ﻡﺎﺌﺭ ﺔﺼﻠﺨﻟﺍ ﻱﺫ ﹼﻼﻟﺍ ﺕﻴ

Size: px

Start display at page:

Download "ﻡﺎﺌﺭ ﺔﺼﻠﺨﻟﺍ ﻱﺫ ﹼﻼﻟﺍ ﺕﻴ"

Annabelle Simpson
6 years ago
Views:

(Ka abah) وقد (ال كع ب ة). دراسة للكاتب مالك مسلماني يتوجه المسلمون ا ثناء تا ديتهم صلواتهم اليومية الخمس صوب م كة حيث تقع قبلتهم ذكرت ال كع ب ة في القرا ن ا يض ا ا ضاف ة لاسم "البيت المعمور".

1 (Ka abah) وقد (ال كع ب ة). دراسة للكاتب مالك مسلماني يتوجه المسلمون ا ثناء تا ديتهم صلواتهم اليومية الخمس صوب م كة حيث تقع قبلتهم ذكرت ال كع ب ة في القرا ن ا يض ا ا ضاف ة لاسم "البيت المعمور". ا ن باسم (١) "البيت العتيق". ما ورد هذا الاسم لدى الشعراء ا قدم وصف لدينا عنها هو ا نها كانت بناء مربع ا بسيط ا وفي وسطه ساحة شبه مربعة والحجارة موضوعة بدون مادة تمسك البناء ولا يزيد ارتفاعها عن ارتفاع قامة الا نسان كما ا نه لا سقف لها. في العهد الوثني كانت ال كع ب ة مركز ا مقدس ا لدى قريش كما القباي ل العربية الا خرى بيد ا نها لم تكن متفرد ة بالتقديس ا ذ تذكر المصادر التاريخية الا سلامية ا سما ء بيو ت ا خرى كانت لها نفس ا شكال التوقير وترتبط بها عين الطقوس مثل بيت ال لات وذي الخلصة وري ام. لا بل ا ن

2 المصادر التاريخية تتحدث عن كعبات ا خرى وهي: ال كع ب ة اليمانية و كع ب ة نجران و كع ب ة ش داد و كع ب ة غطفان والتي ا راد ا صحابها ا ن تكون بدي لا ل كع ب ة م كة. هي البناء ال كع ب ة الم ر ب ع ولذلك ا طلق على هذا البناء المقدس اسم ال كع ب ة. شكلها في بيد ا ن الواقع م ع ي ن م نح رف غير متسا و. وليس بوسع العين ا ن تميز عدم التساوي هذا لوقوع ال كع ب ة في (٢) تجويف ووجود الكسوة السوداء عليها. للسكن. لم يكن العرب يبنون بيوتهم بشكل داي ري تقديس ا منهم لشكل ال كع ب ة ولهذا فلدينا اسم (دار) وفيما بعد تم تجاوز هذا المح رم فصارت البيوت تبنى بشكل مربع. ومن الصعب تحديد تاريخ هذه النقلة لكن الروايات الا خبارية تعزوها لا شخاص محددين. ويا تي ذلك في ا طار محاولة تعليلية تعبر عن عجز في ا دراك هذه العملية. وهي كانت بدون شك مو شر ا على تطور ديني قاد لا زالة القيد على بناء البيوت المربعة. ربما كانت الوظيفة الدينية للكعبات ا نها خدمت مكان ا للا وثان. ا ذ يذكرون ا ن بيت الصنم ذو الخلصة كان ي سمى ال كع ب ة اليمانية. ولهذا لم يتردد لامنس باعتبار ا ن وظيفة ال كع ب ة كانت في الا صل ا ن تحتوي (٤) ا طار ا للحجر الا سود. (٣) الحجر الا سود. كما كان بعض المستشرقين يميل لا طروحة ا ن ال كع ب ة كانت وا ذا علمنا ا ن الحجر الا سود الذي يرتبط اسمه بال كع ب ة لم يكن الحجر المقدس الوحيد حيث كان الجاهليون يقدسون الحجارة. فا ن ا طروحة ا ن تكون ال كع ب ة صندوق ا للحجر الا سود ا و ا نها بيت لا حد الا وثان لهي ا طروحة جديرة بالتبني ما دامت المعطيات التي لدينا لا تقدم تفسير ا ا خر. وبالتالي فا صول تقديس ال كع ب ة يمكن ا يجادها في العقيدة الوثنية التي ترتبط بعبادة الحجارة وهي العبادة التي كانت شاي عة لدى عرب الجزيرة العربية قبل الا سلام. لا شك ا ن بناء ال كع ب ة ارتبط بالاستيطان الا ول البدوي لم كة فالا خبار تحدثنا ا نه كان في موضعها خيمة قبل ا ن تكون كع ب ة. وقد تقدست هذه البقعة نتيج ة لهذا الاستيطان الا ول كما يبرهن على ذلك ارتباط ال كع ب ة لا بالحجر الا سود فحسب بل ببي ر ز م ز م. لا يسهل تحديد التاريخ الدقيق لا ول بناء لل كع ب ة والا شكال الدينية التي ارتبطت كع ب ة م كة بها عبر تاريخها قبل الدعوة الا سلامية لكن نمو م كة وتوسع نشاطها الاقتصادي ا دى ا لى تطور في الرو ى الدينية للمكيين وتالي ا ا لى تطور المقدس المرتبط بال كع ب ة. مركز ا يحيط بها ا وثان العرب. ولدينا من الروايات ما يو كد ا نه وبعد ا ن ا عيد بناو ها ولهذا فا نها صارت بشكل ما قبل ا علان الدعوة الا سلامية ببضع سنوات قام المكيون بوضع صور الشجر والملاي كة وصورة ا براهيم ويسوع وا مه مريم. وحتى

