اخخ اراث اإلماو انفخز انزاسي يف انخفسري

Transcription

1

2 جمهورية السودان وزارة التعليم العالي والبحث العلمي جامعة القرآن الكريم والعلوم اإلسالمية كلية الد راسات العليا دائرة القرآن الكريم والدراسات اإلسالمية شعبة التفسير وعلوم القرآن اخخ اراث اإلماو انفخز انزاسي يف انخفسري من خالل كتابو التفسير الكبير المسمى ب)مفاتيح الغيب( من أول سورة األنفال إىل آخر سورة هود )د ارسة تحميمية- وصفية( حبث مقدم لنيل درجة التخصص األوىل )املاجستري( يف التفسري وعلوم القرآن الطالب إعداد الدكتور إشراف عبداهلل علي أحمد النشمي يوسف صابون دهب محمد ى - م

3

4 استهالل ٹ ٹ چ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چچ )سورة ص: ٩٢( اآلية: ب

5 إهداء إىل هي خالشى العطاء حتج قذه يا أعطخنا هي دهيا ر حيا عوزىا حب ا حصو وا ذرث عوزىا يف أداء رسالت صنعخيا هي أ راق الصرب أهاه إل ل قطزة يف حبزك العظ ن, حب ا طاعت بزا إىل سبب ج دي يف احل اة : الذي الكز ن, بزا عزفا ا إىل ال الذ الفاضل الناصح: خايل مشساى ال ج و,صذقا إخالصا إىل س ج احلب بت : أم شيذ, صربا فاء إىل ابنيت الغال ت: شيذ)عافاىا اهلل(,بزاءة قاء إىل القلب الكبري املشزق ج دا : أخ جن ب الغ ث, حضح ت سخاء إىل مج ع إخ ا أخ اح, حب ا دا *أ هدي ثمرة جهدي. ت

6 شكر وعرفان من حق النعمة الذكر, وأقل ج ازء لممعروف الشكر فأحمد اهلل تعالى وأشكره, شك ار يوافي نعمو, ال أ حصي ثناء عميو كما أثنى عمى نفسو, ىداني لئليمان, ووفقني وذل ل لي سبل التحصيل, سبحانو ذو الفضل واإلحسان, ومن بعد شكره تعالى أتقدم ببالغ االمتنان, وجزيل العرفان والشكر لكل من: - جامعة القرآن الكريم والعموم اإلسبلمية عمى ما تقوم بو في سبيل خدمة العمم وطبلبو, واتاحتيا لي فرصة الد ارسة, وأخص بالشكر كمية الد ارسات العميا ممثمة في عمادتيا وأساتذتيا والعاممين فييا. جزيل الشكر ألستاذي وشيخي فضيمة الدكتور: يوسف صابون دىب حفظو اهلل تعالى, الذي - ألزمني فضمو ما حييت, فكم أفادني بإرشاداتو واضافاتو الميم ة, وآ ارئو القي مة, وأفكاره الني رة, فقد بم غ وأد ى ونصح فأوفى, فج ازه اهلل عن ي خير الج ازء, ونفع بعممو. الشكر لؤلستاذين الكريمين, فضيمة الدكتور: يوسف إب ارىيم البدري, وفضيمة الدكتور: البدري - عمر بشارة, ال ذ ي ن تف ضبل بقبول مناقشة ىذه الرسالة لتيذيبيا وتصويب خطئيا, ليما اهلل أسأل خير الثواب, وأن الج ازء, خير عن ي ويجزييما يكون جيدىما في مي ازن حسناتيما. الشكر لمدكتور: نبيل محمد مقبل النشمي والذي كان ال دافع األو ل لي في مواصمة ىذا - الطريق, بمتابعتو وتشجيعو, ووقوفو إلى جانبي بقوة, فج ازه اهلل كل خير. الشكر ألخي ألم ي: نجيب محمد الغيثي, طريق لي ليميد دربي عن األشواك حصد الذي - العمم, والذي كان خير سند عون لي طيمة ىذه المرحمة, لي بدعمو السخي, معنو يا وماد يا إلكمال د ارستي, فقد كان خير فأرفع إلى اهلل الدعاء أن يجزيو عني خي ار, أم ا أنا فأعجز. ث

7 إلخواني الك ارم: بشير وصادق ونور الدين واسماعيل ومحمد ومالك واب ارىيم لوقوفيم - الشكر الكريم إلى جانبي, وتشجيعيم, فج ازىم اهلل خي ار. الوجيو, عمي شمسان ىيثم الكريم: لؤلخ الشكر رجل المواقف الكريمة, جنبا إلى جنب - حاض ار مستعدا, دون ترد د أو ضجر أو كمل, فج ازه اهلل عني كل خير. - الشكر لؤلخ الكريم الميندس: فؤاد عبده محمد النشمي, عمى وقوفو الشامخ إلى جانبي طيمة ىذه الفترة, فج ازه اهلل كل خير, وأخمف عميو بخير فيما قدم. الشكر لكل من ساعدني, ووقف بجانبي خبلل ىذه الفتره من قري ب أو بعي د, ولو بكمم ة - طيبة. إن قمت شكري فشكري لن يوفيكم حق ا سعيتم فكان السعي مشكو ار إن جف حبري عن التعبير يكتبكم قمب بو صفاء الحب تعبي ار واهلل أسأل حسن الخاتمة والقبول, إ نو خير مأمول وأكرم مسؤول. الباحث ج

8 ممخص الرسالة جمعت الرسالة اختيا ارت اإلمام الفخر ال ارزي في التفسير من أول سورة األنفال إلى آخر سورة «ىود, من خبلل كتابو : التفسير الكبير المسمى ب) مفاتيح الغيب( «, د ارسة تحميمية وصفية, وتألفت الرسالة بعد المقدمة من أربعة فصول, وخاتمة, وفيارس. أم ا الفصل األول: فاشتمل عمى التعريف بعصر الفخر ال ارزي وحياتو ومذىبو وعقيدتو, حيث أبان الباحث الحالة السياسية واالجتماعية واالقتصادية في عصر ال ارزي, ث م ذكر ترجمتو, وأبرز مكانتو العممية,, وآثاره في سائر العموم من خبلل ذكر مؤلفاتو, ثم وفاتو ووصيتو, ثم مذىبو وعقيدتو. وأ ما الفصل الثاني: فكانت الد ارسة فيو متعمقة بالتعريف بالتفسير الكبير ومنيج الفخر ال ارزي فيو, وكذا منيجو في االختيار والترجيح في التفسير, وتطرقت الد ارسة لمعنى االختيار والترجيح في المغة واالصطبلح, والفرق بينيما, مع بيان صيغ وأوجو الترجيح واالختيار عند اإلمام الفخر ال ارزي. أم ا الفصل الثالث وال اربع- وىما صمب الرسالة- فقد استعرض الباحث اإلمام اختيا ارت فييما الفخر ال ارزي التي فييا أري جمي واضح لمفخر ال ارزي, من أول سورة األنفال إلى آخر سورة ىود, ودر استيا د ارسة ث م تفصيمية, من خبلل ىذا البحث, ومنيا: بحثو الباحث ختم بخاتمة ذكر فييا عددا من النتائج التي توصل إلييا قوة اختيا ارت الفخر ال ارزي, وتقد مو وتمي زه في عمو م ولم شت ى, وفنو ن يكن رحمو اهلل مقمدا في اختيا ارتو العمم ية بل كان مجتيدا يعتمد الدليل والنظر, كما اشتممت الخاتمة عمى عدد من التوصيات ومنيا: ناحية من التفسير, بكتب واالىتمام العناية من لمزيد الممح ة الضرورة والخمل السقط معالجة والتصحيف, من الكتب وتنقيح اإلسياب في األمور العقدية, والفقيية, والكبلمية والفمسفية, واالس ارئيميات التفسير, ث م عن البعيدة ذي ل الباحث البحث بفيارس فنية كاشفة عن مضامين الرسالة. والحمد هلل عمى توفيقو وامتنانو,,,. ح

9 Abstract The message collected the imam Razi s pride options with interpretations from the first word in al anfal (sora) to the last word in hood (sora), through his book :((the large interpretation which called (the unseen keys ), analysis described study,the message consisted of chapters after the message, and a conclusion and contents. Chapter one: the definition in al razi s era and his life and his religion and his path, the searcher showed the politician and social and economic situation in al razi s era.then he mentioned his translation and his best scientific position he had, and his path and religion, his recommendation and death. Chapter two: the study was related with the definition by using the large interpretation and its importance with Al razi s pride series in it, and also his method of choosing and suggesting the interpretation, the study turned to the option meaning and suggesting in language and phrase, and the difference between them, with the understanding and faces of suggesting and option to al razi. Then the definition by using the large interpretation and its importance. Chapter three and four: they re the main message, the searcher showed the options which have an obvious and clear opinion to al razi s pride, from the first word in al anfal (sora) to the last word in hood (sora), and its study is clear study with details, then the searcher concluded his research with a conclusion mentioning many results that he got, and they re : the power of choosing al razi, and his achieving and his distinct in many sciences and arts, and he wasn t imitator for his options science but he was diligent depending on the evidence and theory, and the conclusion concluded many recommendations and they re: the insistent necessaries to add more care about interpretation خ

10 books, from fallout processing and defect and numbering, and filter the book form the Israeli odds, and contractual,jurisprudential,and philosophical, which are so far from the interpretation,then the searcher appended the research with the arty contents showing the message concludes. All praise and thanks be to Allah for his benevolent guidance and kind help. د

