Pensyarah: Ustazah Nek Mah Bte Batri Master in Islamic Studies Calon PhD- Fiqh Sains & Teknologi Calon PhD -Pendidikan Agama Islam

Transcription

1 DIPLOMA PSIKOLOGI ISLAM DAN KAUNSELING WPK 313 Strategik Kaunseling Islam & Barat (Komponen-komponen Kaunseling Islam & Barat) (Pendekatan dan strategik Kaunseling berteraskan Islam) Pensyarah: Ustazah Nek Mah Bte Batri Master in Islamic Studies Calon PhD- Fiqh Sains & Teknologi Calon PhD -Pendidikan Agama Islam

2 Komponen-komponen Kaunseling Islam 1. Kaunseling dalam Islam adalah berasaskan konsep hisbah yang mula dicetuskan oleh Rasulullah SWT dan dipraktikkan sehinggalah pada zaman sahabat. 2. Hisbah merujuk kepada anjuran kepada kebaikan dan mencegah kepada keburukan (amar ma ruf nahi munkar). 3. Konsep hisbah bertujuan untuk menjamin keharmonian dalam masyarakat ini kemudiannya telah diguna pakai dalam setiap aspek kehidupan manusia yang bertujuan untuk mewujudkan kesejahteraan dalam diri individu dan kepada masyarakat keseluruhannya. 3. Galakan untuk mengamalkan konsep hisbah ini dinyatakan oleh Allah SWT dalam Surah al Imran, 3:104; Dan hendaklah ada di kalangan kamu satu golongan yang menyeru kepada bakti dan mengarah kepada kebaikan dan menegah kepada kemungkaran dan mereka itu golongan yang beroleh kejayaan (dalam Abdullah, 1989)

3 Komponen-komponen Kaunseling Barat 1. Kaunseling Barat mengenepikan elemen-elemen spiritual dan agama. Sebagai contoh, aliran psikoanalitik yang dipelopori oleh Sigmund Freud mendapati personaliti manusia adalah hasil daripada perubahan dalaman. Perubahan dalaman ini didasari oleh pemikiran alam tidak sedar yang mempengaruhi tingkah laku manusia. Keadaan ini menyebabkan manusia menjadi tidak rasional, agresif dan hanya memfokus untuk memenuhi tuntutan biologi semata-mata (Corey, 1997). 2. Asas teori psikoanalitik dipertikaikan kerana ianya dibina berdasarkan pemerhatian Sigmund Freud ke atas pesakitnya yang mengalami masalah mental dan neurosis (Peck, 1997). Manakala dalam teori tingkah laku, personaliti manusia diukur melalui rangsangan dan tindakbalas yang ditunjukkan. Apabila sesuatu rangsangan diberikan berulangkali kepada individu, tingkah laku tertentu akan dapat dibentuk (Lahey, 2001).

4 Prinsip Asas Dalam Kaunseling Prinsip asas dalam kaunseling Islam ialah memahami pandangan Islamic worldview merujuk kepada pemikiran individu terhadap kewujudan manusia, tujuan hidupnya, dan apakah matlamat akhir kehidupan manusia. Al-Attas (1995) mendefinisikan pandangan sarwajagat Islam sebagai: The worldview of Islam encompasses both al-dunya and al-akhirat, in which the dunya - aspect must be related in a profound and inseparable way to the akhirat-, and in which the akhirat aspect has the ultimate and final significance World-view according to the perspective of Islam, is then the vision of reality and truth that appears before our mind s eye revealing what existence is all about, for it is the world of existence in totality that Islam is projecting.. (halaman 1)

