Academic Journal UiTM (Pulau Pinang)

Transcription

1 VVool lluumee 1100,,, NNuumbbeer r 22 ( ) ( ) ESTEEM Academic Journal UiTM (Pulau Pinang) MANAGING EDITOR CHIEF EDITOR Dr. Maryam Farooqui Liaw Shun Chone p ISSN e ISSN

2 Vol. 10, No. 2, December 2014 EDITORIAL BOARD ESTEEM ACADEMIC JOURNAL VOLUME 10, NUMBER 2, DECEMBER 2014 Universiti Teknologi MARA (Pulau Pinang) SOCIAL SCIENCES ADVISORS Tan Sri Prof. Ir. Dr. Sahol Hamid Bin Abu Bakar, FASc Assoc. Prof. Dr. Ngah Ramzi Hamzah MANAGING EDITOR Dr. Maryam Farooqui CHIEF EDITOR Liaw Shun Chone TECHNICAL EDITORS Dr. Ong Jiunn Chit Sundara Rajan Mahalingam EDITORS Assoc. Prof. Dr. Song Saw Imm (Management: Universiti Teknologi MARA (Pulau Pinang)) Dr. Halipah Hamzah (Islamic Studies: Universiti Teknologi MARA (Pulau Pinang)) LANGUAGE EDITORS Muriatul Khusmah Musa (Universiti Teknologi MARA (Pulau Pinang)) Rasaya A/L Marimuthu (Universiti Teknologi MARA (Pulau Pinang)) Suzana Binti Ab. Rahim (Universiti Teknologi MARA (Pulau Pinang)) Wan Noorli Binti Razali (Universiti Teknologi MARA (Pulau Pinang)) REVIEWERS Prof. Dr. Joni Tamkin Bin Borhan (University of Malaya) Assoc. Prof. Dr. Irfan Naufal Umar (Universiti Sains Malaysia) Assoc. Prof. Dr. Ain Nadzimah Abdullah (Universiti Putra Malaysia) Assoc. Prof. Dr. Che Zarrina Binti Sa'ari (University of Malaya) Assoc. Prof. Dr. Jane Labadin (Universiti Malaysia Sarawak) Assoc. Prof. Dr. Mohamed Azam Mohamed Adil (International Institute of Advanced Islamic Studies) i

3 Vol. 10, No. 2, December 2014 Assoc. Prof. Dr. Shamala Paramasivam (Universiti Putra Malaysia) Assoc. Prof. Dr. Voon Boo Ho (Universiti Teknologi MARA Sarawak) Assoc. Prof. Dr. Zaini Bin Nasohah (Universiti Kebangsaan Malaysia) Dr. Azhar Bin Abdul Aziz (Universiti Teknologi MARA) Dr. Baderisang Bin Mohamed (Universiti Teknologi MARA (Pulau Pinang)) Dr. Fahad Saleem (Universiti Sains Malaysia) Dr. Khazriyati Salehuddin (Universiti Kebangsaan Malaysia) Dr. Lim Boon Hooi (University of Malaya) Dr. Mohd Kher Hussein (Universiti Putra Malaysia) Dr. Norazmawati Md. Abd. Rahim (Universiti Sains Malaysia) Dr. Norliza Aminudin (Universiti Teknologi MARA) Dr. Santhanamery A/P Thominathan (Universiti Teknologi MARA (Pulau Pinang)) Dr. Shubashini Gnanasan (Universiti Teknologi MARA) Dr. Suhardi Bin Maulan (Universiti Putra Malaysia) Dr. Tan Teow Ghee (Universiti Teknologi MARA Kedah) Dr. Tiong Wei King (Universiti Malaysia Sarawak) ii