11 مقدمة الحمد هلل الذي أنزل الفرقان عمى عبده ليكون لمعالمين نذي ار, أوضح بمشارق وأبان الدين, معالم بو لنا األدلة مناىج أنواره لممجتيدين, المي م كما القول, وفساد ال أري, وضبلل القمب, غفمة من بك أعوذ إ ين فيما والعجب أعمم, ال بما التزي د من بك أعوذ أعمم, وصم ى اهلل وسم م عمى نبينا مح مد وعمى آلو وصحبو أجمعين. أما بعد: القمب, حياة ىو الذي العمم األمم, فيو تتنافس ما وأعظم اليمم, أعناق إليو تمتد ما أكرم فإن أصنافو وأجل العباد, صبلح انتظام بيا إذ الشرعية, العموم ىي وأنفعيا, معالمو وأكمل وأرفعيا, أصوليا, تباينت ميما العموم وان المعاد, في الفبلح واغتنام إال مي مة, بأسرىا فيي أبوابيا, وتنو عت شأنا, أعبلىا بينيا, من التفسير, عمم أن وأقواىا برىانا, مأخذىا فإن و تبيانا, وأوضحيا كيف وأساسيا, الرسالة, وآية الحكمة, وينبوع المم ة, عمدة المجيد, الكتاب ىو وموضوعو ال فبل ي ازل العمماء في كل عصر ينيمون من عمومو, ومعرفة م ارد اهلل تعالى, ثم يبينون لمناس ما فيموا, ومن العمماء الذين خم فوا مي ارثا تفسيريا مباركا : اإلمام الفخر ال ارزي صاحب كتاب )التفسير الكبير(المسم ى ب)مفاتيح الغيب(, وقد تميز ال ارزي في تفسيره بحسن الجمع بين األقوال و أريو واستنباطاتو واختيا ارتو. ومن ىنا فقد كنت أتطم ع إلى موضوع يرتبط ارتباطا وثيقا بعمم التفسير, ويثري المكتبة التفسيرية, وأزداد بو عمما فكان السؤال والبحث والطمب, ح ىت وجدت ضالتي المنشودة, وبغيتي المطموبة, في ىذا المشروع المقد م من شعبة التفسير وعموم القرآن بجامعة القرآن الكريم والعموم اإلسبلمية- كمي ة الد ارسات العميا- دائرة القرآن الكريم والد ارسات اإلسبلمية, وقد كان نصيبي من ىذه االختيار ات:) اختيا ارت اإلمام الفخر ال ارزي في التفسير من خبلل كتابو) مفاتيح الغيب( من أو ل سورة األنفال إلى آخر سورة ىود, تحميمية- )د ارسة وصفية(. واهلل أسأل لي ولجميع من سج ل في ىذا الموضوع العمم النافع, والتوفيق والسداد, إنو قريب مجيب. ذ

12 أىمية الموضوع وأسباب اختياره: - ليذا الموضوع أىميتو العظيمة التي كانت سببا الختياره, حيث تستمد ما دتو من التفسير الكبير المسمى بمفاتيح الغيب لمفخر ال ارزي ويدور رحاه حول اختيا ارت ىذا اإلمام وترجيحاتو) د ارسة تحميمية- وصفية( فمنزلة ىذا الموضوع تعمو بعمو ىذا اإلمام رحمو اهلل تعالى. - قو ة اختيا ارت اإلمام الفخر ال ارزي وترجيحاتو في تفسيره مفاتيح الغيب. - خدمة القرآن والسن ة من أجل النعم وأعظميا عمى الباحث, حيث يقضي وقتو بد ارسة وتحميل أس ارر الوحيين, وفي القرآن لذة عجيبة, وفي السن ة بيان شاف لما في القرآن. - المنزلة الشريفة والرفيعة التي تمي ز بيا اإلمام ال ارزي. أىداف البحث: ىذا البحث ييدف إلى أمور: - جمع اختيا ارت اإلمام الفخر ال ارزي في التفسير الكبير من )أ ول سورة األنفال نياية - سورة ىود( في رسالة عمم ية ليسيل عمى الباحث الرجوع إلييا. د ارسة اختيا ارت اإلمام الفخر ال ارزي لنعمم منزلتو من بين المفسرين. - إث ارء المكتبة اإلسبلمية إتماما لمجيود المنصبة في مجال تفسير كتاب اهلل العظيم. - بيان وجوه االختيار وتحميل النصوص. - - بناء شخصية الباحث العمم ية وتنمية ممكتو التفسيرية واعدادىا ليكون باحثا جا دا في مجال تخصصو. حدود البحث: مدار ىذا البحث كما يظير من العنوان منصب عمى اختيا ارت اإلمام الفخر ال ارزي من أو ل سورة األنفال إلى آخر سورة ىود, وسيكون مقتص ار عمى اختيا ارت الفخر ال ارزي وترجيحاتو التفسيرية المتعمقة ببيان التفسير المباشر لآليات والكممات, وبيان معانييا. ر

13 الد ارسات السابقة: من خبلل الباحث- االطبلع عمى عدد من المؤلفات أن تطر ق أحد إلى د ارسة ىذا الموضوع بد ارستو وتحميمو, إال أ ن كتاب القاىرة, كتاب و الرسائل الجامعية, لم يسبق-حسب عمم في ىذا الجزء الذي قام الباحث كثير ا من الباحثين تكمموا حول تفسير الفخر ال ارزي, ومن ذلك: فخر الدين ال ارزي وآ ارؤه الكبلمية, م. اإلمام الحكيم فخر الدار العربية لمكتاب, ليبيا تونس, كتاب ال ارزي مفس ار, ه/ م. كتاب الفكر العربي الدين ال ارزي من خبلل تفسيره, عبد تأليف م. تأليف محمد صالح الزركان, الحميد محسن, نظرية المعرفة عند ال ارزي من خبلل تفسيره, بيروت- م. دار الفكر, تأليف عبد العزيز المجدوب. دار الحرية لمطباعة, بغداد تأليف محمد العربي بوعزيزي, دار اإلمام فخر الدين ال ارزي منيجو وآ ارؤه الكبلمية, رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتو اره, من الطالب: إب ارىيم محمد إب ارىيم, جامعة األزىر, كمية أصول الدين, قسم العقيدة والفمسفة, عام ه- م. ترجيحات ال ارزي في تفسيره في ضوء قواعد الترجيح المتعمقة بالنص القرآني, د ارسة نظرية تطبيقية, لعبد اهلل بن عبد الرحمن الرومي, أطروحة لمحصول عمى درجة الدكتو اره في اآلداب, تخصص: " التفسير والحديث", جامعة الممك سعود, ه. التفكير الفمسفي, لدى فخر الدين ال ارزي ونقده لمفبلسفة والمتكممين, أطروحة لنيل شيادة دكتو اره الدولة في الفمسفة, لمرشيد قوقام, جامعة الج ازئر, كمية العموم اإلنسانية, واالجتماعية, م. عمم المعاني في التفسير الكبير وأثره في الد ارسات الببلغية, رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتو اره في عموم الببلغة, لمطالبة فائزة سالم صالح يحيى أحمد, كمية المغة العربية- جامعة أم القرى, ه- م. ز

14 - السمعي ات في فكر اإلمام ال ارزي من خبلل تفسيره مفاتيح الغيب, رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتو اره من الطالب: رجب محمود الديب, جامعة األزىر, كمية أصول الدين, قسم العقيدة والفمسفة, ه- م. - التأويل النحوي عند الفخر ال ارزي في مفاتيح الغيب, رسالة قدميا إلى مجمس كمية اآلداب في جامعة الكوفة, أكرم نعيم عطوان الحميداوي, لنيل درجة الماجستير, ه- م. - موقف ال ارزي من القضاء والقدر في التفسير الكبير, د ارسة نقدية, رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير في العقيدة ألنفال بنت يحيى إمام, جامعة أم القرى, ه- م. - موقف ال ارزي من مسائل األسماء واألحكام في التفسير الكبير, د ارسة نقدية, رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير في العقيدة إليبلف بنت يحيى إمام, جامعة أم القرى, ه- م. منيج البحث: استخدم الباحث المنيج االستق ارئي التحميمي الوصفي, وات بع في بحثو ىذا الخطوات التالية: استخرج الباحث اختيا ارت اإلمام الفخر ال ارزي رحمو اهلل- التفسيري ة من خبلل تفسيره التفسير الكبير المسم ى التالي: ب) مفاتيح الغيب( ضمن القدر المح دد لمد ارسة معتمدا عمى تصريح أ- اإلمام الفخر ال ارزي باالختيار وال ارجح في المسألة. الفخر تصريح ب- ال ارزي برد أو تضعيف بعض األقوال األخرى في تفسير اآلية. الباحث ذكر اآلية التي ورد فييا االختيار, وكتبيا بالرسم العثماني لمصحف المدينة النبوية, برواية حفص عن عاصم, وضع ث م الباحث عنوانا لكل مسألة يدل عمى مضمونيا, ثم يضع بعدىا مباشرة عنوان: ( اختيار ال ارزي(, ويذكر الباحث كبلم الفخر س

15 الر ازي بنصو كامبل في المسألة غالبا, أو يكتفي بمحل الشاىد فقط من االختيار, حسب ما تقتضيو الد ارسة, واذا حذف الباحث نقطا مكانو يضع المنقول النص من شيئا ىكذا..., وقد أحيانا يحتاج إلى بيان موجز إلب ارز االختيار. تناول الباحث كل مسألة خبلفي ة ات ضح لمباحث فييا اختيار ال ارزي وترجيحو في التفسير بالد ارسة مستقمة عن غيرىا, وذلك تحت عنوان: )الد ارسة(, وفق ما يمي: الباحث ذكر أ- األقوال في معنى اآلية ود ارستيا د ارسة عمم ية, مقدما القول الذي اختاره اإلمام الفخر ورج حو ال ارزي, وأتبع الباحث ذلك بذكر من ر و ي عنو ىذا القول من السمف غالبا, مبتدئا بالصحابة فالتابعين, فمن بعدىم مم ن ذىب إليو, ثم بق ية يذكر المخالفة ليذا األقوال القول مع أدلتيا- إن و ج د ت-, وقد رجع الباحث في جميع المسائل التي بحثيا إلى كتب التفسير التي تيس ر الوقوف عمييا, وقد جاوزت األربعين كتابا, والفضل والم نة هلل وحده, والتزم الباحث بترتيب أقوال العمماء الترتيب الزمني لوفاتيم, ولم يخالف ذلك إال لمعنى م ارد. ب- خ م ص الباحث بناء عمى ىذه الد ارسة لؤلقوال, إلى الترجيح, بعنوان ذلك م صد ار ظاىر, يضم تحتو بيان القول ال ارجح, ووجو رجحانو بحسب ما ظير لمباحث وظ ن صوابو دونما تعصب أو ميل أو ىوى, مستعينا باهلل بسؤالو التوفيق باتباع قواعد الترجيح المشيورة والمعتمدة عند المفسرين, وقد ال يذكر الباحث وجو رجحانو اعتمادا عمى ذكرىا فيما سبق مشي ار إلى ذلك. ت- ع از الباحث اآليات إلى سورىا, بذكر اسم السورة, ورقم اآلية بعد ذكر اآلية مباشرة. ش

