasa dan kemampuan seseorang pemimpin melaksanakan rancangan tersebut. ii. Satu bentuk kemahiran dan bakat mengurus. iii. Satu pengkhususan yang berasaskan kepada prinsip dan peraturan tertentu. Apa yang nyata dalam takrif yang dikemukakan tersebut, bahawa pengurusan adalah satu proses yang melibatkan seni dan bakat orang yang mengurus atau mengelola sesuatu urusan. d) Hal Ehwal Islam Pengurusan dalam Islam juga disebut sebagai Pengurusan Hal Ehwal Islam atau disebut sebagai Pentadbiran Hal Ehwal Islam merujuk kepada Sistem Pentadbiran Awam di Malaysia. Mustafa Hj. Daud (1994) dalam membincangkan perkara yang berkaitan dengan pengurusan Islam dengan masyarakat Islam telah mengemukakan empat pemboleh ubah untuk diaplikasikan dalam melaksanakan sesuatu pengurusan yang berkaitan dengan hal ehwal Islam. Empat pemboleh ubah tersebut ialah: i. Mestilah mempunyai hubungan dengan falsafah sosial Islam. ii. Mengambil kira tentang kepelbagaian kegiatan ekonomi bagi memenuhi keperluan sosiologi setiap individu dalam masyarakat. iii. Memenuhi keperluan kerohanian dan psikologi individu dalam masyarakat. iv. Hendaklah memberikan perhatian kepada kecemerlangan organisasi pengurusan sendiri termasuklah sudut struktur, hubungan heirarki dan kepatuhan kepada autoriti formal. Dalam konteks Malaysia, pengurusan Hal Ehwal Islam adalah merujuk kepada organisasi rasmi kerajaan sama ada di peringkat negeri atau persekutuan (Kerajaan pusat). Agensi hal ehwal Islam di perinkgat pusat ialah Jabatan Kemajuan Islam Malaysia. Manakala agensi di peringkat negeri pula melibatkan Majlis dan Jabatan Agama Islam Negeri-negeri. 70 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

71 Perlaksanaan Nilai Al-Mas uliyyah dalam PHEI Pengertian al-mas uliyyah hasil daripada kajian lepas mendapati bahawa al-mas uliyyah boleh ditakrifkan dengan pelbagai maksud. Menurut pengertian konvensional, al- Mas uliyyah dilihat mempunyai pemahaman yang berbeza-beza bergantung kepada sudut yang dilihat memerlukan kepada penggunaannya. Pada umumnya, al-mas uliyyah dikenali sebagai akauntabiliti. Akauntabiliti bermaksud tanggungjawab seseorang terhadap tugas-tugas yang perlu dilaksanakan. Menurut pengertian istilah, akauntabiliti atau al-mas uliyyah ialah tugas dan tanggungjawab yang dilakukan oleh seseorang individu dan individu tersebut bersedia untuk menerima kesan dan implikasi daripada sesuatu perbuatan atau tindakan yang telah dilakukannya. Berdasarkan Citra Karya Falsafah, Nilai, dan Etika dalam Perkhidmatan Awam (INTAN, 1994) dalam konteks perkhidmatan awam, akauntabiliti atau al-mas uliyyah membawa maksud tanggungjawab pegawai-pegawai awam dalam melaksanakan tugastugas yang diserahkan dan memastikan matlamat serta objektif tugas-tugas tersebut tercapai. Mas uliyyah merupakan perkataan Arab yang membawa maksud konsep yang berkaitan dengan sikap dan amalan pertanggungjawaban dalam etika kerja Islam. Dalam konsep Mas uliyyah ini, setiap pekerja perlulah mengamalkan sikap bertanggungjawab dalam setiap tindakan pekerjaannya. Namun begitu, Mas uliyyah yang utama bagi setiap manusia ialah kepada Allah s.w.t. (Razaleigh 2010: 79). Razaleigh (2011: ) dalam bukunya Pengurusan Modal Insan Dari Perspektif Islam menyatakan bahawa al-mas uliyyah juga boleh didefinisikan sebagai tanggungjawab terhadap tugas yang diamanahkan dan memastikan objektif serta matlamat tugas tersebut tercapai, melaksanakan tugas mengikut peraturan, undangundang, prosedur, dan arahan yang diberikan. Bagi mencapai matlamat tersebut, setiap anggota kakitangan organisasi mestilah berhati-hati, cermat, teliti, dan cekap dalam menjalankan tugas yang telah diamanahkan. Di samping itu, kakitangan juga tidak membazir segala sumber yang telah diperuntukkan. Menurut Shaikh Mohd. Saifuddin (2002: 95) dalam Mohd Hisyam dan Lutfan (2009: 11) beliau menyatakan bahawa prinsip kebertanggungjawaban atau al-mas uliyyah perlu ditekankan kepada pemerintah atau pengurus ke atas segala tindakan dan strategi yang diambil untuk memakmurkan ekonomi. Oleh itu, penekanan ke atas prinsip Mas uliyyah akan menjauhkan segala bentuk pembaziran sumber dan sikap rakus serta haloba. Tugas pembangunan yang dihayati adalah untuk membawa kesejahteraan kepada manusia secara holistik, memberi manfaat kepada umum, dijalankan secara berhemat, dan berpaksikan kepada sifat kesederhanaan serta menyedari bahawa ianya adalah taklif dan bukannya tashrif iaitu merujuk kepada amanah serta tanggungjawab dan bukannya merujuk kepada kebesaran atau kemegahan. Hal tersebut disokong oleh Shahul (2000: t.h.) yang menegaskan bahawa akauntabiliti atau al-mas uliyyah sesebuah organisasi bukan sekadar tanggungjawab menggunakan sumber organisasi secara efektif, efisien, dan ekonomi (3E), tetapi meliputi tanggungjawab seseorang untuk menjauhkan diri daripada segala penyalahgunaan terhadap sumber tersebut. Beliau menegaskan lagi dengan menyatakan bahawa tanggungjawab untuk melaporkan penggunaan sumber organisasi tidak terhad kepada pemberi dana, tetapi turut meliputi semua lapisan yang terlibat dalam komuniti 71 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

72 tersebut. Hal tersebut selari dengan tanggungjawab sektor awam yang diberi tanggungjawab atau amanah untuk mengendalikan harta awam termasuklah wang. Hasil daripada pengamalan sikap bertanggungjawab dan amanah dalam melaksanakan setiap tugasan dapat melahirkan seorang pekerja Muslim yang berakhlak mulia seperti jujur dan amanah dalam menjalankan setiap tugas yang telah diberikan. Walau bagaimanapun, al-mas uliyyah dalam pengurusan dijelaskan sebagai satu aspek kepimpinan yang merujuk kepada sifat tanggungjawab golongan pemimpin untuk mencapai matlamat dan objektif dalam sesebuah dasar yang telah ditetapkan. Manakala, dari sudut tindakan mahupun gelagat di peringkat bawah pula, al-mas uliyyah dilihat sebagai sifat tanggungjawab individu sebagai seorang pekerja yang melaksanakan kerja yang diarahkan dengan disiplin yang telah ditetapkan oleh golongan pemimpin atau pihak atasan. (Razaleigh 2011: 154) Berdasarkan kepada Dasar-dasar Kerajaan Negeri Kelantan Darul Naim (2005: 2-3), Mas uliyyah membawa maksud pertanggungjawaban (akauntabiliti) yang merujuk kepada sifat kerja seseorang yang dikaitkan dengan kedudukan Allah SWT sebagai pemberi tanggungjawab. Segala kerja (tanggungjawab) akan dipersoalkan oleh Allah SWT untuk pengadilan. Aspek ini dirakamkan dalam konsep khilafah (vicegerence). Dasar tersebut juga menjelaskan bahawa pelaksanaan konsep al-mas uliyyah tersebut dikaitkan dengan manusia sebagai khalifah Allah SWT yang bertanggungjawab untuk memakmurkan muka bumi dengan syariat Allah SWT. Norhafilah (t.t.: 5) menegaskan bahawa seseorang yang memenuhi mas uliyyahnya atau tanggungjawabnya adalah seorang yang amanah. Orang yang amanah merupakan seorang yang sentiasa merasai bahawa setiap perbuatannya diperhatikan oleh Allah SWT. Seseorang yang mempunyai sifat amanah juga akan berasa takut untuk melakukan sesuatu perkara yang boleh mengkhianati amanah tersebut walaupun perbuatannya tidak diketahui oleh orang lain. Seterusnya, konsep mas uliyyah juga berkait rapat dengan konsep integriti. Sulaiman (2005: 3) menyatakan bahawa secara kasarnya, integriti ialah himpunan kualiti unggul yang wujud dalam kalangan individu dan kualiti tersebut berteraskan kepada prinsip berpegang teguh kepada kejujuran dan amalan bermoral tinggi. Pada peringkat individu, integriti ialah keselarasan di antara perkara yang dikatakan dengan perkara yang dilakukan, keselarasan di antara tindakan dengan prinsip moral, etika, dan undangundang, serta keselarasan di antara kepentingan diri dengan kepentingan umum. Oleh itu, Sulaiman (2005: 3) menyimpulkan bahawa dalam konteks perkhidmatan awam, integrity membawa maksud melaksanakan amanah dan kuasa yang dipertanggungjawabkan menurut kepentingan umum. Wan Mohd Nor (2007: 26-64) seterusnya menyatakan bahawa dalam sesebuah organisasi, perkara berkaitan dengan prinsip integriti, amanah, dan mas uliyyah dalam pentadbiran dan kepimpinan mestilah berdasarkan kepada nilai-nilai agama, mematuhi nilai dan etika, undang-undang dan hukum syarak, serta dalam masa yang sama mengambil kira kebijaksanaan daripada pelbagai sumber. Secara ringkas, hasil daripada perbincangan di atas jelas menunjukkan bahawa al- Mas uliyyah dalam Islam merujuk kepada sikap dan amalan pertanggungjawaban ke atas amanah yang diberikan kepada seseorang individu khususnya tanggungjawab utama seseorang terhadap Allah SWT sebagai pemberi tanggungjawab dan memastikan bahawa matlamat dan objektif yang telah ditetapkan dapat dicapai dengan mematuhi segala peraturan, undang-undang, prosedur, dan seumpamanya. Antara matlamat utama 72 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

73 yang perlu dicapai ialah mendapat keredhaan daripada Allah SWT dalam setiap amanah yang dilaksanakan dengan niat sebagai melakukan ibadah semata-mata kerana-nya. Konsep Mas uliyyah dalam pengurusan hal ehwal Islam telah diisyaratkan dalam nas-nas al-qur an dan al-hadith. Antaranya dalam surah al-isra 17: 36 dan al-zalzalah 99: 7-8: Maksudnya: Dan janganlah engkau mengikut apa yang engkau tidak mempunyai pengetahuan mengenainya; sesungguhnya pendengaran dan penglihatan serta hati, semua anggotaanggota itu tetap akan ditanya tentang apa yang dilakukannya. Berdasarkan tafsiran pimpinan al-rahman (2013: 685), ayat di atas menjelaskan bahawa larangan Allah tersebut menjadi undang-undang yang meliputi segala soal dalam alam kehidupan ini. Setiap manusia tidak boleh memperkata atau melakukan sesuatu yang tidak mereka ketahuinya. Setiap manusia juga tidak boleh menjadi saksi melainkan terhadap perkara yang telah dilihat oleh mata, didengar oleh telinga, dan diketahui oleh hati. Dalam soal i tiqād, setiap manusia tidak boleh mempercayainya melainkan dengan dalil yang membuktikan kebenarannya. Larangan Allah s.w.t ini hendaklah dipatuhi kerana mata, telingan, dan hati akan ditanya oleh Allah s.w.t pada hari kiamat tentang perkara yang telah dilakukannya. Firman Allah SWT: Maksudnya: Barangsiapa melakukan kebaikan, meskipun seberat zarah timbangannya, akan dilihatkan balasan kebaikan itu. Barangsiapa melakukan kejahatan, meskipun sebesar zarah timbangannya, akan diperlihatkan balasan kejahatannya itu. Kedua ayat tersebut menerangkan bahawa manusia masing-masing akan menerima balasan amalnya sama ada yang baik atau yang buruk, walau yang seberat debu sekali pun. Seterusnya firman Allah SWT dalam surah al-qamar ayat 54: 48-49: Maksudnya: Semasa mereka diseret di dalam neraka (dengan tertiarap) atas muka mereka, (serta dikatakan kepada mereka): Rasalah kamu bakaran api neraka. Sesungguhnya Kami menciptakan tiap-tiap sesuatu menurut takdir (yang telah ditentukan). Hal tersebut dijelaskan lagi di dalam hadis seperti yang bermaksud: Kalian adalah pemimpin dan setiap daripada kalian akan diminta dipertanggungjawabkan dengan kepimpinan kalian. Seorang penguasa adalah pemimpin, 73 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

74 seorang suami adalah pemimpin seluruh keluarganya, demikian pula seorang isteri adalah pemimpin atas rumah suami dan anaknya. Kalian adalah pemimpin yang akan diminta pertanggungjawaban atas kepimpinan (Sahih Bukhari 6184: 5188) Dalam pada masa yang sama, sebagai makhluk yang diciptakan oleh Allah SWT dan diutus untuk menjadi seorang khalifah di muka bumi, setiap manusia mempunyai tanggungjawab untuk menjalankan amanah sebagai seorang khalifah. Seterusnya bagi memahami konsep al-mas uliyyah dalam pengurusan hal ehwal Islam, secara umumnya al-mas uliyyah menurut Razaleigh (2010: 80) dapat dibahagikan kepada beberapa kategori iaitu: a. Mas uliyyah Peribadi Mas uliyyah peribadi merujuk kepada sikap bertanggungjawab terhadap kerja yang selari dengan kehendak Syariah semata-mata kerana amanah yang datang daripada ketua dan yang lebih penting ialah untuk menunaikan amanah kerja kerana Allah s.w.t. b. Mas uliyyah Kepimpinan Iaitu menanamkan sikap kepimpinan dalam tindakan yang dilakukan. Hal tersebut disebabkan setiap orang tanpa mengira kerjayanya adalah seorang pemimpin. Sifat kepimpinannya tersebut direalisasikan dengan tindakan-tindakan yang baik dan boleh dijadikan sebagai teladan kepada orang lain. c. Mas uliyyah Pekerja Menanamkan sikap bertanggungjawab dalam melakukan sesuatu tindakan berdasarkan kepada peranan yang telah diberikan. Dalam perkara tersebut, kepatuhan kepada arahan menjadi ukuran kepada sesuatu tindakan yang dilakukan. d. Mas uliyyah Organisasi Organisasi yang baik adalah sebuah organisasi yang beroperasi berdasarkan kepada Maqasid Syariah iaitu meletakkan batasan syariat sebagai undang-undangnya dan yang lebih penting ialah organisasi mempunyai rasa bertanggungjawab terhadap perkara yang dipanggil dhāruriyyah kepada seseorang pekerja iaitu merujuk kepada lima perkara seperti agama, nyawa, akal, keturunan, dan harta. 74 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

75 Kepentingan al-mas uliyyah dalam pengurusan hal ehwal Islam Menurut Rasid, Mohd. Yadman & Salahudin (2008: 53) al-mas uliyyah mempunyai beberapa kepentingannya yang tersendiri terhadap sesebuah organisasi. Antara kepentingan tersebut ialah: 1. Al-Mas uliyyah akan mewujudkan sikap positif dalam kalangan warga organisasi. Seterusnya, setiap arahan dan amanah yang diberi akan dilaksanakan tanpa perlu sentiasa diarah dan dilaksanakan atas dasar rasa tanggungjawab. 2. Penghayatan terhadap sifat al-mas uliyyah dapat mengurangkan keperluan kepada pengawasan secara luaran dan sentiasa merasakan diri diawasi oleh Allah SWT. 3. Warga organisasi akan menjadi lebih setia dan amanah terhadap organisasi. Mereka juga tidak akan melakukan pelbagai amalan yang boleh merosakkan terutama kepada organisasi. 4. Sifat al-mas uliyyah juga akan melahirkan pekerja yang komited terhadap tugas. Para pekerja akan melakukan tugasan dengan sebaik mungkin berdasarkan kepada tahap kemampuan yang terdapat dalam diri masing-masing. Terdapat elemen-elemen berkaitan langsung dengan nilai mas uliyyah yang perlu diterap dan dilaksanakan dalam Pengurusan Hal Ehwal Islam (PHEI), iaitu: Amanah- Dari segi nilai, amanah bermaksud menghargai kepercayaan yang diberikan oleh orang lain terhadap diri bagi melaksanakan sesuatu tugas (Ab. Aziz 2010: 143). Menurut Mohd Hasrul dan Mohd Fauzi (2015: 49) menyatakan bahawa al-ghazali (1990: 39) mendefinisikan amanah sebagai perkataan yang diambil dari kata al-amn kerana ia merujuk kepada seseorang yang merasa aman daripada perlakuan dan perlanggaran orang lain terhadap hak-haknya. Menurut al-ghazali (1990: 56), Ibn Abbas juga berpendapat bahawa amanah merujuk kepada ketaatan dan ibadah.amanah merupakan perkara pertama dalam Islam yang dibentangkan oleh Allah SWT. Setiap manusia perlu menyedari bahawa setiap perbuatan yang dilakukan adalah dalam lingkungan amanah yang telah diterima daripada Allah SWT. Kepentingan amanah ini dijelaskan dalam surah al-ahzab 33: 72: Maksudnya: Sesungguhnya Kami telah kemukakan tanggungjawab amanah (Kami) kepada langit dan bumi serta gunung-ganang (untuk memikulnya), maka mereka enggan memikulnya dan bimbang tidak dapat menyempurnakannya (kerana tidak ada pada mereka persediaan untuk memikulnya); dan (pada ketika itu) manusia (dengan persediaan yang ada padanya) sanggup memikulnya. (Ingatlah) sesungguhnya tabi at kebanyakan 75 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

76 manusia adalah suka melakukan kezaliman dan suka pula membuat perkara-perkara yang tidak patut dikerjakan. Dalam konteks kehidupan berorganisasi, Ab. Aziz (2010: 144) berpendapat bahawa pengurus perlu melihat peranan mereka sebagai seorang khalifah yang akan mengurus segala amanah yang telah dipertanggungjawabkan dengan sebaik yang mungkin. Hal tersebut disokong oleh Rasid, Mohd Yadman dan S. Salahudin (2008: 96) yang menyatakan bahawa amanah dalam konteks pentadbiran merujuk kepada beberapa sifat iaitu seperti menyedari hakikat bahawa tugas adalah amanah yang perlu dilaksanakan dengan sebaik-baiknya. Di samping itu, seseorang individu perlu mempunyai pengetahuan dan kemahiran yang diperlukan untuk menjalankan tugas yang dipertanggungjawabkan, menghindarkan diri daripada mengutamakan kepentingan diri sendiri mengatasi kepentingan tugas, menentukan agar tidak berlaku penyelewengan dalam tugas sama ada dari segi masa, kuasa, sumber kewangan, peralatan, dan tenaga kerja, serta mengutamakan kepentingan awam sebagai teras perkhidmatan.justeru, nilai amanah memainkan peranan yang sangat penting dalam sesebuah organisasi pengurusan. Nilai amanah bukan sahaja mampu menghindarkan para pekerja daripada melanggar larangan dan suruhan Allah SWT, malah nilai amanah juga boleh melahirkan para pekerja yang jujur, berhemat, cermat, jimat, tidak membazir, tidak mencuri, dan tidak melakukan segala bentuk penyelewengan yang lain. Bertanggungjawab - Dalam Pelan Integriti dan Kod Etika JAKIM atau Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (2014: 24) bertanggungjawab bermaksud sesuatu kerja, tugas, atau janji yang mesti dilaksanakan. Seseorang yang diberi tanggungjawab untuk menjalankan sesuatu tugas bermakna beliau telah diamanahkan untuk menyempurnakan amanah tersebut. Seseorang penjawat awam yang bertanggungjawab akan melaksanakan sesuatu tugas dengan bersungguh-sungguh dan merasa bersalah sekiranya gagal untuk menyempurnakannya pada tahap yang terbaik. Manakala Hasan & Samsudin (2011: 23-24) memberi pengertian tanggungjawab sebagai suatu sifat yang dimiliki oleh seseorang yang menerima hakikat bahawa akauntabiliti atau al-mas uliyyah akhirnya adalah kepada Allah s.w.t yang Esa di samping al-mas uliyyahnya pada pekerjaan, majikan, keluarga, dan masyarakat. Melaksanakan tugasnya dengan penuh kesedaran terhadap implikasi dan konsekuen perlaksanaannya. Bersedia berkhidmat dan menghulurkan bantuan kepada kakitangan lain tanpa mengira peringkat apabila diperlukan. Di samping itu, tidak mengkhianati kepentingan organisasi dan negara dalam menjalankan tugas. Sentiasa bersedia menjaga maruah agama, bangsa, dan negara. Seterusnya Abdullah (1998: 5) berpendapat bahawa nilai tanggungjawab merupakan salah satu kunci kejayaan dalam pengurusan. Hal tersebut disebabkan setiap orang perlu beranggungjawab terhadap setiap kerja yang dilakukannya. Dalam konteks pentadbiran Rasid, Mohd Yadman, dan S. Salahudin (2008: 96-97) menyatakan bahawa bertanggungjawab meliputi perkara seperti menerima hakikat bahawa al-mas uliyyah akhir adalah terhadap Allah SWT disamping pekerjaan dan majikan, melakukan tugas dengan penuh kesedaran terhadap implikasi baik dan buruknya serta sentiasa berwaspada dan jujur, bersedia untuk berkhidmat dan menghulurkan bantuan pada bila-bila masa diperlukan, serta bersedia untuk menjaga maruah agama, bangsa, dan negara. 76 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

77 Ikhlas - Ikhlas merupakan sifat berhati mulia dalam melaksanakan tugas tanpa mengharapkan balasan daripada manusia, mempunyai niat bertugas kerana Allah s.w.t kerana mencari rezeki yang halal dan mencari keredhaan-nya. Berdasarkan firman Allah SWT dalam surah al-zumar 39: 11: Maksudnyanya: Katakanlah lagi (wahai Muhammad): Sesungguhnya aku diperintahkan supaya menyembah Allah dengan mengikhlaskan segala ibadat kepada-nya. Menurut al-jurjani (1985: 12), ikhlas menurut bahasa membawa maksud meninggalkan sifat riak apabila melakukan ketaatan. Dari sudut istilah, ikhlas membawa maksud membersihkan hati daripada bercampur dengan sesuatu perkara yang memudarkan kebersihannya dan dapat mengetahui sesuatu yang mencampurinya, serta dengannya dapat dielakkan. Seseorang pekerja yang ikhlas dalam melaksanakan tugasnya sentiasa menerima tanggungjawab dengan penuh keredhaan dan berusaha untuk menghasilkan prestasi kerja yang terbaik secara berterusan. Kesungguhannya juga didorong oleh kejujuran dan rasa tanggungjawab, namun bukan disebabkan oleh puji-pujian atau ganjaran. Antara sifat terpuji lain yang dimiliki oleh pekerja yang ikhlas ialah tidak menunjuk-nunjuk dan sentiasa bersedia untuk melaksanakan tugas yang diberi serta menyempurnakan tugas tersebut tanpa mengira masa. Rasid, Mohd Yadman, dan S. Salahudin (2008: 97) menyatakan beberapa perkara berkaitan dengan nilai ikhlas dalam konteks etika pentadbiran seperti berhati mulia dalam menjalankan tugas tanpa mengharapkan balasan daripada manusia, mempunyai niat melaksanakan tugas kerana Allah SWT dengan niat untuk mencari rezeki yang halal serta mencari keredhaan-nya, dan mengikis segala unsur kepentingan diri dalam menjalankan tugas sebagai asas pengisian amanah. Pengamalan nilai ikhlas dalam diri setiap anggota dapat mengikis sebarang unsur mementingkan diri sendiri dalam melaksanakan tugas sebagai asas memenuhi amanah yang telah diberikan. Sifat ikhlas perlu dipraktikkan dalam diri setiap anggota perkhidmatan awan dan pengurusan hal ehwal khususnya. Malah, ketiadaan sifat ikhlas akan menjadikan seseorang itu menimbulkan pelbagai masalah dan sering menyalahkan orang lain semasa menjalankan tugasnya. Keikhlasan dalam melaksanakan setiap usaha adalah penting sebagai salah satu asas dalam menyempurnakan usaha yang hendak dilaksanakan dalam sesebuah organisasi. Dedikasi - Dedikasi dalam bahasa Inggeris menurut Kamus Dwibahasa Oxford Fajar (2011: 110) ialah dedication yang bermaksud kebaktian atau dedikasi. Khairul Hamimah, Fauzi & Hadenan (2012: 104) berpendapat bahawa nilai dedikasi mampu membentuk jiwa berani untuk menghadapi tekanan, cabaran, dan menjauhi sikap pesimistik. Dalam konteks pengurusan dan pentadbiran, pekerja yang berdedikasi mampu menjadi seorang pekerja yang dinamik, proaktif, berinisiatif, cemerlang, dan 77 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

78 sentiasa mempunyai iltizam untuk menjayakan al-mas uliyyahnya dengan penuh komited dalam semua tugasan yang perlu dilaksanakan. Menurut Rasid, Mohd Yadman & S. Salahudin (2008:97) dedikasi meliputi kesetiaan yang tinggi terhadap matlamat organisasi di bawah peraturan-peraturan yang sedia ada, komited dan melibatkan diri dalam sebarang perubahan positif dan membawa kebaikan, sedia mengubah sikap demi kebaikan bersama dan tugas, sedia memulakan kebaikan, dan berinisiatif dan proaktif dalam melaksanakan tugasan harian sepertimana yang dikemukakan oleh Khairul Hamimah, Fauzi, dan Hadenan (2012: 104). Sederhana - Abdullah (1998: 5) memberi pengertian terhadap nilai sederhana sebagai satu sikap yang menolak sikap keterlaluan. Kesederhanaan pada seorang pekerja dapat dilihat daripada kebijaksanaannya dalam membuat pertimbangan. Sesuatu perkara yang dilakukan tidak keterlaluan, sama ada dari sudut tindakan, percakapan, pakaian, mahupun perbuatan. Dalam konteks perkhidmatan awam, nilai sederhana boleh dikaitkan dengan amalan pengurusan seperti tidak boros dalam perbelanjaan atau tidak membazir dalam menggunakan peralatan dan kemudahan pejabat, tidak gopoh dalam membuat keputusan atau tindakan, dan sentiasa berhati-hati juga berwaspada. Menurut Yusof al-qardhawi (1984: t.h), Islam merupakan manhaj yang sederhana dalam setiap perkara sama ada antara persepsi dan i tiqād, ibadat dan cara mengerjakannya, pada akhlak dan cara hidup juga pada muamalat dan perundangan. Umat Islam merupakan umat yang menjadi teladan atau qudwah kerana kesederhanaannya. Nilai sederhana digalakkan oleh Islam dalam semua hal termasuk ibadat khusus dan umum sepertimana yang ditegaskan dalam firman Allah SWT dalam surah al-isrā 17: 110: Maksudnya: Katakanlah (wahai Muhammad): Serulah nama Allah atau nama Al-Rahman, yang mana sahaja kamu serukan (dari kedua-dua nama itu adalah baik belaka); kerana Allah mempunyai banyak nama-nama yang baik serta mulia. Dan janganlah engkau nyaringkan bacaan doa atau sembahyangmu, juga janganlah engkau perlahankannya, dan gunakanlah sahaja satu cara yang sederhana antara itu. Nilai sederhana melibatkan perkara-perkara berikut iaitu memastikan ada perseimbangan diri dan tugas, seimbang dalam membuat keputusan dengan mengambilkira fakta-fakta yang ada, mengelakkan pembaziran dan berlebih-lebihan dalam penggunaan sumber-sumber organisasi, tidak mengabaikan perkara-perkara yang wajib seperti solat ketika menjalankan tugas, dan mengamalkan budaya hidup sederhana, serta tidak berbelanja diluar kemampuan (Rasid, Mohd Yadman & S. Salahudin 2008: 97). 78 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

79 Ringkasnya, sebagai umat yang mengutamakan kesederhanaan, para pekerja perlu sentiasa mengelakkan diri daripada melakukan tindakan yang berlebihan. Kesederhanaan juga melambangkan kecemerlangan kerana sebaik-sebaik perkara adalah pada pertengahan atau sederhana. Oleh itu, pekerja yang mempraktikkan nilai sederhana mampu menjadi seorang pekerja yang cemerlang dan bijak mengimbangkan antara keperluan dunia dengan akhirat dalam melaksanakan al-mas uliyyahnya. Tekun - Nilai tekun didefinisikan sebagai bersungguh-sungguh dan teliti dalam melaksanakan sesuatu tugas. Pekerja yang tekun adalah komited pada tugasnya dan berupaya untuk memberi sepenuh penumpuan dalam menyempurnakan tugas tersebut. Mereka juga sabar dalam menghadapi segala kesulitan dengan sentiasa tabah dalam menyelesaikan sesuatu masalah. Dengan itu, mereka bukan sahaja produktif, tetapi dapat menghasilkan pengeluaran dan pendapatan yang berkualiti serta mencapai sasaran yang ditetapkan. Pekerja seperti ini akan mengutamakan Mas uliyyahnya daripada kepentingan diri serta sanggup berkorban masa dan tenaga untuk kepentingan organisasi, perkhidmatan agama, dan negara (Pelan Integriti dan Kod Etika JAKIM 2014: 24). Di samping itu, terdapat beberapa perkara yang meliputi nilai tekun yang dinyatakan oleh Rasid, Mohd Yadman, dan S. Salahudin (2008: 98) iaitu berusaha dengan bersungguh-sungguh untuk mencapai kesempurnaan dalam tugas dan kehidupan, berusaha untuk meningkatkan imej perkhidmatan dan organisasi, rajin dalam mempelajari pengetahuan dan kemahiran yang berkaitan untuk memperbaiki mutu kerja dan perkhidmatan, berusaha gigih untuk menghasilkan kerja yang memuaskan pihakpihak yang mengharap kepadanya, berkhidmat demi kebajikan semata-mata, serta menjauhi hawa nafsu dan emosi diri daripada mempengaruhi pekerjaan dan pemikiran dalam membuat keputusan. Sebagaimana firman Allah SWT dalam surah al-nahl 16: 97: Maksudnya: Sesiapa yang beramal soleh, dari lelaki atau perempuan, sedang ia beriman, maka sesungguhnya Kami akan menghidupkan dia dengan kehidupan yang baik; dan sesungguhnya Kami akan membalas mereka, dengan memberikan pahala yang lebih baik dari apa yang mereka telah kerjakan. Bekerjasama - Abdullah (1998: 6) menyatakan bahawa nilai kerjasama merupakan keperluan dalam setiap diri manusia. Kehidupan manusia tidak boleh terlepas daripada bantuan orang lain kerana kemampuan seseorang manusia adalah terhad. Rasid, Mohd Yadman, dan S. Salahudin (2008: 99) menyatakan bahawa nilai bekerjasana meliputi beberapa perkara iaitu mengamalkan sikap tolong-menolong dalam melaksanakan kerja dan tugas, menyertai aktiviti organisasi secara sukarela sebagai sebahagian daripada usaha untuk mempertingkat semangat kerjasama, mengutamakan kepentingan organisasi dan kumpulan tempat kerja daripada kepentingan peribadi, mengamalkan permuafakatan 79 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