4 Vol. 10, No. 2, December 2014 FOREWORD It is my pleasure once again to present the 10 th volume of the 2 nd issue of ESTEEM Academic Journal (EAJ). As in previous issues, this annual online peer-refereed journal is also a collective mixture of research studies and insights into diverse disciplines of social sciences studies. This journal comprised ten refereed articles and they are mainly contributions submitted from various UiTM branch campuses and also from other local institutions in Malaysia. This journal would not have been published if not for the sustained contributions and involvement of so many parties. Our deepest thanks to Associate Professor Dr. Ngah Ramzi Hamzah, Rector of UiTM (Pulau Pinang), Dr. Mohd Mahadzir Mohammud@Mahmood, Deputy Rector of Academic Affairs and Dr. Mohd Subri Tahir, Deputy Rector of Research, Industry, Community & Alumni Network. They are constantly supportive of the actions we have undertaken and also graciously offering assistance whenever we encountered challenges. We would also like to register our appreciation to our panel of esteemed external reviewers and language editors for their effort in evaluating and editing the manuscripts. Without any monetary gain as rewards for their services rendered, they have all served outstandingly to develop distinction and foster academic collegiality. The response from authors in submitting their manuscripts for blind reviews and publication has been overwhelming. Some are still in the midst of being processed and will be considered for publication in the next issue. We would like to thank them unreservedly for their kind support in contributing their articles to us. Last but not least, the additional members to the existing staff in the Editorial Board is a testimony of the growing interest and importance of research studies in journal publication. The larger team members has enabled the Editorial Board to cope with the demands of publishing this journal within the constraint of time. We sincerely hope that with the commitments from the relevant parties who have jointly chipped in and sacrifices they have made will make their time worthwhile in sharing their expertise and experiences in this collection of works. To the readers, we hope that these articles will be a source of reference for your own research studies and also be a source of motivation for you to contribute your own manuscripts to this journal in the near future. Liaw Shun Chone Chief Editor ESTEEM Academic Journal Vol. 10, No. 2 (2014) (Social Sciences) iii

5 Vol. 10, No. 2, December 2014 CONTENTS OF JOURNAL 1. Web 2.0 Tools in Facilitating the Construction of Knowledge in Higher Education Zati Atiqah Mohamad Tanuri, Nor Azlina Azmi and Mohd Zool Hilmie Mohamad Sawal 1 2. Assessing Customer Complaints Behaviour Towards Services Delivered in Restaurant Noorliza Zainol, Abdul Rahman Ahmad Rozali, Muhammad Azli Razali, Muhammad Arif Aizat Bashir and Farina Tazijan An Application of Logistic Regression for Analyzing Transit Advertising Characteristics Sakinah Mat Zin and Nor Aini Hassanuddin Kepakaran dan Tanggungjawab Jawatankuasa Syariah Dalam Menguruskan Risiko Ketidakpatuhan Syariah: Tinjauan Awal Terhadap Industri Takaful di Malaysia Mohd Faiz Mohamed Yusof, Nurhanani Romli and Joni Tamkin Borhan Konsep A Addah Dalam Pengurusan Pindahmilik Harta Pusaka Roshaimizam Suhaimi and Jasni Sulong Adakah Target Panic Menyebabkan Prestasi Merudum di Kalangan Pemanah? Mohamad Azmi Nias Ahmad, Adam Feizrel Linoby Ronny Linoby, Kamarul Hisyam Kamaruzzaman and Mohammad Zaamzamir Abd Jalil Dasar Pemberian Hakmilik Tanah di Malaysia: Analisis Menurut Perspektif Islam Jasni Sulong, Mohd Marbawi Taha and Mohd Nasir bin Ayub 66 iv

6 Vol. 10, No. 2, December Measuring Spatial Migration Focusing in Klang Valley, Malaysia Mohd Fadzil Abdul Rashid and Ishak Ab. Ghani Amalan 5S Dalam Persekitaran Rumah Kediaman Menurut Perspektif Islam Zahari bin Mahad Musa Analysis of Schematic Structure of Job Application Letters of A Malaysian Company Muhamad Izzat Rahim and Mazliyana Zainal Arifin 114 v

