IMITASI MANUSIA: SATU LANGKAH KE ARAH KEMAMPANAN Kuala Lumpur, Malaysia Shah Alam, Selangor, Malaysia 3

Transcription

1 IMITASI MANUSIA: SATU LANGKAH KE ARAH KEMAMPANAN N.N.M. Shariff #1, A. Muhammad #2, Z.S. Hamidi #*3 Nur Nafhatun Md Shariff 1#, Dr Amran Muhammad 2#, Zety Sharizat Hamidi # Faculty of Science, University of Malaya Kuala Lumpur, Malaysia 1 nur.nafhatun.ms@gmail.com 2 amran_sts@um.edu.my * Faculty of Applied Sciences, Universiti Teknologi MARA Shah Alam, Selangor, Malaysia 3 zetysh@salam.uitm.edu.my Abstract Metaphorically, human dances as graceful as a swan, work as diligent as bees and productive as machine. There is nothing wrong with it. In this paper, we proposed a step towards sustainability by restoring human disposition (fitrah). This is due to human seems to forget to imitate himself. For that reason, a good understanding on reality of origin of man and his responsibility as vicegerent on Earth will be explored thoroughly by looking at its impact on sustainability. In short, restoration human to human s characteristics (based on Islam) are able to achieve sustainable goals. Keywords: sustainability, Islamic perspective, human. PENGENALAN Secara metafora, manusia menari dengan gemalai angsa, bekerja serajin lebah dan produktif seperti mesin. Sudah tentu tiada yang salah dalam hal ini kerana dalam al-qur'ān ada digunakan metafora-metafora sebagai peringatan kepada manusia (Elhindi, 2008). Oleh kerana terlalu sibuk untuk mengajuk yang lain, manusia terlupa untuk mengajuk dirinya sendiri. Asal perkataan manusia itu lupa (Manzur, 1956). Lupa untuk mengajuk dirinya menyebabkan manusia lupa tujuan dirinya diciptakan, lupa tugas yang diamanahkan dan kerana lupa itu, alam ini hampir musnah. Oleh kerana ada kesedaran tentang alam ini hampir musnah. Maka manusia bertungkus-lumus untuk menukar status alam hampir musnah dengan memperlahankan kemusnahan alam. Kami melihat situasi ini agak sama dengan kes penuaan baik dari segi umur atau kulit muka (terutama sekali bagi sebahagian kaum wanita). Seolaholah mahu diterbalikkan kesan penuaan. Satu hakikat yang patut manusia terima ialah (untuk kedua-dua kes), ini adalah lumrah alam atau sunnatullah. Maka kami fikir, dari pandangan 1 International Conference on Humanities 2011

2 Islam tidak ada salahnya usaha memperlahankan kemusnahan alam selagi tidak menyalahi syarak. Maka kertas ini menyarankan manusia kembali kepada fitrah sebagai satu langkah permulaan ke arah kemampanan. Untuk mencapai objektif tersebut, kita perlu memahami asal kejadian manusia, tugas dan tanggungjawab dan perjalanan hidup manusia. Maka barulah jelas halatuju manusia di dunia ini. Kemampanan: Utama atau alternatif? Kemampanan adalah katakunci yang popular (Marshal & Toffel, 2005) dan setelah dilihat potensi, kredibiliti dan pengaruh, maka berbaloi untuk kita letakkan kebimbangan bahawa kemampanan adalah istilah dan idea yang berbahaya dan kosong. Penggunaan yang kerap dengan makna yang begitu longgar akan membuatkan sesuatu yang elok menjadi tidak elok. Malah ada yang mengatakan ianya sebagai oxymoron kerana pembangunan sudah tentu akan mencemar atau mengurangkan kemurnian alam sekitar (Redclift, 2005). Dari kajian yang dibuat, kebanyakan perkataan berunsur kemampanan digunakan sebagai perkataan awalan dalam mana-mana aktiviti