80 dalam semua perkara yang membawa kepada kepentingan bersama, dan mengelakkan daripada berlakunya konflik berdasarkan kepada kepentingan peribadi serta mengorbankan kepentingan diri yang bercanggah dengan kepentingan organisasi, bangsa, dan agama.nilai bekerjasama yang dipupuk dalam sesebuah organisasi akan menjadikan anggota organisasi tersebut akan saling membantu dalam setiap aspek. Nilai kerjasama seterusnya mampu mendidik anggota organisasi dengan sikap saling bermuafakat, bertukar-tukar fikiran dengan meneroka idea-idea baru yang bertujuan untuk membangunkan organisasi bagi mencapai matlamat yang telah ditetapkan. Dalam usaha untuk menjana kekayaan sesebuah organisasi, Ab. Aziz (2010: 62) berpendapat bahawa nilai kerjasama atau ta āwun daripada pelbagai pihak amat diperlukan. Setiap anggota dalam sesebuah organisasi hendaklah bekerjasama dalam merancang, memilih, membentuk, membuat keputusan yang melibatkan program pembangunan yang sedang dan akan dilaksanakan. Ab. Aziz menambah lagi dengan menyatakan bahawa kesan daripada pemupukan nilai kerjasama akan melahirkan perasaan tolong-menolong, menghormati, dan bertanggungjawab. Keadaan tersebut telah dijelaskan oleh Allah SWT melalui firman-nya dalam surah al-maidah 5: 2: Maksudnya: Dan hendaklah kamu bertolong-tolongan untuk membuat kebajikan dan janganlah kamu bertolong-tolongan pada melakukan dosa (maksiat)dan pencerobohan. Dan bertaqwalah kepada Allah, kerana sesungguhnya Allah Maha Berat azab seksa-nya (bagi sesiapa yang melanggar perintah-nya). Berbudi Mulia - Berbudi mulia dalam Pelan Integriti dan Kod Etika JAKIM (2014: 23) ialah nilai yang ada pada seseorang yang mudah memberi kesenangan atau menolong orang lain tanpa disuruh dan tidak mengharapkan sebarang balasan. Gerak-geri dan kelakuannya penuh sopan, tidak menyakitkan hati, atau menyinggung perasaan orang lain. Seseorang yang berbudi mulia akan merasa senang apabila melihat orang lain senang. Teladan baik yang ditunjukkan boleh mendorong kepada kebaikan dan kemesraan serta boleh mewujudkan hubungan yang harmonis dalam kumpulan dan organisasi yang dianggotainya. Nilai berbudi mulia meliputi beberapa perkara seperti bersyukur kerana dapat melakukan tugas untuk menjamin kesejahteraan hidup sebagai anggota masyarakat, berkecenderungan untuk melihat keadaan dengan baik dan positif sehingga merangsang untuk berusaha dengan lebih gigih, menghayati budaya kerja yang bersopan dan tidak bertentangan dengan ajaran agama dan nilai mulia, tidak berbangga dengan kedudukan dan pangkat, tidak membazirkan perbelanjaan untuk perkara yang sia-sia, dan memastikan setiap perkhidmatan menjadi ibadah kepada Allah SWT (Rasid, Mohd Yadman, & S. Salahudin 2008: 99) Secara ringkasnya, nilai berbudi mulia mampu melahirkan anggota dalam sesebuah organisasi yang hidup bersatu padu, bersikap dengan sikap rendah diri, dan seterusnya dapat mengeratkan perhubungan kasih sayang sesama umat Islam. 80 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

81 Bersih - Pelan Integriti dan Kod Etika JAKIM (2014: 23) menyatakan bahawa nilai bersih adalah nilai yang melambangkan sifat suci daripada kekotoran rohani dan jasmani. Dalam konteks perkhidmatan, seorang penjawat awam dikatakan bersih jika sikap dan perilakunya tidak menunjukkan sifat-sifat negatif seperti niat jahat, buruk sangka, iri hati, marah, cemburu, dendam, dan seumpamanya. Dari aspek lain, pekerja yang dikatakan bersih akan sentiasa prihatin kepada kebersihan luaran atau persekitaran. Pakaiannya sentiasa bersih dan kemas, tempat kerjanya sentiasa tersusun rapi. Kebersihan ini dapat ditonjolkan melalui perwatakan dan pembawaannya. Selain itu, hubungannya dengan rakan-rakan sejawatan amat tertib dan sopan. Nilai bersih juga dilihat dari segi pemilikan harta atau kekayaan. Dalam hal ini, penjawat awam yang bersih sentiasa memastikan harta yang diperoleh adalah halal dan bersesuaian dengan kedudukan dan kemampuannya. Mereka juga tidak akan membiarkan diri terjerumus dalam keadaan berhutang yang tidak terkawal sehingga boleh mendorong kepada perbuatan keji seperti penipuan, penyelewengan, mahupun rasuah. Abdullah (1998: 6) yang menyatakan bahawa nilai bersih merupakan satu ciri yang perlu wujud dalam kehidupan manusia bagi menjalankan semua urusan. Islam juga menuntut supaya manusia bersih hati, pakaian, bangunan, kawasan, serta bersih dalam urusan pemilikan harta dan pentadbiran. Allah SWT berfirman dalam surah al-taubah 9: 108: Maksudnya: Dan Allah Mengasihi orang-orang yang membersihkan diri mereka (zahir dan batin). Secara ringkasnya, nilai bersih mampu membawa kepada kebersihan dan penyucian rohani seperti bersih daripada segala perkara yang boleh menjatuhkan reputasi diri sendiri serta organisasi yang terlibat dan seterusnya mendapat kebersihan pendapatan yang boleh mendatangkan keberkatan. Berdisiplin - Nilai disiplin didefinisikan sebagai beberapa amalan fardhu dalam Islam yang bertujuan untuk melatih segala aspek kehidupan termasuk aspek-aspek fizikal dan kejiwaan menurut Abdullah (1998: 6). Manakala Rasid, Mohd Yadman, & S. Salahudin (2008: ) mendefinisikan nilai disiplin dengan definisi patuh, mengikut, atau taat kepada peraturan, undang-undang, tatatertib, dan sebagainya. Hal ini penting dalam kehidupan yang penuh dengan peraturan dan begitu juga situasi dalam sesebuah organisasi pengurusan dan pentadbiran. Penjawat awam yang berdisiplin adalah mereka yang tertib dalam kelakuan dan tindakan, patuh dan taat kepada arahan, peraturan dan undang-undang, berpegang teguh kepada ajaran agama dan sentiasa menjaga maruah diri, keluarga, organisasi, perkhidmatan, dan negara. Mereka juga melaksanakan tugas dan Mas uliyyah yang diamanahkan dengan tekun tanpa perlu kepada penyeliaan dan pemantauan yang rapi. Pekerja yang berdisiplin mempunyai prinsip hidup yang jelas, memahami Mas uliyyah yang diamanahkan, bermatlamat, dan berwawasan. Oleh itu, pekerja yang berdisiplin akan menjadi contoh teladan yang sentiasa dihormati. Nilai 81 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

82 disiplin sangat mempengaruhi kejayaan seseorang dalam kehidupan seperti kehidupan berorganisasi dan sama ada ianya bersifat duniawi mahupun ukhrawi. Al-Qur an menegaskan tentang pentingnya nilai berdisiplin dalam kehidupan sebagaimana firman Allah Ta ala dalam surah al-saff 61: 4: Maksudnya: Sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berperang untuk membela agama-nya, dalam barisan yang teratur rapi, seolah-olah mereka sebuah bangunan yang tersusun kukuh. Oleh itu, nilai disiplin mampu melahirkan seseorang individu yang sentiasa menghormati dan mematuhi peraturan, undang-undang, menghargai waktu bekerja, dan melaksanakan tugas dengan komited. Di samping itu, dilihat bahawa nilai disiplin juga dapat meningkatkan produktiviti perkhidmatan serta bidang pengurusan dan pentadbiran seterusnya mampu meningkatkan reputasi organisasi dimata pelanggan dan mereka yang berkepentingan. Bersyukur - Sifat bersyukur merupakan salah satu daripada sifat terpuji yang menunjukkan bahawa penerimaan seseorang terhadap nikmat yang diterima daripada Allah SWT dan dizahirkan dengan rasa bersyukur atas pelbagai nikmat yang dikurniakan oleh Allah SWT. Nilai bersyukur menurut Rasid, Mohd Yadman, & S. Salahudin (2008: 103) dapat difahami sebagai melahirkan atau mengucapkan penghargaan dan pujian atau terima kasih kepada Allah SWT terhadap nikmat yang diberi, serta penghargaan kepada manusia terhadap kebaikan yang diterima daripadanya. Sebagaimana firman Allah SWT dalam surah Luqman 31: 12: 82 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i Maksudnya: Dan sesungguhnya Kami telah memberi kepada Luqman, hikmat kebijaksanaan, (serta Kami perintahkan kepadanya): bersyukurlah kepada Allah (akan segala nikmat- Nya kepadamu). Dan sesiapa yang bersyukur maka faedahnya itu hanyalah terpulang kepada dirinya sendiri, dan sesiapa yang tidak bersyukur (maka tidaklah menjadi hal kepada Allah), kerana sesungguhnya Allah Maha Kaya, lagi Maha Terpuji. Ringkasnya, nilai bersyukur mampu melahirkan individu yang tidak riak dan lalai serta sentiasa berterima kasih terutamanya kepada pemberi nikmat iaitu Allah SWT dengan melakukan segala amalan yang diwajibkan-nya dan meninggalkan segala larangan-nya, juga merupakan satu kesinambungan yang baik dengan menzahirkan penghargaan kepada manusia seperti keluarga, sahabat, juga majikan dalam konteks

83 pengurusan dan pentadbiran dalam sesebuah organisasi sekiranya ianya melibatkan manusia sesama manusia. Dengan bersyukur kepada Allah SWT menjadikan manusia insan yang sempurna, dan boleh mendatangkan kesenangan juga kebahagiaan bersama. Kesimpulan Al-Mas uliyyah adalah nilai penting yang diberi penekanan oleh Islam kearah melahirkan sistem pentadbiran dan pengurusan hal ehwal Islam yang cekap dan berintegriti. Perlaksanaan dan penerapan elemen-elemen berkaitan al-mas uliyyah seperti bertanggungjawab, amanah, ikhlas, bersih, syukur, dedikasi, disiplin, tekun, bekerjasama dan lain-lain mempunyai pengaruh penting dan impak yang signifikan dalam konteks mencapai objektif pengurusan hal ehwal Islam yang cekap. Perlaksanaan nilai al-mas uliyyah ini juga begitu penting dari sudut pembinaan imej dakwah dan perkembangan serta kemajuannya dalam masyarakat. Pengurusan hal ehwal Islam yang telus dan berintegriti melalui perlaksanaan nilai al-mas uliyyah akan menjadi dakwah bil hal dan model untuk diteladani oleh masyarakat bukan Islam. Justeru, para pentadbir atau pihak pengurusan hal ehwal Islam menonjolkan keunggulan pengurusan pentadbiran Islam dalam khidmat yang mereka berikan. 83 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

84 Rujukan Al-Qur an. Al-Qur an al-karim Al-Qur an Tajwid Warna dan Terjemahan beserta Asbabun Nuzul, Hadis Sahih, Hikmah, Asmaul Husna, dan Indeks Tematik. Selangor: Humaira Bookstore Enterprise. Abdullah Hj. Abd. Rahman Pelaksanaan Dasar Penerapan Nilai-nilai Murni Di Tiga Agensi Induk Jabatan Perdana Menteri. Disertasi Sarjana. Serdang: Universiti Putra Malaysia. Abdul Karim Zaidan Islam dan Dakwah: Pengertian, Rukun-rukun, Ciri-ciri Keistimewaan, Sistem-sistem dan Objektif (Maqasid) Islam, Definisi, Persediaan dan Akhlak Pendakwah, Sasaran Dakwah, Kaedah, dan Teknik Dakwah. Kuala Lumpur: Pustaka Salam Sdn. Bhd. Ab. Mumin Ab. Ghani & Siti Arni Basir Pemantapan Sistem Pengurusan Islam Berkualiti melalui Konsep Tauhidi, Budaya Itqaan, dan Nilai Ihsan. World Congress on Islamic Systems 2011 (World-ISLAM 2011). Ahmad Ibrahim Abu Sin Pengurusan Dalam Islam (Terjemahan). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Ahmad Munawar Ismail & Mohd Nor Shahizan Ali Mengenali Kuantitatif dan Kualitatif dalam Penyelidikan Pengajian Islam. Bangi: Penerbit Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia. Ahmad Sarji Abdul Hamid Penerapan Nilai dan Budaya Kerja Cemerlang dalam Pentadbiran Awam Malaysia1992. Dlm. Koleksi Ucapan-ucapan dalam Tahun Al-Ghazali Mukashafah al-qulub. Al-Haram: Matba ah al-irshad. Al-Ghazali Ihya Ulumuddin. Beirut: Dar al-fikr. Al-Jurjani Kitab al-ta rifat. Beirut: Maktabah Lubnan. Al-Qushayri Al-Risalah al-qushayriyyah. Kaherah: Matabi Muassasah Dar al- Sha b. Al-Mu jam al-wāsit Kaherah: Majma al-lughah al- Arabiyyah. Al-Hafiz Al-Munziri Ringkasan Sahih Muslim. Jil. 2. Selangor: Al-Hidayah Publication. Basmeih & Sheikh Abdullah Tafsir Pimpinan ar-rahman kepada Pengertian al- Qur an: 30 Juz. Cet. 22. Kuala Lumpur: Darul Fikir Sdn. Bhd. Baterah Alias Isu-isu Pengurusan Islam. Shah Alam: Pusat Penerbitan Universiti, Universiti Teknologi MARA. David R.Hampton Management. New York: McGraw-Hill Book Company. Hanafi Hj. Hamdani Integriti Menurut Hadith Nabi: Kajian Aplikasinya Terhadap Keutuhan Peribadi Kakitangan Pentadbiran UiTM Shah Alam. Borang Soal Selidik Disertasi Sarjana Pengajian Islam, Universiti Malaya. Hasan Bahrom & Samsudin Wahab Isu-isu Pengurusan Islam. Dlm. Baterah Alias (pnyt.). Amalan Nilai Murni dalam Pengurusan, hlm Shah Alam: Pusat Penerbitan Universiti (UPENA), Universiti Teknologi MARA. Hassan al-banna Mohamed, Ab Mumin Ab Ghani & Siti Arni Basir Nilai-nilai Sistem Pengurusan Kualiti Islam Berasaskan al-qur an dan Integrasi Ilmu Saintifik. Jurnal Syariah 23(1): D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

85 Ilhaamie Abdul Ghani Azmi Pengurusan Dari Perspektif Islam. Jurnal Syariah 9(2): Ilhaamie Abdul Ghani Azmi Pengurusan Kualiti Menyeluruh (TQM): Satu Perbandingan Antara Prinsip Konvensional dan Islam. Jurnal Syariah 10(2): Imam an-nawawi Matan dan Terjemahan Riyadhus Shalihin. Pustaka Arafah. Jaafar Muhammad Asas-asas Pengurusan. Shah Alam: Siri Pengurusan Fajar Bakti. Joyce M. Hawkins Kamus Dwibahasa Oxford Fajar Edisi Kelima. Shah Alam:Oxford Fajar Sdn. Bhd. Mohd. Affandi Hassan The Tawhidic Approach in Management and Public Administration. Kuala Lumpur: Instititut Tadbiran Awam Negara Malaysia (INTAN). Mohd. Affandi Hassan Citra Organisasi: Nilai dan Etika dalam Pentadbiran. Dlm. Buletin Nilai dan Etika. Kuala Lumpur: INTAN. Mohd Asri Abdullah Islam dan Pengurusan: Menangani Arus Globalisasi. Dlm. Mohd Asri Abdullah & Mohd Nor Mamat (pnyt.). Pembudayaan Nilai Murni dan Etika Kerja Islami dalam Organisasi: Benteng Arus Globalisasi, hlm Shah Alam: Pusat Penerbitan Universiti (UPENA), Universiti Teknologi MARA. Mohd Hasrul Shuhari & Mohd Fauzi Hamat Nilai-nilai Penting Individu Muslim Menurut al-ghazali. Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari. Bil. 9: Mohd Hisyam Abdul Rahim & Lutfan Jaes Prinsip Pengurusan Unggul Dalam Menangani Masalah Ekonomi: Satu Analisa Daripada Kisah Nabi Yusuf. Kertas Kerja yang dibentangkan dalam Seminar Wahyu Asas Tamadun (SWAT 2009) pada Julai 2009 di USIM. Mohd. Noor Azli Ali Khan Graduan Berakhlak Mulia dan Beretika Pemangkin Generasi Madani. Jurnal Kemanusiaan. 17(2): Mustafa Hj. Daud Siri Pengurusan dan Pentadbiran Utusan: Pengurusan Islam. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd. Mustafa Hj. Daud Pengurusan Islam. Kuala Lumpur: Utusan Publications and Distributors Sdn. Bhd. Nurhafilah Musa Penerapan Konsep Mas uliyyah dan Amanah dalam Pentadbiran Awam Ke Arah Bersih Rasuah: Kajian di Majlis Perbandaran Kota Baru Bandaraya Islam(MPKB-BRI). Othman Mustapha Pengukuhan Integriti Perkhidmatan Awam: Pendekatan Melalui Program Nilai-nilai Murni. Unit Pengurusan Prestasi dan Perlaksanaan (PEMANDU). Rasid Muhamad, Mohd Yadman Sarwan & S. Salahudin Suyurno Pengurusan Islam: Teori dan Praktis. Malaysia: Penebit Press Universiti Teknologi MARA Shah Alam, Selangor. Razaleigh Kawangit Kepimpinan dan Pengurusan Islam: Sejarah, Teori, dan Perlaksanaan. Malaysia: Jabatan Pengajian Dakwah dan Kepimpinan, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia Bangi, Selangor. Razaleigh Muhamat@Kawangit Pengurusan Modal Insan Dari Perspektif Islam. Bangi: Jabatan Pengajian Dakwah dan Kepimpinan, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia. Shaharom TM Sulaiman Pengurusan Islam dan Pembangunan Manusia. Selangor: Thinker s Library Sdn Bhd. 85 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

86 Shaikh Mohd. Saifuddin Shaikh Mohd. Salleh Kesan Perkembangan Teknologi ke atas Ekonomi: Satu Perspektif Islam. Dlm. Ekonomi Islam dan Perlaksanaannya di Malaysia. Sheikh Abdullah Basmeih Tafsir Pimpinan Ar-Rahman Kepada Pengertian Al- Qur an (30) Juz. Kuala Lumpur: Darul Fikir. Sharifah Hayaati Syed Islmail al-qudsy, Asmak Ab. Rahman & Mohd Izani Mohd Zain Pengukuhan Nilai dan Profesionalisme di Kalangan Penjawat Awam Ke Arah Efektif Governan di Malaysia. Jurnal Syariah 17(3): Siti Alawiyah Siraj, Shahul Hameed Mohamed Ibrahim & Maliah Sulaiman Pengurusan Kewangan: Mempamerkan Akauntabiliti Masjid. Sulaiman Mahbob Pelan Integriti Nasional (PIN). Dlm. Mazilan Musa (pnyt.) Etika dan Integriti di Malaysia Isu dan Cabaran. Cet. ke-2, hlm. 3. Kuala Lumpur: Institut Integriti Malaysia. Syed Omar Syed Agil Sistem Akauntabiliti dalam Pengurusan Islam. Kuala Lumpur: Institut Perkembangan Minda (INMIND). Syed Omar Syed Agil Pengurusan Badan Korporat dan Nilai Islam. Kuala Lumpur: Institut Perkembangan Minda (INMIND). Syed Othman Alhabshi Islamic Values and Management. Kuala Lumpur: IKIM. Syed Othman Alhabshi & Aidit Haji Ghazali Islamic Values: Its Universal and Applicability. Dlm. Islamic Value and Management, hlm Syeikh Muhammad Nasiruddin al-albani Terjemahan Riyadh al-salihin dalam Bahasa Melayu (Jilid Pertama). Selangor: Al-Hidayah Publication. Wan Mohd Nor Wan Daud Integriti dan Mas uliah dalam Kepimpinan. Dlm. Anis Yusal Yusoff (eds.) Integriti Politik di Malaysia Ke arah Kefahaman yang Lebih Sempurna. Hlm Kuala Lumpur: Institut Integriti Malaysia. Yusof al-qardhawi Kebangunan Islam di Antara Tanganan dan Ektrimisme. Petaling Jaya: Angkatan Belia Islam. Zainal Yang Nilai, Etika, dan Budaya Kerja dalam Pentadbiran Sektor Awam di Malaysia Dari Perspektif Islam: Satu Imbasan Kembali Tinjauan Karya. Jurnal Pengurusan Awam 2(1): Kamus Dewan Ed. Ke-3. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Oxford Advanced Leaner s Dictionary. t.t. Ed. Ke-7. New York: Oxford University Press. Citra Karya Falsafah, Nilai, dan Etika dalam Perkhidmatan Awam Institut Tadbiran Awam Negara Malaysia (INTAN). Dasar-dasar Kerajaan Negeri Kelantan Darul Naim- Membangun Bersama Islam, Perundangan, dan Kehakiman Pusat Kajian Strategik. Nilai dan Etika dalam Perkhidmatan Awam Institut Tadbiran Awam Negara Malaysia (INTAN). Pelan Integriti dan Kod Etika Jabatan Kemajuan Islam Malaysia Wilayah Persekutuan Putrajaya: Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM). 86 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

87 BAB 8 Kepentingan Pendidikan Dalam Gerakan Dakwah Global Prof Dr. Badlihisham Mohd Nasir Prof. Madya Dr Abdul Ghafar Don Pendahuluan Era global dengan kepelbagaian isu dan peristiwa merupakan cabaran besar dan kritikal kepada gerakan Islam. Seiring dengan kebangkitan Islam yang menyeluruh, ia berdepan dengan isu dan cabaran sejagat di atas nama globalisasi. Arus globalisasi yang melanda bersama kesan positif dan negatif ternyata memberi kesan yang besar kepada umat Islam. Kemunculannya sebagai suatu strategi barat meluaskan hegemoninya telah membangkitkan pelbagai isu yang perlu ditangani secara tuntas oleh umat Islam. Gerakan Islam yang memikul tanggungjawab besar ini bangkit memberikan respon khususnya dalam bidang pendidikan. Ia bukanlah suatu yang menghairankan kerana pendidikan atau merupakan asas penting kepada gerakan Islam sejak ianya lahir di dunia moden. Pendidikan yang boleh bertindak asas daripada kebijaksanaan (hikmah) bagi menangani isu dan cabaran yang dihadapi oleh umat pastinya didokongi oleh gerakan Islam justeru kepentingannya yang sangat besar itu. Kertas ini menyorot latarbelakang globalisasi seabagi suatu proses yang membangkitkan cabaran kepada gerakan Islam dan dakwah, seterusnya mengupas kepentingan pendidikan dalam gerakan Islam global semasa. Globalisasi, Gerakan Islam dan Dakwah Setengah pihak mungkin beranggapan bahawa globalisasi adalah suatu fenomena baru yang tidak perlu dihubungkaitkan dengan gerakan Islam. Globalisasi umumnya merujuk kepada isu moden semasa sedangkan dakwah pula terikat dengan sebuah agama iaitu Islam semata-mata. Hasilnya timbulkan sikap tidak acuh di kalangan umat Islam untuk menanggapi isu globalisasi ini daripada perspektif Islam atau dakwah secara khusus. Masyarakat bukan Muslim pula sebaliknya mungkin menafikan sumbangan Islam khususnya dalam persoalan pembangunan era globalisasi. Bahkan persepsi mereka yang selama ini negatif semakin kuat untuk mempercayai bahawa Islam adalah anti pembangunan atau globalisasi viz-a-viz modernisasi. Persoalan ini pasti akan menjadi hambatan kepada pembangunan Islam dan negara sekiranya tidak diperbetulkan dengan segera. 87 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

88 Lewat 1960an, Malaysia dilanda dengan istilah dakwah yang merujuk kepada kebangkitan Islam dalam individu, gerakan dan masyarakat negara ini. Menjelang alaf baru, istilah global pula mengambil tempat dalam perbicaraan harian masyarakat dan negara. Global adalah perkataan Inggeris yang telah digunapakai secara meluas dalam bahasa kebangsaan kini. Dari sudut bahasa, istilah global merujuk kepada extending whole world yang bermaksud dunia seluruhnya. Menurut kamus Dewan, istilah global diberi pengertian sama dengan istilah universal yang bermaksud sejagat, sedunia, semesta atau serbaguna. Istilah universalism pula merujuk kepada fahaman sejagat; universality bermaksud kesejagatan, universe bererti alam semester atau dunia dan istilah universally pula bererti sejagat atau seluruh dunia. Global dalam bahasa Arab pula digelar sebagai Alamiyyun yang bermaksud alam, universal. Keluasan makna global ini dapat dilihat dalam kamus Mu jam al-wasit yang memberikan makna istilah ini sebagai kejadian seluruhnya sama ada bentuk kejadian alam ini termasuk manusia, haiwan serta tumbuhan lain. Dalam penggunaan popular, globalisasi merujuk kepada prasa Boardeless World (dunia tanpa sempadan) atau global village di mana The Line between Domestic and international is irretrievably blurred. Menurut sarjana Barat, globalisasi membayangkan bahawa sesuatu idea, pandangan, amalan, peristiwa, teknologi institusi dan sebagainya boleh didapati dalam skala yang global. Skala global ini membentuk masyarakat dunia yang tunggal atau single world society. Proses ini tidak dapat lari daripada penyeragaman tata cara hidup manusia yang satu sebagaimana pernah diusahakan oleh beberapa sistem seperti kapitalis sejak kurun ke enambelas. Isu hegemoni atau penguasaan terhadap masyarakat global dapat dilihat dalam pertentangan di antara sistem Kapitalis dan Sosialis/Komunis. Sebaik sahaja, runtuhnya sistem Sosialis dalam pasca perang dingin, seruan terhadap suatu sistem undang-undang dan demokrasi yang universal serta mampu memenuhi kehendak dan suasana moden pada hari ini semakin kuat kedengaran. Seruan globalisasi yang didokongi oleh Kapitalis Barat yang tiada sudah saingan ini berada dalam setiap aspek dan lapangan kehidupan sehingga Toffler dan Heidi dalam penulisannya pernah menyatakan: Few words are more loosely thrown about today than the term global. Ecology is said to be global problem. The media are said to be creating a global village. Companies proudly announce that they are globalizing. Economists speak of global growth or recession. And the politician, UN official, or media pundit doesn t exist who isn t prepared to lecture us about global system. Namun demikian, sarjana Barat turut mengakui bahawa bahawa agama khususnya Islam juga dianggap sebagai salah satu daripada proses globalisasi. Mencatatkan; If one considers relogion and the spread of region as an early universalizing, and hence globalising force then the process began long before the capitalist integration of the world. In the South-East Asian region an Islamic globalization began several centuries before the languange of globalisation was available. Secara teoritikal, Islam sememangnya adalah agama yang bersifat global. Ini sesuai dengan peranan Rasulullah sebagai pesuruh Allah yang membawa misi Islam yang bersifat Rahmatan Lil Alamin (rahmat bagi sekalian alam). Islam yang bawa oleh Rasululah sebagai risalah terakhir itu bukan sekadar ditujukan kepada bangsa Arab bahkan meliputi seluruh umat manusia termasuk Jin dan makhluk Allah yang lain. Hakikat ini banyak dijelaskan oleh nas al- Quran dan Sunnah. 88 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