7 KONSEP A ADDAH DALAM PENGURUSAN PINDAHMILIK HARTA PUSAKA Roshaimizam Suhaimi 1 and Jasni Sulong 2 1 Akademi Pengajian Islam Kontemporari, Universiti Teknologi MARA (Pulau Pinang). 2 Pusat Pengajian Ilmu Kemanusiaan, Universiti Sains Malaysia. 1 roshaimizam@ppinang.uitm.edu.my; 2 jasni@usm.my ABSTRACT The word a addah or"preparation" is mentioned 14 times in the Quran which shows the importance of preparation in Islam. Through proper preparation and planning, the effort can run smoothly and the ultimate goals can be achieved in time. It is a step to be taken before starting a task in preventing failure or work difficulties. In this study, the focus of preparation is in the administration of estate; to ensure the smooth and fair process of transferring the wealth to all the right heirs. In addition, through early preparation, an owner of the estate is able to identify the legal heir. The benefit and welfare of the heirs who are legally deprived from inheriting the wealth can also be guaranteed by other methods of transfer such as by will or gift. Preparation also ensures that the rights of other beneficiaries such as creditor, leaser and tenant are taken care of. In this study, a qualitative research method was adopted to examine the concept of Islamic law in regards to preparation and its application in the statutes, particularly in the administration of inheritance. The findings showed that the preparation process of distributing inheritance becomes smoother and less complicated. Besides, it also develops an alternative distribution method to guarantee the welfare of the dependants as a symbol of continuous support from the family. Keywords: a addah; Islamic law; dakwah; jihad; inheritance. ABSTRAK Perkataan a addah atau persediaan ada dinukilkan dalam al-quran sebanyak 14 kali dan ini menunjukkan bahawa Islam amat mementingkan persediaan dalam melaksanakan sesuatu perkara. Persediaan dapat menentukan keselarasan perancangan pada masa hadapan dan memastikan matlamat yang dirancang dapat disempurnakan dengan baik. Ia adalah langkah yang wajar dilakukan sebelum melaksanakan sesuatu perbuatan, bagi mengelakkan daripada berlakunya kegagalan dan kemudaratan pada tugasan yang direncanakan. Dalam kajian ini, fokus persediaan adalah dalam pengurusan pembahagian harta pusaka untuk memastikan harta peninggalan dapat diagihkan dengan adil dan saksama, serta membolehkan proses pembahagian dan pindahmilik dapat dilakukan dengan mudah dan tanpa banyak halangan. Di samping itu, persediaan awal dalam pengurusan harta 44