16 ث- خر ج الباحث األحاديث النبوية واآلثار, بذكر أشير من خ رجيا من أئ مة الحديث, مع ذكر الكتاب والباب ورقم الحديث ورقم الجزء والصفحة, واكتفى الباحث بتخريجو من الصحيحين أو أحدىما إن كان الحديث فييما أو في أحدىما. ج- ترجم الباحث لؤلعبلم الوارد ذكرىم في المتن- موجزة. وليم قول أو كتاب أو أري- ترجمة ح- نسب الباحث األبيات الشعري و إلى قائمييا, وع ازىا إلى مصادرىا المعتمدة. خ- شرح الباحث الغريب, وضبط ما قد يش كل ويمتبس نطقو, وعر ف ببعض األماكن والبمدان, والفرق واألديان, كل ذلك من المصادر المعتبرة في كل فن. د- قام الباحث بكتابة التعميقات العممي ة عمى المواضع التي من األىم ية التعميق أرى عمييا قدر اإلمكان في الحاشية مع ذكر المصادر األصمي ة لذلك. ذ- وث ق الباحث النصوص المنقولة من مصادرىا األصمي ة. ر-عندما ي حيل الباحث إلى صفحة النص المنقول فإن اإلحالة غالبا تكون لمصفحة التي فييا بدايتو, وان كان ىذا النص من صفحات عد ة. ز-ذ كر الباحث بيانات المصادر والم ارجع كاممة عند ورودىا ألو ل مر ة غالبا فيذكر الباحث اسم الكتاب والمؤلف, ثم المحقق إن و جد, ثم اسم الناشر, ثم رقم الطبعة, وتاريخيا إن و جد, ىكذا مثبل: ط, ه- م, فإن كان بدون طبعة يكتب ىكذا )د. ط(, أو بدون تاريخ )د. ت(. فيكتب س- إذا تكر ر ذكر المصدر فإن الباحث يذكر اسم الكتاب مختص ار. ش- اعتنى الباحث- قدر الطاقة- بعبلمات الترقيم وقواعد اإلمبلء. ص- ذي ل الباحث البحث بفيارس كاشفة عن مضامينو, معتمدا في فيرست األحاديث, واآلثار, واألعبلم, والم ارجع والمصادر عمى الترتيب اليجائي. ص

17 ىيكل البحث: عمى مقدمة البحث اشتمل وأربعة فصول في كل فصل مباحث, ثم خاتمة وفيارس: املقذمت: اشخمهج عهى ا ح : ٩- أىداف البحث. 4- الد ارسات السابقة. 6- ىيكل البحث. أىمية الموضوع وأسباب اختياره حدود البحث. منيج البحث انفصم األ ل: انخعز ف باإلماو انفخز انزاسي, عصزي ح اح مذ ب المبحث عق ذح, ف ثالثت مباحث: األول : عصر اإلمام الفخر ال ارزي, المطمب األول: الحالة السياسي ة. المطمب الثاني: الحالة االجتماعي ة. المطمب الثالث: الحالة االقتصادي ة. المطمب ال اربع: الحالة العممي ة والثقاف ية. المبحث الثاني : حياة اإلمام الفخر الر ازي, وفيو وفيو أربعة مطالب: مطالب: أربعة المطمب األول: اسمو ونسبو وكنيتو ومولده ونشأتو وصفاتو. المطمب الثاني: حياتو العممي ة. المطمب الثالث: مؤلفاتو. المطمب المبحث الثالث : مذىب ال اربع: وفاتو ووص يتو. اإلمام الفخر الر ازي وعقيدتو, مطمبان: وفيو ض

18 المطمب األول: مذىبو الفقيي وعقيدتو. المطمب الثاني: مصادر ثقافتو. انفصم انثاو : انخعز ف بانخفسري انكبري مى ج اإلماو انفخز انزاسي ف, ف أربعت مباحث: المبحث األول: التفسير الكبير وأىميتو, المبحث مطالب: المطمب األول: التعريف بالتفسير الكبير. المطمب الثاني: أىمي ة الثاني : المنحى التفسير الكبير. في تفسير العام وفيو مطمبان: اإلمام الفخر الر ازي, المطمب األول: عنايتو بالمناسبات بين آيات القرآن وسوره. المطمب الثاني: عنايتو بالق ارءات وآيات األحكام. وفيو المطمب الثالث: عنايتو بأسباب النزول وتوسعو في سائر العموم. المطمب ال اربع: موقفو من اإلس ارئيميات. المبحث الثالث: تفسير اإلمام الفخر الر ازي المطمب األول : تفسيره القرآن بالقرآن. المطمب الثاني : تفسيره القرآن بالسنة. المطمب الثالث : تفسيره القرآن بآثار المبحث ال اربع: منيج اإلمام مطالب: المطمب الفخر األول: تعريف االختيار والترجيح. القرآن بالمأثور, أربعة وفيو ثالثة مطالب: الصحابة والتابعين رضي اهلل عنيم. الر ازي في االختيار والترجيح, وفيو ثالثة ط

19 المطمب الثاني: صيغ الترجيح عند اإلمام الفخر المطمب الثالث: وجوه الترجيح واالختيار عند اإلمام ال ر ازي. الفخر ال ر ازي. انفصم انثانث: اخخ اراث اإلماو انفخز انزاسي يف حفسريي مه أ ل س رة األوفال إىل آخز المبحث األول: اختيا ارت اإلمام المطمب األول: اختيا ارتو من س رة انخ بت, ف مبحثان: الفخر الر ازي في سورة األنفال. وفيو مطمبان: أ ول سورة األنفال إلى اآلية:) (. المطمب الثاني: اختيا ارتو من اآلية) ( في سورة األنفال إلى آخر السورة. المبحث الثاني: اختيا ارت المطمب األول: اختيا ارتو الفخر اإلمام المطمب الثاني: اختيا ارتو من اآلية) ( الر ازي في سورة التوبة. وفيو مطمبان: من أ ول سورة التوبة إلى اآلية: ) (. في سورة التوبة إلى آخر السورة. انفصم انزابع: اخخ اراث اإلماو انفخز انزاسي مه أ ل س رة وس إىل المبحث األول: اختيا ارت آخز س رة د ف مبحثان. اإلمام الفخر الر ازي في سورة يونس. المطمب األول: اختيا ارتو من أو ل سورة يونس إلى اآلية: ) (. وفيو مطمبان: المطمب الثاني: اختيا ارتو من اآلية: ) ( في سورة يونس إلى آخر السورة. المبحث الثاني: اختيا ارت اإلمام الفخر الر ازي في سورة ىود. المطمب األول: اختيا ارتو من أو ل سورة ىود إلى اآلية: ) (. وفيو مطمبان: المطمب الثاني: اختيا ارتو من اآلية: ) ( في سورة ىود إلى آخر السورة. ظ

20 اخلامتت: وتشمل: أىم النتائج والتوصيات. الفيارس: وتشمل: فيرس اآليات. فيرس األحاديث. فيرس اآلثار. فيرس األبيات الشعرية فيرس األعبلم. فيرس المصادر والم ارجع. فيرس الموضوعات. وصم ى اهلل وسمم عمى نبينا محمد وعمى آلو وصحبو أجمعين. ع

21 انفصم األ ل انتعز ف باإلمام انز اسي, انفخز عصزه ح اتو مذىبو عق دتو وفيه ثالثة مباحث: املبحث األول : عصر اإلمام الفخر الر ازي. املبحث الثان : حياة اإلمام الفخر الر ازي. املبحث الثالث: مذهب اإلمام الفخر الر ازي وعقيدته. 1

22 املبحث األ ل عصز اإلمام انفخز انز اسي األول: المطمب وفيه أربعة مطالب: الحالة السياسية. المطمب الثاني: المطمب الثالث: المطمب ال اربع: الحالة االجتماعي ة. الحالة االقتصادي ة. الحالة العممية والثقافية. 2

23 األول المطمب الحالة السياسية في الر ازي عاش النصف الثاني من القرن السادس اليجري وأول القرن السابع, ما بين ) ه- ه ) اإلسالمية: وقد كانت ىذه الحقبة من الزمن من أحرج الفت ارت في فقد شيدت تمك الحقبة اضط اربا ت ) ( الخبلفة العباسية بوجو إلى دويبلت, استولت كل العباسية وتقوى تبعا خاص, سياسية نظ ار واألمة اإلسبلمية بوج و لمضعف واإلنييار الذي عام, منيا عمى جزء من أ ارضي الدولة, إلى مداه, ولم يعد لمخميفة من سمطا ن لضعف شخصية الخميفة وقوتيا. حياة األمة من ي ت بو فقد تمزقت الدولة العباسية ووصل ضعف إال في بعض المظاىر التي ت أما السمطان الحقيقي, والتصرف الفعمي بمقاليد األمور: فقد استبد الخبلفة ضعف بو قادة عسكريون, أو رؤساء قبائل كانوا ينصبون أنفسيم مموكا وسبلطين وشاىات عمى ما أتت أيدييم. وكان ىؤالء المموك متناحرين عمى السمطان, ىدفيم تحقيق مآربيم السياسية, وبسط سمطانيم عمى ما تحت يد اآلخرين من أبناء ممتيم, غافمين أو متغافمين عما يدور حوليم, وما ي دبر ليم جميعا, وك ل منيم يظن أنو األصمح لمببلد والعباد من سواه. ) ( بن ( ) ىي ثالث خبلفة إسبلمية تأسست سنة ه عمي يد أبي العباس السفاح عبد اهلل بن محمد بن عمي بن عبد اهلل العباس الخميفة األول لمدولة العباسية واستمرت حتى سنة ه وكان آخر خمفائيا ىو المستعصم. انظر: اإلنباء في تاريخ الخمفاء لمحمد بن عمي المعروف بابن العم ارني, تحقيق: قاسم السام ارئي, دار اآلفاق العربية, القاىرة, ط, ى - م. ( ) انظر: الكامل في التاريخ, ألبي الحسن عمي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني الجزري, والنياية الدين عز ألبي الفداء ابن ى - م. إسماعيل األثير) / (, بن عمر بن دار كثير الكتاب القرشي بيروت العربي, الدمشقي, لبنان, ط, ى- م, والبداية ) / (, دار إحياء الت ارث العربي, ط, 3