89 Berbekalkan gagasan wahyu, gerakan Islam bergerak ke seluruh alam bagi menyampaikan dakwah kepada seluruh umat manusia. Tuduhan sebahagian orientalis bahawa Islam tersebar dengan mata pedang adalah merujuk kepada meluasnya pengaruh agama ini sehingga mampu mengalahkan kuasa-kuasa besar di dunia pada ketika itu. Pada hakikatnya, Islam yang berkembang pesat sebagai kuasa global dunia pada ketika itu adalah berteraskan dakwah yang menolak kekerasan tetapi sebaliknya mengutamakan hikmah dan kesejahteraan. Ini dapat dilihat dengan jelas daripada sirah Rasulullah yang mempelopori Jihad bagi menentang provokasi kaum Quraish dan Yahudi. Para sahabat meneruskan gagasan aman ini dengan memberi pilihan kepada negara musuh supaya menerima misi dakwah atau Jizyah terhadap mereka. Gagasan al-da wah Qabla al-qital ini adalah merupakan rutin dalam hampir setiap siri peperangan umat Islam. Dinamika dakwah yang menolak kekerasan berjaya menjadi senjata terakhir dalam menukarkan pegangan akidah bangsa Mongul yang menewaskan kerajaan Islam Bani Abbasiah. Mereka bukan sahaja menganut Islam secara ritual bahkan berperanan menjadi pendokong Islam dan pendakwah sehingga berjaya menegakkan negara Islam Mongul di India. Hakikat suatu bangsa menganut agama bangsa yang ditewaskannya dan hanya dicatat dalam sejarah perkembangan Islam ini membuktikan bahawa Islam adalah sebuah agama yang bersifat universal atau global. Keanjalan dan kelunakan dakwah Islamiah gerakan Islam telah membuktikan bagaimana proses pengislaman umat Nusantara berlaku dalam suasana harmoni dan aman damai. Analisa T.W. Arnold dalam bukunya The Preaching of Islam jelas menolak hakikat bahawa Islam hanya boleh dikembangkan dengan mata pedang serta membuktikan bahawa Islam mampu mengenepikan dominasi Hindu-Buddha yang mengungguli kuasa global di sebelah Asia pada ketika itu. Dakwah Islamiah pada ketika aman menyaksikan perkembangan ilmu dan teknologi yang sangat mengkagumkan dunia. Bandar-bandar ternama seperti Baghdad dan Cordova menjadi pusat perkembangan ilmu yang kemudiannya menjadi ikutan Barat yang sedang tenggelam dalam pasca Dark of Midle Ages itu. Walaupun Barat tidak menimba ilmu dari negara Islam secara syumul, sifat keilmuan Islam yang memadukan aspek spiritual dan fizikal berjaya menjadi contoh globalisasi ilmu yang unik dan tersendiri dalam sejarah peradaban dunia. Kejatuhan kuasa politik dan pemerintahan Khalifah Uthmaniah Turki pada tahun 1924 pula sekali-kali tidak melemahkan perkembangan dakwah Islam. Seruan kebangkitan Islam secara global digerakkan oleh beberapa tokoh Pan-Islamism seperti Syed Jamaluddin al-afghani, Muhammad Abduh dan Rashid Redha. Syed Jamaluddin al-afghani umpamanya telah mengembara dari negaranya Afghanistan sehingga ke Timur Tengah dan Eropah bagi membangkitkan kesedaran umat Islam terhadap penjajahan Barat. Pengaruh gerakan ini menular sehingga ke Nusantara di mana para ulama di sini pula bangkit mempelopori kebangkitan kemerdekaan. Dakwah seterusnya muncul sebagai force utama kebangkitan gerakan Islam moden. Hakikat ini dapat dilihat daripada orientasi gerakan Islam seperti Ikhwan al-muslimun dan Jamaat Islami yang menjadikan dakwah dan tarbiyyah sebagai asas gerakan dalam mengembalikan Islam ke persada global. Ringkasnya, sejarah membuktikan bahawa Islam samada ketika kuat dan lemah masih berpotensi berkembang sebagai kuasa global justeru mempunyai ciri-ciri universal yang sesuai dengan fitrah kejadian umat manusia. Hakikat bahawa Islam sebagai agama global ini tidak dapat disangkal oleh para orientalis Barat. Sebagai contoh, Larry Poston secara tidak langsung mengakui hakikat 89 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

90 ini walaupun beliau secara sinis mendakwa bahawa dakwah hanyalah ilusi para sarjana Islam untuk menunjukkan bahawa Islam adalah adalah agama missionari yang bersifat membawa misi menyeluruh kepada manusia sebagaimana agama Kristian. Dalam ertikata lain Islam cuba ditonjolkan sebagai agama yang bersifat global yang menjadi pesaing kepada agama Kristian dan juga dominasi Barat terhadap masyarakat dunia. Sememangnya di akui bahawa dakwah baru muncul sebagai sebuah disiplin ilmu yang tersendiri. Tetapi sebagaimana yang diakui oleh John O. Voll, beliau menyatakan tentang kesinambungan dakwah dalam konteks sejarah Islam sebagai; the historical heritage provides at least some of the symbols and concepts available for Muslims in the contemporary resurgence. Bahkan ulamak Islam telah mengemukakan analisa ilmiah dalam membuktikan bahawa dakwah dan tarbiah mempunyai asasnya dalam ajaran agama Islam serta menjiwai roh globalisasi yang tersendiri. Ia mencakupi pengertian asal dakwah dan asosiasinya dengan perkembangan Islam secara menyeluruh. Pendidikan dan Kepentingannya dalam Gerakan Islam Global Pendidikan hasil dari usaha dakwah adalah sangat signifikan dalam konteks membangunkan masyarakat bertamadun. Islam telah mengemukakan kaedah pendidikan yang perlu melalui proses ta c lim, ta c lum, tarbiyah, ta dib dan tadrib kearah melahirkan generasi manusia terbaik (khayra ummah). Justeru, ayat-ayat al-qur an dan hadithhadith Rasulullah memberi penekanan terhadap kepentingan pendidikan ke arah mencapai matlamat khayra ummah. Isyarat kepada kepentingan pendidikan ini misalnya ditegaskan dalam wahyu pertama kepada Nabi melalui konsep iqra : Firman Allah dalam Surah al- Alaq ayat 1: Maksudnya: Bacalah dengan nama Tuhanmu yang Menciptakan. (Al-Quran, Surah al- Alaq, 96:1) Firman Allah dalam Surah al- Alaq ayat 4: Maksudnya: Yang mengajar manusia dengan pena. (Al-Quran Surah al- Alaq, 96:4) Firman Allah dalam Surah al- Alaq ayat 5: 90 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

91 Maksudnya: Dialah (Allah) yang mengajar manusia apa yang mereka tidak tahu. (Surah al- Alaq, 96:5). Dalam ayat-ayat tersebut perkataan iqra (al-quran, Surah al- Alaq, 96: 1 & 3) dan allam (al-quran, Surah al- Alaq 96: 4 & 5) disebut atau diulangi sebanyak dua kali. Hal ini ada kaitan dengan proses pendidikan, iaitu membaca dan mengajar. Mengajar dan membaca adalah simbol kepada perolehan ilmu. Dalam Surah al-qalam, Allah SWT telah menyebut mengenai pen sebagai alat tulis dalam proses pengajaran dan pembelajaran untuk merekodkan ilmu. Hadith nabi pula menegaskan tentang kewajipan atau kefarduan menuntut ilmu yang bermaksud: Menuntut ilmu wajib ke atas setiap Muslim Ilmu dan pendidikan dalam Islam mempunyai tujuan dakwah, tarbiyah dan mencapai keredaan Allah. Melalui konsep iqra akan melahirkan masyarakat yang ada adab dan budaya yang baik. Konsep, model dan praktis pendidikan telah dilaksanakan dengan jaya dalam gerakan dakwah Islamiyah Rasulullah. Bermula dengan pendidikan diri Addabani rabbi fa ahsana ta dibi dan kemudiannya dilanjutkan dengan tarbiyah di Rumah al- Arqam bin Abi al-arqam, Rasulullah telah menjalankan proses pendidikan dalam gerakan Islam secara efektif. Kelahiran kader-kader dakwah dan gerakan Islam di zaman baginda adalah ditunjangi oleh proses tarbiyah berterusan. Nilai-nilai muraqabah, muhasabah dan taqwa diberikan penekanan secara serius memandangkan gerakan meratakan rahmat Islam kepada masyarakat bukanlah perkara main-main atau remeh temeh. Ia adalah agenda besar ke arah melahirkan manusia yang tunduk kepada perintah-perintah Allah. Sebaik sahaja termetrai perjanjian Bai c ah Aqabah pertama, baginda Rasulullah segera menghantar Mus c ab bin Umair al-abdari dan Abdullah bin Ummu Maktum kepada penduduk Yathrib untuk mengajar mereka membaca al-qur an dan asas-asas ajaran Islam. Langkah ini merupakan satu tindakan strategik dalam konteks meneruskan kelansungan dan memperkasakan gerakan Islam. Akhirnya lahirlah insan ulul al-albab dalam masyarakat yang menyumbang kepada kekuatan gerakan Islam ke seluruh alam. Kelahiran gerakan Islam hari tidak boleh dipisahkan dengan pendidikan atau tarbiyah yang digunakan oleh mereka untuk membawa perubahan kepada umat Islam dan manusia seluruhnya. Kebangkitan Pan Islamisme yang bertujuan menyatukan umat Islam turut meibatkan perubahan dalam institusi pendidikan. Perubahan telah dilakukan 91 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

92 oleh Abduh dan Sheikh Rashid Redha ke atas universiti Al-Azhar yang melibatkan pemodenan kurilukum dan lain-lain. Kemunculan Hassan al-banna menerusi Ikhwan Muslimin di Mesir (1928) juga menitikberatkan pendidikan sehingga tarbiyah gerakan berkenaan menjadi panduan kepada gerakan kebangkitan Islam selepasnya. Pengaruh pendidikan Islam yang bersepadu kemudiannya menjadi trend di beberapa negara umat Islam, di mana mereka berusaha ke arah menobatkan pendidikan Islam masakini secara global. Kepentingan pendidikan dalam konteks gerakan Islam khususnya dalam konteks cabaran dunia global boleh dilihat dalam aspek-aspek berikut: 1. Gerakan Islam bersifat dinamik dan rencam. Justeru kepelbagaian latarbelakang ahli perlu ditangani secara berhikmah. Perlu pendidikan terancang, misalnya melalui penubuhan sekolah-sekolah dan kurikulum serta pemerkasaan usrah penting ke arah melahirkan pendokong gerakan Islam yang mempunyai minda dakwah (Islam) dan mempunyai iltizam tinggi dalam mempertahan dan memajukan gerakan Islam yang disertainya. 2. Menyelaras fikrah pendokong (tansiq al fikrah) dan ahli supaya tidak berlaku perpecahan dalam gerakan Islam. Pendidikan dan tarbiyah akan menjadi satu mekanisme penting dalam melahirkan ahli dan pendokong gerakan Islam yang memahami tujuan gerakan Islam. Ahli dan pendokong yang tidak memahami tujuan asal gerakan Islam akan mengheret organisasinya ke kancah kehancuran kerana tidak sabar untuk mencapai kejayaan atau kemenangan. Fakta sejarah dan peristiwa semasa dalam gerakan Islam telah menampilkan contoh-contoh ahli dan pendokong yang laparkan kemenangan segera, lantas mengambil tindakantindakan yang sama ada membelakangkan organisasi atau bercanggah dengan organisasi gerakan Islam. Terdapat contoh-contoh silam dan semasa berkaitan masalah in. Pada zaman nabi, Ka ab bin Malik, Murarah ibn Ar-Rabi dan Hilal ibn Umayyah) tidak menyertai perang Tabuk. Hatib bin Abi Balta ah membocor rahsia kerajaan dan khianat terhadap gerakan Islam. Dalam konteks gerakan Islam kini, terdapat kumpulan atau individu yang inginkan kemenangan segera. Mereka bertindak menghentam kepimpinan seterusnya keluar meninggalkan organisasi. Golongan inilah yang disifatkan oleh Fathi Yakan sebagai Golongan yang gugur dalam jalan dakwah (al-mutasaqitun c ala tariq al-da wah). 3. Kurang iltizam, mempunyai kepentingan tertentu, tidak sabar, tidak ikhlas dan tidak ada modul pendidikan yang selaras akan membawa perpecahan seterusnya melemahkan gerakan Islam. Justeru, elemen-elemen tidak sihat dalam gerakan Islam in perlu diberi perhatian dan diatasi melalui satu sistem pendidikan atau tarbiyah haraki yang efektif yang boleh menyumbang kepada survival dan pemerkasaan gerakan Islam. 4. Kekuatan aspek pendidikan gerakan Islam akan menjadi model dakwah untuk diteladani masyarakat. Lahirnya ahli dan pendokong yang mempunyai iltizam dakwah dan islam yang tinggi, beradab, berakhlak dan berilmu akan 92 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

93 menyumbang kepada keberkesanan dakwah gerakan Islam untuk diteladani masyarakat. Sebenarnya bagi tokoh kebangkitan Islam global seperti Abduh dan Afghani, tiada perkataan tidak bagi Islam merealisasikan matlamatnya memimpin dunia moden. Peranan sebagai Khaira Ummah perlulah dihayati sepenuhnya. Di antara asas penting yang perlu dibina ialah penghayatan konsep ummah yang sebenarnya di dalam Islam. Para sarjana Islam telah menyenaraikan beberapa ciri utama yang perlu ada dalam konsep ummah. Bagi Ali Syariati, beliau menggariskan bahawa ummah mesti memiliki matlamat dan hala tuju yang sama, wujudnya kerjasama dalam bergerak menuju matlamat dan wujudnya kepimpinan dan sumber hidayah yang kolektif. Hamed A. Rabie mengulas empat perkara yang mesti ada dalam pendidikan ummah iaitu wujudnya kumpulan yang yakin sepenuhnya akan nilai-nilai asas Islam, memiliki persepsi yang sama dalam hubungannya dengan jihad dan dakwah Islamiah, wujudnya komunikasi dan perhubungan yang berasaskan kepada nilai-nilai moral Islam dan pembangunan tamadun yang selari dengan unsur-unsur Syariah dan kemanusiaan. A. Ezzati mengemukakan prinsip empat dimensi dalam membincangkan konsep ummah iaitu pertama; tidak terhad oleh masa. Kedua; tidak dihadkan oleh ruang atau tempat. Ketiga; bersifat mendalam dan komprehensif yang diasaskan kepada Wahdah al-aqidah. Keempat; idealisme tauhid mewarnai semua aspek kehidupan masyarakat. Pandangan para cendekiawan di atas menunjukkan betapa perlunya usaha menanamkan pendidikan kepada umat Islam yang dapat menumbuhkan keyakinan yang kukuh atas manhaj dan nilai-nilai yang terkandung dalam Islam. Justeru itu, Sa id Hawwa dan Yusof Qardhawi menekankan betapa perlunya kesatuan manhaj dan fikrah dalam masyarakat Islam yang boleh memberi motivasi dalam usaha berjihad untuk Islam. Kesatuan ini akan lebih terserlah sekiranya umat Islam dapat menghayati lima ciri seperti yang digariskan oleh Abdullah Nasih Ulwan iaitu; a. Mua ahadah bererti mengingati perjanjian dengan Allah. Perjanjian Tauhid yang bermula sejak di alam arwah lagi perlu diperteguhkan dengan ikrar yang pembebasan daripada menyembah selain daripada Allah swt. b. Muraqabah bererti berasa selalu diawasi dan disertai oleh Allah, hingga dengan wujudnya kesedaran ini akan mendorong manusia sentiasa rajin melaksanakan perintah (ma ruf) dan menjauhi larangan (munkar). c. Muhasabah bererti tahu menghitung diri, menyedari kemampuan, arif dalam perhitungan, mengetahui posisi dan struktur peribadinya serta berkemampuan melakukan interaksi dengan persekitaran. d. Mu aqabah bermaksud memberi hukuman terhadap diri sendiri. Apabila melakukan kesalahan atau kekurangan maka ia akan menghapuskan dengan melakukan amal yang lebih utama meskipun berasa berat. e. Mujahadah bererti bersungguh-sungguh dalam niat hidup, optimis dalam bekerja dan berjuang. Tuntutan paling asas yang perlu diberikan perhatian pada masa ini ialah agar umat Islam tetap berjuang dan berikhtiar serta jangan ketinggalan dalam segala bidang kehidupan. Permasalahan global tidak akan dapat diselesaikan secara tuntas sekiranya umat Islam khususnya para pendakwah tidak bersikap kritis dalam menghadapinya. Usaha 93 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

94 menjernihkan permasalahan tersebut tidak harus dilakukan secara khususiah atau bersifat partial. Sebaliknya adalah lebih efektif sekiranya kita kembali kepada punca masalah yang berkaitan itu sendiri. Sheikh Ramadan al-buti menyarankan pelaksanaan konsep kritik yang boleh diaplikasikan dalam pendidikan yang meliputi: a. Kritik ketuhanan yang menekankan ajaran Tauhid sebagai inti dan asas ajaran. Akidah tauhid dalam amalan ummah banyak dicemari oleh bid ah, tahayul dan khurafat serta isu yang mengarah kepada kemusyrikan. Gejala ini perlu dibenteras. b. Kritikan akhlak dan moral umat. Pengertian akhlak yang lazimnya difahami dalam konteks hormat kepada orang tua dan guru perlu diperluaskan kepada kehidupan bermasyarakat dan bernegara adalah lebih utama daripada pengamalan beberapa unsur dalam akhlak Islam. Pemahaman sempit seperti ini hanya menjurus kepada pengabdian feudalisme dan formalisasi yang sebaliknya mengabaikan perhatian dan tanggungjawab masalah sosial umat secara menyeluruh. Akibat kurangnya perhatian terhadap aspek akhlak sosial ini, perbuatan dosa kolektif dianggap tidak merbahaya. Justeru itu, ia akan membebankan tugas dakwah dan reformasi secara kolektif dan berkesan. c. Kritik sosial budaya berkenaan dengan setiap aspek kehidupan sosial dan budaya masyarakat. Wujudnya pelbagai masalah sosial yang melibatkan budaya tidak sihat yang bercanggah dengan nilai-nilai moral Islam. Suasan sosial yang tidak sihat ini perlu diberi pandangan yang kritis dan serius. d. Kritik ekonomi berkait dengan persoalan ekonomi ummah dan negara. Isu paling utama ialah masalah kemiskinan dan kekurangan makanan yang melanda umat Islam di seluruh dunia. 27% daripada 800 juta orang yang menghadapi masalah makanan terdiri daripada umat Islam. Masalah ini tidak akan wujud sekiranya negara Islam yang kaya turut sama mencari jalan penyelesaian di atas nama persaudaraan Islam. e. Kritik keilmuan dan teknologi. Umat Islam menjadi korban akibat pengaruh kemajuan ilmu dan teknologi di Barat. Keadaan umat Islam yang kalah dalam persaingan ilmu dan teknologi perlu diubah. Mereka mesti menjadi pencipta bukannya pengguna semata-mata. Justeru itu, umat Islam mesti bangkit menguasai ilmu dan teknologi moden untuk dimanfaatkan untuk pembangunan agama. Kesimpulan Sesungguhnya pendidikan yang merupakan hasil dakwah gerakan Islam mempunyai kepentingan yang sangat strategik dalam perjuangan gerakan Islam global. Ini dibuktikan melalui sorotan terhadap globalisasi, gerakan Islam dan dakwah yang menunjukkan Islam telah mendepani semua fenomena semasa sepanjang sejarah dunia. Kepentingan pendidikan dalam konteks gerakan Islam semasa secara asasnya mampu mendepani fenomena global sesuai dengan peranannya sebagai rahmatan lil alamin. Justeru umat Islam mesti bangun memperjuangkan Islam secara global samada dari 94 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

95 sudut asas, pendekatan dan sasaran. Mereka hendaklah bersatu dalam kesatuan gerakan Islam secara global bagi menunjukkan bahawa Islam adalah suatu force yang dapat memimpin dunia ke arah kejayaan dunia dan akhirat. Pendidikan yang mempunyai roh dakwah sepatutnya bukan lagi menjadi agenda gerakan Islam dalam bentuk kumpulan atau jemaah secara khusus tetapi harus pertanggungjawabkan kepada semua orang Islam yang beriman bagi mencapai kejayaan dengan lebih berkesan. Beberapa gagasan yang telah dikemukakan di atas boleh dijadi asas perbincangan untuk mencapainya. Rujukan Abdul Ghafar Hj. Don dan Shamsul Bahri Andi Galigo Dakwah Menjana Masyarakat Madani. Bangi: Jabatan Pengajian Dakwah & Kepimpinan. Ahmad Redzuwan Mohd Yunus, Badlihisham Mohd Nasir dan Berhanundin Abdullah Dakwah Gerakan Islam Alaf Baru. Bangi: Jabatan Pengajian Dakwah & Kepimpinan. Alvin Toffler dan Heidi War and Anti-War: Survival at the Dawn of the 21 st. Century, (New York: Warner Book, 1993), ms Fariza Md. Sham, Sulaiman Ibrahim dan Ideris Endot (ed.), Dakwah dan Perubahan Sosial, (Kuala Lumpur: Utusan Publication, 2000). Ghazali Darusalam, Dakwah Islam dan Ideologi Barat Masakini, (Utusan Malaysia Publication, 1998). Kamus Inggeris-Melayu Dewan Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Muhammad al-khudori Bik Nur al-yaqin. Mohd. Asri Hashim (terj.). Kuala Lumpur: Pustaka Salam. Sobri Solomon, Isu Dakwah di Malaysia, (Kajang : Persatuan Mahasiswa Timur Tengah, 1980). Zulkiple Abd. Ghani dan Ahmad Redzuwan Mohd Yunus, Kepimpinan Dakwah dan Politik Islam, (Bangi: Jabatan Pengajian Dakwah & Kepimpinan, 1999). 95 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

96 BAB 9 Wakaf Sebagai Mekanisme Pembangunan Dakwah Abdul Ghafar Don Mohamad Zulkifli Abdul Ghani Ahmad Irdha Mokhtar Badlihisham Mohd.Nasir Pengenalan Islam adalah agama universal dan satu cara hidup untuk kebahagiaan umat manusia. Kedatangan Islam membawa peraturan dan sistem yang bertujuan memakmur dan mewujudkan masyarakat yang sejahtera. Antara peraturan dan sistem yang ditawarkan Islam bagi kebahagiaan dan keseimbangan hidup manusia adalah sistem wakaf. Kertas kerja ini cuba membincangkan bagaimana wakaf berperanan membangunkan ekonomi dan kemajuan umat Islam. Definisi Wakaf Wakaf dari segi bahasa bererti menahan dari dijualbeli dan lain-lain. Kamus Dewan (1992) mendefinisikan wakaf sebagai suatu pemberian yang boleh digunakan oleh umat Islam atau juga dipanggil derma. Di samping itu, penggunaannya hanya berkaitan dengan hal-hal yang melibatkan agam Islam. Contohnya tanah yang diperuntukkan untuk pembinaan masjid ataupun kubur umat Islam. Wakaf dari segi syarak ialah menahan barangan harta yang boleh dimanfaatkan serta kekal asetnya dengan memutuskan guna pakai ke atas aset itu dari pihak pewakaf atau lainya ke arah kegunaan yang harus atau diguna pakai penghasilannya ke arah kebaikan dan kebajikan kerana mendamping diri kepada Allah. Imam Khatib al-syabini mendefinisikan wakaf sebagai menahan sesuatu barangan yang telah dipergunakan dengan mengekalkan bentuk fizikalnya mengikut peraturanperaturan yang dibenarkan syarak (1993) Para ulama fekah merumuskan wakaf sebagai menyerahkan harta yang dapat diambil faedah daripadanya untuk kegunaan orang ramai. Manakala orang yang menyerahkan hartanya tidak boleh memilikinya semula kerana ia telah berpindah milik kepada Allah (jalan Allah). 96 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

97 Berdasarkan takrifan tersebut, dapatlah difahami bahawa wakaf adalah satu amalan kebajikan dengan tujuan membri faedah dan menjaga kebajikan masyarakat. Konsep wakaf sebagai amalan kebajikan melalui usaha mengifaqkan harta atau apa sahaja yang berfaedah untuk kemaslahatan dan kebajikan orang ramai adalah selaras dengan dasar ajaran Islam sebagaimana firman Allah SWT dalam Surah Ali Imran ayat 92. Maksudnya: Kamu tidak sekali-kali akan dapat mencapai (hakikat) kebajikan dan kebaktian (yang sempurna) sebelum kamu dermakan sebahagian dari apa yang kamu sayangi. Dan sesuatu apa jua yang kamu dermakan maka sesungguhnya Allah mengetahuinya. Dalil-dalil Tentang Wakaf Wakaf telah dinyatakan dalam al-qur an dan juga menjadi satu sunnah yang telah dipraktikkan Rasulullah. Al-Qur an dan hadith-hadith Rasulullah telah menjelaskan tentang amalan wakaf ini yang antaranya ialah Firman Allah: Maksudnya: Kamu sekali-kali tidak akan mencapai kebaikan sehinggalah kamu membelanjakan (menginfaq) apa yang kamu sukai. Dan apa sahaja yang kamu infaqkan, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui. (Al-Quran, Surah Ali Imran 3:92) Perkataan infaq dalam ayat 92 Surah Ali Imran tersebut memberi isyarat tentang kewujudan institusi wakaf dalam Islam. Sehubungan dengan itu, umat Islam digalakkan membelanjakan harta mereka untuk kepentingan umat Islam, antaranya ialah melalui wakaf. Manakala hadith rasulullah pula menjelaskan tentang wakaf ini yang bermaksud seperti berikut: Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi s.a.w pernah bersabda: Apabila mati anak Adam, terputuslah segala amalannya kecuali tiga perkara, iaitu sedekah jariah, anak soleh yang mendoakannya dan ilmu yang bermanfaat. (HR Muslim, Abu Dawud, at-tirmidzi, an-nasa i dan Ahmad) Dalil hadith tentang wakaf: 97 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

98 Daripada Ibnu Umar r.a dia berkata: Bahawa Umar Ibn al-khtattab menghadapi masalah tanah di Khaibar lalu menghadap Nabi s.a.w bertanyakan kedudukan tanah tersebut: Ya Rasulullah, aku mendapat tanah dikhaybar, tidak ada harta lain yang lebih berharga dari tanah itu. Maka apa yang harus aku lakukan? Baginda bersabda: Jika kalian suka tahanlah tanahnya lalu sedekahkan manfaatnya. Kemudian Umar menyedekahkan hasilnya, tanah itu tidak dijual, tidak dihibahkan, tidak diwariskan, tetapi hasilnya disedekahkan kepada fakir miskin, kerabat dekat, hamba, fi sabilillah, ibnu sabil dan tetamu. Tiada halangan bagi orang yang mengurus dan memakan sebahagian hasil dari tanah itu dengan cara yang baik, memberi makan tanpa ingin memilikinya. (Hadith Riwayat Bukahari dan Muslim) Termasuk dalam amalan yang boleh dianggap sebagai sedekah jariyah seperti yang disebutkan dalam hadith ini ialah amalan berwakaf. Wakaf hukumnya adalah sunat mengikut Jumhur Ulamak, kecuali Mazhab Hanafi yang menyatakan harus. Ia adalah sebagai bentuk dari shadaqah jariyah, yang pahalanya akan terus mengalir meskipun pewakaf telah meninggal dunia. Hikmah disyariatkan Wakaf Pensyariatan wakaf mempunyai hikmah-hikmah tertentu. Antaranya ialah: 1. Wakaf melambangkan ketaatan seseorang terhadap Allah s.w.t 2. Wakaf dapat menghubungkan silatul rahim sesama insan 3. Amalan berwakaf menunjukkan sifat mulia diri seseorang yang sanggup berkorban untuk kepentingan masyarakat Islam 4. Wakaf dapat membangun dan memajukan masyarakat dan umat Islam 5. Wakaf dapat mengikis sifat tamak dan kikir seseorang Berdasarkan fakta pensyariatan tersebut, dapatlah disimpulkan bahawa wakaf membentuk hubungan: 1) Seseorang manusia/hamba dengan Allah 2) Hubungan sesama manusia Hubungan manusia dengan Allah ialah melalui ketaatan yang diterjemahkan dalam bentuk infaq. Seorang yang berinfaq melalui wakaf sebenarnya telah melaksanakan ketaatannya terhadap Allah. Manakala hubungan sesama manusia terjalin apabila seseorang itu mewakafkan harta atu perkara-perkara yang memberi manfaat kepada agama dan orang ramai. Wakaf Sebagai Mekanisme Dakwah Wakaf telah wujud sejak zaman Rasulullah. Ia adalah satu institusi yang dinamik yang perlu dilaksanakan demi kemajuan ekonomi umat Islam (Laman Web IKIM). Sehubungan dengan itu, wakaf berperanan penting sebagai mekanisme dalam 98 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

99 pengagihan ekonomi umat Islam dan juga kearah memperkukuhkan kedudukan umat Islam sebagai umat terbaik. Dari segi praktis, negara-negara Barat telah mengambil idea wakaf Islam dalam membangunkan sistem pendidikan mereka. Misalnya Universiti Oxford, di United Kingdom yang mengambil idea pembangunan Universiti di dunia Islam berteraskan wakaf seperti Universiti al-azhar al-syarif, al-jamiah al-islamiyyah di Madinah, universiti Cordoba di Andalus dan sebagainya (Center for Social Philanthropy, 2010). Universiti-universiti ini kesemuanya terus maju dengan hasil dan sumbangan wakaf. Universiti al-azhar sebagai contoh telah membangun dan berkembang hasil sumbangan harta wakaf. Sehingga kini, pembiayaan universiti al-azhar yang dibina lebih daripada 1000 tahun dahulu telah memberi khidmat pengajian percuma kepada pelajar Islam di seluruh dunia. Pembangunan wakaf di Malaysia melihat lahirnya banyak pusat pengajian Islam di Malaysia berteraskan wakaf yang terus memberi pendidikan terbaik kepada golongan muda. Antaranya ialah seperti Madrasah Al-Attas di Pekan, Pahang, Maktab Mahmud di Alor Setar, Kedah, Maahad AlYahyawiah di Padang Rengas, Perak, Kolej Islam Sultan Alam Shah di Klang, Selangor dan lain-lain (Syed Mohd Ghazali Wafa, 2010). Terkemudian ialah penubuhan Universiti Islam Malaysia (UIM) yang berteraskan wakaf selain sekolah-sekolah agama yang telah sedia ada. Wakaf pendidikan yang besar seperti pusat pengajian tinggi ini menurut Syed Mohd Ghazali Wafa (2010) perlu diperbanyakkan dan diperhebatkan lagi. Hal ini kerana ia cukup berpotensi untuk memperkasakan lagi sektor ketiga ekonomi Islam, memperkasakan aktiviti ekonomi melalui pelbagai projek pembangunan, pelaburan dan perniagaan, dan seterusnya dapat menjadi pelengkap kepada skim bantuan dan kebajikan pelajaran oleh kerajaan serta akhirnya menyatupadukan rakyat berbilang bangsa atas dasar wakaf pendidikan nasional. Atas asasnya ini, wakaf sebenarnya sangat berpotensi dan boleh memberikan sumbangan besar kepada pembangunan dakwah di negara ini. Pengaruh, potensi dan sumbangan wakaf ini dapat dilihat daripada ungkapan dan pernyataan Prof DiRaja Ungku Aziz yang pernah menyatakan (Mohamad Zaim Isamail, Muhammad Ikhlas Rosele & Mohd Anuar Ramli 2015): Kalaulah semua umat Islam menyimpan seringgit seorang sebulan (untuk tujuan wakaf), dan bayangkan jika umat Islam berjumlah enam juta orang, maka modal terkumpul sebulan (bagi umat Islam) ialah sebanyak enam juta ringgit. Berkaitan bagaimana wakaf dapat berperanan sebagai mekanisme pengagihan ekonomi dan kemajuan umat Islam seterusnya memperkembangkan dakwah dapat dilihat seperti berikut: a. Melalui harta dan milik yang dipunyai seseorang seperti tanah, wang, bangunan dan sebagainya. Seseorang boleh mewakafkan tanah, bangunan dan wang tersebut untuk kepentingan dan kemajuan umat Islam b. Harta milik tersebut bolehlah diwakafkan misalnya untuk tujuan membina masjid, surau, sekolah, rumah anak yatim, maahad tahfiz dan sebagainya c. Wang yang dimiliki boleh diwakafkan kepada organisasi atau individu untuk tujuan fi sabilillah 99 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