8 pusaka dapat mengenalpasti waris yang berhak untuk mewarisinya dan waris yang bakal terdinding. Justeru, pemilik harta akan dapat memastikan waris terdekat yang terhalang daripada harta pusaka boleh dijamin kebajikan mereka. Perancangan juga dapat menjamin hak benefisiari lain ke atas harta seseorang seperti hak pemiutang, harta pajakan dan sewaan. Dalam hal ini, kajian akan dilakukan secara kualitatif untuk meneliti konsep persediaan di sisi hukum syarak dan mengkaji peruntukan undang-undang dan ruang hukum yang boleh dilakukan persediaan. Dapatan kajian menunjukkan persediaan dalam pengurusan pembahagian harta pusaka dapat mempercepatkan pembahagian harta pusaka, mengaktifkan kaedah pindahmilik lain seperti wasiat dan hibah, serta memastikan kebajikan waris tanggungan akan terus terjamin. Kata kunci: a addah, perundangan Islam, dakwah, pusaka, jihad. 1. PENDAHULUAN Kajian ini akan membincangkan aspek a addah atau persediaan dalam pengurusan pembahagian harta pusaka. Fokus utama kajian adalah meneliti aspek-aspek awal yang perlu dilakukan oleh seseorang pemilik harta ke atas harta milikan bagi melindungi kebajikan waris. Walaupun pada asasnya para waris mendapat jaminan pindahmilik harta menerusi hukum pusaka Islam (al-faraid), namun hukum ini tidaklah mutlak kerana terdapat keadaan tertentu waris yang terhalang daripada mewarisi harta pusaka misalnya hak seseorang waris dihalang oleh waris yang terdekat. Justeru, bagi pemilik harta yang mempunyai waris yang ramai, ada kemungkinan berlakunya keadaan di mana sesetengah waris jauh tetapi rapat dengan pemilik harta atau waris jauh yang menjaganya sehingga ke usia tua tetapi kemudiannya terhalang daripada mewarisi kerana waris adalah daripada keturunan wanita (dhu arham). Oleh kerana itu, kajian ini akan membincangkan aspek-aspek yang perlu diteliti bagi merencana pengurusan pembahagian harta pusaka iaitu dengan melakukan persediaan tertentu semasa hidup demi kebajikan waris yang mempunyai hubungan darah yang tertentu. Di samping kesulitan ini, laporan statistik Jabatan Ketua Pengarah Tanah dan Galian bahawa terdapat lebih 1 juta daripada enam juta hak milik tanah yang ada di negara kita masih di bawah milikan orang yang telah mati dan masih lagi belum dibuat permohonan harta pusaka untuk diturun milik kepada ahli waris yang layak seperti yang dilaporkan dalam Rencana Utusan (2007). Keadaan ini berlaku kerana ketiadaan semangat a addah dalam kalangan pemilik harta bagi mengelak banyak tanah-tanah milik orang Melayu yang tidak dapat dimanfaat dan diagihkan. 2. DEFINISI A ADDAH (PERSEDIAAN) Perkataan a addah atau persediaan adalah merupakan kata nama terbitan daripada sedia yang bermaksud perbuatan atau hal bersedia, bersiap, apa-apa yang disediakan atau sudah jadi dan siap (Awang Sariyan, 2007). Definisi ini merujuk kepada segala perancangan dan pelan bagi menjayakan sesuatu kerja dengan melakukan beberapa tindakan awal. Dalam hal ini, persediaan jelas sekali merujuk kepada segala aktiviti sebelum berlakunya sesuatu pekerjaan atau tindakan yang akan dibuat bagi mencapai matlamat yang diinginkan. Ia melibatkan semua langkah, tatacara atau kaedah yang perlu dilakukan bagi menjayakan 45