24 كما نشبت الحروب الصميبية بكل ما ) ( فييا من ش ر, وازدادت كذلك المغول عمى الحدود الشرقية من العالم اإلسبلمي وتحف زىم لبلنقضاض عمى ما يمييم من الببلد لدى أول فرصة سانحة. ) ( فالحمبلت الصميبية التي بدأت ) منذ ذلك ى( كانت متتالية سنة ليا بأول حمم ة واستمرت بعده التاريخ, ما يقرب من وكانت ببلد مائتي عام, خبلليا ىدفا اإلسبلم لمختمف ضروب التوحش واليمجية التي جاء بيا الغ ازة, وفي الوقت ذاتو كان عمى التخوم الشرقية لديار االسبلم أعداء أكثر توحشا وىمجية, يعدون أيام الضعف والتدىور التي يعيشيا المسممون يوما يوما لينقضوا عمييم في أنسب فرصة تساعدىم عمى استئصال شأفة المسممين وتدمير كيانيم, ) ( ال ري في مدينة خاصة, لذلك ما إضافة وقع من فت ن واضط اربا ت بين الفرق اإلسبلمية )4( حيث وقعت الفتنة بين أىل السنة والشيعة, والتي ترتب عمييا ( ) المغول: ىم شعب من أواسط آسيا, وموطنيم منغوليا بأط ارف الصين. ويشكمون مجموعات كبيرة من القبائل المتفرقة وحدىم )جنكيز خان( معروفين بالشر والغدر, ويحبون الحرب والسمب وسفك الدماء, ويعبدون األوثان والكواكب والشمس, ويأكمون كل شيء. انظر: موجز التاريخ اإلسبلمي ألحمد معمور العسيري)ص: (, )د. ن(, ط, ى - م. ( ) انظر: الكامل في التاريخ ) / (. ) ( ( ) الر ي: مدينة تاريخية قديمة تقع جنوب سمسمة الجبال اإلي ارنية, وىي اليوم جزء من طي ارن, انظر: معجم البمدان لشياب الدين أبو عبد اهلل ياقوت بن عبد اهلل الرومي الحموي, ) / (, دار صادر, بيروت, ط, م, وانظر: موسوعة المدن العربية واإلسبلمية ليحيى شامي, )ص: (, دار الفكر العربي, بيروت, ط, م. الشيعة: الذين شايعوا عميا رضي اهلل عنو وقدموه عمى سائر الصحابة, ولمشيعة فرق كثيرة من أشيرىا: اإلمامية اإلثنا عشرية, ويقال ليم: ال ارفضة, واإلمامية لرفضيم اإلمامة ألبي بكر وعمر رضي اهلل عنيما, وقوليم بإمامة عمي رضي اهلل عنو نصا ووصية, واعتقادىم بأن اإلمامة ال تخرج من أوالده, وتعتبر قضية اإلمامة عندىم ركن الدين كذلك من فرق الشيعة: الزيدية, والباطنية. انظر: مقاالت اإلسبلميين واختبلف المصمين, ) / (, ألبي القاسم الحسين بن محمد المعروف بال ارغب األصفياني, ضبطو و ارجعو: محمد خميل عيتاني, دار المعرفة, بيروت, لبنان, ط, ه- م, أبى والفرق بين الفرق لعبد القاىر بن طاىر بن محمد البغدادي, ص, عبد الحميد, المكتبة العصرية, صيدا, بيروت, ه- م, بكر ه- تحقيق: محمد محيي الدين والممل والنحل ألبي الفتح محمد بن عبد الكريم بن الشيرستاني ) / (, تحقيق: أمير عمي مينا, عمي حسن فاغور, دار المعرفة, م, واعتقادات فرق المسممين والمشركين, اإلسبلمية لمصطفى بك عبد الر ازق, م ارجعة وتحرير: عمي سامي النشار, )ص: ه- م. بيروت لبنان, ط, لئلمام فخر الدين ال ارزي ومعو بحث الصوفية والفرق (, مكتبة النيضة المصرية, 4

25 )1( الباطنية خ ارب المدينة وتركيا أطبلال, وأيضا ما استفحل من أمر الفرق ىذا العصر, في وما حل في الببلد من جر ائيا. ) ( وفي تمك الفترة منتصف القرن السادس اليجري ) ( ظيرت دولة األتابكة والتي حكمت شمال الع ارق والشام, والتي قاومت الغزو الصميبي, وكان ليا قادة من بني أيوب استغموا )4( ضعف الدولة الفاطمية, وتمكن أسد الدين شيركوه األيوبي أحد قادة نور الدين محمود ) ( زنكي )ت ى( من التغمب عمى ) ( الباطنية: ىي الفرق المتسترة بالتشيع, وحب آل البيت لموصول إلى الناس, مع إبطان الكفر المحض, وس ميت بذلك ألنيا تزعم أن لكل ظاىر باطنا, ولكل تنزيل تأويؤل, فظواىر القرآن واألخبار في زعميم بواطن تجري مجرى المب من القشر, وغرض الباطنية ىدم اإلسبلم بالتأويل الفاسد والدعوة إلى دين المجوس, وأصول الباطنية بكل فرقيا وطوائفيا معتمدة عمى الفمسفة اليونانية, من أبرز طوائفيا: اإلسماعيمية, الق ارمطة, الدروز, النصيرية, لئلست ازدة انظر: كتاب الحركات الباطنية في العالم اإلسبلمي, عقائدىا وحكم اإلسبلم فييا, محمد أحمد الخطيب, دار عالم الكتب, ط, ه- م, والموسوعة الميسرة في األديان والمذاىب واألح ازب المعاصرة وم ارجعة: مانع بن حماد الجيني, دار الندوة العالمية لمطباعة والنشر والتوزيع, ط, - م. ( ) انظر: الكامل في التاريخ, البن األثير) / - (, ) / (, ) / (,.) / ( ) ( وتعني األتابكة: كممة بمعنى: )أتا( المقطعين من المركبة أتابك التركية الكممة من مشتقة ) / (, إش ارف وتخطيط والبداية " و أب والنياية, " بك المموك أبناء تربية يتولى من عمى يطمق المقب ىذا وكان األمير" الوالد " والسبلطين, ويرعى البن بمعنى شؤونيم كثير, أمير, وكان األتابك: ىو الحاكم األعمى في األتابكية, وتنتسب ىذه الدولة إلى عماد الدين زنكي الذي عرف بمقب )األتابك( أي )نائب السمطان( من ذ تعينو حاكما عمى الموصل عام ى, واشتيرت اإلمارة التي أسسيا باسم )أتابكية الموصل( والسبللة التي أعقبتو في الحكم باسم األتابكة, وسميت الدولة التي أقاميا بدولة األتابكة. انظر : تكممة المعاجم العربية, رينيارت بيتر آن د وز ي) / (, و ازرة الثقافة واإلعبلم, الجميورية الع ارقية, ط من - شخصيتو زنكي الدين عماد الشييد وعصره, لع مي محمد والترجمة, القاىرة مصر, ط, ى - م. محمد الص بل بي)ص: (, مؤسسة اق أر م, والسمطان والتوزيع لمنشر ) ( ىو: شيركوه بن شاذي بن مروان, أبو الحارث, أسد الدين, الممقب بالممك المنصور: أول من ولي مصر من األك ارد وع م أيوب, الدين نجم أخو وىو األيوبيين. السمطان صبلح ابن )محمود الدين نور جيش في القواد كبار من كان الدين. زنكي ) بدمشق, توفي سنة ه. انظر: النجوم ال ازىرة في مموك مصر والقاىرة ألبي المحاسن يوسف بن تغري بردي بن عبد اهلل الظاىري الحنفي) / (, و ازرة الثقافة واإلرشاد القومي, دار الكتب, مصر)د. ط(. ) ( ىو صاحب الشام, الممك العادل, نور الدين, ناصر أمير المؤمنين, تقي المموك, ليث اإلسبلم, أبو القاسم محمود ابن األتابك قسيم الدولة أبي سعيد زنكي ابن األمير الكبير آقسنقر التركي, السمطاني, الممكشاىي, وكان حامل اريتي العدل والجياد, قل أن ترى العيون مثمو, حاصر دمشق, ثم تممكيا, وبقي بيا عشرين سنة, وتوفي في حادي عشر شوال, بقمعة دمشق, بالخوانيق. انظر: سير النببلء لشمس أعبلم ق اي ماز بن عثمان بن أحمد بن محمد اهلل عبد أبو الدين ) / (, تحقيق: مجموعة من المحققين بإش ارف شعيب األرناؤوط, مؤسسة الرسالة, ط, ى / م. الذىبي 5

26 )1( شاور بشيرين خمفو وفي عام وزير العاضد )2( الفاطمي ) ى ) ( ابن أخيو صبلح الدين األيوبي ) ( ى دخل سيف اإلسبلم األيوبي من األذان في الحرم المكي الشريف ب " حي ى(, وتولى الو ازرة مكانو, وبعد وفاتو مؤسس )4( الدولة األيوبية. أخو صبلح الدين إلى مكة المكرمة ومنع )6( عمى خير العمل ", والذي فرضتو الدولة الفاطمية الشيعية المذىب أثناء حكميا عمى مكة المكرمة. وتمكن صبلح الدين من االنتصار عمى الصميبيين عام ى في موقعة حطين إلى ) ( ىو: شاو ر ب ن مجير ب ن ن ازر ب ن عشائر, الس عد ي الي و ازني, أبو شجاع ممك الد يار المصرية ووزيرىا, كان فارسا شيما شجاعا, اتيم بمماألة اإلفرنج, يمقب بأمير الجيوش, ودخل شيركوه مصر, فاتفق مع العاضد عمى قتمو, وعيدا قتمو فتولى قائدا, ي ازل ال وكان الدين( )صبلح العاضد. انظر: وفيات األعيان البن خم كان) / (. محمد أبو الم و, لدين العاضد الم و ىو: عبد ) ( أمام بن قبر يوسف اإلمام ابن الشافعي, لدين الحافظ بالقاىرة الم و سنة ع ب د ه, ب ن المجيد وبعث م ح مد إلى ب أرسو الع ب ي دي, ى و وبيتو أن يم فاطمي ون وىو آخر خمفاء مصر, وكان العاضد شديد التشيع متغاليا في الر افضي, ال ذ ي يزعم ال م ص ر ي, سب الصحابة, رضوان اهلل عمييم واذا رآى سنيا استحل دمو, توفي سنة ) (. انظر: وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان ألبي العباس شمس الدين أحمد بن محمد ابن خمكان البرمكي) / (, تحقيق: إحسان عباس, دار صادر م, وتاريخ اإلسبلم - ط بيروت, أحمد بن محمد اهلل عبد أبو الدين لشمس ) / (, تحقيق: الدكتور بشار عواد معروف, دار الغرب اإلسبلمي, ط, م. الذىبي قايماز بن عثمان بن ) ( صبلح الدين األيوبي ىو: يوسف بن أيوب بن شاذي, أبو المظفر, صبلح الدين األيوبي, الممقب بالممك الناصر: من أشير مموك اإلسبلم. كان أبوه وأىمو من قرية د وين ( يف بيا صبلح وولد بتكريت, ى, سنة فييا وتوفي الدين, شرقي أذربيجان( وىم من قبيمة اليذانية, من األك ارد, نزلوا فمسطين في الفرنج عمى لو انتصار أعظم وكان والساحل الشامي " يوم حطين " ال ذي تبله استرداد طبرية وعكا ويافا إلى ما بعد بيروت, ثم افتتاح القدس )سنة (. انظر: وفيات األعيان البن خمكان) / (, واألعبلم لخير الدين بن محمود بن محمد بن عمي بن فارس, الزركمي الدمشقي, ) / (, ومابعدىا, دار العمم لممبليين, ط - أيار / مايو م. ) ( انظر: النجوم ال ازىرة البن تغري بردي ) / (. ) ( ىو: سيف اإلسبلم أبو الفوارس ط غت كين بن أيوب بن شاذي بن مروان المنعوت بالممك العزيز ظيير الدين, صاحب اليمن كان شجاعا أديبا عاقبل, بعثو أخوه الناصر صبلح الدين إلى اليمن, فدخل مكة سنة ى ودخل زبيدا, فتعز, وممك اليمن كمو, طوعا وكرىا. وكان فقييا, لو مقروآت ومسموعات. واختط في اليمن مدينة سماىا )المنصورة( عمى أميال من مدينة الجند سنة ى وتوفي فييا. انظر: وفيات األعيان البن خمكان) / (, واألعبلم لمزركمي ) / ص (. ) ( انظر: النجوم ال ازىرة في مموك مصر والقاىرة البن تغري بردي ) / (. 6