100 d. Seseorang boleh mewakafkan al-qur an yang dibelinya kepada sekolah agama, masjid, surau dan sebagainya Fakta ini menunjukan bahawa wakaf sememangnya begitu signifikan dan mempunyai pengaruh yang besar dalam memperkasakan gerakan dakwah terhadap masyarakat. Dana wakaf boleh diwujudkan untuk tujuan dakwah. Sekiranya dana wakaf dakwah dapat diwujudkan, ia akan menjadi satu saluran atau medium yang berkesan yang memudahkan orang ramai mewakafkan harta mereka untuk tujuan dan kepentingan dakwah. Dakwah kepada Orang Asli misalnya, memerlukan dana yang kukuh. Satu dana wakaf sebenarnya perlu diwujudkan bagi membolehkan orang ramai menyalurkan harta mereka kepada dana wakaf tersebut seterusnya membolehkan dakwah terhadap komuniti Asli dan lain-lain etnik di Malaysia dapat dilaksanakan dengan lebih berkesan. Dana in boleh membantu orang persaorangan, agensi-agensi atau institusi dakwah sama ada kerajaan atau NGO merangka dan melaksanakan program dakwah kepada masyarakat Non-Muslim pelbagai etnik di Malaysia dengan lebih baik. Kesimpulan Berdasarkan perbincangan di atas, dapatlah dirumuskan bahawa wakaf sememangnya berperanan penting sebagai mekanisme pembangunan dakwah. Ini dapat dilihat melalui wakaf-wakaf yang dilakukan oleh seseorang sama ada berupa tanah, wang ringgit, harta benda dan sebagainya bagi mengukuhkan perkembangan, kemajuan dan pemerkasaan dakwah. Wang ringgit, tanah atau lain-lain harta yang berfaedah boleh diwakafkan kepada tujuan atau kegiatan dakwah sama ada bersifat individu mahupun institusi. 100 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

101 Rujukan Al-Qur an Hadith Sahih Muslim Mohamad Zaim Ismail Pemerkasaan Wakaf di Malaysia: Satu Sorotan. Kertas Prosiding Islamic Economics System Conference, Universiti Sains Islam Malaysia. Abdul Talib Hamid & Firdaud Ahmad Azzam Kolej Islam Sejarah dan Perkembangan. Kelang: KISAS Mohamad Zaim Isamail, Muhammad Ikhlas Rosele, Mohd Anuar Ramli, Pemerkasaan Wakaf Di Malaysia: Satu Sorotan. Labuan e-journal of Muamalat and Society, Vol. 9, 2015, pp D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

102 BAB 10 Isu Dan Cabaran Dalam Dakwah Saudara Baru Anuar bin Puteh, Abdul Ghafar Hj. Don, Razaleigh Pengenalan Masyarakat Malaysia umumnya menggelar orang yang baru memeluk Islam sebagai mualaf. Ada ketikanya mereka ini digelar saudara baru, iaitu gelaran yang lebih umum bagi orang-orang Cina, India dan bangsa-bangsa lain yang memeluk Islam. Pelbagai gelaran lain juga diberikan kepada golongan yang baru memeluk Islam tersebut seperti saudara muslim dan saudara kita. Namun, apa sahaja gelaran yang dilabelkan tetap mempunyai maksud dan mesej yang sama untuk dihuraikan bagi orang yang baru memeluk Islam agar mudah difahami dan dihayati oleh masyarakat sekeliling. Walau bagaimanapun, timbul pelbagai masalah yang berkaitan dengan saudara baru dan ia merupakan satu perkara yang sensitif untuk dibincangkan kerana berkaitan dengan agama, masalah pemelukan Islam, cabaran-cabaran serta halangan yang terpaksa ditempuhi oleh saudara baru. Artikel ini membincangkan isu berkaitan dengan saudara baru yang mana pada masa kini masyarakat kurang mendalami isu yang melibatkan saudara baru kerana hanya menyerahkan tugas ini semata-mata kepada Pejabat Agama Negeri serta Badan-Badan Kebajikan Islam untuk menyelesaikan pelbagai masalah yang berkaitan dengannya. Justeru itu, artikel ini akan membincangkan beberapa masalah pemelukan Islam di kalangan saudara baru di Malaysia. Konotasi Saudara Baru Dalam Konteks di Malaysia Firman Allah SWT 102 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

103 Maksudnya: Sesungguhnya sedekah-sedekah (zakat) itu hanyalah untuk orang-orang fakir, dan orangorang miskin, dan amil-amil yang mengurusnya, dan orang-orang muallaf yang dijinakkan hatinya, dan untuk hamba-hamba yang hendak memerdekakan dirinya, dan orang-orang yang berhutang, dan untuk dibelanjakan pada jalan Allah, dan orang-orang musafir (yang keputusan) dalam perjalanan. Ketetapan hukum Yang demikian itu ialah sebagai satu ketetapan yang datangnya dari Allah dan ingatlah Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana. 103 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i (Al-Qur an, Surah al-taubah, 9:60) Mualaf bermaksud orang-orang yang dipujuk supaya tertarik atau dijinakkan hatinya dengan harapan dapat menguatkan pegangan mereka terhadap Islam atau orangorang yang dipujuk supaya tertarik untuk memeluk Islam (Amran Kasimin 1985). Ia adalah bandingan maksud daripada Kamus Dewan (1984), yang mana mualaf diertikan sebagai orang-orang yang baru memeluk Islam atau saudara baru. Saudara baru adalah satu perkataan yang diguna pakai secara meluas apabila merujuk kepada golongan ini. Terdapat pelbagai reaksi masyarakat terhadap penggunaan perkataan ini. Ada di kalangan anggota masyarakat tidak menyukainya dan tidak bersetuju dengan pemakaian istilah tersebut dengan berasaskan rasional bahawa ianya hanya akan meletakkan golongan ini di lapisan kedua dalam hirarki masyarakat Muslim. Namun begitu ada juga segelintir masyarakat yang bersetuju dengan pemakaian istilah ini atas alasan dan sebab-sebab yang tertentu (Anuar Puteh 2002). Istilah saudara baru, sebenarnya muncul sejak awal tahun 1970-an, setelah risalah dakwah yang disebarkan mula mendapat sambutan dari kalangan bukan Melayu (Islam). Saudara baru boleh diertikan sebagai ganti istilah mualaf (orang yang dijinak-jinakkan), yang diambil dari istilah al-quran al-mualafat qulubuhum. Tetapi oleh sebab sebahagian besar daripada mereka yang telah memeluk agama Islam merasai kurang senang dengan panggilan mualaf, sekalipun membawa pengertian yang amat murni, tetapi mereka lebih senang dengan panggilan saudara baru (M.Y. Jaafar 1991). Mengapa Mereka Memilih Islam? Secara umumnya terdapat beberapa faktor yang mendorong saudara baru untuk menerima agama Islam sebagai agama mereka. Antara faktor-faktor tersebut ialah: a. Hidayah Daripada Allah Faktor utama yang mendorong saudara baru memilih Islam adalah kerana adanya hidayah dan petunjuk dari Allah SWT. Tanpa hidayah darinya, seseorang itu tidak akan terbuka hatinya untuk menerima agama dan aqidah Islam sebagai pegangan hidup

104 mereka. Golongan ini biasanya akan menerima Islam dengan penuh kerelaan hati mereka tanpa dipengaruhi oleh pelbagai pengaruh dan kepentingan tertentu. Hidayah Allah ini biasanya datang dalam pelbagai keadaan. Ada dalam kalangan saudara baru yang menerima hidayah melalui mimpi, melalui pembacaan media-media Islam, melalui pergaulan harian dengan rakan-rakan yang beragama Islam dan tertarik dengan kemuliaan ajaran agama Islam. Ada juga yang memilih Islam setelah membuat perbandingan dengan agama asal mereka dan mendapati hanya Islamlah satu-satunya agama yang praktikal. Faktor hidayah memainkan peranan yang amat besar dalam menentukan kesungguhan dan kesediaan golongan ini untuk berusaha membentuk diri mereka menjadi seorang Muslim yang berkualiti. Atas kesedaran dan keinsafan yang diberikan oleh Allah SWT akan mendorong mereka untuk mempelajari dan mendalami Islam dengan bersungguh-sungguh. Keimanan dan kefahaman Islam golongan yang mendapat hidayah Allah kebiasaannya adalah lebih kental dan mantap dari kalangan yang memilih Islam atas kepentingan-kepentingan tertentu. b. Faktor Ikut-ikutan Faktor ini merupakan antara faktor yang menyebabkan saudara baru memilih Islam. Ada di kalangan mereka yang mempunyai latar belakang yang sama (komuniti yang sama) seperti dari segi suku kaum, pekerjaan, status diri dan lain-lain. Lebih-lebih lagi sekiranya orang yang disegani dan berpengaruh di kalangan sesuatu masyarakat itu memeluk Islam, ianya akan dituruti oleh beberapa orang anggota masyarakatnya yang lain. Fenomena ini dapat dibuktikan dengan adanya di kalangan saudara baru tersebut yang langsung tidak menunjukkan ciri-ciri keislaman (walaupun sedikit). Mereka masih lagi mengamalkan secara total ajaran-ajaran asal seperti menyembah dewa-dewa dan roh-roh serta melakukan perbuatan-perbuatan yang bertentangan dengan ajaran Islam seperti berjudi, minum arak dan sebagainya. Selain dari itu, mereka langsung tidak menunjukkan minat untuk belajar dan mendalami agama Islam. Ini membuktikan bahawa mereka memeluk Islam hanyalah sekadar mengikut orang lain dan bukannya atas kesedaran sendiri. c. Faktor Perkahwinan Faktor perkahwinan dengan orang Melayu (Islam asal/baka) juga merupakan antara faktor yang mendorong pemelukan Islam di kalangan saudara baru. Namun begitu faktor ini bukanlah faktor penyebab utama mereka memeluk Islam. Sebagai buktinya, ramai di kalangan mereka yang memilih untuk berkahwin sesama saudara baru dan terdapat juga saudara baru yang telah lama berkahwin sebelum mereka memeluk Islam. Namun begitu tidak dinafikan bahawa ada di antara saudara baru yang telah berkahwin dengan orang Melayu (Islam) selepas mereka memeluk Islam. Begitu juga mereka tidak menolak ketentuan takdir sekiranya jodoh mereka dipertemukan oleh Allah dengan orang Melayu (Islam). Ini membuktikan bahawa perkahwinan bukanlah penyebab utama mereka menerima Islam. Tetapi, ianya tidak boleh dinafikan sebagai antara faktor pendorong kepada saudara baru untuk memeluk Islam. 104 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

105 d. Kepentingan Tertentu Terdapat juga di kalangan saudara baru yang memeluk Islam kerana kepentingankepentingan tertentu. Namun, hakikat tersebut tidak dapat dibuktikan dengan tepat kerana ianya merupakan suatu benda yang subjektif dan tidak mampu ditafsirkan secara terbuka. Antara kepentingan-kepentingan tersebut ialah: i. Setengah daripada mereka menganggap bahawa masuk Islam itu membawa erti masuk Melayu. Pada anggapan mereka, apabila telah masuk Melayu, segala hak keistimewaan orang Melayu/Bumiputra (mengikut Perlembagaan Persekutuan) adalah layak mereka nikmati. ii. Untuk memudahkan urusan perniagaan dan sebagainya dengan orang Melayu (Islam). iii. Untuk kepentingan masa depan anak cucu yang lebih terjamin apabila menjadi orang Islam. iv. Ada juga yang mengambil kesempatan untuk melepaskan diri dari tindakan undang-undang kerana melakukan sesuatu kesalahan dan jenayah. Apabila mereka memeluk Islam, berlaku proses pertukaran nama dan maklumat pengenalan diri. Secara tidak langsung identiti asal mereka telah hilang dan ini menyukarkan pihak berkuasa seperti polis dan sebagainya untuk mengesan mereka. Inilah antara beberapa faktor yang menjadi pendorong saudara baru untuk memilih Islam sebagai agama mereka. Selain faktor-faktor yang telah disebutkan di atas, terdapat beberapa faktor sampingan seperti suasana keluarga yang kurang memuaskan, kesedaran bahawa Islam itu tidak dibataskan kepada sesuatu bangsa tertentu sahaja dan sebagainya. Faktor-faktor tersebut memainkan peranan penting kerana ianya mampu untuk mencorakkan seseorang saudara baru tersebut sama ada menjadi seorang Muslim yang sebenarnya atau sebaliknya Islam sekadar pada nama sahaja. Cabaran Saudara Baru Dakwah Islamiah ialah usaha untuk membentuk pemikiran dan sikap manusia supaya berada di dalam satu acuan yang ditentukan oleh Allah s.w.t.. Bagi mencapai matlamat tersebut pelbagai masalah terpaksa dihadapi oleh mereka yang datang dari pelbagai pihak. Maka, yang dimaksudkan dengan masalah ialah suatu kepayahan yang lahir disebabkan oleh keadaan-keadaan tertentu. Justeru, kalimah masalah yang dimaksudkan dalam perbincangan ini merujuk kepada suatu perkara yang menjadi kesukaran untuk berdepan dengannya. Memerlukan paduan 105 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

106 kukuh aspek emosi, rohani, jasmani dan intelek untuk mendepaninya dengan apa-apa jua gaya dan pendekatan terbaik yang belum pasti memberi implikasi positif dalam usaha penyelesaiannya. Oleh hal yang demikian, apabila berhadapan dengan sesuatu masalah, elemen-elemen kesihatan dan kecerdasan minda, kebijaksanaan mentakrif suasana, kesabaran, keikhlasan, rasa tanggungjawab yang tinggi amat perlu diselaraskan dengan keutuhan iman dan taqwa bagi memastikan penghasilan cara dan pendekatan ampuh dalam usaha penyelesaian sesuatu tribulasi yang sedang dihadapi. Antara masalah dan cabaran dalaman ialah (Rosmani 2004) : i. Bagaimana untuk menyesuaikan diri mereka dengan kehidupan Islam sekaligus meniggalkan amalan dalam agama asal yang bertentangan dengan ajaran Islam. ii. Sikap rendah diri menjadi masalah dalaman yang serius mereka berasa rendah diri dengan kehidupan beragama mereka di masa lampau jika dibandingkan dengan orang Islam keturunan. Antara masalah dan cabaran luaran ialah: Dalam menjalani kehidupan yang serba baru, golongan saudara baru tidak terlepas dari pelbagai cabaran yang mampu menggugat keimanan mereka sekiranya ia tidak benarbenar teguh. Pelbagai masalah yang terpaksa didepani sama ada dari segi emosi, adat, budaya, kekeluargaan, ekonomi, kerjaya, birokrasi, perundangan dan sebagainya. Masalah-masalah ini mampu merebak dan mengesani saudara baru dengan lebih serius hingga ke peringkat kembali kepada agama asal (murtad) sekiranya ia tidak ditangani dengan segera (Lokman Ab. Rahman 1995:62). Antara cabaran dan masalah besar yang sering membelenggu mereka ialah: a. Penyingkiran oleh kaum keluarga dan masyarakat asal. Secara umumnya mereka menganggap menukar agama kepada agama Islam adalah satu perbuatan yang amat dibenci kerana mereka beranggapan bahawa Islam adalah hanya untuk orang Melayu. Ianya adalah satu bentuk pengkhainatan dan penghinaan kepada keturunan dan perjuangan bangsa kerana bagi mereka ia memutuskan ikatan kekeluargaan/keturunan. Lantaran itu ada di kalangan saudara baru yang disingkirkan oleh keluarga dan masyarakat mereka. Walaupun ada yang terus tinggal bersama keluarga, namun mereka seolaholah disisihkan dari segala aspek kehidupan keluarga dan komuniti mereka. Masalah ini bukanlah suatu benda yang baru bahkan ianya seakan-akan telah menjadi satu tradisi yang wujud bersama-sama penerimaan saudara baru terhadap agama Islam. Namun begitu sejak kebelakangan ini masalah tersebut agak berkurangan mungkin dari kesedaran masyarakat bukan Islam bahawa agama Islam itu bukan membawa kepada permusuhan atau perseteruan. b. Pandangan negatif dan prejudis dari masyarakat Melayu (Islam). Ini juga merupakan masalah/cabaran yang telah berakar umbi dalam konteks keislaman saudara baru. Beberapa orang saudara baru yang sempat penulis 106 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

107 temui (di PERKIM dan MACMA) menyatakan bahawa pada peringkat awal pemelukan Islam, cabaran yang terpaksa dihadapi selain dari kemarahan anggota keluarga dan masyarakat ialah masalah penerimaan dari masyarakat Melayu (Islam). Kebanyakan anggota masyarakat Melayu menganggap kemasukan Islam golongan seperti mereka adalah kerana mempunyai motif dan kepentingan tertentu. Selain dari itu mereka juga dianggap sebagai orang Islam kelas belakang (kedua). Masalah lain yang terpaksa dihadapi adalah pandangan masyarakat Melayu yang mahu melihat mereka hidup dengan mengamalkan secara total amalan dan budaya Islam (termasuk juga amalan dan budaya Melayu). Sekiranya mampu hidup seperti orang Melayu, mereka dengan senang akan diterima oleh masyarakat tersebut dan begitu jugalah sebaliknya. Fenomena ini berlaku kerana secara umumnya telah menganggap bahawa masuk Islam itu adalah masuk Melayu. c. Bidang pekerjaan yang tidak sesuai dengan tuntutan agama Islam. Sebahagian daripada saudara baru yang mempunyai pekerjaan sebelum memeluk Islam dalam bidang yang bercanggah dengan agama Islam seperti mereka yang bekerja di premis-premis judi, arak dan sebagainya ( Lokman Ab. Rahman 1995: 63 ). Selepas memeluk Islam, golongan ini berada dalam dilema di antara dua keadaan iaitu sama ada untuk meneruskan pekerjaan dengan mengetepikan tuntutan agama ataupun berhenti bekerja dan mencari pekerjaan baru untuk menyara diri dan keluarga (bagi yang bekeluarga). Biasanya untuk mencari pekerjaan baru bukanlah suatu perkara mudah. Selain dari itu, ada juga di kalangan saudara baru yang mendapat tekanan dari majikan yang tidak Islam selepas mengetahui mereka memeluk Islam sehingga dipecat ataupun mereka berhenti sendiri kerana tidak mampu untuk menyerap tekanan-tekanan tersebut. d. Kehilangan hak untuk mendapat harta pusaka. Apabila memeluk Islam, mereka tidak lagi berhak untuk mewarisi harta pusaka. Keadaan ini kadangkadang boleh menjadi serius sehingga menyebabkan mereka kembali kepada agama asal mereka untuk mendapatkan hak pewarisan tersebut. Kerana itu dalam Islam, golongan saudara baru atau mualaf ini adalah merupakan salah satu dari lapan asnaf yang berhak untuk menerima pembahagian zakat. e. Cabaran undang-undang bagi saudara baru bawah lapan belas tahun. Selain menghadapi tentangan dan halangan dari kaum keluarga, golongan ini juga terpaksa menghadapi cabaran/batasan yang amat getir dari segi undangundang (Perlembagaan Persekutuan). Dalam perkara 12(3) Perlembagaan Persekutuan ada menyebut: Tidak sesiapapun boleh diwajibkan menerima ajaran-ajaran mengenai apa-apa atau mengambil dalam apa-apa upacara atau sembahyang sesuatu agama yang lain daripada agamanya sendiri. 107 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

108 Begitu juga dalam perkara 12(4) dengan jelas menyebutkan: Bagi maksud fasal (3) agama bagi seseorang yang berumur kurang daripada lapan belas tahun adalah ditetapkan oleh ibu bapa atau penjaganya. Sebagai implikasi dari kedua-dua perkara/fasal tersebut, biasanya mereka yang memeluk Islam kurang dari umur lapan belas tahun dan tanpa restu ibu bapa atau penjaganya adalah agak berisiko kerana ianya akan membawa kesan yang amat besar dan tidak baik jika dibawa kes tersebut ke mahkamah. f. Perebutan jenazah selepas sesuatu kematian. Masalah perebutan jenazah sering berlaku di antara anggota keluarga seseorang saudara baru yang meninggal dunia dengan pihak berkuasa agama Islam. Anggota keluarga mereka mendakwa bahawa si mati tersebut masih memeluk agama asal mereka sedangkan pihak berkuasa mempunyai hak ke atas jenazah tersebut untuk disempurnakan mengikut ajaran Islam. Masalah ini akan memberikan kesan yang besar bukan sahaja kepada si mati (yang sepatutnya mendapat hak pengebumian secara Islam), bahkan kepada saudara baru yang masih hidup dan mereka yang bercita-cita untuk memeluk Islam. Dibimbangi mereka akan patah hati untuk memeluk Islam kerana takut menerima nasib yang sama seperti rakan mereka yang telah meninggal dunia tersebut. g. Masalah murtad dan unsur-unsur murtad. Dalam konteks murtad di kalangan saudara baru, ianya boleh dikelaskan kepada dua kategori iaitu; i. Saudara baru yang memang berniat untuk murtad dan memberikan penjelasan lisan atau bertulis mengenai hasrat mereka kepada pihak berkuasa. ii. Saudara baru yang tidak melahirkan hasrat untuk murtad tetapi ada unsur-unsur murtad seperti mereka yang kembali mengamalkan budaya dan ajaran agama asal. Dalam hal ini penulis tidak memperolehi maklumat mengenai kes-kes dan bilangan sebenar saudara baru yang telah murtad. Lantaran itu, tiada rumusan pasti yang dapat dibuat dalam masalah murtad ini. Namun begitu secara umum, beberapa punca yang membawa kepada berlakunya murtad di kalangan saudara baru telah dikenalpasti antaranya; i. Sebilangan besar saudara baru yang murtad tersebut memeluk Islam atas kepentingan-kepentingan tertentu (kepentingankepentingan tersebut telah dinyatakan di atas). Apabila hasrat dan keinginan tersebut tidak diperolehi, mereka kembali kepada agama asal (murtad). 108 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

109 ii. Murtad juga berlaku akibat dari tekanan yang berterusan dari kaum keluarga. Ada di kalangan saudara baru diugut dengan pelbagai ugutan. Jika saudara baru ini tidak mendapat perlindungan yang sepenuhnya dari pihak berkuasa, mereka lebih mudah ditekan dan akhirnya kembali kepada agama asal (murtad). iii. Ada di kalangan saudara baru yang kembali murtad semata-mata untuk mendapatkan harta (pusaka) dari keluarga mereka yang tidak Islam. Sekiranya tidak kembali kepada agama asal, mereka tidak berhak untuk menerima harta tersebut. iv. Murtad juga berlaku disebabkan kegagalan rumahtangga (pengabaian dan perceraian). Ada dalam kalangan saudara baru sama ada lelaki atau perempuan yang berkahwin dengan orang Islam asal. Mereka mengharapkan agar pasangan masing-masing mampu menjadi pelindung dan pendidik dalam hal-hal agama. Malangnya selepas beberapa lama berkahwin, mereka diabaikan dan ada yang diceraikan oleh pasangan masing-masing. Sebagai implikasi dari rasa kecewa, ada di kalangan mereka yang memilih untuk kembali kepada agama asal (murtad). Kesimpulan Sebagai saudara baru atau orang yang baru memeluk Islam, pelbagai masalah dan cabaran yang dihadapi. Umumnya, cabaran dan masalah yang dihadapi golongan saudara baru ini adalah cabaran dalaman dan cabaran luaran. Cabaran dalam adalah berkaitan dengan diri mereka sendiri yang antaranya ialah kesukaran menyesuaikan diri dengan agama Islam yang baru dianuti dan kehidupan baru selepas konversi. Cabaran luaran pula ialah misalnya penyingkiran oleh kaum keluarga, hilang pekerjaan, pekerjaan yang tidak sesuai dengan kehidupan selepas memeluk Islam, kehilangan harta pusaka, persepsi negatif masyarakat Melayu-Islam terhadap mereka dan lain-lain. Cabaran dan masalah yang lumrah dihadapi oleh saudara baru ini sekiranya tidak ditangani dengan hikmah ianya akan membenihkan satu keadaan yang tidak baik sehingga mampu untuk memesongkan kembali golongan ini kepada agama dan cara hidup asal mereka. 109 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

110 Rujukan Al-Qur an al-karim. Amran Kasimin Saudara baru Cina di Wilayah dan Selangor. Bangi: Penerbit Fakulti Sains Kemanusiaan dan Kemasyarakatan. Anuar Puteh Saudara baru Cina di Malaysia: kepentingannya dalam konteks dakwah. Dakwah kepada masyarakat Muslim di Malaysia. Bangi: Jabatan Pengajian Dakwah dan Kepimpinan, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia. Chew Hock Tong Permasalahan agama dalam entegrasi etnik di Kampong Sambulan Sabah. Latihan ilmiah. Universiti Kebangsaan Malaysia. Ensiklopedia Islam untuk pelajar. t.th. Malaysia: Era Visi Publication. Jilid 4 Ku Mohamad Ali Hj. Ku Ramli Dakwah kepada saudara baru: kajian mengenai pendekatan dalam aspek bimbingan dan kebajikan. Disertasi. Universiti Kebangsaan Malaysia. Lawrence Siaw Chinese society in rural Malaysia: a local history of the Chinese in Titi, Jelebu. Kuala Lumpur: Oxford University Press. Lim Hin Fui Pengislaman orang Cina di Kelang. Satu kajian kes mengenai integrasi nasional. Latihan ilmiah. Universiti Kebangsaan Malaysia. Lokman Ab. Rahman Cabaran memilih Islam. Melaka: Balai Islam Melaka. M.Y. Jaafar Pengalaman PERKIM tentang saudara baru: masalah dan penyelesaian. Islam cabaran baru dan isu semasa. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Razaleigh Kawangit, Dr. Hj. Badaruddin & Khairil Khuzairi Omar Faudzinaim (pnyt.) Masa depan saudara baru harapan realiti dan cabaran. Bangi: Pusat Islam Universiti Kebangsaan Malaysia. Rosmani Binti Hussin Modul bimbingan saudara baru: kajian di Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Kelantan (JAHEIK). Tesis Ijazah Sarjana Pengajian Islam, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia. Yeoh Meng Hooi Penukaran agama di kalangan orang-orang Cina Muslim. Latihan ilmiah. Universiti Kebangsaan Malaysia. 110 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

111 BAB 11 Pengislaman Masyarakat Cina Di Negeri Sembilan: Pola Dan Faktor Shashanie Siau Abdullah Abdul Ghafar Don Pengenalan Kewujudan komuniti China di Negara ini boleh diimbau kepada sejarah perhubungan politik dan perdagangan Tanah Melayu dengan negara China sejak kurun yang ke 15 lagi. Pada zaman Kesultanan Melaka, China pernah berperanan sebagai pelindung kepada Melaka daripada ancaman negera Siam. Selain itu, pemindahan rakyat China ke Tanah Melayu adalah kerana desakan zaman Dinasti Manchu (1644) kerana Manchu mengamalkan dasar diskrimirasi terhadap penduduk Cina tempatan. Orang-orang Cina yang tidak puas hati sering melancarkan pemberontakan untuk menggulingkan kerajaan Manchu dan salah satu pemberontakan yang terkenal ialah Pemberontakan Taiping ( ). Pemberontakan ini dipimpin oleh Hung Hsiu Chuan tetapi gagal menggulingkan kerajaan Manchu. Oleh itu, kerajaan bertindak lebih tegas dan kejam untuk memadamkan perasaan tidak puas hati rakyat dan pemberontakan. Oleh itu, ramai orang Cina terpaksa melarikan diridaripada menjadi mangsa kekejaman kerajaan Manchu. (Ahmad Redzuwan & Mohd Syukri Yeoh 2009:14) Penghijrahan orang Cina semakin bertambah menjelang awal abad ke 19 dan penghijrahan ini melalui perkembangan perdagangan di Tanah Melayu. Orang Cina telah berhijrah ke Negeri-negeri Selat akibat daripada perkembangan perdagangan di Pulau Pinang dan Singapura serta atas dasar pemerintahan British di Pulau Pinang dan Singapura yang longgar memudahkan lagi kemasukkan imigran Cina. (Ahmad Redzuwan & Mohd Syukri Yeoh 2009 : 13). Penghijrahan masyarakat Cina ke Tanah Melayu adalah melalui sistem tiket kredit di mana orang tidak mampu membayar tambang sendiri dibiayai secara hutang oleh seorang ejen. Mereka terikat dengan perjanjian untuk bekerja bagi suatu tempoh masa sehingga hutang mereka dijelaskan. Kumpulan imigran ini dikenali sebagai singkeh dan mereka menjadi bebas setelah habis membayar hutang tambang perjalanan mereka. Selain itu, melalui cara persendirian 111 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