adalah untuk mendapatkan sokongan. Kita tidak mahu masyarakat menerima kemampanan secara membuta-tuli kerana ada kebarangkalian pihakpihak yang berkepentingan akan mencabul makna kemampanan (contohnya, greenwash) (Young, Hwang, McDonald, & Oates, 2010). Secara ringkas, istilah kemampanan muncul buat pertama kali di Jerman pada abad ke-18 sebagai Nachchaltigkeit (Amir Djalali & Vollart). Sekitar 1960an, James Lovelock telah mencadang hipotesis Gaia (Lovelock, 2007). Ini diikuti oleh Rachel Carson dengan bukunya Silent Spring yang lebih kepada pergerakan alam sekitar yang mencungkil bahaya DDT (Carson, 2002). Dalam tahun 1972, Club of Rome yang disertai oleh ahli ekonomi dan sains Eropah telah menerbitkan buku Limits to Growth (The Limits to Growth, 1973). Kebangkitan dari pergerakan alam sekitar telah membawa kepada Suruhjaya Brundtland pada tahun Pengisytiharan Rio pada tahun 1992 pula lebih menekankan alam sekitar dan pembangunan. Seterusnya, Protokol Kyoto pada tahun 1997 mencari kesatuan untuk menstabilkan iklim, dimana sebanyak 37 negara telah komited untuk mengurangkan gas rumah hijau. Kesinambungan kesedaran ini dapat dilihat di kebanyakan negara yang biasanya diterajui oleh kerajaan itu sendiri, NGOs, syarikat komersil dan orang perseorangan. 2 International Conference on Humanities 2011

3 Satu definisi yang selalu dirujuk mengenai kemampanan ialah dari Brundtland Commission iaitu development that meets the needs of the present without compromising the ability of future generations to meet their own needs (Our Common Future:, 1987). Terdapat kritik-kritik tentang ketidakmampuan untuk menterjemahkan definisi di atas ini melahirkan beberapa interpretasi yang menunjukkan definisi kemampanan belum lagi kemas (Hitchcock, 2009). Adakah ianya hanya perkataan yang kosong? Oleh kerana kemampanan (konvensional) menggunakan kerangka sekularisasi maka definisi yang ada menekankan tiga aspek/dimensi atau dipanggil tiga tonggak iaitu alam sekitar, sosial dan ekonomi seperti Rajah 1 di bawah: Rajah 1 Tiga tonggak kemampanan Alam sekitar dijadikan salahsatu dari tonggak utama kerana ekosistem yang sihat amat penting kepada manusia dan alam sekitar (Daly, 1990). Terdapat dua usaha menuju kemampanan ialah pengurusan alam sekitar dan pengurusan penggunaan. Ini meliputi sektor air, tenaga, kesihatan, pertanian dan biodiversiti dan pengurusan ekosistem (WEHAB). Dari dimensi ekonomi pula dapat difahami dengan pernyataan ini: a broad interpretation of ecological economics where environmental and ecological variables and issues are basic but part of a multidimensional perspective. Social, cultural, health-related and monetary/financial aspects have to be integrated into the analysis (Soederbaum, 2008). Setelah dianalisa, keadaan ekonomi sekarang banyak menyumbang kepada pembangunan nyah-mampan (unsustainable development). Maka kita perlukan satu model baru (Daly & Cobb, 1989) yang lebih mesra alam dan mesra manusia terutamanya. Dimensi seterusnya ialah sosial yang banyak berkisar tentang keamanan, keselamatan dan keadilan sosial yang meliputi kemiskinan dan kebuluran. Di atas adalah antara perkara-perkara yang idea kemampanan perlu diatasi. Mampukah idea kemampanan mengatasi isu-isu di atas? Kami lihat tiga tonggak ini hanya meraikan aspek fizikal manusia. Kekurangan yang nyata ialah ia tidak meraikan fitrah manusia sendiri. Manusia itu terdiri dari jasad dan roh. 3 International Conference on Humanities 2011