3 ر وي ا نه كان فيها تمثال مريم ويسوع (عيسى حسب اللفظ الا سلامي). ويرى الا ب يوسف د رة (٥) الحداد با ن رسم صور المسيح وا مه والملاي كة والا نبياء ما بين الطير والشجر عادة مسيحية. ويستنتج من ا ن ال كع ب ة قبل الا سلام كانت مقام ا للتوحيد الكتابي الا نجيلي (ص ٦٠٠). و في ا طار تحليله التاريخي لا صول الدعوة القرا ني ة وارتباط ا بوجود شخصية ورقة بن نوفل يصل ا لى استنتاج با ن "ال كع ب ة مسجد مسيحي قبل القرا ن" ويعز ز رو يته بما يرويه صاحب الا غاني من ا ن سادس ملوك ج ر ه م ا هل م كة القدماء كان اسمه عبد المسيح بن باقية (ص ٦٧٨ ٦٧٩). تحتاج نظرية ونشير ا ليها هنا من ا جل تا كيد الحداد لنقاش واسع فهي تا تي في سياق بحث معقد يتعلق بمصدر الا سلام تعدد المظاهر الدينية لل كع ب ة ج راء تطور المنظومة الدينية القرشية. هذه المنظومة جعلت ال كع ب ة مركز ا وثني ا وتوحيدي ا. لقد ا رادا المكيون لكعبتهم ا ن تكون مثا لا لحالهم الاجتماعية والاقتصادية. بنجار قبط ي كما تو كد المصادر الا سلامية الا ولى. م). وسعة ا فق المكيين سمحت لهم با ن يستعينوا من ا جل ا عادة بناء ال كع ب ة وربما هذا يفس ر ال لمسة المسيحية في الرسوم على جدرانها الداخلية والتي تمت ا زالتها بعد استيلاء جيوش المسلمين على م كة (٨ ه ٦٣٠ / قبيل ا علان الدعوة الا سلامية ببضع سنوات تعرضت ال كع ب ة للتهدم نتيج ة للسيول وذلك بسبب بساطة البناء الذي كان مكون ا من حجارة بدون ملاط ولم يكن لها سقف. ا عادة بناي ها. البناء. وتذكر الكتب الا خبارية ا ن م ح م د ا شارك ببناي ها. فقرر القرشيون وتضفي عليه طبع ا صفة محورية في وقد تم البناء بطريقة ا فضل حيث زادوا من علوها وشيد بناو ها بمتانة ا شد. ا ن تحو ل ال كع ب ة مركز ا للعقاي د الدينية من وثنية وتوحيدية يعكس تصي ر م كة مركز ا تجاري ا كبير ا ولهذا لم يقيض للكعبات الا خرى ا ن تحقق نفس الحضور ولا ا ن تكون بدي لا لل كع ب ة. بعد هجرة المسلمين ليثرب حاول م ح م د استمالة اليهود بيد ا نه ا خفق وا ذ كان لذلك ا ثار كبيرة على العلاقة بين المسلمين واليهود فا ن م ح م د ا قام بنقلة خطيرة وماهرة فحول قبلة المسلمين من القدس ا لى ال كع ب ة. العرب الوثنين ا ليه. الدر ب كانت هذه الخطوة وقد ا ثبت فيها محمد ب عد رو يته السياسية. الجريي ة تراجع ا عن مناوي ته للوثنية ومحاولة لاستمالة نحو القباي ل العربية التي كانت ت كن ا على درجات التوقير لل كع ب ة. ا ن تحويل القبلة صوب م كة مه د وبهذا فا ن ال كع ب ة ذات الا صل الوثني ارتبطت بالا سلام وقد توثقت الرابطة قبيل وفاة م ح م د عندما قام با دماج الحج الوثني من خلال التقيد بشعاي ره ا ثناء حجه الا خير ١٠ ه / ٦٣٢ م) الو د اع " ) في يعرف والذي المصادر الا سلامية باسم "ح ج ة