112 dimana melalui bantuan rakan atau ahli keluarganya atau dengan perbelanjaan sendiri. Ramai yang masuk melalui cara ini apabila kerajaan China memansuhkan undangundang menyekat penghijrahan penduduk pada tahun (Ahmad Redzuwan & Mohd Syukri Yeoh 2009 : 15). Selain daripada itu, melalui sistem Kangcu diperkenalkan oleh Temenggung Ibrahim di Johor untuk menggalakkan orang Cina berpindah dan menetap kekal di Johor. Dibawah sistem Kangcu, orang Cina digalakkan masuk dan membuka ladang-ladang lada hitam, gambir, kopi, teh, sayur-sayuran dan bunga cengkih. Masyarakat Cina menetap di Tanah Melayu sehingga ada yang menjadi warganegara Malaysia namun ada juga yang balik semula ke negara asal mereka. (Ahmad Redzuwan & Mohd Syukri Yeoh 2009: 15) Masyarakat Cina di Malaysia merupakan kaum kedua terbesar di negara ini selepas masyarakat orang Melayu dan populasi orang Cina adalah lebih kurang 6,642,00 orang. ( 2016: 22/06/2016). Selain itu, Etnik Cina di Malaysia mempunyai beberapa suku dialek utama yang digunakan oleh mereka seperti Hakka, Kantonis, Hokkien, Hainan dan Fuchou. Suku dialek ini juga, mempunyai peranan masing-masing dalam komuniti bermasyarakat dan mereka juga sangat aktif dalam persatuan masing-masing. Namun begitu, majoriti masyarakat Cina menggunakan bahasa Mandarin yang menjadi bahasa perantara kepada semua kaum Cina. Pola PengIslaman Komuniti Cina Statistik pengislaman Orang-orang China di Negeri Sembilan adalah penting dan menarik untuk diketahui. Jadual 1 di bawa menunjukkan pola dan data kemasukan Islam di Negeri sembilan sejak 1957 sehingga 2016 mengikut bangsa termasuk kaum China. Jadual 1 : Statistik kemasukan Islam di Negeri Sembilan dari tahun 1957 hingga Mei 2016 Bangsa Tahun Orang Asli Cina India Lain-lain bangsa Jumlah D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

113 Hingga Mei Jumlah Sumber: Pusat Dakwah Islamiah Negeri Sembilan: 13/06/2016 Carta pengislaman di Negeri Sembilan Darul Khusus menunjukkan jumlah kemasukkan Islam kaum Cina. Kalau dilihat jumlah kemasukkan Islam orang Cina purata adalah 30 hingga 40 orang setahun dan perlu ada usaha yang lebih serius memandangkan peratusan kemasukkan Islam bangsa Cina adalah rendah jika dibandingkan dengan kaum lain. Sedangkan populasi penduduk Cina di Negeri Sembilan Darul Khusus adalah seramai 234,300, namun, jumlahnya pengislaman bangsa Cina jauh berbeza dengan Non-Muslim berbangsa Cina. Jika dilihat kepada pola kemasukan kaum Cina pada tahun 2016, agak ketara penurunan berbanding tahun Begitu juga jika dibandingkan dengan etnik-etnik lain seperti Asli, India dan Cina, jumlah kemasukan Islam dalam kalangan Orang Cina kurang berbanding dengan lain-lain bangsa. Mungkin ada faktorfaktor tertentu yang mempengaruhi pola kemasukan yang kurang ini dan ianya memerlukan satu kajian yang empirikal. 113 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

114 Faktor PengIslaman PengIslaman atau pemelukan Islam oleh kaum China di Negeri Sembilan telah dipengaruhi oleh beberapa faktor. Di antara faktor-faktor pengislaman masyarakat Cina di Negeri Sembilan adalah: a) Perkahwinan Dengan Orang Islam Perkahwinan Islam merupakan sistem atau peraturan dari Allah SWT kepada umat-nya yang mengandungi kurnia yang besar dan hikmah yang agung. Melalui perkahwinan juga dapat dijalinkan hubungan diantara dua insan dan hasil pertemuan ini akan berkembanglah keturunan serta terbentuklah sebuah keluarga idaman setiap orang. Dalam Islam, perkahwinan adalah suatu ibadah dan Sunnah Rasulullah S.A.W. Menurut Nur Amira Ann Lee, (Sikamat 2016: 27/06/2016) antara faktor beliau tertarik kepada Islam adalah disebabkan orang Islam itu sendiri di mana calon suaminya. Sebelum memeluk Islam, Puan Nur Amira adalah seorang pramugari sebuah syarikat penerbangan dan bertemu dengan seorang lelaki Melayu yang bertugas sebagai juruterbang. Sebelum berkahwin, beliau ingin mendalami ilmu agama dahulu dan hasrat beliau dibantu oleh bakal suaminya. Pada tahun 2009, beliau mengucap dua kalimah syahadah di Pusat Dakwah Islamiah Negeri Sembilan Darul Khusus dan menghadiri kursus-kursus yang dianjurkan oleh Unit Ukhuwah, Bahagian Dakwah Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri Sembilan. Setelah menghadiri kursus beberapa siri barulah beliau faham tanggungjawabnya sebagai seorang Muslim walaupun niat asal ingin berkahwin namun akhirnya beliau merasakan ilmu agama perlu diutamakan. Di samping itu, beliau juga mendapat sokongan penuh dari bakal suaminya dalam mempelajari agama. Nur Amira mengambil keputusan berkahwin dengan calon suaminya pada 8 julai 2010 dan perkahwinan mereka dikurniakan seorang puteri. Namun rumahtangga mereka diuji dengan perpisahan apabila suaminya meninggal dunia disebabkan kanser yang kritikal. Walaubagaimanapun Nur Amira masih mengekalkan keislamannya sehingga kini. Aqidahnya begitu kukuh walaupun usia pengislamannya masih muda dan beliau kini meneruskan pengajian Diploma Syariah di Kolej Al-Dar Hikmah Bangi di samping bertugas sebagai sukarelawan Rakan Ziarah Negeri Sembilan di Unit Ukhuwah, Bahagian Dakwah Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri Sembilan Darul Khusus. Menurut beliau lagi, majoriti rakan Cina Muslim yang dikenali memeluk Islam atas dasar untuk mendirikan rumahtangga. Ada sebahagian mereka belajar bersungguhsungguh untuk mendalami ajaran Islam walaupun niat asal untuk berkahwin, dan golongan begini kekal dalam Islam walaupun pelbagai ujian melanda dalam melayari bahtera rumahtangga dan kehidupan baru sebagai seorang Muslim. Selain itu, terdapat sebahagian rakan Cina Muslim yang dikenali tidak mahu mempertingkatkan pengetahuan dan mendalami ajaran Islam, mereka kebiasaannya akan hadir satu atau dua siri kursus asas untuk membolehkan mereka mendapatkan kad Islam dan mendirikan rumahtangga. Kebiasaannya kelompok ini hanya Islam pada nama di samping pasangan asal Islam sendiri tidak memahami ajaran Islam dan gagal mendidik pasangan Saudara Baru Cina. Ini akan menimbulkan masalah yang besar bila rumahtangga mereka dilanda badai atau mereka mengalami krisis kewangan. Aqidah golongan ini amat mudah 114 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

115 tergugat sehingga ada yang akan mengamalkan cara hidup lama secara total, ada yang memohon murtad dan ada sebahagian yang memilih jalan singkat yang salah untuk keluar dari masalah. Kesimpulannya, perkahwinan merupakan faktor utama yang menyumbang kepada pengislaman seseorang. Namun begitu untuk mengekalkan seseorang dalam Islam perlu kepada usaha yang lebih gigih daripada semua pihak terutama pasangan dan keluarga asal Islam. Golongan Saudara Baru ini perlu dibimbing untuk memantapkan keimanan mereka di samping menjadi contoh tauladan yang baik agar mereka boleh menjadikan Islam sebagai cara hidup walau apa sahaja ujian melanda. b) Persahabatan Atau Kenalan Persahabatan yang terjalin di antara orang Islam dan Non Muslim membuka ruang kepada mereka untuk mengenali Islam lebih dekat. Begitu juga, kenalan rapat yang mempunyai minat atau potensi terhadap Islam dan mereka ini boleh diberi penerangan yang teliti dan teratur di samping contoh tauladan yang baik. Interaksi sesama kaum yang terdiri daripada pelbagai lapisan masyarakat, memudahkan lagi orang bukan Islam mengenali agama Islam lebih dekat serta memahami adat resam dan budaya masingmasing. Masyarakat Islam terutamanya orang Melayu juga memainkan peranan yang cukup penting dalam menyampaikan dakwah kepada kaum Cina, yang mana kebanyakkan mereka saling berurusan dalam kehidupan seharian. Melalui proses ini, berlakulah kemasukkan Islam di kalangan masyarakat Cina bukan Muslim. Menurut Muhammad, (2016) pengislamannya adalah disebabkan kenalan sewaktu berkerja di bengkel motor. Beliau tidak ramai sahabat atau kenalan di Negeri Sembilan kerana beliau berasal daripada Kemayan, Pahang Darul Makmur. Setelah bercerai dengan isterinya, beliau merantau ke serata tempat dan akhirnya menetap di Negeri Sembilan. Di sini beliau mula mengenali beberapa rakan Islam berketurunan Melayu yang sentiasa memberi perangsang dan semangat kepadanya, Akhirnya beliau memilih Islam sebagai anutannya setelah beberapa kali diajak oleh rakan-rakan Islamnya. Beliau mengucap dua kalimah syahadah di Pusat Dakwah Islamiah Negeri Sembilan Darul Khusus pada tahun 2015 dan menghadiri kursus-kursus yang dianjurkan oleh Unit Ukhuwah, Bahagian Dakwah Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri Sembilan. Hidup keseorangan setelah berpisah dengan isteri dan tiga orang anaknya memang agak menyedihkan beliau, namun beliau redha dengan apa yang terjadi ke atasnya. Sokongan dan tunjuk ajar daripada Pegawai dan Kakitangan Unit Ukhuwah di samping usaha gigih menuntut ilmu telah memberi semangat baru kepada beliau untuk meneruskan hidup di samping berazam untuk membawa anak-anaknya memeluk Islam jika berpeluang kelak. Berkat kesungguhan mempelajari ilmu agama, Unit Ukhuwah, Bahagian Dakwah JHEAINS menawarkan jawatan sukarelawan Rakan Ziarah kepada beliau walaupun pada hakikatnya beliau masih dalam proses belajar dan memantapkan iman serta aqidahnya. Kehidupannnya kini menjadi lebih teratur selepas memeluk Islam dan beliau amat berterima kasih dengan kenalannya yang mengajak beliau kembali kepada Islam. Kesimpulannya, faktor persahabatan atau kenalan juga dapat menarik perhatian bukan Muslim untuk memeluk Islam. Namun begitu semua pihak harus sama-sama berusaha untuk terus memberi dorongan dan tarbiah yang berterusan agar Saudara Baru ini kekal di dalam Islam. 115 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

116 c) Kejadian Alam Allah SWT menciptakan alam semesta ini sebagai bukti kekuasaan-nya Yang Maha Agung. Fitrah manusia mencari sesuatu yang berkuasa untuk dijadikan sebagai pegangan hidup mereka dan melalui pemerhatian persekitaran juga boleh menjadi asbab memeluk Islam. Di dalam al-quran banyak menyebut tentang bagaimana kekuasaan Allah mengatur alam ini dengan begitu teliti sehinggakan penciptaan alam ini tiada berkurangan sedikit pun. Kejadian langit dan bumi sudah membuktikan kekuasaan-nya kerana langit tidak memerlukan tiang untuk menahannya, planet-planet di angkasa lepas tidak perlu digantung dengan tali. Dalam al-quran, Allah menjelaskan proses penciptaan alam dan dibuktikan oleh kebenaran ilmu pengetahuan moden. Teori-teori yang dicetuskan oleh ilmuan-ilmuan barat berakhir dengan kembali kepada al-quran. Sebagai contoh dimana surah Yassin ayat 80 menyatakan bahawa dahan yang hijau apabila kering boleh dijadikan bahan pembakaran dan daun hijau itu yang sumber daripada air. Disini dapat kita lihat betapa hebatnya kejadian Allah SWT dimana berlakunya fotosintesis dalam sebuah proses penghirupan suatu tenaga cahaya matahari. Dengan cahaya berlakulah proses pengeluaran oksigen untuk kegunaan manusia. Banyak lagi tanda-tanda ayat al-quran tentang kebesaran Allah dalam penciptaan alam ini. Menurut Fara Leong, (2016) beliau suka memerhatikan alam persekitaran dan sering merasakan ciptaan Tuhan itu sangat hebat. Keindahan alam ini boleh memberikan ketenangan dan kedamaian kepada manusia. Secara fitrahnya manusia memang sukakan benda yang baik dan indah serta menolak benda yang buruk. Dalam pegangan asalnya menekankan kehidupan setelah mati kerana kepercayaan tentang konsep kelahiran semula. Hasil pembacaan dan penelitian beliau tentang agama Islam mendapati penjelasan yang lebih terang tentang alam serta mudah diterima akal fikiran dan mudah difahami berserta mempunyai dalil-dalil yang kukuh. Fara Leong akhirnya memilih Islam sebagai pegangan hidupnya dengan meninggalkan agama warisan nenek moyang. Beliau kini bertugas sebagai sukarelawan Rakan Ziarah Negeri Sembilan di Unit Ukhuwah, Bahagian Dakwah Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri Sembilan Darul Khusus. Dalam proses untuk memantapkan diri, beliau berusaha mendalami al-quran sebagai panduan hidupnya dengan menghadiri kelas-kelas yang dijalankan di Negeri Sembilan di samping berusaha memberi didikan agama yang baik kepada anakanaknya.kesimpulannya, kebesaran kejadian alam ini juga boleh membuka hati bukan Muslim untuk memilih Islam. d) Kebendaan Atau Material Kebendaan atau material adalah satu keperluan bagi setiap manusia dan dengan kebendaan jugalah manusia sesat dari jalan yang asal. Jika dilihat kebanyakkan Saudara baru melihat perkara itu cukup penting untuk meneruskan kehidupan sedangkan ada perkara yang lebih penting perlu diisi kedalam dadanya. Terdapat segelintir Cina Muslim di Negeri Sembilan yang memeluk Islam kerana merasakan apabila memeluk Islam segala keperluan mereka akan dipenuhi melalui bantuan zakat. Perkara ini terbukti apabila permohonan bantuan mereka gagal, lantas 116 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

117 mereka mengugut untuk murtad dengan alasan Islam tak dapat membantu mereka jadi lebih baik kekal dalam agama asal. Golongan seperti ini perlu diberi bimbingan rohani yang berterusan sebagai cara untuk membantu mereka mengenali Islam dengan lebih dekat lagi. Ini secara tidak lansung akan melatih kerohanian mereka yang kosong selama ini tentang keagungan penciptaan alam semesta. Apabila bimbingan diberikan dengan baik dan berkesan, mereka akan mudah memahami dan menerima ajaran Islam sepenuhnya lantas mereka akan faham kebendaan hanya keperluan sahaja bukanlah satu kewajiban dalam Islam (Ustaz Mohd Shah Rizan 2016, temubual). Menurut beliau juga, jika dilihat statistik kemasukan Islam Cina Muslim tidak ramai. Justeru masyarakat Cina bukan di Negeri Sembilan terutamanya perlu didedahkan tentang keindahan Islam dan Kompleks As-Saadah, Rahang adalah tempat yang paling sesuai untuk melaksanakan aktiviti-aktiviti dan program-program yang bersesuaian dengan Non Muslim. Sebagaimana yang kita ketahui bangsa Cina adalah bangsa yang sibuk dengan urusan duniaan seperti melakukan pertanian, perniagaan dan sebagainya. Kesibukan mereka dalam mencari kekayaan telah membawa mereka terasing sedikit daripada bersosial dengan masyarakat. Justeru itu, badan yang bertanggungjawab perlu mempunyai strategi dalam menyampaikan dakwah kepada gologan ini. Kesimpulannya, faktor melalui kebendaan atau material merupakan salah satu faktor masyarakat Cina memilih Islam. Walaupun sebab pengislaman itu nampak kurang ikhlas, tetapi ianya tetap faktor hidayah yang membawa mereka memilih Islam sebagai agama anutan. Justeru itu didikan yang berterusan harus ditekankan kepada golongan ini agar mereka akan terus menghayati dan memahami ajaran Islam dan mampu memperbetulkan dalah faham yang berakar umbi dalam pemikiran mereka. Tidak dapat dinafikan terdapat segelintir Cina Muslim yang kurang minat dalam mempelajari agama kerana mereka sudah biasa melakukan kerja siang dan malam dan apabila mereka memeluk Islam budaya ini sukar untuk ditinggalkannya. Atas keperhatinan pihak Unit Ukhuwah sentiasa melakukan aktiviti ziarah rumah ke rumah untuk mengenalpasti golongan ini tidak ketinggalan dari segi ilmu pengetahuan. e) Mencari Kebenaran Seorang Muslim wajiblah mempelajari tentang Islam yang berdasarkan al-quran dan as- Sunnah. Al-Quran diturunkan agar dibaca, difahami isi kandungnya, juga melakukan penyelidikan dan segalanya itu membuktikan kebenaran al-quran. Kitab al-quran dan as-sunnah merupakan pedoman hidup yang abadi dan terpelihara kesuciannya. Seorang Muslim itu tidak akan sesat selama mana mereka berpegang kepada al-quran dan as- Sunnah. Terdapat ayat-ayat al-quran membuktikan kebenaran melalui mencari, mengkaji, menganalisis dan sebagainya. Menurut Jasni (2016) Cina Muslim di Negeri Sembilan majoritinya memeluk agama Islam kerana perkahwinan namun terdapat segelintir yang mencari kebenaran melalui perbandingan agama. Pengalaman selama 20 tahun berkhidmat di Unit Ukhuwah, Bahagian Dakwah ada beberapa orang sahaja yang memeluk Islam disebabkan mengkaji dan menyelidik antara agama Buddha dan Islam di mana mereka mendapati mempunyai perbezaan antara konsep ketuhanan Islam dan Buddha, Penganut Buddha hairan kenapa Tuhan dalam agama Buddha tidak banyak dibicarakan dan yang lebih mengelirukan adalah Tuhan di dunia terlalu ramai sehinggakan mana satu Tuhan yang sebenarnya 117 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

118 mereka tidak tahu. Dalam Islam pula Tuhan hanya ada satu iaitu Allah SWT dan tiada ada Tuhan selainnya. Selain itu, pengasas agama Buddha iaitu Sidharta Gautama tidak banyak membicarakan tentang ketuhanan dan lebih banyak membicarakan tentang bagaimana hendak menghilangkan sengsara di dunia ini untuk mencapai nirwana dan bersatu dengan Tuhannya. Kelahiran semula juga tidak logik kerana manusia ini seolah tiada noktah setelah mati. Ianya berbeza dengan Islam, yang mana selepas meninggal dunia manusia berada alam barzakh sebelum dibangkitkan semula di alam akhirat untuk perhitungan syurga dan neraka. Dalam agama Buddha juga, tidak ada pembelajaran yang sistematik seperti dalam agama Islam di mana ia bermula daripada bersuci, fekah, tauhid dan sebagainya. Proses pendidikan dalam Islam lebih nampak teratur dan teliti berbanding dengan agama Buddha yang banyak tertumpu kepada falsafah. Kesimpulannya, Cina Muslim yang mencari kebenaran dalam agama lebih kukuh aqidahnya berbanding faktor-faktor lain. Golongan ini lebih baik pemahaman atau pengetahuan berbanding yang lain. Namun begitu golongan ini masih perlu terus dibimbingan agar pengislaman mereka terutama dari segi aqidah benar-benar mantap dan jitu. f) Faktor Mimpi Mimpi biasanya berkaitan dengan apa yang sedang difikirkan oleh seseorang. Kadangkadang apa yang pernah dilihat, dialami dan dirasai oleh seseorang itu sering kali melintasi dalam mimpinya. Pada hakikatnya, mimpi merupakan nikmat yang dikurniakan oleh Allah SWT kepada sesiapa sahaja yang dikehendaki-nya. Bagaimana kalau ada diantara mimpi yang merupakan petunjuk Tuhan dan petunjuk-nya itu bersesuaian dengan kenyataan dunia ini?.apakah khayalan itu boleh memberi petunjuk kepada manusia yang dapat menerangi kehidupan mereka? Sedangakan mimpi itu merupakan pengalaman bawah sedar dilalui seseorang dimana melibatkan penglihatan, pendengaran, fikiran, perasaan atau pencaindera lainya. Menurut Sufian Yap, (Rahang 2016: 21/06/2016) beliau bermimpi memeluk Islam namun kenyataan ini tidak dapat diterima kerana beliau beranggapan mimpinya adalah tidak betul. Namun mimpinya berulang beberapa kali sehingga beliau merasakan mimpinya itu adalah satu petunjuk atau seruan daripada Allah SWT. Lalu beliau pun memeluk agama Islam setelah merujuk kepada sahabat-sahabat yang beragama Islam. Beliau rasa bersyukur kerana diberi hidayah oleh Allah SWT dan kembali kepada fitrah semulajadi. Itulah pengalaman yang paling manis yang tidak dapat dilupakan sampai bila-bila. Beliau begitu yakin bahawa mimpinya adalah benar-benar betul dan sehingga kini beliau berjaya dalam kehidupannya sebagai seorang Muslim. Kesimpulanya, Allah berhak memberi hidayah kepada sesiapa yang dikehendaki. Sesungguhnya tempat bergantung harap, memohon perlindungan dan keselamatan hanyalah kepada Allah SWT. g) Membebaskan Diri Dari Kemiskinan Dan Hutang Membebaskan diri dari kemiskinan adalah situasi dimana terjadi ketidak mampuan seseorang untuk memenuhi keperluan seperti makanan, pakaian, tempat berlindung, pendidikan, dan kesihatan. Kemiskinan juga merupakan masalah global kerana ia berlaku di mana-mana saja tanpa mengira tempat. Hutang juga salah satu faktor utama 118 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

119 terjadinya ketidak mampuan dalam menjalani kehidupan secara baik dan kedua-dua perkara ini saling kait-mengait. Kos hidup yang semakin meningkat menyebabkan ramai orang yang hidup dalam keadaan tertekan. Menurut Nurul Martiila (2016) terdapat segelintir Cina Muslim Di Negeri Sembilan yang memilih Islam untuk membebaskan diri daripada hutang dan kemiskinan kerana mereka beranggapan apabila memeluk Islam semua hutang mereka dapat dilunaskan melalui bantuan zakat. Hutang menjadi satu beban yang berat dan tekanan hidup kepada mereka, yang mana mereka mempunyai hutang Ah Long (peminjam berlesen) yang banyak sebelum memeluk Islam. Justeru itu, untuk membebaskan diri mereka daripada hutang, mereka memilih untuk memeluk Islam agar boleh menukar nama demi mengaburi pihak Ah Long namun bukanlah semudah yang dijangka walaupun sudah menukar nama mereka tetap diburu untuk menyelesaikan hutang. Atas dasar desakan, mereka memohon bantuan kebajikan untuk melangsaikan hutang mereka. Hutang mereka adakala mencecah angka berpuluh ribu namun pihak Unit Ukhuwah, bahagian Dakwah hanya membantu sebahagian sahaja dan yang sebahagian pula perlu diusahakan oleh peminjam itu sendiri. Pada dasarnya Saudara Baru memang dibantu secara keseluruhan di peringkat awal dari segi bantuan kebajikan seperti bayaran sewa rumah, bil air, bil eletrik dan sebagainya termasuklah perniagaan. Namun ada ketikanya mereka ini berterusan bergantung kepada wang zakat tanpa mahu berusaha mencari rezeki walaupun mempunyai tubuh badan yang sihat dan kuat. Menurut beliau lagi, Cina Muslim majoritinya mempunyai kerja sebelum Islam namun apabila mereka memeluk Islam, keadaan mula berubah di mana majikan mereka mula mengganggu dan memberi tekanan kerja kepada mereka sehingga terpaksa berhenti kerja. Sebelum ini kehidupan mereka stabil namun apabila keadaan berubah tidak stabil telah memberi satu tekanan yang cukup hebat sehingga ada yang menjadi pesakit psikiatrik. Keadaan yang lebih parah apabila mereka terpaksa hidup dalam kemiskinan dan serba kekurangan. Untuk membebaskan mereka dari kemiskinan, mereka terpaksa mengadaikan aqidah demi kepentingan sebuah kehidupan yang selesa. Perkara ini perlu ditangani dengan segera memandangkan mereka masih lemah dari segi aqidah dan ilmu pengetahuan. Kesimpulannya, untuk membebaskan diri dari kemiskinan dan hutang golongan Cina Muslim ada sebahagiannya terpaksa bergantung harap kepada pihak Unit Ukhuwah, Bahagian Dakwah dan ia merupakan perkara yang serius kerana jika mereka gagal dibantu kemungkinan besar berlakulah murtad. Untuk mengekalkan aqidah dan iman mereka, golongan ini wajar dibantu sehingga aqidah mereka benar-benar kukuh. Melatih sukarelawan di kalangan Cina Muslim yang berperanan memantau dan membantu Cina Muslim dari sudut pendidikan dan kebajikan kerana mereka lebih memahami situasi kecinaan itu sendiri. Sukarelawan terlatih ini perlu diberi imbuhan berupa elaun harian, mingguan atau bulanan. Pemberian intensif ini akan lebih memotivasikan mereka kerana tanpa sumber kewangan memang agak sukar untuk melaksanakan tugas sebagai contoh ketika bertugas memerlukan kenderaan, makan minum dan sebagainya. Semua urusan ini menuntut keperluan perbelanjaan. Sukarelawan ini boleh ditugaskan mengikut jadual dan menjejaki Cina Muslim yang telah dikenalpasti. Latihan kepada Sukarelawan juga perlu dilaksanakan secara berkala. 119 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

120 Pemantapan Dakwah kepada Komuniti Cina Terdapat beberapa langkah yang boleh diambil dalam memantap dan memperkasakan dakwah dalam kalangan komuniti Cina di Negeri Sembilan khususnya dan di Malaysia amnya. Langkah-langkah yang boleh diberi perhatian antaranya: 1) Melaksanakan sistem mentor, yang mana setiap kakitangan Unit Ukhuwah Jabatan Agama dan orang perseorangan daripada komuniti masjid atau NGO S Islam menjadikan beberapa Cina Muslim sebagai anak angkat atau adik angkat yang akan dibantu dari sudut khidmat nasihat dan lain-lain bantuan yang diperlukan dari masa kesemasa. Golongan ini perlu diberi perhatian yang serius di peringkat awal pengislaman hingga nampak kukuh aqidah mereka. 2) Melatih kader-kader dakwah di masjid-masjid, yang berperanan dalam urusan Cina Muslim. Kader-kader ini perlu diberi latihan dan pendedahan untuk berhadapan dengan Cina Muslim dalam pelbagai situasi dan keadaan. Kaderkader ini juga boleh dilantik dari kalangan Muslim baka agar usaha membantu Cina Muslim boleh dijalankan oleh semua pihak. 3) Mengadakan kerjasama yang erat dengan badan Islam bukan kerajaan. Pembahagian tugas yang lebih tersusun perlu dilaksanakan agar tanggungjawab yang dilaksanakan tidak bertindan. Pembabitan NGO S Islam dalam urusan Cina Muslim adalah suatu perkara yang penting kerana berdasarkan stuktur organisasi Unit Ukhuwah di Jabatan Agama Islam Negeri Sembilan misalnya, jumlah kakitangan yang sedia ada adalah tidak mencukupi. Justeru penglibatan NGO S Islam ini boleh membantu untuk melicinkan tugas. 4) Menyediakan dana khas pendidikan kepada Cina Muslim yang hendak melanjutkan pengajian. Kajian di atas menunjukkan bahawa Cina Muslim kurang berminat dalam pendidikan Islam, sedangkan peluang pendidikan terbuka di mana-mana institusi. Cina Muslim yang mempunyai potensi yang baik perlu diberi peluang belajar dan meningkatkan tahap profesionalisme mereka. 5) Mengenal pasti Cina Muslim yang berpotensi dan dilantik sebagai pendakwah atau petugas tetap di Pusat Dakwah Islamiah atau di Majlis dan Jabatan Agama Negeri. Hakikat yang tidak dapat ditolak, Saudara Baru lebih memahami keperluan sesama mereka. Justeru pelantikan golongan ini sebagai petugas sedikit sebanyak akan membantu urusan Saudara Baru dari kalangan Cina Muslim. 6) Melahirkan lebih ramai penceramah atau tenaga pengajar dari kalangan Cina Muslim mengikut pecahan bangsa masing-masing. Kepelbagaian bangsa ini akan memudahkan proses komunikasi, kerana komunikasi memainkan peranan yang utama dalam urusan dakwah. 7) Mewujudkan perkampungan atau perumahan Cina Muslim. Dengan adanya perkampungan Cina Muslim dapat membantu mereka memulakan hidup baru. Di 120 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

121 perkampungan ini perlu didirikan surau atau madrasah yang boleh digunakan oleh Cina Muslim untuk mendalami ilmu. Di samping itu boleh juga diadakan kelas-kelas kemahiran yang bersesuaian seperti kelas al-quran, kraftangan, bengkel membaiki kereta, kelas jahitan dan sebagainya. 8) Mengadakan program realiti seperti Imam Muda Saudara Baru atau Pendakwah Saudara Baru. Program ini perlu diadakan secara berkala. Pemenang diberikan hadiah yang istimewa. Ini boleh memberikan semangat kepada golongan ini untuk lebih berusaha memahami dan mengamalkan Islam. 9) Mengadakan ijtimak Cina Muslim seluruh Malaysia. Program ini perlu dilaksanakan secara besar-besaran. Idola-idola atau Role Model Cina Muslim yang sedia ada ditonjolkan sebagai semangat kepada Cina Muslim yang lain. 10) Menyediakan lebih banyak bahan rujukan yang ringkas dan mudah di samping bahan bacaan dalam pelbagai bahasa. Bahan bacaan perlulah terkini dan bersesuaian dengan syariat Islam. Bahan ini boleh membantu memberi suntikan ilmu kepada Cina Muslim yang tiada masa untuk menghadiri kursus yang dianjurkan oleh Pusat Dakwah Islamiah Negeri Sembilan. 11) Menyediakan galeri atau ruangan khas tentang aktiviti masyarakat Cina Muslim. Galeri ini perlu diadakan secara terbuka dan mudah dilawat oleh orang ramai. Masyarakat dapat mengetahui kegiatan Cina Muslim dan yang paling utama masyarakat mengetahui sebenarnya Cina Muslim tidak disisihkan oleh pihak yang bertanggungjawab. 12) Mewujudkan blog khas untuk penulisan artikel-artikel Cina Muslim secara mendalam. Sepanjang kajian dibuat penulis tidak menemui banyak artikel yang ditulis oleh Cina Muslim atau artikel tentang Cina Muslim. Bukan tiada langsung tetapi terlalu kurang. Jabatan Kemajuan Islam, Pusat Dakwah Islamiah Negeri Sembilan, Majlis dan Jabatan Agama Negeri-negeri boleh menjadi pemangkin pada kewujudan blog khas ini. 13) Mewujudkan rumah pelindungan sementara untuk Cina Muslim demi menjaga aqidah mereka kerana usia pengislaman amat rapuh dan mudah putus asa terhadap Islam. Tempat pelindungan ini penting untuk memastikan Cina Muslim yang mengalami masalah tempat tinggal atau dihalau keluarga diberi pelindungan sementara, di samping itu diberi pendidikan fardu ain. 14) Menubuhkan pusat kebudayaan dan adat resam Cina Muslim bertujuan menarik masyarakat Non Muslim terutama bangsa Cina mendekati Islam. 121 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