9 perancangan terkemudian supaya hasil yang dihajati akan dapat diperolehi dengan sempurna, baik dan berjaya. Dalam Bahasa Arab, perkataan persediaan adalah daripada kata kerja lalu الماضى) (فعل iaitu (Abd Bin & Oemar Bakri, 2000). Ketiga-tiga lafaz ini merujuk kepada هيأ dan جهز, اعد maksud yang sama iaitu telah sedia atau telah menyiapkan (Daud Abdah & Ahmad Mukhtar Umar, n.d.). Kebiasannya, perkataan اعد lebih kerap digunakan dalam kalangan ahli bahasa berbanding dua istilah yang lain. Misalnya Ibn Manzur (1990) telah menggunakan frasa اعددته لحوادث الدهر من المال والسالح ما yang bermaksud, aku belum bersedia untuk tugasan hari ini sama ada daripada sudut harta benda dan senjata. Persediaan juga ditakrifkan sebagai perbuatan terdekat untuk mencapai matlamat yang masih jauh (Hasan ibn Ahmad al- Misri, 2008). Perbuatan terdekat di sini membawa maksud kerja-kerja awal sebagaimana yang telah dibincangkan tadi. Di dalam al-quran, Allah SWT telah menyebut mengenai persediaan (اعد) sebanyak 14 kali, sama ada dalam bentuk ayat perintah atau ayat, وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة : berfirman keterangan. Dalam bentuk ayat perintah, Allah SWT yang bermaksud dan sediakanlah bagi mereka (untuk menentang musuh) dengan segala bentuk kekuatan (al-quran, 8:60). Jelas dalam ayat ini bahawa Allah SWT memerintahkan supaya melakukan persediaan sebelum keluar berperang dengan kekuatan ketenteraan yang cukup dan sempurna, supaya memperolehi kemenangan. Persediaan tersebut meliputi apa sahaja bentuk sama ada dari sudut fizikal, mental, kelengkapan atau latihan. Manakala dalam أ ع هد ه للا ل ه م ع ذ اب ا ش د يد ا إ نهه م س اء م ا ك ان وا berfirman ayat yang berbentuk keterangan pula, Allah SWT maksudnya, Allah SWT telah menyediakan azab yang pedih bagi mereka yang ; ي ع م ل ون derhaka pada-nya sebagai balasan atas kejahatan yang mereka telah lakukan. Ayat ini menjelaskan tentang persediaan yang Allah SWT peruntukkan kepada mereka yang engkar perintah-nya iaitu azab seksa yang pedih. Berdasarkan ayat di atas, Allah bukan sahaja memerintahkan manusia supaya bersedia dalam melakukan sesuatu untuk kejayaan dan hasil yang baik, malah Allah sendiri turut menyediakan neraka yang khusus sebagai persediaan ke atas manusia yang derhaka. Jelasnya, persediaan adalah merupakan perkara pokok yang perlu diberi keutamaan bagi menggambarkan sesuatu kerja telah dilaksanakan dengan kemas dan terancang (al-zuhayli, 2005). Tuntutan supaya bersedia mendapat respon yang positif daripada ulama. Rata-rata bersetuju dan bertegas mengenainya apabila melakukan sesuatu berdasarkan sabda Rasulullah s.a.w yang bermaksud, Daripada Ibn Umar bahawa ia berkata, Saya telah duduk bersama Rasulullah s.a.w, tiba-tiba datang seorang lelaki Ansar. Dia mengucapkan salam kepada Nabi Muhammad s.a.w lalu bertanya, Wahai Rasulullah! Orang mukmin manakah yang paling utama? Baginda menjawab, Orang yang paling baik akhlaknya. Orang itu bertanya lagi, Orang muslim manakah pula yang paling cerdik? Baginda menjawab, Orang yang paling banyak mengingati mati, dan paling baik persiapannya untuk kehidupan setelah mati. Mereka itulah orang-orang yang cerdik (Sunan Ibn Majah:4259). Berdasarkan hadis ini, Rasulullah s.a.w meletakkan taraf orang yang cerdik kepada mereka yang melakukan a addah terutama yang membuat persiapan sebelum meninggal dunia. Ini kerana kehidupan selepas mati adalah kehidupan yang kekal abadi dan mereka yang bersedia untuk hidup ini adalah manusia yang bijak kerana mengetahui keutamaan yang sebenar. Dalam keterangan yang lain, gesaan dituntut kepada manusia untuk bersedia pada bila-bila masa (al-zuhayli, 2005); 46