4 مع م ح م د صارت ال كع ب ة الوثنية رمز ا للا له المتعالي ولهذا جد المسلمون في ا يجاد العلاقة بين كع ب ة م كة وال له فقاموا بربط كع ب ة م كة بسيرة الكون. وبهذا فا نهم دفعوا تقديس كع ب ة م كة قدم ا وقذفوا الكعبات الا خرى في غياهب النسيان. ا ن عملية تا صيل كع ب ة مكة استدعت البحث عن المثال الا ول لها عن النموذج الكوني وهذه سيرورة تختص بها العقاي د الشرقية. فالمرويات الا سلامية تذكر ا ن ال كع ب ة كانت ياقوتة من يواقيت الجنة. وجاء في "ا خبار م كة للا زرقي" رواية تقول ا ن ال كع ب ة خلقت قبل ا ن يخلق ال له الا رض با ربعين سنة. وتقول الا سطورة ا ن ال له وضع بيت ا تحت العرش على ا ربع ا ساطين من زبرجد وغشاهن بياقوته ثم ا نه طلب من الملاي كة ا ن يبنوا له بيت ا في الا رض بمثاله. ونجد لدى الا زرقي مادة واسعة من الروايات الا سطورية الخاصة بال كع ب ة والحجر الا سود وبي ر ز م ز م وهي ا وسع من قصص الا نبياء للثعلبي وابن كثير. على الرغم من ا ن ال كع ب ة كانت تتمتع بقدسية خاصة لدى عرب الجزيرة العربية والمسلمين ا لا ا نها تع رضت مرر ا للتدنيس فتروي الا خبار با نه س رق ما كان ي هدى ا ليها مر ة بعد مرة ا يام ج ر ه م. وفي العهد الا سلامي وبالتحديد في سنوات حكم يزيد بن معاوية تعرضت ال كع ب ة لحريق ا صابها بدمار شديد. كان ذلك لم ا حاصرت قوات الا مويين سنة (٦٤ ه) بقيادة الحصين بن نمير الس كوني م كة بسبب تحص ن عبد ال له بن الزبير فيها. لقد قامت قوات الا مويين بضربها بالمنجنيق حتى ا ن حجار ة ا صابت ال كع ب ة. وبعد ا ن وصل خبر موت يزيد انسحبت القوات الا موية. ومن ا جل ترميمها قام ابن الزبير بهدمها ثم ا عاد بناءها. لكنه ا نجز ذلك بعد ا ن خاض مجادلات حادة مع الشخصيات الاعتبارية في م كة لا قناعهم بوجهة نظره. وبعد ثماني سنوات وجه عبد الملك بن مروان الح ج اج ب ن يوس ف لقتال ابن الزبير ولم يتردد الحجاج بضرب م كة بالمنجنيق منتهك ا الحرمة التي ا علنها م ح م د على م كة في ح ج ة الو د ا ع. نجح الحج اج في سحق ابن الزبير ولم تمض ا شهر وفي سنة (٧٤ ه) حتى قام الحج اج ب ن قض بنيان ال كع ب ة فا عادها على بناي ها الا ول تنفيذ ا لا مر عبد الملك بن مروان. كان واضح ا ا ن ابن مروان لم يكن يقبل المحافظة على بناء ال كع ب ة كما بناها ابن الزبير بحيث ترتبط بشكلها الهندسي با حد ا عداء الحكم الا مو ي الا لداء. وبكل الا حوال فا ن الح ج اج ا ثبت بذلك ا نه من الشخصيات التاريخية الفذة والكبيرة والتي انتهكت حرمة المقدس الا سلامي مرر ا: فهو قد ضرب م كة بالمنجنيق وا عاد بناء ال كع ب ة لا لضرورة فنية كما كان يجري بسبب تصدعات بل لضرورة سياسية. ويورد السجستاني في كتاب "المصاحف" باب ا بعنوان: (ما غي ر الحج اج في مصحف عثمان) ويحصى للحجاج تغيره ا حد عشر حرف ا فمث لا: " شر ي ع ة و م نه اج ا" فغيره "ش ر ع ة و م نه اج ا"