122 Kesimpulan PengIslaman Cina di Negeri Sembilan mempunyai pola tersendiri dan di pengaruhi faktor tertentu. Tidak kira apa sahaja faktor yang menyebabkan seseorang itu memilih untuk memeluk Islam, seharusnya niat mereka itu tidak perlu dipertikaikan. Keikhlasan adalah hak peribadi masing-masing yang tidak boleh dinilai oleh orang lain melainkan Allah SWT. Justeru itu, apa sahaja faktornya kita semua berperanan dalam memberikan pendidikan, rangsangan, semangat, sokongan dan bimbingan yang berterusan kepada masyarakat Cina Muslim agar golongan ini dapat benar-benar memahami ajaran Islam, dapat memiliki iman dan aqidah yang mantap serta bangkit dalam membina sebuah bangsa yang mempunyai kekuatan dari segi mental, emosi, intelektual dan fizikal demi meninggikan syiar Islam di negara tercinta ini. 122 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

123 Rujukan Al-Quran. Pimpinan ar-rahman. Kuala Lumpur: Jabatan Kemajuan Islam Malaysia Ahmad Faiz Bin Mansor Pusat Dakwah Islamiah Negeri Sembilan, Negeri Sembilan Darul Khusus. Temubual, 14 Jun. Ahmad Husaini Bin Mustafa Pusat Dakwah Islamiah Negeri Sembilan, Negeri Sembilan Darul Khusus. Temubual, 13 Jun. Ahmad Redzuwan Mohd Yunus & Mohd Syukri Yeoh Abdullah Kajian Budaya Etnik Malaysia, Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia. Ahmad Taufik Bin Hamdan Pusat Dakwah Islamiah Negeri Sembilan, NegeriSembilan Darul Khusus. Temubual, 14 Jun. Anuar Puteh (pnyt) Saudara Baru Cina di Malaysia: Kepentingannya dalam konteks dakwah dlm. Sulaiman Ibrahim, Othman Talib & Anuar, Dakwah kepada masyarakat Muslim di Malaysia. Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia. Chin Hoi Lan. 2016, Bahau, Negeri Sembilan Darul Khusus. Temubual, 20 Jun. Dusuki Ahmad, 1988, Kamus Pengetahuan Islam. Kuala Lumpur: Yayasan Dakwah Islam Malaysia Fara Leong Binti Abdullah Senawang, Negeri Sembilan Darul Khusus. Temubual, 23 Jun. Haji Sufian Yap Bin Abdullah, Kompleks As-Saa dah, Negeri Sembilan Darul Khusus, Temubual, 21 Jun 2016 Hamnah Mohamad Nor Perlaksanaan Ibadah Solat di kalangan Saudara Baru: Kajian di Pusat Dakwah Islamiah Negeri Sembilan. Tesis Ijazah. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia html Jasni Bin Ajom Paroi, Negeri Sembilan Darul Khusus. Temubual, 14 Jun. Mohamad Zaid Bin Mohd Zain Kesan Pengajaran dan Pendidikan di Kalangan Saudara Baru: Kajian di PERKIM Negeri Sembilan. Tesis Sarjana. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia. Kamus al-marbawi, 1345H. Kamus al-marbawi. Mesir: Al-Qahira. Kamus Dewan Kuala Lumpur: Dewan Bahasa & Pustaka. Lam Kow Moi Seremban, Negeri Sembilan Darul Khusus, Temubual, 29 Jun. Mohd Rosmizi Abd. Rahman Agama Monoteisme. Pahang: PTS Publications & Distributors Sdn Bhd. Mohd Rosli Tan Bin Abdullah Seremban, Negeri Sembilan Darul Khusus, Temubual, 28 Jun. Mohd Shah Rizan Bin Ibrahim Pusat Dakwah Islamiah Negeri Sembilan, Negeri Sembilan Darul Khusus. Temubual, 13 Jun. 123 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

124 Muhammad Norazam Nordin Metodologi Dakwah Terhadap Saudara Baru Oleh Malaysian Chinese Muslim Assocition (MACMA) Cawangan Kedah/Perlis. Tesis Sarjana. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia. Muhammad Bin Abdullah, Paroi, Negeri Sembilan Darul Khusus, Temubual, 27 Jun. Nur A thiroh Masyaa il Tan Binti Abdullah Cabaran Psikologi Saudara Baru: Kajian di Jabatan Agama Islam Wilayah Persekutuan, Kuala Lumpur. Tesis Sarjana. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia. Nur Amira Ann Lee Binti Abdullah Sikamat, Negeri Sembilan Darul Khusus, Temubual, 27 Jun. Nur Harzizan Binti Mohd Zaki Pusat Dakwah Islamiah Negeri Sembilan, Negeri Sembilan Darul Khusus. Temubual, 14 Jun. Nur Kareelawati binti Abd Karim Metodologi Dakwah Kepada Saudara Baru: Kajian Khusus Di Darul Arqam Singapura. Tesis Sarjana. Universiti Kebangsaan Malaysia. Nur Rasyikah Ooi Binti Abdullah Rasah, Negeri Sembilan Darul Khusus, Temubual, 22 Jun. Nurul Martiilla Binti Che Omar Pusat Dakwah Islamiah Negeri SembilanNegeri Sembilan Darul Khusus. Temubual, 14 Jun. Siti Hajar Binti Abdullah Pusat Dakwah Islamiah Negeri Sembilan, Negeri Sembilan Darul Khusus. Temubual, 14 Jun. Undang-Undang Malaysia: Enakmen Pentadbiran Agama Islam (Negeri Sembilan) 2003 (Enakmen No. 10/2003) Zulazrin Chew Bin Abdullah Rahang, Negeri Sembilan Darul Khusus, Temubual, 21 Jun. 124 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

125 BAB 12 Transformasi Pendakwah Dalam Konteks Dakwah Pelbagai Etnik Burhanuddin Jalal Pendahuluan Cabaran kehidupan semakin banyak dan memerlukan pelbagai kaedah serta kreativiti manusia untuk mengatasinya. Begitu juga dalam aspek dakwah yang turut merangkumi pelbagai aspek kehidupan manusia atau yang disebut sebagai cabaran atau halangan dalam melaksanakan dakwah Islamiah. Antara isu yang sering dibincangkan dalam cabaran dakwah Islamiah ialah seperti cabaran Kristianisasi, kemiskinan, perhubungan antara kaum, keciciran dalam pendidikan, masalah ekonomi dan terkini berkaitan dengan Islamphobia dan juga hal-hal yang berhubung dengan pertembungan tamadun atau sering disebut sebagai clash of civilization dan juga perkara-perkara yang lain yang turut menjadi halangan dalam pelaksanaan dakwah Islamiah. Satu aspek yang penting berhubung dengan permasalahan dakwah yang disebutkan di atas, satu lagi yang turut sering dibincang dan diperdebatkan ialah berhubung dengan tahap profesionalisme pendakwah yang melaksanakan segala tugas-tugas dakwah tersebut. Perlu disedari bahawa pendapat merupakan agen perubah (agent of change) yang perlu mempunyai visi dan misi yang jelas tidak sekadar berkait dengan wawasan yang berhubung kait dengan agama Islam tetapi juga visi yang berhubung kait dengan isu dan masalah ekonomi, politik budaya dan lainnya yang juga berkait secara langsung dengan umat Islam untuk mengajak umat Islam ke arah kehidupan yang lebih baik serta sempurna. Istilah da i digunakan pakai untuk merujuk kepada orang yang berdakwah atau orang yang menyebarkan agama Islam. Abdullah Hassan (2001) berpendapat bahawa dai bermaksud, mengajak dan mengundang manusia kepada agama Allah, dengan maksud agar manusia beriman dan melaksanakan ajaran-ajaran agama. Dai juga sebagai teladan dari segi akhlak dan moral masyarakat sekeliling dan sekali gus dituntut lebih berkualiti serta mampu menterjemah dan mentafsir hal-hal yang berkaitan dengan dakwah Islamiah dalam kalangan masyarakat. Selaras dengan keperluan dan tuntutan umat seluruhnya, dai tidak hanya berfokus kepada isu-isu agama semata tetapi diharapkan juga dai mampu untuk menjawab serta membimbing masyarakat terhadap perkaraperkara dan masalah yang dihadapi oleh masyarakat sekeliling dalam suasana semasa. 125 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

126 Pada asasnya Islam merupakan agama dakwah, iaitu agama yang mengajar dan membimbing penganutnya tentang kebenaran dan kebaikan untuk diamalkan dalam seluruh kehidupan merangkumi kehidupan bermasyarakat, sama ada masyarakat pluralistik, multi etnik ataupun homogenetik. Selain dari itu juga, dakwah Islamiah merupakan satu kewajipan yang perlu dilaksanakan oleh setiap individu Muslim dalam kehidupan seharian berdasarkan kemampuan diri masing-masing. Perlu ditegaskan juga dalam konteks dakwah Islamiah, sesuatu strategi atau rancangan yang baik itu tidak dapat dilaksanakan dengan baik dan cemerlang jika para pelaksananya tidak mempunyai keupayaan atau kemampuan yang boleh memenuhi keperluan tersebut. Bagi Zulkiple Abdul Ghani (2003) dai merupakan perencana atau pengelola dakwah yang dapat disebut sebagai pelaksana dakwah dan dai juga mempunyai peranan yang besar dalam memastikan keberhasilan dalam pelaksanaan usaha dakwa yang dilaksanakan. Perlaksanaan dakwah Islamiah masa kini perlu mencakupi dakwah yang bijaksana dan kebaikan (bil hikmati hasanah). Program dakwah juga pengajaran agama perlu menjurus kepada tema ke arah keperluan masyarakat masa kini kerana ini akan memudahkan sampai kepada golongan sasaran secara lebih berkesan. Selain dari itu dalam usaha para pendakwah yang ingin menyampaikan ajaran serta nilai-nilai murni slam ini, segala pesanan-pesanan dakwah tersebut mampu diterjemahkan atau dapat ditransformasikan dari kata-kata kepada nyata. Dengan pendekatan ini golongan sasaran akan merasakan lebih bermakna dan ilmu yang diperoleh itu benar-benar membawa makna dalam diri. Bagi mewujudkan suasana tersebut, perlunya sumber ataupun daya kekuatan yang berketerampilan dalam aspek pelaksanaan dakwah yang juga merangkumi dai yang hebat, berkualiti, profesional dalam setiap aspek. Perkembangan dan kemajuan dunia dalam segenap aspek barangkali telah memberikan kesan atau masalah yang agak kompleks untuk diselesaikan secara mudah atau sambal lewa. Telah ramai para pendakwah yang tampil atau melibatkan dalam usaha-usaha dakwah dalam masyarakat masa kini, tetapi hasilnya belum tentu dapat mengatasi masalah dakwah yang sedia ada secara jelas. Secara umumnya, perbandingan antara peningkatan kegiatan yang dilakukan oleh para pendakwah dengan penyelesaian masalah yang ada tidak terdapat data yang jelas tentang perkara tersebut. Mengapakah keadaan tersebut berlaku? Menyorot kepada keadaan pada masa kini, terdapat beberapa isu dakwah yang semakin kompleks. Di antaranya ialah para pendakwah atau dai hanya menyampaikan ajaran Islam tanpa melakukan penilaian atau memikirkan tentang sejauh mana hasil pengajaran atau objek pengajaran berdasarkan pengajaran yang disampaikan. Dengan kata lain, para pendakwah sekadar ingin melepaskan tanggungjawab pengajaran tersebut tanpa memikirkan objektif dan hasil pembelajaran. Sedangkan berdakwah tidak sekadar melaksanakan kewajipan, tetapi ia juga perlu kepada perancangan yang jelas serta keperluan kepada penilaian agar usaha dakwah yang dilaksanakan menghasilkan impak yang berkesan. Antara persoalan penting yang lain ialah, masalah ketiadaan gambaran yang jelas tentang usaha dakwah yang dilaksanakan. Para pendakwah masih gagal menguasai peta dakwah kawasan setempat walaupun wawasan dakwah yang cukup hebat, tetapi tidak sesuai dengan sasaran dakwah. Sesebuah kelompok masyarakat biasanya mempunyai masalah, budaya dan karakter yang berbeza. Namun, masih ramai dalam kalangan 126 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

127 ي pendakwah yang menyampaikan bahan-bahan dakwah dalam bentuk yang sama kepada khalayak. Jika keadaan ini diteruskan, tentunya matlamat dakwah tidak tercapai sepenuhnya. Berdasarkan masalah tersebut, amat wajar para pendakwah atau dai perlu ditingkatkan kemampuan dan peranan mereka dalam masyarakat dengan kemahiran yang pelbagai atau multi skill tanpa menjejaskan identiti mereka sebagai pendakwah. Dengan erti kata lain kebolehan atau kemahiran pendakwah dalam pelbagai bidang merupakan satu betuk transformasi setelah melalui proses dalam sejarah dan sosiomasyarakat sekeliling serta pelaksanaannya. Transformasi Dakwah Perkataan transformasi dalam Kamus Dewan (2015), bererti perubahan bentuk (sifat, rupa, keadaan dan sebagainya). Sementara dakwah itu merupakan rangkaian perjuangan agama yang selalu dikaitkan dengan aktiviti pengurusan (amaliyyah al idariyyah) secara professional untuk mempengaruhi, mengajak dan membimbing manusia menuju kebaikan ke arah Islam. Pengertian dakwah secara etimologi, dakwah berasal dari perkataan bahasa Arab iaitu da a, yad u, da wan, du a (Ba albaki, Munir, al-mawrid, 1982), yang bererti mengajak, menyeru, memanggil, seruan, permohonan dan permintaan. Istilah ini sering diberi erti yang sama dengan istilah-istilah tabligh, amar makruf dan nahi mungkar, mauizzah hasanah, tabsyir, inzar, washiah, tarbiyah, taa lim dan khutbah. Dalam pengertian lain dakwah dimaksudkan dengan ibadah, ajakan, permohonan (al-istighatahah) permintaan dan azam. Mengikut terminologi bahawa pengertian dakwah ialah mengajak manusia kepada kebaikan dan petunjuk, menyuruh yang baik dan melarang yang mungkar (al-amr bi al ma ruf wa an-nahyl al-munkar) untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat, dan kategori ini terbahagi kepada tiga bahagian. Pertama, dakwah umat Nabi Muhammad SAW kepada sekalian umat untuk memeluk agama Islam. Kedua, dakwah kepada sesama umat Islam agar sentiasa melakukan kebaikan, ketiga, dakwah kepada diri masing-masing untuk menggerakkan kebaikan sekali gus mendorong untuk melakukannya (Ali Mahfuz t.th). Berdasarkan pengertian di atas baik secara etimologi atau terminologi, dakwah dapat diertikan dengan setiap ajakan baik melalui perkataan, tulisan ataupun sikap sama ada ajakan tersebut ke arah kebaikan ataupun kejahatan. Pengertian ini dijelaskan dalam al-quran yang menyebut bahawa dakwah tidak sahaja dimaksudkan terhadap hal-hal yang baik, bahkan ajakan kepada perkara-perkara yang tidak baik juga disebut dengan dakwah. Ini sebagaimana yang terdapat dalam surah Ghafir ayat 41-42, Allah berfirman: ٱنل اري ٤١ وك م إي ل ا ي ل أ دع و يم م ٱنل ج و ةي و ت د ع ون و ي ق وك م إي ل يزي ٱل غ ف ري ٤٢ ا أ دع ن ٱل ع ز ي م و أ بيهيۦ يعل ي ن إي ل د ع ون ي ن ت س ش يك بيهيۦ م ا ل ي ي ل كف ر بيٱ لل و أ ي ل Maksudnya: 127 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

128 Dan Wahai kaumku! apa halnya Aku Dengan kamu? Aku mengajak kamu kepada keselamatan, dan kamu pula mengajakku ke neraka? Kamu mengajakku supaya Aku kufur (tidak percayakan keesaan) Allah dan mempersekutukan Nya Dengan apa yang Aku tidak mempunyai pengetahuan mengenainya, padahal Aku mengajak kamu beriman kepada Allah yang Maha Kuasa, lagi Maha Pengampun. Berdasarkan ayat di atas dapat difahami bahawa kata dakwah dalam bentuk yang neutral iaitu mengajak sesuatu perkara yang baik atau yang tidak baik. Menurut al- Syawkani (1973) dakwah kepada kebaikan ialah mengajak manusia untuk masuk syurga dan menghindari masuk neraka dengan iman kepada Allah dan mematuhi seruan-seruan Rasulullah. Sementara dakwah yang tidak baik pula ialah mengajak manusia untuk masuk ke neraka dengan cara mempersekutukan Allah atau syirik. Pandangan al-syawkani itu tidak jauh bezanya dengan pandangan al-razi (t.th) dalam kitab tafsirnya Mafatih al-ghayb yang menyebut bahawa yang dimaksudkan dengan dakwah kepada kebaikan ialah menyeru manusia kepada keimanan yang dapat memberikan keselamatan kepada mereka, sedangkan yang dimaksudkan dengan dakwah kepada kejahatan ialah mengajak manusia kepada kekufuran sehingga seseorang itu terjerumus ke dalam neraka. Berhubung dakwah ke jalan Allah SWT, Ali Mahfuz (t.th) telah membahagikannya kepada empat tahap iaitu yang pertama, melaksanakan dakwah ke jalan Allah menerusi pedang atau peperangan. Kedua melaksanakan dakwah dengan cara pendekatan yang telah dilakukan seperti para nabi dan rasul iaitu dengan memberikan contoh-contoh kebaikan. Ketiga, dakwah dengan memberikan penumpuan kepada persoalan hati dengan mendidik dan memberikan rangsangan dan kehidupan kepada hati. Keempat, dakwah menuju ketuhanan yang bermaksud mendahulukan segala kepentingan dan ketetapan yang telah ditentukan Allah SWT berbanding dengan yang lain. Dakwah juga merupakan usaha perpindahan paradigma umat manusia kepada suatu tahap yang sesuai dengan tabiat semula jadi manusia ciptaan Allah SWT (Abu Za id Ahmad Mahmud, 2003). Ini bermaksud, perpindahan berasaskan kesedaran daripada kekufuran kepada keislaman, kejahatan kepada kebaikan, kesesatan kepada kebaikan, kesesatan kepada hidayah, negatif pada positif dan perkara-perkara buruk kepada kebaikan. Selain dari itu, dakwah juga bermaksud sebagai usaha mengubah suatu situasi kepada situasi yang lebih baik dan sempurna, baik terhadap peribadi, organisasi ataupun masyarakat. Dakwah bukan sahaja sekadar usaha peningkatan pemahaman keagamaan, tingkah laku dan pandangan hidup sahaja, tetapi juga menuju sasaran yang lebih luas. Apatah lagi pada masa kini dakwah harus lebih berperanan menuju kepada pelaksanaan ajaran Islam secara lebih holistik dalam pelbagai aspek kehidupan (Abdul Aziz Mohd Zin, 2001). Berdasarkan definisi yang telah diberikan, walaupun agak berbeza, namun dapat disimpulkan bahawa inti pati dakwah merupakan aktiviti dan tindakan untuk mengubah manusia, baik individu ataupun masyarakat dari keadaan yang tidak baik kepada keadaan yang lebih baik. Selain dari itu istilah dakwah mencakupi pengertian berikut: a. Dakwah ialah suatu aktiviti atau kegiatan yang bersifat menyeru atau mengajak orang lain untuk mengamalkan ajaran Islam. 128 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

129 b. Dakwah ialah proses penyampaian ajaran Islam yang dilakukan secara sedar dan sengaja. c. Dakwah ialah suatu aktiviti yang pelaksanaannya dilakukan dengan berbagai-bagai cara dan kaedah. d. Dakwah ialah kegiatan yang dirancang dengan tujuan mencari kebahagiaan hidup dengan mencari keredaan Allah. e. Dakwah ialah usaha peningkatan pemahaman keagamaan untuk mengubah pandangan hidup, sikap batin dan perilaku manusia yang tidak sesuai dengan ajaran Islam menjadi sesuai dengan tuntunan syariat bagi memperoleh kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. Manakala dai atau pendakwah pula ialah seseorang yang melakukan ajakan atau orang yang menyampaikan ajaran (mubaligh). Aspek dakwah merupakan unsur yang peting dalam pelaksanaan dakwah kerana seorang pendakwah atau dai akan menjadi pemandu atau jambatan dalam usaha penyampaian dakwah tersebut kepada golongan sasaran berdasarkan bahan-bahan dakwah yang benar. Seorang pendakwah atau dai diharapkan mampu untuk memujuk, memenangi atau mengetuk hati golongan sasaran secara professional agar pengajaran yang ingin disampaikan dapat diterima oleh masyarakat. Cabaran dan peluang dakwah masa kini Kita kini memasuki milenium baru, dan tentunya dunia dakwah turut menghadapi cabaran yang baru yang lebih kompleks sifatnya. Untuk itu pengajian terhadap dakwah perlu terus dilakukan dalam konteks ruang yang lebih luas dan mendalam. Pada masa kini juga fenomena sosial juga lebih kompleks berdasarkan bentuk masyarakat yang lebih kompleks dan homogeneous. Kesan dari perubahan ini telah mengakibatkan para dai hari ini perlunya membuat kerja rumah atau homework yang lebih banyak bagi mengenal sasaran dakwah masing-masing. Namun, di sisi yang lain peluang dan ruang untuk dakwah amat besar. Peluang tersebut akan dapat dimanfaatkan sepenuhnya oleh para pendakwah jika para pendakwah bersedia serta mampu memperbaiki prestasi mereka sebagai pendakwah. Secara umumnya terdapat tiga masalah utama dalam kalangan pendakwah dalam menghadapi cabaran ini. a. Wujudnya penyempitan kaedah dakwah dalam kalangan pendakwah. Masih ramai dalam kalangan pendakwah yang berpendapat bahawa dakwah sudah memadai disampaikan secara lisan atau berceramah kepada khalayak dengan Bahasa yang mudah, terdapatnya unsur jenaka yang menghiburkan serta dapat menggembirakan khalayak yang hadir. Kesannya para pendakwah telah berasa cukup atau berada di zon selesa (comfort zone), sekali gus lupa atau kurang 129 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

130 bersedia untuk terus menerokai kaedah dakwah yang lain. Sedangkan aspek dan kaedah berdakwah itu amat luas dan banyak lagi pendekatan dakwah yang mungkin kita belum terokai secara maksimum. Sesungguhnya para pendakwah perlu bersikap terbuka dan berlapang dada (open minded) serta menyedari bahawa konsep dakwah yang hakiki terpancar dalam pelbagai bentuk interaksi dengan masyarakat dan khalayak. b. Tiada pergerakan, penambahan atau penguasaan ilmu yang dimiliki dalam kalangan pendakwah. Al-Quran sebagai wahyu dari Allah merupakan sesuatu yang mutlak dan tidak berubah. Namun pentafsiran dan pemahaman manusia terhadap wahyu akan selaku berkembang mengikut peredaran zaman. Perubahan pentafsiran inilah yang perlu difahami dengan baik dan bijaksana oleh para pendakwah sebagai maklumat tambahan dan pengembangan bahan dakwah. Pendakwah yang gagal memahami keadaan ini akan terus melakukan pengulangan bahan dakwah, bersikap kaku, fanatik terhadap sesuatu hukum tanpa menganalisis keadaan dan keperluan atau kehendak khalayak. Selain dari itu budaya sikap kritis yang miliki oleh masyarakat boleh dijadikan asas penting untuk para pendakwah mengembangkan cara dakwah dari bentuk lama kepada bentuk baru yang lebih kreatif dan inovatif. c. Pengurusan dakwah yang dilakukan oleh para pendakwah masih bersifat konvensional atau masih menggunakan kaedah atau cara lama. Secara umumnya terdapat masalah atau kelemahan dakwah yang berpunca dari masalah dalaman. Antara aspek kelemahan dalaman dakwah yang sering disebutkan ialah seperti kelemahan dalam sistem, kaedah, metode dan juga kemudahan-kemudahan atau prasarana yang digunakan dalam berdakwah. (Rozhan Othman,1990). Kelemahan tersebut timbul kerana terdapatnya perspektif yang berbeza, melihat pendakwah sebagai individu dan juga keyakinan untuk mengurus dakwah dari pendekatan pengurusan organisasi kerana melihat dakwah jika diutus secara profesional ia dianggap sebagai mengkomersialkan dakwah. Transformasi Pengurusan Dakwah Melalui Pendekatan Pengurusan Sumber Manusia Pepatah Arab ada menyebut, faqidu asy-syi la yu thi (seseorang tidak boleh memberi jika ia tidak ada sesuatu). Kata-kata hikmat ini perlu dihayati oleh setiap pendakwah walau di mana dirinya berada. Dakwah merupakan suatu kewajipan bagi setiap individu dan dakwah boleh dilakukan di mana sahaja dan tidak terbatas. Dakwah bukan hanya di atas pentas ceramah, mimbar, surau, masjid dalam majlis ilmu tetapi ia luas serta terbuka di mana sahaja. Seorang pendakwah atau dai yang benar-benar memahami erti dakwah Islamiah ia akan menggunakan kesemua medium dakwah yang ada atau yang termampu oleh dirinya untuk melaksanakan kerja-kerja dakwah di mana sahaja. 130 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

131 Dalam konteks masyarakat kita, pendakwah atau dai sering digambarkan dengan seorang ustaz atau tuan guru yang memakai baju Melayu, berkain pelikat, berserban dan memegang tasbih. Cara pandangan masyarakat terhadap golongan pendakwah terhadap golongan pendakwah ini tidak selalunya salah tetapi yang silap ialah penilaian tersebut telah menjadi satu pengenalan umum kepada golongan pendakwah. Persepsi atau gambaran tersebut perlu diubah kepada watak atau penampilan yang lebih hebat bagi seorang pendakwah bagi memastikan dakwah yang disampai lebih berjaya dan berkesan. Perkembangan dan kemajuan masyarakat yang ada pada hari ini perlu diikuti oleh para pendakwah dan pendakwah perlu bersedia dengan penetapan agenda oleh masyarakat terhadap dakwah yang ingin disampaikan. Berikut dicadangkan tentang keperluan para pendakwah atau dai melakukan transformasi agar menjadi pendakwah yang relevan masa kini dan masa akan datang. Bagi memenuhi keperluan tersebut, para pendakwah perlu bertindak sebagai kaunselor, penyelesai masalah, pengurus dan juga usahawan. Dengan cara yang sedemikian, proses dakwah Islamiah dalam pelbagai etnik akan terus berkembang dan pendakwah mampu menjadi agen perubahan sosial serta dapat membina masyarakat yang mantap dari segi akidah, akhlak, ibadah dan muamalat. 1. Peranan pendakwah (dai) sebagai Jurubicara (Komunikator). Peranan pendakwah (dai atau mubaligh) amat penting sekali. Pendakwah sebagai teras utama pelaksanaan usaha dakwah perlu menguasai aspek asas atau perkaraperkara strategik dalam pelaksanaan usaha dakwah seperti mengenal khalayak, perancangan program, penentuan metodologi, penentuan media dakwah serta menguasai aspek dan kaedah atau media yang sesuai untuk digunakan alam usaha pelaksanaan dakwah keadaan khalayak yang telah ditentukan. Pada asasnya juga pendakwah merupakan juru bicara umat dalam organisasi masyarakat. Selain dari mendidik dan menyampaikan ajaran Islam kepada masyarakat, pendakwah juga perlu menjadi juru bicara umat tentang isu-isu tertentu untuk disampaikan kepada pihak pemerintah serta menjadi penggerak masyarakat ke arah kemajuan dan kesedaran sosial yang lain sekali gus penggerak kepada masyarakat yang berilmu, beradab dan prihatin. Suasana masyarakat pada masa kini juga telah berubah dan masyarakat hari ini disebut sebagai masyarakat yang bermaklumat serta kemudahan untuk mendapatkan pelbagai maklumat semakin mudah dengan adanya kemudahan pelbagai media cetak, elektronik, internet serta media sosial yang lain. Kebolehan penguasaan maklumat dalam kalangan masyarakat telah membantu mereka mendapatkan pelbagai maklumat sekali gus dapat mempengaruhi pendapat umum (public opinion) serta menguasai sikap, fikiran dan perilaku orang lain (Hamdan Adnan. 1999). Oleh yang demikian dakwah Islamiah yang menjadi salah satu bentuk dalam penyampaian maklumat khususnya tentang ajaran agama perlu dilakukan oleh individu yang mengetahui serta mendapat maklumat tentang ilmu komunikasi serta mampu menjadi jurubicara yang baik. Beberapa perkara yang perlu dikuasai oleh pendakwah berhubung dengan penguasaan ilmu komunikasi ialah seperti berikut: 131 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