4 Dimana pengkhususan definisi/interpretasi kemampanan untuk roh/spiritual manusia? Adakah manusia tidak perlukan unsur spiritual untuk menjadi mampan? Untuk menuju kemampanan, kita perlu bawa kesemua diri kita, jasad dan roh kerana yang dua itu tidak boleh dipisahkan. Bahagian seterusnya akan membincangkan dengan lanjut tentang manusia. Jenis manusia yang mana perlu kita tiru? Sebagai manusia, kita patut mempunyai sifat istimewa iaitu kesedaran terhadap diri sendiri dan mencari jati diri. Dari situ akan timbul beberapa persoalan tentang hakikat diri iaitu (Fathi, 1996): 1) Siapakah kita? 2) Dari mana asal kita? 3) Untuk apa kita hidup? 4) Bagaimana patut kita jalani hidup ini? Soalan-soalan seperti ini akan membawa kita kepada Pencipta kita. Untuk menjawab soalan ini memerlukan ilmu yang sudah tentu dari Tuhan. Oleh kerana ada sesuatu kerana ada yang mencipta. Hanya yang mencipta sahaja yang tahu hakikat ciptaannya seperti Allah ciptakan manusia (al-mulk, 67: 14). Maka sebaik-baik sumber untuk mengetahui asal kejadian manusia adalah Penciptanya. Pengetahuan itu bukan hanya terhenti pada itu malahan Allah itu mengetahui tentang kelemahan dan kesempurnaan, tugas dan risalah, kedudukan dan jawatan, matlamat dari kewujudan falsafah hidup (Manusia dan Islam, 1988). Antara kemulian yang Allah telah berikan kepada manusia ialah Allah telah memerintahkan para malaikat untuk bersujud kepada Nabi Adam a.s. kecuali iblis (al- Baqarah, 2: 34 dan al-hijr, 15: 31). Iblis merasakan dirinya mulia kerana diciptakan dari api berbanding Nabi Adam a.s. yang diciptakan dari tanah (al-hijr, 15: 33). Dan apabila dua unsur fizikal (tanah) dan spiritual (roh yang berkait dengan Allah) (al-hijr, 15: 28-29) digabungkan, maka jadilah manusia atau insan. Dalam kajian sains, montmorillonite dikatakan tanah liat yang digunakan kerana keupayaannya untuk mereplikasi (RNA) sendiri iaitu perkembangan dan pembelahan tanpa biokimia (Martin, Shelly, & Jack, 2003). Secara ringkas, proses kejadian manusia boleh dibahagikan kepada beberapa peringkat. Proses-proses ini jelas disebutkan dalam Surah al-mu minun, 23: 14 dan Surah al- Insan, 76: 2. Peringkat pertama: nutfah bermula setelah berlaku persenyawaan iaitu percampuran air mani. Peringkat kedua: alaqah yang ditafsirkan sebagai segumpal darah (blastocyst) implantasi pada rahim. Peringkat ketiga: mudghah (chewed flesh) iaitu menjadi daging. Peringkat keempat: c i am dan la m (intact flesh) adalah pembentukan tulang dan 4 International Conference on Humanities 2011

5 otot-otot. Peringkat kelima: nash ah khalqan akhar iaitu dijadikan makhluk berbentuk lain (lain dari peringkat sebelumnya) janin yang boleh dicamkan. Diperingkat ini juga berlaku proses peniupan roh (nafkhur ruh) (al-hijr, 53: 29). Tidak ketahui secara mendalam tentang roh kerana hanya sedikit kerana ianya urusan Allah (al-isra, 17: 85) (Muhammad Izzuddin Taufiq, 2006). Asal kejadian roh adalah dalam keadaan fitrah (al-rum, 30: 30). Dalam keadaan fitrah itu, roh telah mengaku dan mengenal keesaan, keagungan dan kebesaran Allah (al-a raf, 7: 172). Perjanjian tersebut telah termeteri sebelum manusia memasuki perut ibu mereka. Jadi apabila