5 1. Agama Agama dari segi bahasa bermaksud kepercayaan terhadap ajaran atau fahaman tertentu. Ia sering dikaitkan dengan ibadat dan hubungannya dengan Tuhan. Dari segi istilah, agama Islam atau al-deen (bahasa Arab) merujuk kepada kepercayaan dan keyakinan bahawa Allah SWT adalah Pencipta sekelian alam dan berhak disembah. Al-deen juga adalah satu cara hidup (way of life) yang mencakupi seluruh kehidupan manusia samada dari segi hubungannya dengan Allah, dengan manusia dan dengan alam sekitar (Al-Attas, 1995). Dalam Agama Islam terdapat lima perkara yang perlu dilaksanakan oleh setiap individu Muslim untuk mencapai kesempurnaan agamanya, iaitu mengucap kalimah syahadah iaitu kalimah yang menyatakan kepercayaan manusia kepada Allah yang satu, menunaikan ibadah solat sebanyak lima kali dalam sehari, melaksanakan ibadah puasa dalam bulan Ramadhan, mengeluarkan zakat, serta menunaikan ibadah haji di Mekah (Hassan, 1998). Kesempurnaan hidup beragama bagi seorang individu ialah apabila berjaya melaksanakan kelima-lima perkara ini dengan penuh penghayatan dan tanpa lalai.

6 2. Iman Iman ialah tasdiq iaitu membenarkan dengan hati dan melaksanakan dengan perbuatan setiap arahan Allah dan Rasulullah. Konsep Islam disempurnakan oleh gerakan anggota lahir seperti tangan kaki dan sebagainya, manakala konsep iman disempurnakan melalui anggota batin seperti pemikiran dan hati. Dengan kata lain, keimanan adalah keyakinan yang tidak bercampur baur dengan keraguan. Untuk mencapai keyakinan yang mutlak, ilmu pengetahuan yang benar iaitu berlandaskan al-quran atau hadis Rasulullah adalah menjadi sandaran utama. Hal ini kerana aqal manusia tidak dapat membuktikan sebahagian perkara asas dalam Agama seperti kewujudan malaikat, hari akhirat atau syurga dan neraka (Hassan, 1998). Ciri-ciri orang yang beriman dijelaskan dalam Al-Qur an sebagai: Sesungguhnya orang-orang yang beriman hanyalah orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, kemudian mereka tidak ragu-ragu dan mereka berjihad dengan harta dan jiwa mereka pada jalan Allah-mereka itulah orang yang benar (Surah al-hujurat, 13 dalam Abdullah, 1989).

7 3. Ihsan Ihsan dari segi bahasa ialah sesuatu yang memberi manfaat atau kebaikan kepada orang lain. Dari segi istilah Islam, ihsan merujuk kepada melakukan amalan seolah-olah kita melihat Allah SWT dan sekiranya kita tidak nampak Allah, anggaplah Allah melihat setiap perbuatan kita (Al-Attas, 1995; Al-Ghazali, 1998). Dalam ertikata lain, sesuatu amalan yang dilakukan perlulah ikhlas dan amanah. Ihsan adalah kemuncak kepada kesempurnaan amalan manusia kerana perbuatan baik yang dilakukan oleh manusia disertai dengan ilmu mengenai Allah. Manusia yang berada pada tahap ini, beranggapan setiap perlakuannya hanya untuk Allah semata-mata (Al-Ghazali, 1998). Sebagai contoh, sedekah yang diberikan kepada orang lain adalah bukan daripada hasil titik peluhnya semata-mata, tetapi sedekah itu datang daripada harta Allah SWT dan diperolehinya melalui tenaga yang dikurniakan oleh Allah kepadanya. Manusia yang berada pada tahap ihsan tidak mempersoalkan lagi tentang soal untung rugi atau dosa pahala. Islam, iman dan ihsan merupakan tiga prinsip asas yang menjadi tunjang dalam pandangan sarwajagat Islam. Apabila ketiga-tiga prinsip tersebut diterapkan dalam kehidupan manusia, natijahnya adalah menjurus kepada pembinaan kendiri yang jelas. Sebarang perubahan yang berlaku dalam diri individu, sama ada dari segi personaliti, tingkah laku dan sosial akan menjurus kepada penghayatan Islam yang sebenar.