132 a. Kebolehan dalam pengucapan umum yang baik. Kemampuan dalam pengucapan umum amat penting kepada pendakwah kerana persepsi umum masyarakat kepada pendakwah ialah kebolehan bercakap atau bersyarah dengan baik. Kebolehan pendakwah dalam pengucapan umum serta menguasai pelbagai kaedah pengucapan tidak boleh dibuat-buat tetapi ia perlu dikuasai serta dilatih dan juga sesuai dengan keperibadian pendakwah. b. Mempunyai pengetahuan tentang ilmu psikologi. Mempunyai pengetahuan dalam Ilmu psikologi akan dapat membantu pendakwah menjalankan peranan dengan lebih baik dan berkesan. Ini dapat membantu pendakwah lebih mengetahui dan mengenal sikap, karakter, kecenderungan serta tingkah laku sasaran dakwah, sekali gus dapat menentukan kaedah penyampaian atau pendekatan dawah yang lebih berkesan. c. Berkebolehan menguasai serta manfaatkan pelbagai media untuk berdakwah. Pendakwah masa kini perlu menguasai teknologi dan diharapkan bukan lagi yang buta teknologi. Perkembangan media elektronik atau dunia teknologi maklumat masa kini perlu dikuasai sepenuhnya oleh para pendakwah. Bahan-bahan dakwah yang lama, lapuk dan tidak seiring dengan maklumat kelompok sasaran mungkin menyebabkan khalayak hilang minat atau menganggap pendakwah ketinggalan dari aspek teknologi atau maklumat semasa. Oleh itu pendakwah perlu manfaatkan media dan teknologi yang ada dan bahan pengucapan umum juga perlu turut menampilkan gambar, video, kartun atau audio yang boleh merangsang minat golongan sasaran. Pendakwah Sebagai Kaunselor Para pendakwah juga perlu bertindak sebagai kaunselor. Faktor saling bertemu serta saling berhubungan itu dapat membantu pendakwah untuk mendekati kumpulan sasaran dakwah dan mereka perlu berinteraksi dengan lebih rapat seumpama klien dan kaunselor bagi memudahkan pemahaman, keyakinan dan pemujukan ke arah kebaikan Islam dapat dicapai dengan lebih cepat. Pendakwah perlu memiliki kemahiran seorang kaunselor seperti keunggulan peribadi, pengetahuan yang meyakinkan, wawasan yang jelas, nilai-nilai keyakinan dan kepercayaan dan sentiasa bersedia untuk mendengar segala permasalahan klien. Pendakwah yang juga sebagai kaunselor turut mampu untuk berperanan seperti berikut: 132 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

133 a. Mendampingi dan membina masyarakat. Perkara ini tidak dapat dibina secara formal, kaku atau dalam tempoh yang singkat. Ianya dapat dibina dengan saling berinteraksi dan bergaul dengan khalayak dan pendakwah mampu untuk menyesuaikan diri dengan semua lapisan kelompok masyarakat, sentiasa taat beribadat bersama masyarakat serta mampu untuk berinteraksi dengan kelompok non-muslim. Dalam kehidupan bermasyarakat para pendakwah juga bersedia untuk bertoleransi dan fleksibel demi kepentingan dakwah Islamiah. Maksudnya, pendakwah tidak boleh terlalu cepat mengeluarkan hukum atas sesuatu perkara dan pendakwah perlu tahu untuk mencari sebab musabab sesuatu perkara serta mendalami sejarah, sifat, budaya dan amalan masyarakat setempat serta mampu untuk memberikan jalan keluar bagi setiap permasalahan yang berlaku dalam masyarakat. b. Mendampingi dan membina saudara baru. Perlu diakui bahawa hingga kini pada umumnya pendakwah gagal untuk mendampingi para saudara baru sepenuhnya. Sedangkan saudara baru yang telah berhijrah itu kemungkinannya telah kehilangan segalanya dalam kehidupan mereka. Kegagalan kita untuk menjadikan mereka saudara seagama dan sama iman mungkin memberi impak yang negatif kepada sebahagian yang lain sedangkan dalam agama Islam seperti yang telah para pendakwah tekuni perlu mengambil berat terhadap mereka dengan sepenuhnya. Untuk menyelami dan mempraktikkan perkara ini para pendakwah perlu melibatkan diri dengan organisasi yang mengurus saudara baru ini seperti PERKIM, Islamic Outreach ABIM, Darul Saadah, Jabatan Hal ehwal Orang Asli serta badan-badan dakwah yang lain. Dengan penglibatan ini para pendakwah akan dapat merasai lebih keprihatinan terhadap susah senang saudara baru, pengorbanan terhadap agama serta pengalaman kehidupan saudara baru. Kesemua ini dapat membantu menambahkan lagi maklumat dan pengetahuan tentang isu-isu dakwah. c. Mendampingi generasi muda. Generasi muda merupakan generasi pelapis dan pemimpin masa depan. Kemajuan dunia dan konsep langit terbuka pada hari ini telah menyebabkan generasi muda banyak terdedah kepada unsur negatif pelbagai perkara melalui fesyen, filem, makanan, sukan, nyanyian, budaya dan sebagainya. Pendakwah perlu mendampingi generasi muda bagi membolehkan untuk membuat tapisan dan tindakan yang perlu diberikan kepada generasi muda. Untuk itu pendakwah perlu memahami perasaan dan kehendak generasi muda dan turut serta dalam aktiviti yang positif. Penglibatan atau ikut seta dengan golongan muda, akan memberikan peluang kepada generasi muda untuk saling bertanggungjawab, mencari identiti diri serta menyalurkan perkara yang betul kepada generasi muda. 133 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

134 Kemampuan pendakwah untuk berperanan sebagai kaunselor dapat dibina menerusi tiga pendekatan, iaitu: Pertama: Pendakwah perlu mendekati khalayak sasaran dakwah serta sentiasa berhubung rapat dengan mereka. Kedua: Membina perasaan dan sikap saling mempercayai antara pendakwah dan khalayak sasaran. Ketiga: Pendakwah sentiasa bersikap sabar terhadap khalayak. Dengan sikap sabar dan saling mempercayai akan terbinalah hubungan yang akrab dan saling menerima. Kesemua ini akan menumbuhkan sikap kepercayaan khalayak kepada pendakwah dan kesemua ini akan membawa nilai-nilai positif dalam masyarakat yang hendak dibina dengan jalan dakwah Islamiah. Pendakwah Sebagai Penyelesai Masalah (Problem Solver) Pada umumnya pendakwah bukan sahaja berperanan untuk menyampaikan pengajian serta pengetahuan yang berkaitan dengan ajaran Islam, tetapi pendakwah juga berperanan sebagai penyelesai kepada pelbagai masalah yang timbul dalam proses pemahaman dan pentafsiran khalayak dalam aspek agama. Untuk itu pendakwah perlu bersedia untuk menyelesaikan segala permasalahan yang timbul dalam masyarakat. Untuk itu beberapa tindakan perlu dilakukan oleh pendakwah iaitu: i. Mempunyai banyak data dan maklumat yang berhubung dengan pelbagai masalah agama dalam masyarakat melalui buku-buku, internet, badanbadan dakwah atau Majlis Agama Islam serta JAKIM. ii. Memahami kedudukan dan pandangan masyarakat setempat khususnya berkaitan dengan aspek budaya dan sosiopolitik. Dengan memahami kecenderungan masyarakat setempat, pendakwah mudah untuk menyelesaikan masalah jika timbul. iii. Bersedia untuk bergaul mesra dengan masyarakat. Dengan cara ini pendakwah dan masyarakat akan mesra dan halangan, jurang antara pendakwah dan khalayak dapat dikurangkan. iv. Saling bekerjasama dalam organisasi sosial dan keagamaan. Tindakan ini akan dapat menambahkan jaringan sosial pendakwah dengan masyarakat dan memudahkan gerak kerja yang akan dilakukan dalam usaha-usaha dakwah Islamiah yang dilakukan secara organisasi. Kesemua tindakan ini akan dapat membina sikap saling percaya antara pendakwah dan khalayak, saling bersedia untuk melaksanakan aktiviti dan ingin mencapai ke tahap yang ideal, berkembangnya aspek kehidupan bersosial, kefahaman politik, peningkatan maklumat dan akhirnya pendakwah dan khalayak 134 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

135 mampu untuk menyelesaikan masalah secara bersama dan menjayakan dakwah Islamiah secara bersama dalam masyarakat. Pendakwah Sebagai Pengurus Sebagai individu yang menjadi teras kepada pelaksanaan usaha-usaha dakwah Islamiah, pendakwah juga perlu mampu menjadi pengurus yang baik. Ini bermaksud pendakwah mampu untuk menjadi pengurus yang baik untuk mengelola, merancang dan melaksana program dakwah. Untuk itu, beberapa ciri pengurus yang baik perlu ada pada diri pendakwah iaitu: i. Mempunyai siap positif dalam diri dan sentiasa bersedia untuk berdikari dalam apa jua keadaan. ii. Mampu menjadi sumber inspirasi dan motivasi kepada masyarakat ke arah kebaikan. iii. Mampu mengurus program dakwah dengan baik dan berkesan. Pendakwah Sebagai Usahawan Dakwah merupakan satu bentuk amalan yang berteraskan agama dan untuk itu ia memerlukan kesungguhan serta keikhlasan. Namun begitu, sebagai insan biasa pendakwah turut memerlukan perbelanjaan untuk kehidupan untuk diri serta keluarga. Sekiranya ini dapat dipenuhi sudah tentu kerja-kerja dakwah dapat diuruskan dengan baik dan sempurna. Oleh yang demikian, menjadi satu kewajipan untuk pendakwah bertindak sebagai seorang usahawan dalam rangka melaksanakan kerja-kerja dakwah. Ini bermaksud, pendakwah tidak boleh mengharapkan belas ihsan orang lain untuk melaksanakan kerja-kerja dakwah yang turut memerlukan sumber kewangan dan perbelanjaan. Untuk itu pendakwah perlu bertindak sebagai usahawan bagi mencari dana untuk menjayakan kerja-kerja dakwah yang banyak cabangnya itu. Beberapa tindakan perlu dilakukan oleh pendakwah bagi usahausaha mencari dana, antaranya ialah: i. Berani untuk bertindak dan memulakan untuk mencari dana kewangan. Ini penting bagi melaksanakan kerja-kerja dakwah dan tidak sekadar mengharapkan belas kasihan orang lain atau sekadar mengharap peruntukan yang disediakan oleh pihak kerajaan atau agensi tertentu. ii) Tidak mudah putus asa. Untuk menjayakan kerja-kerja yang baik, tentunya sentiasa ada cabaran dan halangan tertentu. Oleh yang demikian pendakwah diharapkan tidak mudah putus asa atau mudah menyerah kalah sekiranya ada cabaran atau halangan yang menimpa ketika usaha-usaha dakwah hendak dilaksanakan. 135 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

136 iii) Sentiasa bekerja keras. Untuk berjaya dalam bidang perniagaan atau keusahawanan seseorang itu perlu bekerja keras tanpa mengenal penat lelah. Begitulah juga dengan dakwah. Pendakwah perlu terus berusaha tanpa mengenal penat lelah atau susah payah bagi memastikan dakwah yang dilaksanakan berjaya dan mencapai objektif serta mendapat keredaan Allah dan tambahan pula kita berniaga dengan Allah SWT bagi memperoleh keredaan dunia dan akhirat. Ternyata pelbagai peranan pendakwah seperti yang telah disebutkan merupakan cabaran yang perlu ditempuh oleh setiap pendakwah. Transformasi peranan pendakwah dianggap berhasil dan tercapai sekiranya usaha-usaha yang telah dilakukan itu sebagai satu usaha untuk membina umat yang lebih baik pada masa hadapan serta bersedia untuk berubah ke arah kebaikan dari segi ekonomi, politik, social dan budaya. Kesimpulan Proses perubahan dalam dakwah Islamiah telah dimulakan oleh pendakwah terdahulu yang telah dicatatkan melalui sejarah dan peradaban Islam. Golongan awal ini telah memulakannya dan kita sebagai pendakwah yang meneruskan legasi perjuangan menegakkan Islam perlu terus berusaha untuk menyampaikan dakwah Isaiah di muka bumi ini. Ini bermaksud dakwah yang kita lakukan itu mempunyai dua aspek penting iaitu dakwah sebagai proses komunikasi dan juga dakwah sebagai proses perubahan sosial. Dakwah sebagai proses perubahan komunikasi berperanan untuk menyampaikan pesanan-pesanan dan para pendakwah sebagai juru biara umat kepada golongan sasaran dakwah melalui pelbagai cara dan kaedah agar berlakunya perubahan dalam kalangan khalayak atau sasaran dakwah dari segi pengetahuan, tindakan dan sikap atau dengan kata lain perubahan yang lebih Islamik dalam aspek akidah, ibadah dan muamalat. Sementara dakwah dalam proses perubahan sosial pula, ia berperanan sebagai satu usaha untuk melakukan perubahan nilai dalam masyarakat sesuai dengan tujuan dakwah Islamiah. Ini kerana dakwah pada hakikatnya ialah manifestasi suatu sistem manusia yang beriman yang dilakukan secara teratur dalam masyarakat, sekali gus mempengaruhi cara berfikir dan cara merasa dalam diri secara individu dan juga dalam sosio-masyarakat dalam rangka membina ajaran Islam dalam seluruh bentuk kehidupan. 136 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

137 Rujukan Ab. Aziz Mohd Zain Metodologi dakwah. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya. Abdullah Hassan Komunikasi untuk pendakwah: Panduan mengubah sikap dan tingkah laku orang lain. Bentong: PTS Publications. Abu Za id, Ahmad Mahmud Pendakwah masa kini: sikap & pendekatan. Terjemahan. Usamah Hussein. Kuala Lumpur: Yayasan DakwahIslamiah Malaysia Ali Mahfuz. T.th. Hidayah al-murshidin Ila Turuq al-wa z wa al-khitabah. Bayrut: Dar al-ma rifah. al-razi, Fakhr al-din. t.th. al-tafsir al-kabir aw mafatih al-ghayb. Jil. 27. Bayrut: Dar Ihya al-turatth al- Arabi. Ba albaki, Munir al-mawrid. Bayrut: Dar al- Ilm al-malayin. Mahfuz, Ali Fan al-khitabah wa I dadal-khatib. al-qahirah: Dar al-i tisam. Mohd. Hamdan Haji Adnan Pendapat umum: Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka. Rozhan Othman Pengurusan dakwah. Shah Alam: Ummah Media ummah Teuku Iskandar et.al KamusDewan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Zulkiple Abd. Ghani Islam, Komunikasi dan Teknologi Maklumat. Kuala Lumpur: Utusan Publication & Distributors Sdn. Bhd. 137 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

138 Rujukan Al-Quran. Al-Qur an al-karim Al-Qur an Tajwid Warna dan Terjemahan beserta Asbabun Nuzul, Hadis Sahih, Hikmah, Asmaul Husna, dan Indeks Tematik. Selangor: Humaira Bookstore Enterprise. Al-Quran al-karim dan terjemahannya. Kuala Lumpur: Pustaka Darul Iman Sdn. Bhd. Al-Quran. Pimpinan ar-rahman. Kuala Lumpur : Jabatan Kemajuan Islam Malaysia Abdullah Mohd.Zin An Analysis of Contemporary Da wah Approaches. International Da wah Conference. Singapore: Darul Arqam Singapore. Ab. Aziz Mohd Zain Metodologi dakwah. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya. Ab. Mumin Ab. Ghani & Siti Arni Basir Pemantapan Sistem Pengurusan Islam Berkualiti melalui Konsep Tauhidi, Budaya Itqaan, dan Nilai Ihsan. World Congress on Islamic Systems 2011 (World-ISLAM 2011). Abdullah Hj. Abd. Rahman Pelaksanaan Dasar Penerapan Nilai-nilai Murni Di Tiga Agensi Induk Jabatan Perdana Menteri. Disertasi Sarjana. Serdang: Universiti Putra Malaysia. Abdullah Abdul Aziz Al-wasaṭiyyah, al-thoriq Ila al-ghad. Al-Saudiyah: dar Kunuz Ishbiliya. Abdullah Hassan Komunikasi untuk pendakwah: Panduan mengubah sikap dan tingkah laku orang lain. Bentong: PTS Publications. Abdullah Md Zin Pendekatan wasaṭiyyah: Definisi, Konsep dan Pelaksanaan. Kuala Lumpur. Institut wasaṭiyyah Malaysia. Abdullah Muhammad Zin Wasaṭiyyah sebagai manhaj dakwah masa kini. Kertas kerja Multaqa Pendakwah Negara dan Serantau Kuala Lumpur: Institut Latihan, Dewan bandaraya Kuala Lumpur. Abdul Aziz Othman Syeikh Muhammad Al-Wasatiyyah fi al-islām wa Atharuha fi al-wiqāyah min al-jarīmah. Tesis Sarjana.Riyadh: Jamiah Naif al-arabiyah li al-ulum al-amniah. Abd al-ghafar Aziz Al-da wah al-islamiyyah baina tanzim al-hukm wa al-tasyri dini asr Rasul. Qahirah: Mu assah Wafa Littiba i. Abd al-munᶜim Muhammad Husain Al-Wasaṭiyyah al-islāmiyyah ka Manhaj Fikr wa Hayāt. Dar Nasy irili al-nasr al-ilektriniyah. Abdul Ghafar Hj. Don dan Shamsul Bahri Andi Galigo Dakwah Menjana Masyarakat Madani. Bangi: Jabatan Pengajian Dakwah & Kepimpinan. Abdul Ghafar Don et.al Dakwah dan Pengurusan Islam di Malaysia. Bangi: Penerbit UKM. Abdul Ghafar Don & Muhammad Muhammad Tolba Sa id Manahij al-da wah wa Asalibuha. Islamiyyat, jil.2, Bil.No D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

139 Abdul Ghafar Haji Don Dakwah non-muslim: konsep dan tuntutan. Dalam Abdul Ghafar Haji Don & Zulkiple Abd. Ghani. Dakwah kepada non-muslim di Malaysia: konsep, metode & pengalaman. Jabatan Pengajian Dakwah dan kepimpinan: Bangi. Abdul Hadi bin Awang. T.t. Konsep Al-Wasaṭiyyah Jangan Dicemar Unsur Kebatilah. Akademi Tarbiyah Dewan Pemuda PAS Malaysia. Abdul Hakim Ahmad Abu Zian. t.t. Qirāat li Ahammi al-malāmih al-dakwah Li alwasatiyyah Fi al-dakwah. Libya: Majalah al-satil. Abdul Halim Abd Kadir, Nor Azzah Kamri & Baharom Kassim Maqasid Syariah: Isu-isu Kepenggunaan, Realiti dan Cabaran. Dalam Abdul Karim Ali & Mohd Nazri Chik. Maqasid Syariah, Isu-isu Kepenggunaan: Realiti dan Cabaran. Shah Alam: Persatuan Ulama Malaysia. Abdul Karem Zaidan Dasar-Dasar Ilmu Dakwah, jil.2.(terj.h.m Asywadi Shukur Lc.). Shah Alam: Dewan Pustaka Fajar. Abdul Karim Zaidan Islam dan Dakwah: Pengertian, Rukun-rukun, Ciri-ciri Keistimewaan, Sistem-sistem dan Objektif (Maqasid) Islam, Definisi, Persediaan dan Akhlak Pendakwah, Sasaran Dakwah, Kaedah, dan Teknik Dakwah. Kuala Lumpur: Pustaka Salam Sdn. Bhd. Abdul Karim Zaidan Al-Wajīz fi Usūl al-fiqh. Beirut: Muassal al-qurtubah. Abdul-Malik al-juwaini. 1400H.Ghiath Al-Umam Fi Iltiyath Al-Zulamed Qatar: Wazarat al-shu un al-diniyah. Abdul Munir Mulkhan.1996.Ideologisasi Gerakan Dakwah. Yogyakarta: SI Press. Abdul Salam It Said Al-Manhaj al-maqasidi wa Atharuhu Fi Taqdir al-masalih Wa al-mafasid. Dalam Ahmad al-raisuni. A mal al-maqasid Baina al- Tahayyub Wa al-tasayyub. London: Mua assasah al-furqan Li al-turath al- Islami. Abdul Talib Hamid & Firdaud Ahmad Azzam Kolej Islam Sejarah dan Perkembangan. Kelang: KISAS. Abu Bakr al-maliki Al-Mahsoul Fi Usul Al-Fiqh. Amman: Dar al-bayariq. Rudolf von Jhering Law as a Means to an End (Der Zweck im Recht), trans. Isaac Husik. New Jersey: The Lawbook Exchange. Abu Za id, Ahmad Mahmud Pendakwah masa kini: sikap & pendekatan. Terjemahan. Usamah Hussein. Kuala Lumpur: Yayasan DakwahIslamiah Malaysia. Abu Zuhrah, Muhammad Al-Wehdah al-islāmiyyah. Beirut. Dar al-raidal-arabi. Active Study Dictionary Essex: Longman Group Limited. Ahmad bin Hanbal Al-Musnad Ahmad Hanbal. Mesir: Dal Al-Hadis. Ahmad Fadhli Ke arah Memperkasakan Dakwah kepada non-muslim. Dipetik Jun 24, 2012, dari Ahmad Faiz Bin Mansor Pusat Dakwah Islamiah Negeri Sembilan, Negeri Sembilan Darul Khusus. Temubual, 14 Jun. Ahmad Husaini Bin Mustafa Pusat Dakwah Islamiah Negeri Sembilan, Negeri Sembilan Darul Khusus. Temubual, 13 Jun. Ahmad Ibrahim Abu Sin Pengurusan Dalam Islam (Terjemahan). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. 139 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

140 Ahmad Munawar Ismail & Mohd Nor Shahizan Ali Mengenali Kuantitatif dan Kualitatif dalam Penyelidikan Pengajian Islam. Bangi: Penerbit Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia. Ahmad Mustafa al-maraghi Tafsir al-maraghi. Jil.IX, Juz.27.Al-Qahirah: Musthafa al-halaby. Ahmad Redzuwan Mohd Yunus, Badlihisham Mohd Nasir dan Berhanundin Abdullah Dakwah Gerakan Islam Alaf Baru. Bangi: Jabatan Pengajian Dakwah & Kepimpinan. Ahmad Redzuwan Mohd Yunus & Mohd Syukri Yeoh Abdullah Kajian Budaya Etnik Malaysia, Bangi : Universiti Kebangsaan Malaysia. Ahmad Sarji Abdul Hamid Penerapan Nilai dan Budaya Kerja Cemerlang dalam Pentadbiran Awam Malaysia1992. Dlm. Koleksi Ucapan-ucapan dalam Tahun Ahmad Taufik Bin Hamdan Pusat Dakwah Islamiah Negeri Sembilan, NegeriSembilan Darul Khusus. Temubual, 14 Jun. Ahmad Watik Pratiknya Konsep dan Metode Dakwah di Kalangan Generasi Muda, makalah ini disampaikan pada Silaturrahmi dan Dialog Dakwah Generasi Muda, Bandung Maret Aidh Abdullah al-qarni Petunjuk Berdakwah dengan Berkesan. Kuala Lumpur: Jasmin Enterprise. Akademi Tarbiyah DPPM Konsep dakwah kepada non Muslim. Dipetik Jun 24, 2012, dari konsep-dakwah-kepada-non-muslim Al- Alwānī, Tāhā Jābir Adab Al-Ikhtilāf Fī Al-Islām. USA: Al-Ma had al-islāmī Li al-fikr al-islāmī. Al-Bahy al-khauly Tadzkirat al-du at. Al-Qahirah: Maktabah Dar al-turas. Al-Bahrani, Abdul Azim W a al-ta āmul ma a al-ikhtilāf. Beirut: Dar al-ulum. Al-Bilali, Abdul Hamid Fiqh al-dakwah Fi Inkār al-munkar. Kuwait: Dar al- Dakwah Li al-nasr wa al-tauzi. Al-Bukhari, Muhammad bin Isma il H. Sahih Bukhari. Beirut: Dar Ibn Katsir. Al-Fairuz Abādi, Muhammad Bin Ya qub Al-Qamus al-muhit. Beirut: Muassasah al-risalah. Al-Fayumi, Ahmad bin Muhammad Al-Misbah al-munir. Kaherah: Muassasah al- Mukhtar Li al-nasyr Wa al-tauzi. Al-Ghazali Mukashafah al-qulub. Al-Haram: Matba ah al-irshad. Al-Ghazali Ihya Ulumuddin. Beirut: Dar al-fikr. Al-Jurjani Kitab al- Ta rifat. Beirut: Maktabah Lubnan. Al-Ghufaili, Abdullah Sulaiman. 1426H. Wasaṭiyyah Ahlu Al-Sunnah wa Al-Jamā ah Dalam Bab Al-Qadr, Majalah Al-Buhuth Al-Islamiah, Keluaran 76. Al-Hafiz Al-Munziri Ringkasan Sahih Muslim. Jil. 2. Selangor: Al-Hidayah Publication. Al-Mansi, Muhammad Qasim Taghayyur al- uruf Wa Atharuhu Fi Ikhtilaf al- Ahkam. Kaherah: Dar al-salam Li al-taba i wa al-nasr Wa al-tauzi Wa al- Tarjamah. Al-Nawawi, Muhyi al-din Yahya bin Syarf. T.th. Al-Arba c un al-nawawiyyah wa Syarhuha. T.tp. 140 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

141 Ali Mahfuz. T.th. Hidayah al-murshidin Ila Turuq al-wa c zi wa al-wa c az. T.tp: Tpt.Hans Wehr A Dictionay of Modern Written Arabic. Beirut: Librairie Du Liban. Ali Mahfuz. T.th. Hidayah al-murshidin Ila Turuq al-w z wa al-khitabah. Bayrut: Dar al-ma rifah. Al-Muhit Oxford Study Dictionary Oxford: Oxford University Press. Al-Mu jam al-wāsit Kaherah: Majma al-lughah al- Arabiyyah. Al-Qaradawi Yusuf Kaifa Nata āmalu Ma ā al-turath wa al-tamazhub wa al- Mazmun. Qaherah: Mucasasah al Risalah. Al-Qaradawi, Yusuf Al-khaso is al-āmmah li al-islām. Beirut: Muassasah al- Risalah. Al-Qaradawi, Yusuf Kaifa Nata amalu Ma a al-turath wa al-tamazhub wa al- Mazmun. Kaherah: Mu asasah al Risalah. Al-Qaradāwi, Yusuf Al-Sahwah al-islāmiyyah Baina al-ikhtilāf al-masyru wa al-tafarruq al-mazmum. Kaherah Mesir: Dar al-syuruq. Al-Qaradhawi, Yusuf Kalimat Fi al-wasatiyyah al-islāmiyyah wa Ma alimiha. Cetakan ketiga. Kaherah. Dar al-syuruq Madinet Nasr. Al-Qushayri Al-Risalah al-qushayriyyah. Kaherah: Matabi Muassasah Dar al- Sha b. Al-Raghib al-isfahani Mufradāt Fi Gharib al-quran. Damsyik: dar al-qalam. al-razi, Fakhr al-din. t.th. al-tafsir al-kabir aw mafatih al-ghayb. Jil. 27. Bayrut: Dar Ihya al-turatth al- Arabi. Al-Razi, Muhammad bin Abu Bakr Mukhtar al-sihah. Beirut: Maktabah Lubnan. Al-Rugi. Muhammad Nazariyyah al-taq id al-feqhi. Lubnan: Dar Ibnu Hazm Beirut. Al-Salabi, Ali Muhammad Al-wasatiyyah Fi al-quran al-karim. Kaherah: Muassasah Iqra. Al-Syatiri, Sayyid Muhammad Ahmad Wahdah al-islāmiyyah. Saudi: Dar al- Hawi Riyadh. Al-Thabarani Al- Mu jam al- Awsath. Saudi: Maktabah al-ma arif Riyadh. Al-Tontowi, Ali Fusul Fi Al-Da wah wa al-islah. Saudi Arabiya: Dar al-manarah Li al-nasr Wa al-tauzi. Alvin Toffler dan Heidi War and Anti-War: Survival at the Dawn of the 21 st. Century, (New York: Warner Book, 1993), ms Al-Zuhaili Wahbah Al-wasatiyyah Matlaban Syar iyyan Wa Hadhariyyan. Kuwait: al-markaz al- alamiy Li al-wasaṭiyyah. Amran Kasimin Saudara baru Cina di Wilayah dan Selangor. Bangi: Penerbit Fakulti Sains Kemanusiaan dan Kemasyarakatan. Amrullah Achmad.1983.Dakwah Islam dan Perubahan Sosial. Yogyakarta: Prima Data. Anuar Puteh Saudara baru Cina di Malaysia: kepentingannya dalam konteks dakwah. Dakwah kepada masyarakat Muslim di Malaysia. Bangi: Jabatan Pengajian Dakwah dan Kepimpinan, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia. Anuar Puteh (pnyt) Saudara Baru Cina di Malaysia : Kepentingannya dalam konteks dakwah dlm. Sulaiman Ibrahim, Othman Talib & Anuar, Dakwah kepada masyarakat Muslim di Malaysia. Bangi : Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia. 141 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

142 Ayad Taha Sarhan al-ajeili & Jabbar Ad bal-wahhab Sau dal-dilaimi. T.t. wasatiyyah al-islām wa nabzuha li al-ghuluw wa al-tathorruf. Ba albaki, Munir al-mawrid. Bayrut: Dar al- Ilm al-malayin. Bahri Ghazali Da wah Komunikatif. Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya. Basmeih & Sheikh Abdullah Tafsir Pimpinan ar-rahman kepada Pengertian al-qur an: 30 Juz. Cet. 22. Kuala Lumpur: Darul Fikir Sdn. Bhd. Baterah Alias Isu-isu Pengurusan Islam. Shah Alam: Pusat Penerbitan Universiti, Universiti Teknologi MARA. Berhanundin Abdullah Dakwah ke luar kepada masyarakat Non-Muslim. Dalam Abdul Ghafar Haji Don & Zulkiple Abd. Ghani. Dakwah kepada non-muslim di Malaysia: konsep, metode & pengalaman. Jabatan Pengajian Dakwah dan Kepimpinan: Bangi Bukhari, Abu Abdulah Muhammad bin Ismail Ṣahih Bkhari. Beirut: Dai Ibn Kathir. Chew Hock Tong Permasalahan agama dalam entegrasi etnik di Kampong Sambulan Sabah. Latihan ilmiah. Universiti Kebangsaan Malaysia. Chin Hoi Lan. 2016, Bahau, Negeri Sembilan Darul Khusus. Temubual, 20 Jun. Citra Karya Falsafah, Nilai, dan Etika dalam Perkhidmatan Awam Institut Tadbiran Awam Negara Malaysia (INTAN). Dasar-dasar Kerajaan Negeri Kelantan Darul Naim- Membangun Bersama Islam, Perundangan, dan Kehakiman Pusat Kajian Strategik. David R.Hampton Management. New York: McGraw-Hill Book Company. Dusuki Ahmad, 1988, Kamus Pengetahuan Islam. Kuala Lumpur : Yayasan Dakwah Islam Malaysia. Ensiklopedia Islam untuk pelajar. t.th. Malaysia: Era Visi Publication. Jilid 4 Fara Leong Binti Abdullah Senawang, Negeri Sembilan Darul Khusus. Temubual, 23 Jun. Farid Abdul Kadir Al-wasaṭiyyah Fi al-islām. Beirut: Dar al-nafais. Fariza Md. Sham, Sulaiman Ibrahim dan Ideris Endot (ed.), Dakwah dan Perubahan Sosial, (Kuala Lumpur: Utusan Publication, 2000). Ghazali Darusalam, Dakwah Islam dan Ideologi Barat Masakini, (Utusan Malaysia Publication, 1998). Hanafi Hj. Hamdani Integriti Menurut Hadith Nabi: Kajian Aplikasinya Terhadap Keutuhan Peribadi Kakitangan Pentadbiran UiTM Shah Alam. Borang Soal Selidik Disertasi Sarjana Pengajian Islam, Universiti Malaya. Hasan Bahrom & Samsudin Wahab Isu-isu Pengurusan Islam. Dlm. Baterah Alias (pnyt.). Amalan Nilai Murni dalam Pengurusan, hlm Shah Alam: Pusat Penerbitan Universiti (UPENA), Universiti Teknologi MARA. Hassan al-banna Mohamed, Ab Mumin Ab Ghani & Siti Arni Basir Nilai-nilai Sistem Pengurusan Kualiti Islam Berasaskan al-qur an dan Integrasi Ilmu Saintifik. Jurnal Syariah 23(1): Hadith Sahih Muslim. Haji Sufian Yap Bin Abdullah, Kompleks As-Saa dah, Negeri Sembilan Darul Khusus, Temubual, 21 Jun D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