seorang anak itu lahir, anak itu mempunyai kepercayaan semulajadi terhadap Tuhan. Kepercayaan ini adalah dipanggil fitrah. Jika anak itu dibesarkan tanpa pengaruh dari alam sekeliling (ibu bapa dan sebagainya), dia akan membesar dalam keadaan yang percaya kepada Tuhan yang Esa. Sebagaimana yang disabdakan oleh Rasulullah s.a.w.: Setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah tetapi ibubapanya yang membuatkan dia Yahudi atau Nasrani. Manusia adalah hamba Tuhannya dan sifat hamba ialah beribadah kepada Tuhannya. Ini jelas dinyatakan dalam Surah al-zariyat, ayat 56: Dan (ingatlah) Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan untuk mereka menyembah dan beribadat kepadaku. Sungguhpun manusia itu hamba Allah, namun Allah telah memuliakan manusia dengan memberi kemudahan untuk manusia yang terdiri dari segala yang Allah ciptakan seperti tumbuh-tumbuhan, haiwan dan sebagainya (al-baqarah, 2: 29). Allah juga telah menciptakan manusia lebih sempurna dari makhluk yang lain (al-tin, 95: 4) iaitu dengan mengurniakan akal untuk menyeimbangkan kehendak (freewill) (al-baqarah, 2: 256) yang turut dikurniakan kepada manusia. Diberi kehendak bermaksud manusia itu mempunyai pilihan samada baik atau buruk untuk menjalankan amanah yang diberi. Allah telah menawarkan amanah kepada makhluk lain tetapi hanya manusia yang sanggup memikulnya dek beratnya amanah itu (al-ahzab, 33: 72). Amanah ini telah memberi satu portfolio lain bagi manusia iaitu sebagai khalifah Allah di Bumi. Dalam ayat 30-32, Surah al-baqarah, malaikat menyatakan kebimbangan terhadap keputusan Allah untuk menjadikan manusia sebagai khalifah kerana manusia itu disifatkan sebagai yang membuat kerosakan di Bumi. Maka Allah menegaskan bahawa Dia lebih arif dan lebih luas ilmu berbanding malaikat tetapi Allah tidak menafikan apa yang disuarakan oleh malaikat. Sebagai tanda manusia itu layak untuk mentadbir Bumi, manusia dikurniakan akal. Dengan akal itu 5 International Conference on Humanities 2011

6 maka Nabi Adam a.s. diajar ilmu (knowledge of the things). Dan terjawablah persoalan malaikat terhadap kemampuan manusia dan malaikat mengakui kelemahan mereka dan mengakui hanya Allah sahaja mengetahui hakikat yang sebenar. Pernyataan tentang akal di atas telah menyangkal kajian sejarah yang menyatakan orang terdahulu merupakan Homo Erectus yang mempunyai otak yang belum sempurna (Sulaiman Nordin, 1995) kerana mana mungkin otak yang belum sempurna mampu untuk mempelajari ilmu. Namun akal sahaja tidak mencukupi kerana keterbatasannya untuk menaakul perkaraperkara yang tinggi. Maka kerana itulah manusia memerlukan hidayah dari Allah. Menurut Imam al-ghazzali akal memerlukan dalil. Bertaqlid tanpa menggunakan akal adalah suatu kebodohan manakala menggunakan akal tanpa wahyu Ilahi dan sunnah Nabi adalah satu penipuan (Ghazzali, 1980). Lalu Allah yang bersifat Maha Pemurah dan Maha Mengasihani telah melantik insan-insan terpilih bersama kitab untuk dijadikan suri teladan (al-ahzab, 33: 21 dan al-qalam, 68: 4). Nabi dan Rasul datang untuk memperjelaskan makna dan nilai baik, buruk, halal, haram dan sebagainya. Menjalankan amanah itu ibadah. Tetapi jika memakai takrifan awam, ibadah itu sekadar solat, puasa, haji sahaja atau ibadah khusus. Mereka lebih cenderung memisahkan urusan dunia dan agama (sekularisasi). Islam yang bersifat holistik ini mengkategorikan kegiatan manusia seharian sebagai ibadah jika diniatkan kerana Allah s.w.t. Yusuf al- Qaradawi telah menggariskan sesuatu amalan itu dapat dikira sebagai ibadah berdasarkan syarat (Qaradhawi, 1988): 1) Amalan tersebut mestilah tidak bercanggah dengan hukum Islam 2) Amalan tersebut niat kerana Allah 3) Amalan tersebut dilakukan sebaik-baiknya (ihsan) 4) Hendaklah amalan tersebut dilakukan tanpa menzalimi orang, tidak khianat, tidak menipu, tidak menindas orang lain dan merampas hak-hak orang 5) Tidak melalaikan ibadah khusus. Ayat 11, Surah al-ra c d adalah satu paradoks kerana ianya kelihatan bercanggah dengan pernyataan bahawa Allah yang menetapkan takdir manusia (al-baqarah, 2: 286). Namun demikian, Allah telah mengurniakan kehendak kepada manusia dan Allah juga telah membekalkan kita dengan keimanan kepada qada dan qadar untuk manusia sentiasa positif dan optimis. Malahan manusia boleh berdoa untuk mengubah takdirnya. Berdoa merupakan tanda perlunya manusia kepada Allah. Ringkasnya, manusia perlu berusaha kemudian menerima ketentuan tersebut. 6 International Conference on Humanities 2011

7 Setiap yang hidup pasti akan mati (al-anbiya, 21: 35) dan pandangan alam seperti ini amat adil. Jika tiada penghakiman maka tiada ganjaran atau hukuman. Maka lebih baik kita menipu (seperti greenwash) untuk mendapat keuntungan dari berlaku jujur yang mendapat untung yang kurang? Ini menunjukkan kepercayaan manusia terhadap Hari Kebangkitan dan hidup lepas mati mempengaruhi bagaimana kita mengemudi hidup kita (Unal, 2004). Kerana itulah, Allah yang menciptakan mati dan hidup, untuk menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya. Namun bagaimana pula dengan mereka yang tidak percayakan Hari Kebangkitan tetapi masih melakukan kebaikan? Jawapan yang tuntas iaitu fitrah manusia. Tetapi jika anda menggunakan pandangan alam lain, sebagai contoh, terjemahan puisi dari c Abid b. al-abras (Arab jahiliyyah): What are we (if we were not a sort of combination of a body with a soul?) The body, we go down with it (at our death) under the earth, while the soul (passes away) just like a gust of wind (Izutsu, 2002). Maknanya, ia berakhir di situ sahaja. Maka tiadalah harapan untuk anda bertemu yang disayangi (Unal, 2004). Jelaslah di sini, manusia bertanggungjawab terhadap setiap perbuatannya (al-baqarah, 2: 286) (lihat Rajah 2) (Izutsu, 2002). Perbuatan tersebut dikira oleh Allah untuk setiap zarah kebaikan dan zarah kejahatan (al-zalzalah, 99: 7-8). Rajah 2 Eskatologi Islam (Izutsu, 2002) Implikasi Islam terhadap kemampanan Kefahaman terhadap manusia akan membantu ke arah kemampanan dalam beberapa isi penting dengan bayangan spiritual iaitu 1) sedar diri manusia berstatus hamba Allah dan khalifah Allah (kehidupan) 2) sedar diri perbuatan di dunia memberi kesan di Akhirat (kematian) 3) percaya pada qada dan qadar (positif, realistik dan optimistik). Ketiga-tiga isi 7 International Conference on Humanities 2011