27 ) ( واستعادة القدس.. تمك الحالة السياسية في عصر فخر الدين اإلمام الر ازي ) ( انظر: البداية والنياية البن كثير) / (. 7

28 المطمب الثاني الحالة االجتماعية إذا كانت األحوال السياسية لممسممين في ىذا ال درك اليابط, فإن األحوال االجتماعية واالقتصادية لم تكن تق ل عنيا سوءا. فمقد تدىورت الحياة االجتماعية في القرن السادس اليجري جر اء الفساد السياسي, الذي استنزف القد ارت االجتماع ية, المادية والمعنوية معا, كما يرجع األمر إلى الفتن المختمفة, والى ما ذكرناه سابقا, والى األزمات االقتصادية, وانتشار األوبئة, وىذه العوامل كميا ساىمت في تدمير البنيات االجتماعية المادية والمعنوية,التي كانت من مقومات القوة والنماء, لذلك خرجت المدن, وانقطعت الطرق, وانتشرت المصوصية, ولم تسمم منيا حتى قوافل االحجاج, حيث يغار عمييا جيا ار نيا ار, لذلك ساءت العبلقات االجتماعية المختمفة, وانقسم المجتمع إلى طبقات: "طبقة السبلطين واألثرياء وغيرىم من أصحاب النفوذ, وطبقة الجيوش والتجار, وكانت ىذه الطبقة أقل رفاىية من سابقتيا, وكانت العا م ة يمثمون السواد األعظم من الناس, وقد ابتمي بعضيم بالفقر والجوع والمرض.) 1 ( أما الفخر ممموكا الر ازي فقد كان من طبقة األثرياء, وكان معظما عند المموك, وكان لو خمسون من الترك, وخمف من الذىب مائتي ألف دينار, غير ما كان يممكو من الدواب ) ( والثياب والعقار واآلالت. تمك ىي الحالة االجتماعية لمعالم اإلسبلمي خبلل القرن السادس اليجري والمظاىر. التي اتسم بيا المجتمع في العالم اإلسبلمي ) ( انظر: المنتظم تاريخ في المموك واألمم, لجمال الجوزي, محمد بن عمي بن الرحمن عبد الفرج أبو الدين ) / (, دار الكتب العممية, بيروت, ط - ى - م, والكامل في التاريخ, البن األثير ) / (, والبداية والنياية ) / (. انظر: البداية والنياية ) ( المصرية, اإلسكندرية, م. البن كثير) / (, وفخر الدين ال ارزي, لفتح اهلل خميف, )ص: (, دار الجامعات 8

29 المطمب الثالث الحالة االقتصادية لم تكن األحوال االقتصادية لممسممين بعيدة عن الحالة السياسية كذلك, فمقد كانت موازية ليا في مسيرىا من سي ئ إلى أسوأ. فقد توالت األزمات االقتصادية الغبلء الشديد إلى أ تد وقد الببلد اإلسبلمية في كافة, الببلد األزمات ىذه فعمت كثيرة, أحيان في المجاعة إلى أ تد وقد بمد, منيا يسمم ولم سنة وىي ه, سنة وقع الذي مثل الغرب, أقصى إلى الشرق أقصى من اإلسبلمية والدة ) ( إفريقيا الر ازي, وفي حيث سنة الغبلء جميع عم اشتد ه, الببلد من خ ارسان إلى الع ارق, والى الشام والى ببلد الغبلء أيضا, وعم سائر الببلد, ودام إلى السنة ) ( الموالية. كثيرة ىذا في دفعت وقد كتب ىذه التاريخ, األزمات تتحدث الناس أكل عن إلى لحم الدواب أكل ) ( اآلدميين, المح رمة ما وىو والمكروىة, منو تتقزز وىناك النفس, روايا ت وحتى المستعان. واهلل مشاىده, وصف من ) ( انظر: الكامل في التاريخ البن بن محمود بن عمي بن إسماعيل األثير) محمد المطبعة الحسينية المصرية, ط )د. ت(. ) ( المصدر نفسو) /.) ) ( المصدر نفسو) / (, والعبر في ابن خبر / عمر من (, كتاب المختصر في أخبار البشر, بن غبر بن شاىنشاه السعيد بن بسيوني زغمول, دار الكتب العممية بيروت)د. ط()د. ت(. المؤيد, الممك أيوب, لشمس الدين الذىبي ) / (, ألبي الفداء صاحب تحقيق: عماد حماة) / ىاجر أبو الدين,) محمد 9

30 المطمب ال اربع العممية الحالة والثقافية العالم والثقافي لقد كان النشاط العممي الحياة في وى ن من اإلسبلمي اتساع في السياسية خبلل ىذه الفترة, فعمى الرغم واالجتماعية, السادس القرن في مما أصاب اليجري إال عمى بل آنذاك الببلد في والثقافي العممي النشاط سبيل في عثرة حجر يكن لم ذلك أن نفوس في والتأليف البحث ممكة نضجت فقد ذلك من العكس المسممين, حركة وشاعت الطبيعية العموم في ازدىار إلى أدى مما العربية المغة إلى المختمفة المغات من الترجمة والرياضية والفمسفية وغيرىا والتأليف البحث في العمماء ممكات كذلك ونضجت لمواجية الضعف السياسي واالجتماعي, المموك بين التنافس روح د تب كما والسبلطين عمى استجبلب ببلطيم, إلى العمماء وتعيدىم بالرعاية, يرون كانوا فقد ليم, العطايا واغداق العمماء كثرة الشديد الفخر دواعي من فكان بذلك الر ازي الفخر حظي وقد بببلطيم, مموك عند معظما ) ( خوارزم وغيرىم, ساعدت شتى, بمدان في كثيرة مدارس لو وب نيت ) ( شيرتو. نشر صيتو عمى وذيوع ( ) خ وارزم: أولو بين الضمة والفتحة, واأللف مسترقة مختمسة ليست بألف صحيحة, ىكذا يتمفظون بو, وىي منطقة تاريخية قديمة في آسيا الوسطى, كانت تابعة إلقميم خ ارسان اإلسبلمي, وتقع اليوم في غرب أوزبكستان. انظر: معجم البمدان لمحموي) / (, ومعجم البمدان لعبد اهلل بن الخوري البستاني, ) / (, مطبعة المعارف,)د. ط( بيروت, م. ( ( انظر: فخر الدين ال ارزي وآ ارؤه الكبلمية والفمسفية, لمحمد صالح الزركان, )ص (, دار الفكر, )د. ط(, )د. ت(, وفكر اإلمام ال ارزي في النبوات من خبلل تفسيره, وتوظيفو في العصر الحديث ألحمد محمد عمي ليمة, )ص : - (, رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتو اره في العقيدة والفمسفة, جامعة األزىر, كمية أصول الدين بالقاىرة, قسم العقيدة والفمسفة, ه- م, واإلمام فخر الدين ال ارزي منيجو وآ ارؤه في المسائل الكبلمية, إلب ارىيم محمد, )ص: - (, رسالة دكتو اره, مقدمة لقسم العقيدة والفمسفة, بكمية أصول الدين, جامعة األزىر, ه- م, فكر اإلمام ال ارزي في اإللييات من خبلل تفسيره مفاتيح الغيب, ومدى توظيفو في العصر الحديث, لرجب محمود الديب, ) / (, رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتو اره من جامعة األزىر, كمية أصول الدين بالقاىرة, قسم العقيدة والفمسفة, ه- م, اإلمام الحكيم فخر الدين ال ارزي من خبلل تفسيره, لعبد العزيز المجدوب, )ص: - (, دار سحنون لمنشر والتوزيع, دار ابن حزم لمنشر والتوزيع, ط, ه- م, وموقف شيخ اإلسبلم ابن تيمية من اإلمام فخر الدين ال ارزي في اإللييات, بحث مقدم لنيل درجة الدكتو ارة, بقسم العقيدة, كمية الدعوة وأصول الدين, جامعة أم القرى, ابتسام أحمد محمد جمال, )ص (, ى- م. المنطمقات الفكرية عند اإلمام الفخر ال ارزي, لمحمد العريبي )ص: (. 11