8 Pendekatan Dalam Kaunseling Islam Nasihah Nasihah (nasaha: bahasa arab) bermaksud maklum balas yang benar dan jujur (Wehr, 1980). Pendekatan kaunseling barat tidak mengiktiraf nasihat dalam proses kaunseling dengan klien kerana nasihat dikategorikan sebagai satu kemahiran untuk bertindakbalas. Justeru, nasihat tidak diterima sebagai salah satu pendekatan dalam kaunseling barat (Ivey et.al, 2002). Dalam kaunseling Islam sekiranya klien ternyata tergelincir daripada landasan Islam yang benar, klien tersebut perlu diberi nasihat agar kembali semula kepada Islam dan mengamalkan ajaran-ajarannya. Penasihatan perlu dilakukan dalam keadaan ikhlas, tenang, berhati-hati, sabar dan tidak menyinggung perasaan klien. Penggunaan kata-kata atau frasafrasa yang tertib dan lembut serta suasana emosi yang dikawal boleh mewujudkan suasana penasihatan terancang dan harmoni (Siti Zalikhah, 2002).

9 Pendekatan Dalam Kaunseling Islam Irsyad Irsyad (rashada atau rushd: bahasa arab) bermaksud menunjuk arah kepada kebenaran, iaitu kepada Agama (Al-Ghazali, 1998; Wehr, 1980). Lawan kepada perkataan rushd ialah alghayy iaitu kesesatan (Wehr, 1980). Tanggungjawab seorang kaunselor Muslim ialah untuk memberi penjelasan dan bimbingan kepada klien daripada kesesatan dan kekeliruan. Oleh itu, hanya petunjuk yang berasaskan prinsip-prinsip Agama yang boleh membawa klien kepada jalan yang benar.

10 Pendekatan Dalam Kaunseling Islam Tazkirah Tazkirah atau peringatan merupakan antara saranan Islam yang penting. Antara tugas para rasul dan nabi ialah untuk memberikan peringatan kepada manusia mengenai tanggungjawab mereka sebagai khalifah di atas muka bumi ini (Al- Ghazali, 1998). Tugas kaunselor dalam proses kaunseling juga berkaitan dengan memberi peringatan agar klien dapat menjauhkan diri daripada kemungkaran dan sentiasa berfikiran positif dalam proses menjalinkan hubungan dengan persekitarannya. Walaupun tazkirah diberikan kepada klien, keputusan akhir untuk menerima atau menolak bergantung kepada klien selepas beliau membuat pertimbangan sendiri (Aziz Salleh, 1993).

11 Pendekatan Dalam Kaunseling Islam Islah Islah ialah perubahan sikap dan tingkah laku manusia ke arah yang lebih baik. Islah (salaha: bahasa Arab) bermaksud menjadi baik, benar, sesuai, dan beriman (Wehr, 1980). Islah merujuk kepada memperbaiki hubungan antara sesama manusia. Hubungan manusia sesama manusia meliputi hubungannya dengan ibu bapa, adik beradik, kawan, jiran tetangga, dan masyarakat keseluruhannya (Al-Ghazali, 1998). Kewajipan memperbaiki hubungan antara sesama manusia dijelaskan dalam Surah alhujurat, 49:10: Sebenarnya orang beriman itu bersaudara, maka damaikanlah di antara saudara kamu (yang bertelingkah) itu dan bertakwalah kepada Allah supaya kamu beroleh rahmat

12 Pendekatan Dalam Kaunseling Islam Qudwah Qudwah bermaksud teladan. Sebagai kaunselor, beliau seharusnya mempunyai akhlak yang mulia dan peribadi yang baik serta beberapa ciri-ciri lain seperti beriman, adil, bijak mengenal pasti dan membuat analisis kes, teguh dalam agama serta mengetahui kemungkaran yang berlaku, lembut, mesra, sabar, tidak mudah marah (Al-Ghazali, 1998; Ibn Taimiyyah, 1982), tenang, nada suara yang jelas, sifat kesegeraan, tidak menghukum, dan mendengar dengan penuh empati (Siti Zalikhah, 2002; Muhd Mansur & Siti Nordinar, 1993). Sifat-sifat kaunselor seperti ini diperlukan agar dapat memberi keyakinan dan menjadi teladan kepada klien bahawa beliau berhadapan dengan individu yang berwibawa dalam bidang menolong. Seorang kaunselor bukan sahaja menunjukkan teladan yang baik tetapi mengetahui cara-cara untuk mengatasi masalah psiko-emosi klien. Umpamanya, menggunakan opposite technique atau teknik berlawanan yang disarankan oleh al-ghazali (Al-Ghazali, 1998) dalam menangani sifat tercela.

13