8 penting di atas akan memberi kesan pada perbuatan manusia menuju kemampanan. Ayat 56 dari Surah al-zariyat ini mempunyai dwi-sifat iaitu perintah dan laksana. Maka, diambil dari ayat ini untuk dijadikan objektif ataupun halatuju hidup manusia. Lihat Rajah 3: Bahagian manusia Usaha manusia Objektif hidup Hasil Menyembah dan beribadat kepada Allah Status Bahagian ilahi Firman Allah Perintah Allah Rajah 3 Matriks Allah-Manusia Melihat kepada realiti semasa, manusia memilih/menyukai idea kemampanan. Manusia suka kerana kemampanan dilihat sebagai satu mekanisma yang mampu mengekalkan kepentingan manusia di Bumi ini. Manusia mengklasifikasikan kemampanan sebagai kerangka operasi yang dapat menghasilkan kesan yang baik. Dan kita dapat lihat ini sebagai satu arahan atau panggilan/seruan kepada masyarakat awam. Perkara ini dapat difahami dengan Rajah 4 di bawah yang dipanggil teknik pemikiran ramalan lepas (backcasting thinking technique). Masa Rajah 4 Teknik Pemikiran Ramalan Lepas Seperti isi penting yang pertama, kita faham bahawa kita hidup dalam dunia dwicabang (dichotomy). Baik dan buruk, kiri dan kanan, untung dan rugi, mampan dan nyahmampan, hidup dan mati, benar dan palsu dan ia tiada berakhiran. Dunia dwicabang memberi pilihan. Manusia boleh memilih kerana manusia dikurniakan kehendak (lihat bahagian di atas). Imbangan memilih manusia ialah akal. Namun akal itu boleh dipengaruhi oleh unsur jahat (shaitan) dan unsur baik (malaikat). Dari situ manusia meletakkan nilai sesuatu itu mampan atau nyah-mampan. Mengambil semangat ayat dari Surah al-mulk 67: 2 yang bermaksud: Allah yang menciptakan mati dan hidup, untuk menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya. Maka, kami fikir kemampanan amat hampir ke arah amal kebaikan. Dan Islam menerima segala yang baik selagi ianya tidak bercanggah dengan Islam. Dengan idea kemampanan yang ada sekarang, kita katakan penggunaan petroleum adalah nyah-mampan. Bagi kami Allah itu tidak menciptakan sesuatu itu dengan sia-sia (Ali- 8 International Conference on Humanities 2011

9 Imran, 3: 191). Apa tindakan yang manusia boleh lakukan adalah berdasarkan konsep kesederhanaan (al-baqarah, 2: 143). Maka, manusia perlu berusaha mengikut garis yang ditetapkan kerana itulah kejayaan dan kemenangan hakiki. Kerana jalan itu adalah jalan kebenaran dan keadilan (seperti yang dicari dalam idea kemampanan) maka sentosalah keadaan di Bumi. Contoh penggunaan petroleum seperti Jadual 1 di bawah: Jadual 1 Implikasi Islam terhadap kemampanan Status/keadaan Nilai Serampang dua mata (tertakluk pada syarak) Sedar diri sebagai Kehidupan Ibadah: kerja cari gali untuk ummah hamba & khalifah Amanah: memakmurkan Bumi (al-baqarah, 2: 29) Allah Sedar diri perbuatan Kematian Melahirkan akhlak mulia di dunia memberi Rajah 2 Eskatologi Islam kesan di Akhirat Percaya qada dan Positif, realistik, qadar optimistik Dengan kemampanan Usaha Buruk Baik Hasil Realistik Optimistik Shukur Positif Kesimpulan Sebagai kesimpulannya, kami faham kenapa pengajuk (imitator) berjaya untuk mengajuk subjeknya kerana pengajuk ini nampak dengan jelas subjeknya. Kefahaman tentang manusia adalah satu cara meraikan manusia yang mana ianya jalan mengenal Penciptanya. Menilai hidup manusia adalah jalan menuju hidup yang mampan. Tiada percanggahan antara dua portfolio manusia kerana ia saling melengkapi. Ini dapat difahami dengan logik mudah: 1) hamba Allah perlu beribadat kepada Allah 2) khalifah Allah di Bumi menunaikan amanah yang diberi. Maka manusia perlu menunaikan amanah dengan jalan beribadat. Di sini kita dapat lihat ada dua hubungan yang manusia perlu ada dan jaga iaitu hubungan dengan Allah (ibadat; hamba Allah) dan hubungan dengan manusia lain/alam 9 International Conference on Humanities 2011