5 و " فا لذ ين ا م نوا م ن كم و ا ت قوا له م ا ج ر كب ير" فغيرها "م ن كم و ا ن ف قوا". الا عمال وهذه لا تسيء للحجاج بل تعلي من شا نه لا نها تدلل على قدرة كبيرة وفهم عميق سمح له بالتجرو على المقدس الخاص به في ا طار مشروع بناء الدولة الذي كان يعمل على ا نجازه. الذي ع رف بانتهاكه للمقدس بدون ا ن يحمل وعي ا ا و مشروع ا يتعلق بال كع ب ة تخبرنا المصادر ا ن الوليد سعى لانتهاك قدسيتها الملك ذلك ا ن هشام ا ك لفه مهمة الا شراف على الحج سنة ال كع ب ة ليضعها عليها وحمل خوف ا من ثورة الناس عليهم. سياسي ا. في على عكس الوليد بن يزيد ذلك ما ترويه سيرته وفيما عهد حكم عمه هشام بن عبد (١١٩ ه) فحمل معه قب ة على قدر معه خمر ا وا راد ا ن ينصب القب ة على ال كع ب ة لولا منع ا صحابه له لم تدفع هذه الا حداث والانتهاكات لل كع ب ة بالعقل الا سلامي ا لى البدء بعملية نزع صبغة المقدس عنها. ولهذا ففي سنة (١٠١٩ ه) لم ا تعرضت ال كع ب ة لتشققات وازدادت التصدعات نتيج ة للا مطار رفض العلماء المسلمون ا عادة بناي ها ا و ترميمها. فو ضع لل كع ب ة نطاق معدني نحاسي مغلف بالذهب. لكن ذلك لم يحل دون انهيارها سنة (١٠٣٩ ه) نتيج ة لا مطار غزيرة وسيول. وهذا ما ا ثار في نفوس الا هالي ذعر ا كبير ا. الحجر الا سود وكما قلنا ا نف ا فثمة را ي يفيد با ن ال كع ب ة ربما كانت صندوق ا للحجر الا سود. ويبدو ا ن الحجر الا سود حجر نيزكي ا و جزء من معبود مقدس قديم. وهو موضوع على الزاوية الجنوبية الشرقية بارتفاع خمسة ا قدام عن الا رض. وعلى الا غلب فا نه ص قل من الملامسة عبر القرون. نقطة ا خرى ثمة حجر ا قل شهرة يقع في الجزء المواجه للجنوب والمسم ى ال ركن اليماني. وبهذا فا ن عبادة الحجارة تقع في صلب الا سلام رغم ا عن ا علانه ا نه دين توحيدي. وعندما يروي الرواة المسلمون التاريخ القبل ا سلامي فا نهم يشيرون ا لى الجذر الوثني للحجر الا سود لكنهم يتجنبون الخوض في شا نه ولا يحاولون تفسير سبب تقديسه في الا سلام. وهذا يدلل على قوة الا سطورة التي تحكم على ملكات المو رخ فلا تستوقفه هذه العلاقة ويقبل بتوقيره وتقديسه مع ا ن الا سلام ظاهري ا يرفض الوثنية والوساي ط. ا ن تقبيل الحجر الا سود الذي دخل في الا سلام يرتبط بالموقف السياسي لم ح م د الذي كان يريد كسب عرب الجزيرة العربية وقام في ا واخر حياته بتقديم تنازلات ا خرى لصالح الوثنية وذلك من خلال تبني مراسيم الحج الوثنية. وي روى عن لسان ع م ر بن الخ طا ب قوله بعد ا ن ق بل الحجر