31 السادس القرن ويتميز العموم في التفكير موضوع باتساع الفكرية, الناحية من اليجري الشرعية, األخرى, العموم في الحال وكذلك العقمية كالعموم والطبيعية واالجتماعية, كما وتجنيد تأطير في والمذاىب الفرق سمطة وبنمو العموم, تمك جميع في اإلنتاج بكثرة تتمي ز الناس في صفوفيا. ) ( المذاىب وبين وبينيا الكبلمية, الفرق بين القرن ىذا في أشده عمى الفكري الص ارع كان استم ارر ىو إنما القرن, ىذا في وقع وما الفقيية, لبلختبلف السياسة مسائل في القديم االختبلف أن العمم مع والعقائد, خاصة ميزة والىو بكاممو, نقمة ليس ذاتو حد في الفكري بالثقافة في االختبلفات من وأنواعا أشكاال عرفت األخرى األديان جميع ألن اإلسبلمية معا. والفروع األصول ) ( الفروع, في االختبلف من الفقو عمم ونشأ األصول, في االختبلف من الكبلم عمم نشأ وقد الصفات أوال : كبرى: مسائل أربع في األصول في االختبلف وكان ثانيا : والتوحيد, ) ( واإلمامة. النبوة و اربعا: والوعيد, الوعد ثالثا : والقدر, القضاء لقد نشبت أدى بين الص ارع العمويين الفكري الشيعة إلى بدوره والشافعية دموية فت ن إثارة ) ( بأ س ت ارباذ في في سنة بعض ) ( ه االحيان, وفتنة مثل الفتنة التي أخرى سنة ( ) التفكير الفمسفي لدى فخر الدين ال ارزي ونقده لمفبلسفة والمتكممين, لمرشيد قوقام, )ص: (, أطروحة لنيل شيادة الدكتو اره الدولة في الفمسفة, جامعة الج ازئر, كمية العموم االنسانية واالجتماعية, قسم الفمسفة, لمعام - م. ( ) المصدر نفسو)ص: (. مختصر تاريخ ( ) الدول لغريغوريوس الممطي, توما بن ىارون( ( وأ أىرون بن يوحنا( الوالدة في )واسمو المعروف بابن العبري, ص, تحقيق: أنطون صالحاني اليسوعي, دار الشرق, بيروت, ط, م. الفرج أبو ) ( بالفتح ثم السكون, وفتح التاء المثناة من فوق, و ارء, وألف, وباء موحدة, وألف, وذال معجمة: بمدة كبيرة مشيورة فن, كل في أىل العمم من خمقا أخرجت معجم البمدان, لياقوت الحموي) / (. ( ) انظر: الكامل البن األثير ( / (. اإلقميم في وجرجان سارية بين طبرستان أعمال من وىي الخامس. انظر: 11

32 ) ( التعصب بسبب أصفيان في ه كثير. خم ق فييا ق ل ت فتنة وىي لممذاىب, ولقد عاش الر ازي في ىذا القرن متغمبا عمى الجيل مقارعا عم جميع ميادين الحياة خبلل ىذه الفترة. لو رغم التمزق والتشتت الذي ( ) انظر: الكامل البن األثير ( / (. 12

33 املبحث انثان ح اة اإلمام انفخز انز اسي وفيه أربعة مطالب: وصفاتو. ونشأتو ومولده وكنيتو ونسبو اسمو األول: المطمب المطمب الثاني: العممية. حياتو : المطمب الثالث: الثالث المطمب مؤلفاتو. المطمب ال اربع: ووصيتو. وفاتو ال اربع: المطمب 13

34 ص) أ- اسمو ونسبو: ىو التيمي, كثيرة عبد أبو الطبرستاني فخر منيا: المطمب األول اسمو ونسبو وكنيتو ومولده ونشأتو وصفاتو اهلل محمد بن عمر بن الحسين بن الحسن بن عمي ) ( األصل, وشيخ الدين ي عرف اإلسبلم بابن إال الخطيب أشير أن أو ألقابو ابن ) ( القرشي, البكري خطيب الري, اشتير بألقاب ) ( الر ازي. ) ( عبداهلل, ب- أما كنيتو: كنيتو وىم اآلخر فميست األغمبية واحدة, بأبي بأبي المؤرخين بعض عند يكنى حيث البعض وعند ) ( اآلخرين عند وي ك ىن الفضل, ) ) نسبة إلى أبي بكر الصديق, انظر: طبقات المفسرين العشرين, لعبد الرحمن بن أبي بكر, جبلل الدين السيوطي, )ص: (, تحقيق: عمي محمد عمر, مكتبة وىبة القاىرة, ط, ه. ) ( وىي: ناحية بين الع ارق وخ ارسان بقرب بحر الخزر, ذات مدن وقرى كثيرة, وىي والية من واليات إي ارن, وتعرف طبرستان أيضا باسم مازند ارن, وموقعيا إلى الجنوب الشرقي من بحر طبرستان, )وىو بحر الخزر أوبحر قزوين(, بين الريوقومس وبحر الخزر. وجاء في بعض الكتب أن معنى طبرستان: موضع األطبار فيي مؤلفة من لفظتين " طبر" تعريب تبر الفارسية, وىو اسم لنوع من الفؤوس, و"إستان" ومعناىا: الموضع, أو الناحية. سميت بذلك ألن الشجر كان حوليا شي ئا كثي ار فمم يصل إلييا جنود كسرى حتى قطعوه بالفأس فمكثرة ما فييا من األطبار, عرفت بطبرستان إذ الطبر بالفارسية الفأس وكانت ىذه الناحية مسقط عائمة ال ارزي قبل أن يرحموا إلى الريان انظر: معجم البمدان لمحموي, ) /, آثار الببلد وأخبار العباد, زكريا بن محمد بن محمود القزويني, )ص:, - (, دار صادر بيروت, تاج العروس من جواىر القاموس, محم د بن محم د بن عبد الرز اق الحسيني, أبو الفيض, الممق ب بمرتضى, الزبيدي, مادة )طبرزذ(, ) / (, دار اليداية. ) ( انظر: كثير األعيان وفيات البن خم كان) / - (, تاريخ اإلسبلم لمذىبي,) / (,) ص/ (, اإلمام فخ ارلدين ال ارزي حياتو وآثاره, عمي اإلعبلنات الشرقية,)د. ط( ه- م. محمد حسن العماري, ) ( الحياة. انظر: بيروت. األنباء عيون م, طبقات في البن الوفيات, األطب اء, البن خمكان أصيبعة أبي,) :,,) / ( بالوفيات, صبلح الوافي تحقيق: الدين والبداية والنياية البن )ص: (, مطابع شركة خميل ن ازر بن رضا, أيبك دار عبد بن مكتبة اهلل الصفدي )ت: ى(, ) / (, تحقيق: أحمد األرناؤوط وتركي مصطفى, دار إحياء الت ارث بيروت, ه- م. بأخيار العمماء أخبار انظر: ( ) القفطي يوسف بن عمي الحسن أبو الدين جمال الحكماء, )ص :(, تحقيق: إب ارىيم شمس الدين, دار الكتب العممية, بيروت لبنان, ط, ى - م, والكامل البن األثير ) / (. 14

35 ) ( بأبي المعالي. ونشأتو: مولده ج - وأربعين ثبل ث سنة رمضان شير في الر ازي الفخر وخمسمائة قول عمى لميجرة ولد بعض المؤرخين)كابن ) ( والسيوطي ) ( العماد وابن ) ( والذىبي (. ) ( حجر ) ( الوردي (, ) ( األثير )كابن آخرين قول عمى وأربعين أربع سنة وقيل: وابن ونشأ بالري, والده ضياء كان فقد عمم, بيت في مدينة في الشافعية عمماء أحد الحسين بن عمر الدين ( ( النجوم ال ازىرة, البن تغري بردي) / ). ) ( ىو: عبد الحي بن أحمد بن محمد ابن العماد العكري الحنبمي, أبو الفبلح: مؤرخ, فقيو, عالم باألدب. ولد في صالحية دمشق, وأقام في القاىرة مدة طويمة, ومات بمكة حاجا سنة ه, لو )شذ ارت الذىب في أخبار من ذىب - ط( ثمانية أج ازء, و )شرح متن المنتيى( في فقو الحنابمة, وغيرىا. انظر: خبلصة األثر في أعيان القرن الحادي عشر, محمد أمين بن فضل اهلل المحبي الحموي األصل, الدمشقي) / (, دار صادر بيروت)د. ط(, )د. ت(. الخضيري الدين سابق ابن محمد بن بكر أبي بن الرحمن عبد ) ( ىو: السيوطي, مؤرخ حافظ إمام الدين: جبلل أديب, لو نحو مصنف, منيا الكتاب الكبير, والرسالة الصغيرة. نشأ في القاىرة يتيما )مات والده وعمره خمس سنوات( وتوفي سنة ه. انظر: الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة, نجم الدين محمد بن محمد الغزي) / (, تحقيق: ) ( ىو: أصمو والحجاز من خميل المنصور, دار الكتب العممية, بيروت لبنان, ط - ى - م. بن أحمد عسقبلن وغيرىما بن عمي )بفمسطين( محمد ومولده الكناني ووفاتو العسقبلني, بالقاىرة, أبو ولع الفضل, باألدب شياب والشعر لسماع الشيوخ, توفي سنة ه. انظر: البدر الطالع الدين, ثم ابن أقبل ح ج ر: عمى عمي بن محمد بن عبد اهلل الشوكاني اليمني) / (, دار المعرفة بيروت)د. ط(, )د. ت(. الدين, شمس الذىبي, قايماز بن عثمان بن أحمد بن محمد ) ( ىو: من الحديث, العمم أئمة ورحل والتاريخ. اليمن إلى بمحاسن من بعد القرن السابع, محمد بن محقق, عبلمة مؤرخ, حافظ, اهلل. عبد أبو تركماني األصل, من أىل ميافارقين, مولده في دمشق, رحل إلى القاىرة وطاف كثي ار من البمدان, تصانيفو كبيرة كثيرة تقارب المئة توفي سنة ه. انظر: طبقات الشافعية الكبرى لمسبكي) / (. الشيباني الجزري, أبو الحسن عز الدين ابن األثير: المؤرخ ) ( ىو: عمي بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد اإلمام, من العمماء بالنسب واألدب, ولد ونشأ في جزيرة ابن عمر, وسكن الموصل, وتوفي بيا سنة ه, لو تصانيف عديدة منيا " الكامل - ط " اثنا عشر مجمدا, مرتب عمى السنين, بمغ فيو عام ى أكثر من جاء بعده من الم ؤرخين عيال عمى كتابو ىذا. انظر: وفيات األعيان البن خم كان) / (. ) ( ىو: ط - شعر عمر فيو " مظف ر بن بعض بن نظمو عمر ونثره, بن و محمد " الكندي: المعر ي الوردي ابن الدين زين حفص, أبو الفوارس, أبي بن شاعر, أديب, مؤرخ, ولد في معرة النعمان )بسورية( وولي القضاء بمنبج, وتوفي بحمب سنة ه, من كتبو " ديوان طبقات الشافعية الكبرى لمسبكي) / (. ابن بتاريخ يعرف مجمدان, تاريخ, " ط - المختصر تتمة الوردي. انظر: 15