10 sekitar (amanah; khalifah). Maka sebab itulah kita katakan setiap tindakan manusia yang berlandaskan Islam begitu bersifat ilahi. Maka tidak salah untuk mengatakan kemampanan itu bersifat ilahi, jika ianya dijalan secara Islam. Rujukan Al-Qur an Amir Djalali, & Vollart, P. The Complex History of Sustainability. from Caring for the Earth: A strategy for Sustainable Living. (1991). Gland, Switzerland: IUCN/UNEP/WWF. Carson, R. (2002). Silent spring. USA: Houghton Mifflin Co. Daly, H. (1990). Towards some operational principles of sustainability development. Ecological Economics(2), 1-6. Daly, H., & Cobb, J. (1989). Common Good: Redirecting the Economy toward Community, the Environment and a Sustainable Future. Boston: Beacon Press. Elhindi, Y. (2008). Metaphors in Quran: Categories and Significance. Paper presented at the The 6th International Conference on New Directions in the Humanities. Fathi, Y. (1996). Apa Erti Saya Menganut Islam? (D. P. Fajar, Trans.). Shah Alam: Dewan Pustaka Fajar. Ghazzali, a. (1980). Ihya' Ulum al-din (P. Alharamain, Trans.). Kuala Lumpur: Penerbit Alharamain. Hitchcock, D. (2009). Sustainability Buzzwords: Making Sense of All the Terms. ISSP Insight. Izutsu, T. (2002). God and Man in the Qur'an: Semantics of the Qur'anic weltanschauung. Kuala Lumpur: Islamic Book Trust. The Limits to Growth. (1973). USA: Universe Books. Lovelock, J. (2007). The Revenge of Gaia: Why the Earth is Fighting Back and How We Can Still Save Humanity. London: Penguin Books. MacDonald, C. (2011). Sustainability is unsustainable. Retrieved 14 February, 2011, from Manusia dan Islam. (1988). Kuala Lumpur: Percetakan Watan. Manzur, I. (1956). Lisan al- c Arab. Beirut: Dar Sadir. 10 International Conference on Humanities 2011

11 Marshal, J. D., & Toffel, M. W. (2005). Framing the Elusive Concept of Sustainability: A Sustainability Hierarchy. Environmental & Scientific Technology, 39(3), Martin, M. H., Shelly, M. F., & Jack, S. (2003). Experimental models of primitive cellular compartments: encapsulation, growth and division. Science, 302(5645), Muhammad Izzuddin Taufiq. (2006). Dalil Anfus al-qur'an dan enbriologi (ayat-ayat tentang penciptaan manusia) (Muhammad Arifin, Muhammad Masnur Hamzah & Abdul Hafidz Kindi, Trans.). Solo, Indonesia: Penerbit Tiga Serangkai. Normala. (2005, 19 December ). Antara "Mapan" dengan "Mampan". Berita Harian, p. 4. Our Common Future:. (1987). Oslo: World Commission on Environment and Development. Qaradhawi, Y. (1988). Ibadah dalam Islam. Kuala Lumpur: Pustaka Syuhada. Redclift, M. (2005). Sustainable development ( ): an oxymoron comes of age. Sustainable Development, 13(4), Soederbaum, P. (2008). Understanding Sustainability Economics. London: Earthscan. Sulaiman Nordin. (1995). Biologi Menurut Perspektif Islam. In Sulaiman Nordin (Ed.), Sains menurut perspektif Islam (pp. 64). Kuala Lumpur: DBP. Unal, A. (2004). The Resurrection and After Life. Kuala Lumpur: Saba Islamic Media Sdn Bhd. Young, W., Hwang, K., McDonald, S., & Oates, C. J. (2010). Sustainability Consumption: Green Consumer Behaviour when Purchasing Products. Sustainable Development, 18, International Conference on Humanities 2011