6 الا سود في خلافته: "وال له لولا ا ني را يت رسول ال له قب لك ما قب ل تك. ولقد ا علم ا نك حجر لا تضر ولا تنفع". والواقع ليس التزام عمر بالموقف الم ح م دي هو ما دعاه لتقبيل الحجر الا سود وهو الذي ع رف عنه اعتراضاته الشديدة والداي مة على قرارات م ح م د في قضايا مختلفة مثل موقفه من ا سرى قريش بعد معركة بدر ورفضه صلح الحديبية. ولاحق ا ا ثناء خلافته قيامه بالاجتهاد في موقع النص القرا ني. ا ن الحقيقة تكمن في ا دراك عمر لا همية توقير الحجر الا سود لدى عرب الجزيرة العربية. وبالتالي كان تقبيله الحجر الا سود يصدر عن الرو ية السياسية وضرورة كسب ا هل الجزيرة العربية الوثنيين. بدوره تعر ض الحجر الا سود مرات عدة لانتهاكات تنال من قدسيته ففي عام (٣١٧ ه) تمكن القرامطة من قلعه وذهبوا به ا لى البحرين فبقي هناك ا لى عام (٣٣٩ ه) حيث تم ا رجاع الحجر الا سود ليتم تطويقه بطوق فضي. وتروي بعض الا خبار ا ن رج لا روم ي ا حاول سنة (٣٦٣ ه ( قلع الحجر لكنه تعر ض للقتل فور ا. كما تعر ض في العصر الحديث لمحاولة سرقة ففي سنة (١٣٥١ ه / ١٩٣٣ م) جاءه ا فغاني فسرق قطعة من الحجر الا سود وقطعة من ا ستار ال كع ب ة وقطعتي فضة فكان جزاو ه الا عدام. بي ر ز م ز م ا ن نشا ة الحرم المقدس بالترافق مع الاستيطان الا و ل اشترط توفر المياه له ولهذا ارتبط بي ر ز م ز م بهذين المقدسين (ال كع ب ة والحجر الا سود). والمو رخون المسلمون يتحدثون عن نشا ة ا سطورية لبي ر ز م ز م ويربطونه با براهيم وا سماعيل. وثمة تفصيل يتحدث عن ا ن ج ر ه م قاموا بدفنه حين رحلوا عن م كة فقام عبد المطلب بن هاشم جد م ح م د با عادة اكتشافه. والراجح ا ن هذا التفصيل مضا ف للا علاء من مقام م ح م د ا و ا ن عبد المطلب قام فع لا بحفر بي ر ز م ز م ولاحق ا ربط بالعهد قبل الا سلامي ونسب ا لى ا براهيم. وربما كانت هذه القضية مترافقة مع تطور الدعوة الا سلامية والتحول ا لى ما ي دعى ا نه الديانة الا براهيمية. وبهذا فا ن استقصاء التاريخ الخاص بالبي ر لا يمكن ا ن يتم بمعزل عن السياقات التاريخية للحركة الا سلامية. ا ن القصص التي تتحدث عن ال كع ب ة والحجر الا سود وبي ر ز م ز م نسجت لتبرير الرابطة بين الا سلام وبين الوثنية العربية ولا ضفاء الصفة الا له ية على المعبودات الوثنية. من الناحية العملية كان بي ر ز م ز م ا غنى بي ر بالمياه في م كة. لكن التحليل الذي ا جري لمياهه في القرن التاسع عشر بي ن ا نها ليست صالحة للشرب فحسب النتيجة التي نشرت في "المجلة