143 Hamnah Mohamad Nor Perlaksanaan Ibadah Solat di kalangan Saudara Baru : Kajian di Pusat Dakwah Islamiah Negeri Sembilan. Tesis Ijazah. Bangi : Universiti Kebangsaan Malaysia html. Ibn Manzur, Abu al-fadl Muhammad bin Mukram Lisan al-arab. Beirut: Dar al- Fikr. Ibnu Faris, Abu al-husain Ahmad.1392h. Mu jam Maqayis al-lughah. Kaherah: Matba ah Mustafa al-babiy al-halabiy. Ilhaamie Abdul Ghani Azmi Pengurusan Dari Perspektif Islam. Jurnal Syariah 9(2): Ilhaamie Abdul Ghani Azmi Pengurusan Kualiti Menyeluruh (TQM): Satu Perbandingan Antara Prinsip Konvensional dan Islam. Jurnal Syariah 10(2): Imam an-nawawi Matan dan Terjemahan Riyadhus Shalihin. Pustaka Arafah. Jaafar Muhammad Asas-asas Pengurusan. Shah Alam: Siri Pengurusan Fajar Bakti. Jasni Bin Ajom Paroi, Negeri Sembilan Darul Khusus. Temubual, 14 Jun. Joyce M. Hawkins Kamus Dwibahasa Oxford Fajar Edisi Kelima. Shah Alam:Oxford Fajar Sdn. Bhd. Kamus al-marbawi, 1345H. Kamus al-marbawi. Mesir : Al-Qahira. Kamus Dewan Ed. Ke-3. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Kamus Dewan edisi keempat Selangor: Dawama Sdn Bhd. Kamus Dewan Ed. Ke-4. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Kamus Dwi Bahasa Kuala Lumpur: Dewan bahasa dan Pustaka. Kamus Pelajar Edisi Kedua Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Kamus Inggeris-Melayu Dewan Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Ku Mohamad Ali Hj. Ku Ramli Dakwah kepada saudara baru: kajian mengenai pendekatan dalam aspek bimbingan dan kebajikan. Disertasi. Universiti Kebangsaan Malaysia. Muhammad al-khudori Bik Nur al-yaqin. Mohd. Asri Hashim (terj.). Kuala Lumpur: Pustaka Salam. Kamus Dewan Kuala Lumpur : Dewan Bahasa & Pustaka. Lam Kow Moi Seremban, Negeri Sembilan Darul Khusus, Temubual, 29 Jun. Lawrence Siaw Chinese society in rural Malaysia: a local history of the Chinese in Titi, Jelebu. Kuala Lumpur: Oxford University Press. Lim Hin Fui Pengislaman orang Cina di Kelang. Satu kajian kes mengenai integrasi nasional. Latihan ilmiah. Universiti Kebangsaan Malaysia. Lokman Ab. Rahman Cabaran memilih Islam. Melaka: Balai Islam Melaka. Maha Ali Al-Thowil Al-Tatbiqat al-tarbawiyyah Lisimat al-tawāzun Fi al-kitab Wa al-sunnah. Tesis Master. Ghazzah: Fakulti Tarbiyah Universiti Islam Ghazzah. Mahfuz, Ali Fan al-khitabah wa I dadal-khatib. al-qahirah: Dar al-i tisam. Mahmuddin M.Ag Manajemen Dakwah rasulullah. Jakarta: Penerbit Restu Ilahi. 143 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

144 Majd al-din Muhammad bin Yaakub bin Muhammad bin Ibrahim Fairuz Abadi Qamus al-muhit. Beirut: Dar al-risalah. Masmuddin Dakwah dan Pengembangan Masyarakat. Jurnal Al-Tajdid Stain Palopo. Vol.2. Mohamad kamil Abdul Majid Wasaṭiyyah Tonggak Kesatuan Ummah. Kuala Lumpur. Jabatan Kemajuan Islam Malaysia. Mohd. Affandi Hassan The Tawhidic Approach in Management and Public Administration. Kuala Lumpur: Instititut Tadbiran Awam Negara Malaysia (INTAN). Mohd. Affandi Hassan Citra Organisasi: Nilai dan Etika dalam Pentadbiran. Dlm. Buletin Nilai dan Etika. Kuala Lumpur: INTAN. Mohd Asri Abdullah Islam dan Pengurusan: Menangani Arus Globalisasi. Dlm. Mohd Asri Abdullah & Mohd Nor Mamat (pnyt.). Pembudayaan Nilai Murni dan Etika Kerja Islami dalam Organisasi: Benteng Arus Globalisasi, hlm Shah Alam: Pusat Penerbitan Universiti (UPENA), Universiti Teknologi MARA. Mohd. Hamdan Haji Adnan Pendapat umum: Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka. Mohd Hasrul Shuhari & Mohd Fauzi Hamat Nilai-nilai Penting Individu Muslim Menurut al-ghazali. Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari. Bil. 9: Mohd Hisyam Abdul Rahim & Lutfan Jaes Prinsip Pengurusan Unggul Dalam Menangani Masalah Ekonomi: Satu Analisa Daripada Kisah Nabi Yusuf. Kertas Kerja yang dibentangkan dalam Seminar Wahyu Asas Tamadun (SWAT 2009) pada Julai 2009 di USIM. Mohd. Noor Azli Ali Khan Graduan Berakhlak Mulia dan Beretika Pemangkin Generasi Madani. Jurnal Kemanusiaan. 17(2): Mohd Rosmizi Abd. Rahman Agama Monoteisme. Pahang : PTS Publications & Distributors Sdn Bhd. Mohd Rosli Tan Bin Abdullah Seremban, Negeri Sembilan Darul Khusus, Temubual, 28 Jun. Mohd Shahid Talib Wasatiyyah indahnya hidup bersederhana. Selangor: PTS Islamika SDN. BHD. Mohd Shah Rizan Bin Ibrahim Pusat Dakwah Islamiah Negeri Sembilan, Negeri Sembilan Darul Khusus. Temubual, 13 Jun. Mohamad Zaid Bin Mohd Zain Kesan Pengajaran dan Pendidikan di Kalangan Saudara Baru : Kajian di PERKIM Negeri Sembilan. Tesis Sarjana. Bangi : Universiti Kebangsaan Malaysia. Mohamad Zaim Ismail Pemerkasaan Wakaf di Malaysia: Satu Sorotan. Kertas Prosiding Islamic Economics System Conference, Universiti Sains Islam Malaysia. Mohamad Zaim Isamail, Muhammad Ikhlas Rosele, Mohd Anuar Ramli, Pemerkasaan Wakaf Di Malaysia: Satu Sorotan, Labuan e-journal of Muamalat and Society, Vol. 9, 2015, pp D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

145 Miqaṭᶜī, Abd al-ilah Al-Wasatiyyah Manhaj Hayāt wa Tarbiah Mustamirrah. Majalah al-wasatiyyah. Keluaran Kedua. Jordan: Mathobi al-dustural-tijariah. Muhammad Bin Abdullah, Paroi, Negeri Sembilan Darul Khusus, Temubual, 27 Jun. Muhamad Faisal Ashaari Dakwah asas hubungan Muslim dan non- Muslim. Dipetik Jun 24, 2012, dari Muhammad Fuad Mu jammufahras li Alfazh al-qur an. Damaskus: Dar al- Rasyid. Muhammad Izzat al-tahtawi Fi al-da wah ila al-islam baina Ghayr al- Muslimin. Al-Qahirah: Maktabah Dar al-turath. Muhammad Muhammad Isa Al-Wehdah al-islāmiyyah Wa Ahammiyatuah fi Ilaj Hadir al-islāmi. Jurnal Kuliah Dakwah al-islāmiyyah, siri ke18. Kaherah. Cetakan universiti al-azhar kaherah. Muhammad Norazam Nordin Metodologi Dakwah Terhadap Saudara Baru Oleh Malaysian Chinese Muslim Assocition (MACMA) Cawangan Kedah/Perlis. Tesis Sarjana. Bangi : Universiti Kebangsaan Malaysia. Mustafa Hj. Daud Pengurusan Islam. Kuala Lumpur: Utusan Publications and Distributors Sdn. Bhd. M. Quraish Shihab.1993.Membumikan al-qur an. Bandung: Mizan. M. Quraish Shihab Wawasan al-qur an. Bandung: Mizan. M.Y. Jaafar Pengalaman PERKIM tentang saudara baru: masalah dan penyelesaian. Islam cabaran baru dan isu semasa. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Nasir Abd al-karim. t.t. al-wasatiyyah Wa al-iktidal Fi al-quran Wa al-sunnah. Tajuk pembentangan: Mafhum al-wasatiyyah Wa al-iktidal. Pembentangan dalam seminar Aathar al-quran Fi Tahqiq al-wasatiyyah wa Dafu al-ghulu. Nasir al-umr Al-wasatiyyah Fi Dhau al-quran al-karim. Riyadh: Dar al-watan. Norlain Dindang Mababaya Da wah According to the Qur an and the Sunnah. Riyadh: Darussalam Publishers & Distributors. Nur A thiroh Masyaa il Tan Binti Abdullah Cabaran Psikologi Saudara Baru: Kajian di Jabatan Agama Islam Wilayah Persekutuan, Kuala Lumpur. Tesis Sarjana. Bangi : Universiti Kebangsaan Malaysia. Nur Amira Ann Lee Binti Abdullah Sikamat, Negeri Sembilan Darul Khusus, Temubual, 27 Jun. Nur Harzizan Binti Mohd Zaki Pusat Dakwah Islamiah Negeri Sembilan, Negeri Sembilan Darul Khusus. Temubual, 14 Jun. Nur Kareelawati binti Abd Karim Metodologi Dakwah Kepada Saudara Baru: Kajian Khusus Di Darul Arqam Singapura. Tesis Sarjana. Universiti Kebangsaan Malaysia. Nur Rasyikah Ooi Binti Abdullah Rasah, Negeri Sembilan Darul Khusus, Temubual, 22 Jun. Nurhafilah Musa Penerapan Konsep Mas uliyyah dan Amanah dalam Pentadbiran Awam Ke Arah Bersih Rasuah: Kajian di Majlis Perbandaran Kota Baru Bandaraya Islam(MPKB-BRI). Nurul Martiilla Binti Che Omar Pusat Dakwah Islamiah Negeri SembilanNegeri Sembilan Darul Khusus. Temubual, 14 Jun. 145 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

146 Othman Mustapha Pengukuhan Integriti Perkhidmatan Awam: Pendekatan Melalui Program Nilai-nilai Murni. Unit Pengurusan Prestasi dan Perlaksanaan (PEMANDU). Oxford Advanced Leaner s Dictionary. t.t. Ed. Ke-7. New York: Oxford University Press. Pelan Integriti dan Kod Etika Jabatan Kemajuan Islam Malaysia Wilayah Persekutuan Putrajaya: Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM). Rasid Muhamad, Mohd Yadman Sarwan & S. Salahudin Suyurno Pengurusan Islam: Teori dan Praktis. Malaysia: Penebit Press Universiti Teknologi MARA Shah Alam, Selangor. Razaleigh Kawangit, Dr. Hj. Badaruddin & Khairil Khuzairi Omar Faudzinaim (pnyt.) Masa depan saudara baru harapan realiti dan cabaran. Bangi: Pusat Islam Universiti Kebangsaan Malaysia. Razaleigh Kawangit Kepimpinan dan Pengurusan Islam: Sejarah, Teori, dan Perlaksanaan. Malaysia: Jabatan Pengajian Dakwah dan Kepimpinan, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia Bangi, Selangor. Razaleigh Muhamat@Kawangit Pengurusan Modal Insan Dari Perspektif Islam. Bangi: Jabatan Pengajian Dakwah dan Kepimpinan, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia. Rohi al-baalbaki Al-Maurid. Beirut: dar al-ilm al-malayin. Rosmani Binti Hussin Modul bimbingan saudara baru: kajian di Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Kelantan (JAHEIK). Tesis Ijazah Sarjana Pengajian Islam, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia. Rozhan Othman Pengurusan dakwah. Shah Alam: Ummah Media ummah. Safi-ur-Rahman al-mubarakpuri Ar-Raheeq al-makhtum. Riyadh: Maktaba Darus-Salam. Samih Atif al-zayn Khatam al-nabiyyin. Jil.2. Bayrut: Dar al-kitab al-lubnani. Shaharom TM Sulaiman Pengurusan Islam dan Pembangunan Manusia. Selangor: Thinker s Library Sdn Bhd. Shaikh Mohd. Saifuddin Shaikh Mohd. Salleh Kesan Perkembangan Teknologi ke atas Ekonomi: Satu Perspektif Islam. Dlm. Ekonomi Islam dan Perlaksanaannya di Malaysia. Shamim A.Siddiqi Methodologi of Dawah. New York: The Forum Publication. Sharifah Hayaati Syed Islmail al-qudsy, Asmak Ab. Rahman & Mohd Izani Mohd Zain Pengukuhan Nilai dan Profesionalisme di Kalangan Penjawat Awam Ke Arah Efektif Governan di Malaysia. Jurnal Syariah 17(3): Sheikh Abdullah Basmeih Tafsir Pimpinan Ar-Rahman Kepada Pengertian Al- Qur an (30) Juz. Kuala Lumpur: Darul Fikir. Sheikh Muhammad al-khudhori Bik Nur al-yaqin. Mohd.Asri Hj. Hashim (terj.). Kuala Lumpur: Pustaka Salam. Siti Alawiyah Siraj, Shahul Hameed Mohamed Ibrahim & Maliah Sulaiman Pengurusan Kewangan: Mempamerkan Akauntabiliti Masjid. Siti Hajar Binti Abdullah Pusat Dakwah Islamiah Negeri Sembilan, Negeri Sembilan Darul Khusus. Temubual, 14 Jun. 146 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

147 Sobri Solomon, Isu Dakwah di Malaysia, (Kajang : Persatuan Mahasiswa Timur Tengah, 1980). Sulaiman Mahbob Pelan Integriti Nasional (PIN). Dlm. Mazilan Musa (pnyt.) Etika dan Integriti di Malaysia Isu dan Cabaran. Cet. ke-2, hlm. 3. Kuala Lumpur: Institut Integriti Malaysia. Sulaiman Ibrahim Metodologi Dakwah terhadap non-muslim dalam al-quran al- Karim: Sorotan terhadap Manhaj Jadal Da wi Para Nabi (a.s.). Dalam Abdul Ghafar Haji Don & Zulkiple Abd. Ghani. Dakwah kepada non-muslim di Malaysia: konsep, metode & pengalaman. Jabatan Pengajian Dakwah dan kepimpinan, Fakulti Pengajian Islam: Bangi Syamsul Bahri & Galigo Pendekatan Dakwah terhadap non-muslim mengikut Perspektif Sirah Nabawiah. Dalam Abdul Ghafar Haji Don & Zulkiple Abd. Ghani. Dakwah kepada non-muslim di Malaysia: konsep, metode & pengalaman. Jabatan Pengajian Dakwah dan kepimpinan, Fakulti Pengajian Islam: Bangi Syed Omar Syed Agil Sistem Akauntabiliti dalam Pengurusan Islam. Kuala Lumpur: Institut Perkembangan Minda (INMIND). Syed Omar Syed Agil Pengurusan Badan Korporat dan Nilai Islam. Kuala Lumpur: Institut Perkembangan Minda (INMIND). Syed Othman Alhabshi Islamic Values and Management. Kuala Lumpur: IKIM. Syed Othman Alhabshi & Aidit Haji Ghazali Islamic Values: Its Universal and Applicability. Dlm. Islamic Value and Management, hlm Syeikh Muhammad Nasiruddin al-albani Terjemahan Riyadh al-salihin dalam Bahasa Melayu (Jilid Pertama). Selangor: Al-Hidayah Publication. Sulaiman bin Ibrahim. t.t. al-wasaṭiyyah Wa al-iktidal Fi al-quran Wa al-sunnah. Tajuk pembentangan: Mazahiral-wasaṭiyyah Fi al-islām. Pembentangan dalam seminar Aathar al-quran Fi Tahqiq al-wasaṭiyyah wa Dafu al-ghulu Teuku Iskandar et.al Kamus Dewan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Undang-Undang Malaysia : Enakmen Pentadbiran Agama Islam (Negeri Sembilan) 2003 (Enakmen No. 10/2003) Wan Hussein Azmi Ilmu Dakwah. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Wan Mohd Nor Wan Daud Integriti dan Mas uliah dalam Kepimpinan. Dlm. Anis Yusal Yusoff (eds.) Integriti Politik di Malaysia Ke arah Kefahaman yang Lebih Sempurna. Hlm Kuala Lumpur: Institut Integriti Malaysia. Yeoh Meng Hooi Penukaran agama di kalangan orang-orang Cina Muslim. Latihan ilmiah. Universiti Kebangsaan Malaysia. Yusuf Al-Qaradawi Kedudukan Non-Muslim dalam Negara Islam. (terj.mat Saad Abd.Rahman) Shah Alam: Penerbitan HIZBI. Yusof al-qardhawi Kebangunan Islam di Antara Tanganan dan Ektrimisme. Petaling Jaya: Angkatan Belia Islam. Zainal Kling Konsep Wastiyyah: Perspektif Sosial Sains. Konvensyen wasaṭiyyah. Zainal Yang Nilai, Etika, dan Budaya Kerja dalam Pentadbiran Sektor Awam di Malaysia Dari Perspektif Islam: Satu Imbasan Kembali Tinjauan Karya. Jurnal Pengurusan Awam 2(1): D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

148 Zulazrin Chew Bin Abdullah Rahang, Negeri Sembilan Darul Khusus, Temubual, 21 Jun. Zulkiple Abd. Ghani Islam, Komunikasi dan Teknologi Maklumat. Kuala Lumpur: Utusan Publication & Distributors Sdn. Bhd. Zulkiple Abd. Ghani dan Ahmad Redzuwan Mohd Yunus Kepimpinan Dakwah dan Politik Islam. Bangi: Jabatan Pengajian Dakwah & Kepimpinan. 148 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

149 Senarai Penyumbang Makalah ABDUL GHAFAR DON, (Prof.Madya Dr). Pensyarah, Prof.Madya di Jabatan Pengajian Dakwah dan Kepimpinan, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM). Mantan Ketua, Pusat Kajian Dakwah Orang Asli & Peribumi, UKM. Bidang kepakaran beliau ialah dakwah kepada masyarakat Orang Asli. AHMAD IRDHA MOKHTAR, (Dr). Pensyarah, di Jabatan Pengajian Dakwah dan Kepimpinan, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM). Bidang kepakaran beliau ialah dakwah dan Maqasid Syari ah. ANUAR PUTEH. Pensyarah, di Jabatan Pengajian Dakwah dan Kepimpinan, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM). Bidang kepakaran beliau ialah dakwah Saudara Baru. IDERIS ENDOT, (Dr.). Mantan pensyarah di Jabatan Pengajian Dakwah dan Kepimpinan, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM). Bidang kepakaran beliau ialah dakwah dan pengurusan hal ehwal Islam. MOHAMAD ZULKIFLI ABDUL GHANI, Pensyarah, di Jabatan Pengajian Dakwah dan Kepimpinan, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM). Bidang kepakaran beliau ialah dakwah wasatiyyah. SAMIRA SAAD, Pelajar Sarjana, di Jabatan Pengajian Dakwah dan Kepimpinan, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM). BADLIHISHAM MOHD. NASIR (Dr, Profesor), di Fakulti Tamadun Islam, Universiti Teknologi Malaysia. Pernah berkhidmat di di Jabatan Pengajian Dakwah dan Kepimpinan, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM) selama 22 tahun. 149 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

150 RAZALEIGH KAWANGIT (Dr., Prof.Madya), Pensyarah di Jabatan Pengajian Dakwah dan Kepimpinan, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM). Mantan Ketua, Jabatan Pengajian Dakwah dan Kepimpinan, UKM. Bidang kepakaran beliau dakwah dan pengurusan Islam. ZULKEFLI AINI (Dr.), Pensyarah,di Jabatan Pengajian Dakwah dan Kepimpinan, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM) merangkap Ketua, Pusat Kajian Dakwah Orang Asli & Peribumi, UKM. Bidang kepakaran beliau komunikasi dakwah BURHANUDDIN ABDUL JALAL, Lt. Kol. Prof Madya (Dr.), Pensyarah, Jabatan Kenegaraan, Kepemimpinan dan Ketamadunan, Fakulti Pengajian dan Pengurusan Pertahanan, Universiti Pertahanan Nasional. Seorang penulis yang prolifik dan telah banyak menghasilkan artikel dalam buku, jurnal dan akhbar. 150 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

151 Indeks A adat 18, 105, 114, 120 agama 7, 8, 9, 10, 11, 14, 17, 19, 20, 22, 23, 24, 25, 28, 29, 30, 31, 34, 38, 41, 42, 44, 45, 47, 48, 51, 52, 53, 55, 56, 57, 59, 61, 62, 63, 67, 71, 73, 75, 76, 78, 79, 80, 81, 86, 87, 88, 89, 93, 95, 97, 98, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 113, 114, 115, 116, 117, 124, 125, 126, 130, 132, 133, 134, 141, 146 ajaran Islam 6, 19, 22, 23, 26, 37, 48, 52, 60, 103, 105, 107, 113, 116, 121 akhirat 8, 18, 19, 20, 22, 28, 42, 48, 53, 55, 57, 58, 66, 78, 93, 117, 126, 128, 135 akidah 9, 26, 28, 34, 44, 60, 88, 130, 135 al-amru bi al-makruf 8 al-munkar 8, 126 al-qur an 7, 9, 10, 11, 12, 17, 18, 19, 20, 21, 35, 38, 43, 66, 68, 72, 83, 84, 89, 90, 96, 98, 141, 144 al-sunnah 12, 34, 57, 65, 68, 142, 144, 146 B bangsa 11, 18, 19, 24, 34, 57, 58, 75, 76, 79, 87, 88, 98, 101, 104, 105, 111, 112, 116, 119, 120, 121 budaya 6, 18, 24, 26, 34, 57, 78, 79, 90, 93, 105, 106, 107, 114, 116, 124, 125, 129, 132, 133, 135 D dakwah 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 17, 18, 19, 20, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 42, 43, 44, 45, 47, 48, 51, 52, 53, 54, 55, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 66, 82, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 98, 99, 102, 108, 114, 116, 119, 122, 124, 125, 126, 127, 128, 129, 130, 131, 132, 133, 134, 135, 136, 137, 138, 139, 140, 144, 145, 148, 149 dakwah Islamiah 9, 29, 35, 62, 124, 125, 129, 130, 133, 135 definisi 8, 35, 47, 67, 80, 127 dunia 6, 7, 8, 18, 19, 20, 22, 24, 25, 27, 28, 34, 36, 42, 48, 53, 54, 55, 57, 58, 59, 66, 78, 86, 87, 88, 89, 91, 93, 97, 98, 107, 113, 116, 117, 125, 126, 128, 131, 132, 135 E etnik 6, 11, 24, 99, 109, 112, 125, 130, 141 G ganjaran 10, 76 H hadith 9, 13, 14, 89, 96, 97 hati 10, 14, 24, 35, 67, 70, 72, 76, 77, 79, 80, 102, 107, 110, 115, 127, 128 hawa nafsu 18, 52, 53, 58, 62, 78 hikmah 7, 15, 17, 26, 35, 52, 55, 86, 88, 97, 108, 113 hukum 6, 8, 13, 14, 18, 23, 34, 42, 51, 59, 60, 62, 71, 102, 129, 132 I ibadah 11, 12, 26, 31, 44, 59, 72, 74, 80, 113, 126, 130, 135 iman 9, 15, 23, 50, 54, 105, 114, 118, 121, 127, 132 individu 13, 15, 18, 19, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 29, 31, 51, 52, 57, 58, 59, 60, 67, 69, 70, 71, 75, 81, 82, 87, 91, 98, 99, 125, 127, 129, 130, 134, 135 insan 6, 12, 17, 18, 22, 27, 34, 42, 59, 67, 82, 90, 97, 113, 134 Islam 3, 6, 7, 9, 10, 11, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 151 D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

152 J 35, 36, 37, 38, 39, 40, 42, 43, 44, 47, 48, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 77, 80, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 100, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 119, 120, 122, 123, 124, 125, 126, 127, 128, 130, 131, 132, 133, 135, 136, 137, 138, 139, 140, 141, 142, 143, 144, 145, 146, 147, 148, 149 jahiliah 19, 60 K kaedah 17, 27, 30, 44, 58, 89, 124, 128, 129, 130, 131, 135 kebaikan 8, 10, 14, 19, 22, 31, 42, 48, 51, 52, 53, 54, 58, 61, 68, 72, 77, 79, 81, 95, 96, 125, 126, 127, 131, 134, 135 kisah-kisah Nabi 10 kitab suci 18 konsep 9, 11, 18, 24, 25, 28, 31, 33, 45, 51, 53, 59, 60, 66, 67, 68, 70, 71, 73, 89, 90, 91, 92, 115, 116, 129, 132, 138, 139, 141, 146 M Madinah 12, 34, 35, 98 maksiat. 14 manusia 7, 8, 9, 10, 11, 12, 14, 15, 17, 18, 19, 20, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 34, 36, 38, 39, 41, 42, 43, 44, 45, 47, 48, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 62, 63, 66, 67, 68, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 78, 80, 81, 82, 87, 88, 89, 90, 92, 95, 97, 104, 114, 115, 116, 117, 124, 126, 127, 128, 129, 135 mazhab 8 mukallaf 14 musyrikin 13 N Nabi Muhammad s.a.w 9, 20 nilai-nilai mulia 8 nilai-nilai murni 7, 9, 61, 125 nilai-nilai negatif 9 P pahala 10, 36, 37, 78 pembangunan 18, 27, 41, 59, 61, 66, 70, 79, 86, 92, 93, 98, 99 pemimpin 11, 34, 35, 36, 69, 71, 73, 132 pendekatan 7, 9, 10, 15, 17, 19, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 34, 35, 38, 39, 41, 43, 44, 45, 51, 52, 59, 61, 93, 104, 109, 125, 127, 129, 131, 133, 136, 138, 142 perbuatan 9, 10, 57, 70, 74, 77, 80, 93, 103, 105 perkataan 8, 9, 10, 12, 14, 29, 30, 47, 48, 49, 51, 60, 67, 68, 70, 74, 87, 90, 91, 102, 126 petunjuk 8, 12, 36, 37, 38, 39, 48, 102, 117, 126 S sahsiah 12 sasaran 9, 17, 20, 23, 24, 27, 28, 30, 61, 78, 93, 125, 127, 128, 131, 133, 135 sikap 18, 31, 32, 37, 68, 70, 71, 73, 74, 77, 79, 80, 86, 104, 126, 128, 129, 130, 131, 133, 135, 136, 137, 138 sosial 19, 22, 34, 44, 60, 67, 69, 93, 128, 130, 133, 135 T tafsir 11, 13 Tuhan 12, 14, 18, 37, 53, 68, 115, 116, 117 tuntunan 19, 128 U umat 9, 11, 12, 13, 14, 15, 18, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 31, 32, 34, 49, 50, 54, 55, 57, 60, 77, 78, 80, 86, 87, 88, 90, 92, 93, 95, 96, 97, 98, 113, 124, 126, 127, 130, 135 uslub 10, 14, 55 W wajib 12, 13, 14, 38, 53, 60, 78, 90 Z zakat 11, 102, 106, 115, D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i

153 Dakwah dalam Pelbagai Dimensi Dakwah adalah mesej sejagat yang menyentuh segenap dimensi kehidupan manusia. Tujuan akhir dakwah ialah mengajak, membimbing dan memimpin manusia mencapai kesejahteraan, kemakmuran dan kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat dengan tunduk, patuh dan mengabdikan diri kepada pencipta yang sebenar, iaitu Allah Subhanahu wata ala. Dimensi kehidupan manusia: Politik, ekonomi, sosial, pendidikan, undang-undang dan akhlak adalah antara subjek yang menjadi tema dan agenda dakwah dalam membangunkan kehidupan manusia. Prinsip dan konsep Wasatiyyah serta Maqasid Syariah pula menjadi asas pendekatan penting dakwah dalam membangunkan kehidupan manusia yang sempurna. Buku Dakwah dalam Pelbagai Dimensi ini membincangkan isu-isu tersebut dan diharap memberi manfaat kepada semua lapisan masyarakat. ABDUL GHAFAR BIN DON, Profesor Madya (PhD), adalah pensyarah di Jabatan Pengajian Dakwah dan Kepimpinan, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia. AHMAD IRDHA MOKHTAR, (PhD), adalah pensyarah di Jabatan Pengajian Dakwah dan Kepimpinan, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia D a k w a h d a l a m P e l b a g a i D i m e n s i