36 ت) عمم األصول في واماما الر ي اشتير حتى مفو ىا, وخطيبا والفقو, ابنو شيرة بالخطيب, الخطيب, بابن الدين فخر متمي از وصار از تم ي تم يز حتى خطبو في ي ورده وبما بفصاحتو, ويجتمع ىنالك معمومة أ وقات ف ي ويخطب بالري يدرس وكان المثل قم يل وصار كثي ار تمك في والعام الخ اص بين بذلك اشتير حتى وببلغتو ي ور ده ما لحسن كثير خمق عنده ) ( السبكي ) ( النواحي, ويقول فخر والد عن ه( الدين:"وكان قو ي المسان فصيح, ) ( أديبا " أصوليا فقييا الجنان متكمما, صوفيا, محدثا خطيبا عمم من الدين فخر فنيل ) ( مات, ويحفظو لوالده الفضل يعرف الر ازي كان وقد أن إلى فقيو من واغترف والده, ) (, الوالد, ) ( اإلمام ) ( والدي, لو: مجبل كتبو في عميو فأطمق لو, والدي الشيخ الشيخ ) (, والدي وشيخي. ) ( الوالد ) ( اإلمام الوالد, الشيخ ال ازىد اإلمام ( ) انظر: عيون األنباء البن أبي أصيبعة, )ص: (. ) ( ىو: عبد الوىاب بن عمي بن عبد الكافي السبكي, أبو نصر: قاضي القضاة, المؤرخ, الباحث, ولد في القاىرة, وانتقل إلى دمشق مع والده, فسكنيا وتوفي بياسنة ه, نسبتو إلى سبك )من أعمال المنوفية بمصر(, من تصانيفو " طبقات الشافعية الكبرى - ط " ستة أج ازء, و " معيد النعم ومبيد النقم - ط ". انظر: الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة البن حجر العسقبلني) / (. ( ) طبقات الشافعية الكبرى, لعبد الوىاب بن عمي السبكي, ) / (, تحقيق: محمود محمد الطناحي, عبد الفتاح محمد الحمو, ىجر لمطباعة والنشر والتوزيع, ط, ه. ( ( انظر: وفيات األعيان البن خمكان) / (, وسير أعبلم النببلء, لمذىبي, ) / (, مؤسسة الرسالة ط, ى - م, وشذ ارت الذىب, لعبد الحي بن أحمد بن محمد بن العماد الع كري الحنبمي, أبو الفبلح ) / (, تحقيق: محمود األرناؤوط, دار ابن كثير, دمشق بيروت, ط, ى - م. ( ) انظر: التفسير الكبير, ألبي عبد اهلل محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي ال ارزي الممقب بفخر الدين ال ارزي, ابن خطيب الري,) / (, دار إحياء الت ارث العربي بيروت, ط, ه. ( ( مناقب اإلمام الشافعي, لئلمام فخر الدين ال ارزي, ص, تحقيق: الدكتور أحمد حجاز السقا, مكتبة الكميات األزىرية, مصر, ط, ه- م. ( ) التفسير الكبير ( /.) ) ) المصدر نفسو) / (, ( /,) ( /,) ( /,) ( /,) ( /,) ( /.) ) ) المصدر نفسو / (.) ( ) شرح أسماء اهلل الحسنى, لم ارزي, )ص: (, وىو الكتاب المسمى لوامع البينات شرح أسماء اهلل والصفات, الدين محمد بن عمر الخطيب ال ارزي, ارجعو وقدم لو وعمق عميو: عبد الرؤوف سعد, المكتبة األزىرية لمت ارث, ه- م. 16

37 ت) ص) وقد كان العموم النظر الشرعية صاحب في صناعة ىمة والحكمية, الطب عالية قوي في ومباحثيا, طمب الحافظة, العمم حاد عارفا بفنون فكان الذىن, شديد حسن الحرص العبارة, جدا عمى تحصيل كثير الب ارعة, قوي )1( األدب. " : عنو يقول ) ( ال صفدي فيما لغيره اهلل جمعيا ما أشياء خمسة لو اجتمع ه( ما الذي واالطبلع الذىن وصحة الكبلم عمى القدرة في العبارة سعة وىي أمثالو من عممتو والحافظة مزيد عميو المستوعبة األدلة تقرير في يريده ما عمى تعينو التي والذاكرة ) ( باألدب". عارفا وكان دقيق, ونظره جدلية, قوة فيو وكان والب ارىين, ) ( يقول عنو الشيرزوري : "وكان جميا, وذىنو قويا خاطره كثير الفكر لمجلسو وكان والنظر ) ( المموك". عمى حتى يتعاظم وكان وعظمة, جبللة د - صفات الر ازي: لقد ذكر المؤرخون أو والعقمية النفسية أو الجسمية سواء باىتمام الر ازي صفات االجتماعية, فمن الصفات الجسمية كبير المحية, جيوري الصوت, التي أي ذكرىا فيو المؤرخون لو فخامة, لو, بزة ربع أنو حسنة, القامة, وىيئة الجسم, عبل ) ( جميمة. ( ) عيون األنباء, البن أبي أصيبعة )ص: (. الصفدي, صبلح اهلل عبد بن أيبك بن خميل ) ( ىو: التصانيف كثير مؤرخ, أديب, الدين: صفد في و دل الممتعة, )بفمسطين( والييا نسبتو. وتعمم في دمشق, وتوفي فييا سنة ى, لو زىاء مئتي مصنف. انظر: الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة البن حجر) / (. ( ) الوافي بالوفيات, لصبلح الدين خميل بن أيبك بن عبد اهلل الصفدي ) / (, تحقيق: أحمد األرناؤوط وتركي مصطفى, دار إحياء الت ارث بيروت, )د. ط( ى- م. ) ( ىو: محمد بن محمود, شمس الدين اإلش ارقي الشيرزور ي: حكيم مؤرخ. من كتبو )نزىةاألرواح وروضة األف ارح - خ ) في تواريخ الحكماء, اشتمل عمى ترجمة من المتقدمين والمتأخرين. وكانت وفاتو بعد ى. انظر: األعبلم لمزركمي) / - (. ( ( نزىة األرواح وروضة األف ارح في تاريخ الحكماء والفبلسفة, لمحمد بن محمود, شمس الدين اإلش ارقي الشيرزوري, (, جمعية الدعوة اإلسبلمية العالمية, ط )د. ت(. ) ( انظر: عيون األنباء البن أبي أصيبعة )ص: (, ) / الوافي, لمصفدي ( / (, شذ ارت الذىب, البن العماد ( 17

38 أبي " واختمف المؤرخون في صفاتو العقمية والنفسية ما بين مادح وقادح, ومن ذلك : ) ( أصيبعة : حا د الفطرة, جيد وال أرس, الصدر عظيم المحية, شعر أشمط إنو ابن يقول الذىن, الط ب صناعة في النظر قو ي الب ارعة, كثير العبارة حسن ومباحثيا, بفنون عارف ) ( األدب ". ) ( يقول ابن كثير : " ) ( ذلك من صفات العمماء". كان يصحب السمطان ويحب الدنيا ويتسع فييا اتساعا ازئدا, وليس ويقول الشيرزو ري يذمو: " كثير األكل يؤذي بيا المحصمين إذا بحثوا عنده وىو والمباضعة, م حبا لمجاه, وكانت أخبلقو الذي يقول في وصف أخبلقو: )الطويل( شرسة يغ يرني خم ق من اهلل إلى أشكو ديني ومن عقمي من النور ويمحق ) ( " محكمة القمب م ازج في ح اررة فترديني فتغويني فتنمو تبدو " السبكي ويقول عند الوافرة الميابة لو لو: مادحا أخبلقو وصف وقد ه( )ت ) ( ليا". أصحابو, ورق أخذىا شتاء, يوم بجانبو سقطت حمامة فإن مشيود, ورفقو وعطفو الخزرجي موفق الدين, أبو العباس ابن أبي أصيبعة: الطبيب المؤرخ, ) ( ىو: أحمد بن القاسم بن خميفة بن يونس صاحب )عيون األنباء في طبقات األطباء - ط(, كان مقامو في دمشق, ومولده بيا ولو شعر كثير. وتوفي بصرخد )من ببلد حو ارن, في سورية( سنة ى. انظر: النجوم ال ازىرة في البن تغري بردي) / (. ) ( عيون األنباء)ص: (. ) ( ىو: إسماعيل في ولد فقيو. مؤرخ بن قرية عمر من ضو بن بن كثير بن أعمال بصرى الشام, درع وانتقل القرشي أخ مع البصروي إلى لو ثم دمشق الدمشقي, سنة أبو الفداء, ورحل ى عماد في الدين: طمب حافظ العمم, وتوفي بدمشق سنة ى تناقل الناس تصانيفو في حياتو. من كتبو )البداية والنياية - ط( مجمدا في التاريخ, القرآن و)تفسير تحقيق: الشيخ عشرة ط( - الكريم أج ازء, وغيرىا. )انظر: ذيل زكريا عمي ارت, دار الكتب العممية)د. ط(, )د. ت(. ) ( البداية والنياية ) / (. ) ( نزىة األرواح )ص (. ) ( طبقات الشافعية لمسبكي) /.) لمذىبي[ الحفاظ ]طبقات لجبلل الدين السيوطي, 18