7 الطبية البريطانية" يونيو (حزيران) ١٨٩٤ تبين ا ن مياهه تحتوي على كمية من الا جسام الصلبة (٦) ا كثر من ا ي بي ر يس تعمل لغايات الشرب. ا ن بقاء تقديس ال كع ب ة والحجر الا سود عجزه عن الا ثار الوثنية التي * * * وبي ر ز م ز م تبين ارتباط الا سلام الشديد بالوثنية. كما تظهر تجاوز البيي ة الوثنية التي نشا فيها. ا ن الا سلام لم يتمكن من ا نتاج ثقافة تتجاوز هذه دخلت في منظومة عبادته ا بان نشا ته لا سباب سياسية. كما تبين التناقضات العميقة التي تمي ز الا سلام فمن جهة يرتبط الوساي ط ومن جهة ثانية يوقر ا شد درجات التوقير بالتوحيد الا لهي ويتعالى معه للسماء ويرفض هذه التجليات الوثنية والحجارة ومعابد الحجارة. ا ن هذه الثناي ية توحيدية وثنية وا ذ تحكم مظهر عباداته فا نها تحكم بدورها كل منظومته فتسمها بالتناقض فتسم الشخصية الا سلامية بدورها بالتناقض. مصادر المقال الا ضافية المفصل في تاريخ العرب قبل الا سلام د. جواد علي المجلد السادس الطبعة الا يرانية الر و ض الا نف في شرح الس ير ة ال نبوي ة لابن ه شام للس ه يل ي تاريخ الا مم والملوك للطبري السيرة النبوية لابن هشام قصص الا نبياء للثعلبي وابن كثير معجم البلدان مادة ال كع ب ة. ١ ورد ذكر ال كع ب ة في القرا ن في: سورة البقرة: ١٢٥ / ٢ ٢١٧ ١٩١ ١٢٧ سورة الماي دة : ٥ ٩٥ ٢ / ٩٧ سورة الا نفال: ٣٤ / ٨ سورة التوبة: ٧ / ٩ سورة الفتح: ٢٧ ٢٥ / ٤٨ سورة قريش:.٣ : ١٠٦ ٢ Arabia: The Cradle of Islam, by S. M. Zwemer, p 35 ٣ Islam: Beliefs and Institutions H. Lammens, translated from the French by Dension Ross, London, ٤ المفصل في تاريخ العرب قبل الا سلام: ٤٣٧. / ٦ ٥ القرا ن دعوة "نصرانية" منشورات المكتبة الب ولسي ة جونيه ط ١٩٨٦. ٢ ٦ 34. Zwemer, op. cit., p مالك مسلماني: tammuzm@lycos.com لقراءة المزيد من دراسات مالك مسلماني:

Common Supplications (Du aas) recited during the Day

, Most Beneficent, Most Merciful Common Supplications (Du aas) recited during the Day www.understandquran.com ***** After getting up ***** ال حم د ال ذ ي ح يانا gave us life Who to Allah بع د ما ماتنا