39 المطمب الثاني حياتو العممية الر ازي: شيوخ أ- العموم الر ازي لقد أخذ وبعد موت والده سافر إلى إلى عاد الر ازي إلى الري, ) ( خ ارسان طمبا اشتغل عن بعموم عمماء الكمال الحكمة والده, ضياء عيده بداية في منيم كثيرين,, الدين ) ( أوالسمعاني, ) ( السمناني المجد عمى عميو فاشتغل ) ( مدة ) ( المجد أو الجيمي ) ( الجبمي ) ( م ارغة, لمعمم, وق أر خاصة وسافر ولما معو عميو عمم الكبلم والحكمة ىناك, وسافر الر ازي أيضا إلى إلى تصانيف عمى ىناك اطمع حيث الحكمة, ( ) قال بالسمناني : ابن خمكان, الوفيات / ( -) والذىبي, تاريخ اإلسبلم, )طبقة / -) والصفدي, قال ( ) الوافي, ( / ) واليافعي, مرآة الزمان, ( / ) والسبكي, الطبقات ( /.) وغيرىم. الوردي ابن : بالسمعاني بيروت, ط - ى - م. بني ديار في جبل وىي, تتمة المختصر)تاريخ ابن الوردي(, ) / ( دار الكتب العممية - لبنان / كم )بضم الكاف( بن عقيل, وىو اسم أعجمي. انظر: طبقات ( ) ىو أبو نصر الكمال أحمد بن زر )بكسر ال ازي( بن الشافعية الكبرى لمسبكي) / - ) وأما ياقوت الحموي فيقول: يستبعد انتسابو إلى ببلد سمعان )بكسر السين(.) / ( تميم, وأيضا بالشام, موضع اسم والسمعانية لمحموي البمدان معجم انظر: باليمن. قرية أيضا واألصح ىو السمناني حسب ياقوت, ألن سمنان )بكسر السين( بمدة بين الري ودامغان, وىناك سمنان أيضا بالع ارق, وأخرى بقومس. ( ) قال بالجيمي معظم المؤرخين : كابن أبي أصيبعة, عيون األنباء )ص ( وابن خمكان الوفيات, ), ( والسبكي, الطبقات, ( / ) - واليافعي, مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان ( / (, دار الكتب العممية, بيروت لبنان, ط - ى - م, والمجد الجيمي ىو أحد أصحاب محمد بن يحيى, وكان المجد من كبار الفضبلء ولو تصانيف. انظر: تاريخ اإلسبلم لمذىبي) / (. ( ( قال بالجبمي: الصفدي, الوافي) / (- والشيرزوري, نزىة األرواح م ارغة: ( ( لمحموي) / (. خ ارسان: ( ( بالفتح, ببلد والغين أول واسعة, المعجمة: حدودىا بمدة مما مشيورة الع ارق يمي عظيمة أ ازذوار أعظم قصبة وأشير جوين )ص (. ببلد وبييق, أذربيجان. انظر: معجم البمدان اليند يمي مما حدودىا وآخر طخارستان وغزنة وسجستان وليس ذلك منيا إنما ىو أط ارف حدودىا. انظر: معجم البمدان لياقوت الحموي) / (. 19

40 ت) ت) ت) ت) ت) ت) ت) ) ( ابن سينا ه(, ) ( والفا اربي منيا واستفاد ه(, ) ( ا كثير ووالده وىو أبي وذكر في عمى ) ( بعض المؤرخين عمم إمام عمى األصول أن أبي الر ازي القاسم اشتغل سميمان عمى بن والده ناصر عممي في ) ( األنصاري األصول والمذىب, ) ( الحرمين الحسن أبي الشيخ عمى وىو ه(, ه(, الحسن عمى وىو ) ( الباىمي أبي األستاذ ) ( األشعري فأخذ المذىب في وأما ه(, اسحاق ه( والده وىو عمى ه( ) ( االسف ارييني عمى أبي الشيخ محمد ) ( ىو: أبو عمي الحسين بن عبد اهلل المصنفات في الطي والفمسفة, كان بن أبوه سينا كاتبا البمخي, من لميافعي) / (, والبداية والنياية البن كثير) / (. أبو أوزلغ, بن طرخان بن محمد بن محمد ) ( ىو: ثم دعاة نصر البخاري, الفيمسوف المشيور, اإلسماعيمية, الفا اربي, ويعرف والممقب بالرئيس, صاحب توفي سنة) ه(. انظر: مرآة الجنان فبلسفة أكبر الثاني: بالمعمم المسممين, تركي األصل, مستعرب, ولد في فا ارب )عمى نير جيحون( وانتقل إلى بغداد فنشأ فييا, وألف بيا أكثر كتبو, ورحل إلى مصر والشام, واتصل بسيف الدولة ابن حمدان, كان يحسن اليونانية وأكثر المغات الشرقية المعروفة في عصره, وتوفي بدمشق سنة ه. انظر: وفيات األعيان البن خمك ان) / (. ( ( تاريخ الحكماء لمقفطي)ص: (. ( ( كابن خم كان, وفيات األعيان) / (, وابن أبي أصيبعة, عيون األنباء)ص: (. شافعي مفسر. من أىل نيسابور. كان ازىدا متصوفا ) ( ىو: سميمان بن ناصر بن عم ارن األنصاري, أبو القاسم: فقيو يتكسب بالو ارقة, وأقعد في خ ازنة الكتب بنظامية نيسابور, توفي سنة ه. انظر: األعبلم لمزركمي ) / ( ) ( ىو: عبد الممك بن عبد اهلل بن يوسف بن محمد الج و ي ني, أبو المعالي, ركن الدين, الممقب بإمام الحرمين: أعمم الشافعي, ولد في جوين )من نواحي نيسابور( ورحل إلى بغداد, فمكة حيث جاور أربع سنين, المتأخرين, من أصحاب ثم عاد إلى نيسابور وتوفي بيا سنة ه وذىب إلى المدينة فأفتى ودرس, جامعا طرق المذاىب. انظر: طبقات الشافعية الكبرى لمسبكي) / (. بالفقو عالم إسحاق: أبو مي ارن, بن إب ارىيم بن محمد بن إب ارىيم ) ( ىو ابن قال الدين, بركن يمقب كان واألصول, تغري بردي: وىو أول من لقب من الفقياء, نشأ في أسف اريين )بين نيسابور وجرجان( مات في نيسابور سنة ى, ودفن في أسف اريين. طبقات الشافعية الكبرى لمسبكي) / (. ) ( ى. الباىمي الحسن أبو المتكممين, شيخ العبلمة, ىو األشعري برع الحسن أبي تمميذ البصري, وكان العقميات. في يقظا, فطنا, لسن ا, صالحا, عابدا توفي سنة ه.. انظر: السير لمذىبي ) / (, والوافي لمصفدي) / (. انظر: ) ( ىو: عمي بن إسماعيل بن إسحاق, أبو الحسن, من نسل الصحابي أبي موسى األشعري: مؤسس مذىب األشاعرة, كان من األئمة المتكممين المجتيدين, عالم ولد في البصرة, وتمقى مذىب المعتزلة وتقدم فييم ثم رجع وجاىر بخبلفيم قيل: بمغت مصنفاتو ثبلثمئة كتاب, منيا " إمامة الصد يق " و " الرد عمى المجسمة وغيرىا, وتوفي ببغداد سنة طبقات الشافعية, بيروت, ط - ى. قاضي ابن الدين تقي شيبة) / (, تحقيق: الكتب دار خان,, العميم عبد الحافظ 21

41 ت) ت) ت) ت) ت) ت) ) ( البغوي القفال أبي القاسم حسين القاضي عمى وىو ه(, ) ( المروذي ) ( المروزي إسحاق زيد أبي عمى وىو ه(, ( ) ( المروزي ) ( المروزي بن العب اس أبي عمى وىو ه(, ) ( سريج, ) ( األنماطي إب ارىيم أبي عمى وىو ه(, ) ( المزني ه(, ه(, وىو وىو وىو عمى ه(, عمى عمى أبي وىو ) ( ىو: الحسين بن مسعود بن محمد, الفر اء, أو ابن الف ر اء, أبو محمد, ويمقب بمحيي السن ة, البغوي: فقيو, محدث, مفسر, نسبتو إلى )ب غ ا( من قرى خ ارسان, بين ى ارة ومرو, لو )التيذيب - خ( في فقو الشافعية, و )شرح السنة - خ( في الحديث, وغير ذلك, توفي بمرو الروذ سنة ه. انظر: وفيات األعيان البن خم كان) / (. ) ( ىو: من وكان العبلمة, أوعية شيخ العمم, الشافعية وكان النببلء لمذىبي) / (. يمقب بخ ارسان, بحبر أبو األمة, عمي مات المروذي وقيل حسين: القاضي المرو زي بمرو وىو الصواب نسبة إلى بمده مرو الروذ سنة الروذ ه. انظر: سير أعبلم ) ( ىو: عبد اهلل بن أحمد المروزي, أبو بكر فقال: فقيو شافعي, كان وحيد زمانو فقيا وحفظا وزىدا, كثير اآلثار في مذىب يشتغل الشافعي. لو " اإلمام في الفقو وربما قيل وكانت صناعتو الفقو, في " المصري الحداد بن محمد فروع شرح قبل أن األقفال, عمل لو " القفال الصغير " لمتمييز بينو وبين الق فال الشاشي )محمد بن عمي(, توفي في سجستان سنة ى. انظر: وفيات األعيان البن خمكان) / (, وطبقات الشافعية لمسبكي ) / (. المرزوي محمد, بن اهلل عبد بن أحمد بن محمد زيد أبو ) ( ىو: األجبلء, األئمة من كان الشافعي, الفقيو الفاشاني حسن النظر مشيو ار بالزىد حافظا لممذىب, ولو فيو وجوه غريبة. أخذ الفقو عن أبي إسحاق المرزوي, وأخذ عنو أبو بكر القفال المرزوي, وتوفي بمرو سنة ه. انظر: وفيات األعيان البن خمكان ) / (. ) ( ىو: أبو إسحاق إب ارىيم بن أحمد بن إسحاق المروزي الفقيو الشافعي إمام عصره في الفتوى والتدريس, أخذ الفقو عن أبي العباس بن سريج وبرع فيو, وانتيت إليو الرياسة بالع ارق بعد ابن سريج, وصنف كتبا كثيرة, ارتحل إلى مصر في أواخر عمره فأدركو أجمو بيا سنة ه. انظر: وفيات األعيان البن خم كان) / (. ) ( ىو: أحمد بن عمر بن سريج البغدادي, أبو العباس: فقيو الشافعية في عصره, مولده ووفاتو في بغداد, لو نحو ) ( الفقو أئمة ىو: عن القاسم أبو الشافعي فنشره في أكثر اآلفاق, توفي سنة. ى. انظر: وفيات األعيان البن مصنف, وقام بنصرة المذىب خم كان) / (. المذىب والربيع المزني عثمان بن سعيد بن سميمان بشار بن الم اردي, وقال األحول أبو األنماطي عمر حفص الفقيو بن الشافعي عمي كان المطوعي من في كبار كتاب الفقياء " عبيد القاسم أبي اسم " وفيات األعيان البن خم كان) / (. بشار بن أحمد بن اهلل األنماطي, تعالى, توفي سنة اهلل رحمو المذىب الشافعية في أخذ ذكر ه. انظر: ) ( ىو: أبو إب ارىيم إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل بن عمرو بن إسحاق المزني صاحب اإلمام الشافعي رضي اهلل عنو ىو من أىل مصر, وكان ازىدا عالما مجتيدا محجاجا غواصا عمى المعاني الدقيقة, وىو غمام الشافعيين واعرفيم بطرقو وفتاويو وما ينقمو عنو, صنف كتبا كثيرة في مذىب اإلمام الشافعي بمصر, وتوفي سنة ه, ودفن بالقرب من تربة اإلمام الشافعي رحمو اهلل تعالى. انظر: وفيات األعيان البن خم كان) / (. 21