10 اإلن اب ة إ ل ى د ار الخ ل ود و التهج اف ى ع ن د ار الغ ر و ر و االس ت ع د اد ل ل م و ت ق ب ل ل ق اء الم و ت Maksudnya: (Bersedia dengan) melakukan taubat sebelum ke rumah yang kekal (akhirat), mengelak diri daripada rumah tipudaya (dunia) dan bersedia untuk mati sebelum datang tanda-tanda kematian. Di samping bersedia dengan amalan ukhrawi, persediaan sebelum mati juga melibatkan penjagaan kebajikan waris-waris. Rasulullah s.a.w ada bersabda yang bermaksud, Sesungguhnya sekiranya kamu meninggalkan anak-anakmu di dalam kemewahan adalah lebih baik daripada meninggalkan mereka di dalam kesusahan, meminta-minta kepada manusia lain (Sahih al-bukhari). Oleh itu, peninggalan wasiat dan harta pusaka yang banyak dapat memastikan kehidupan waris keturunan akan mendapat penjagaan terbaik. Berdasarkan nas-nas di atas, jelas menggambarkan saranan supaya melakukan persediaan dalam kehidupan kita. Tambahan pula, budaya bersedia dan merancang perlu dipupuk dalam diri setiap umat Islam kerana tanpa perancangan, matlamat mungkin akan gagal, kesukaran akan dihadapi atau wujudnya kecacatan pada pencapaian. Masalah-masalah ini boleh berlaku dalam segenap aspek kehidupan manusia, sama ada dalam urusan dunia mahupun urusan akhirat. Berdasarkan dalil-dalil di atas juga, secara umumnya konsep persediaan dalam Islam telah wujud dalam khazanah ilmu Islam dan kedudukannya boleh dilihat daripada dua perspektif; Pertama, perspektif kehidupan ukhrawi yang menyentuh hubungan manusia dengan Allah SWT iaitu dalam usaha mencapai keredhaan Allah SWT dengan melakukan persediaan sebelum menemui-nya seperti bersedia untuk memastikan kualiti ibadat yang dilakukan mendapat penerimaan daripada-nya. Yang kedua adalah dari perspektif kehidupan duniawi yang melibatkan hubungan manusia sesama manusia dengan memastikan matlamat yang adalah dengan bersedia merancang, bermesyuarat dan merangka langkah-langkah atau prosedur tertentu yang perlu dipenuhi dalam aktiviti muamalat sesama manusia supaya hasil yang baik dan sempurna dapat diperolehi. 3. A ADDAH DALAM IBADAT DAN MUAMALAT Berdasarkan perbincangan di atas, jelas bahawa a addah sangat dipentingkan bukan sahaja dalam ibadat, malahan dalam aspek muamalat demi mencapai kesempurnaan amalan duniawi dan kebahagiaan ukhrawi. Ini kerana persediaan dalam aspek-aspek ini dapat membentuk kekuatan fizikal dan mental serta memberikan ketenangan ketika menjalankan sesuatu tuntutan ibadat dan muamalat yang ingin dilakukan (Humaidi Tatapangarsa, 1981). Misalnya, dalam persediaan untuk melaksanakan ibadat haji, seseorang Muslim perlu bersedia bukan sahaja dengan fizikal yang sihat, malah hendaklah mempunyai aktiviti muamalat yang sewajarnya seperti harta yang mencukupi bagi menampung perbelanjaan perjalanan dan sara hidup semasa di Tanah Suci. Pada masa yang sama bersedia untuk meninggalkan tugas di tanahair kepada orang lain yang boleh memikul amanah buat seketika seperti mengurus pejabat, mengawasi anak-anak dan menjaga harta-benda. Hari ini, persediaan untuk ke Tanah Suci juga melibatkan proses pentadbiran dan muamalat seperti melakukan pendaftaran awal dan menyimpan wang yang secukupnya di Lembaga Tabung Haji. Bagi wanita yang bersendirian, mereka perlu bersedia untuk mendapatkan teman sama ada dalam kalangan saudara-mara atau rakan-taulan. Semua ini adalah langkah-langkah persediaan dalam memastikan tuntutan ibadat yang diwajibkan ke atas seseorang individu itu dapat 47

11 dilaksanakan dengan baik dan sempurna, tanpa berlakunya halangan dan kesukaran luar jangka. Jelasnya, persediaan dalam ibadat dapat menjamin kebersihan minda daripada memikirkan tentang hal ehwal dunia semasa menunaikan sesuatu ibadat yang difardukan. Turut terlibat dalam aspek ini ialah aspek muamalat yang mengatur hubungan manusia dengan sesama manusia. A addah yang terancang dapat memastikan hubungan kemanusiaan tersebut berjalan dengan baik. Misalnya jika dalam aspek nafkah akan memastikan nafkah dapat tertunai secara konsisten kepada anak dan isteri. Begitu juga dalam aspek perjanjian, amanah dan penyewaan, kontrak-kontrak yang dirancang akan dapat dilaksanakan mengikut masa yang telah ditetapkan, spesifikasi yang tepat dan setiap pihak akan terjamin daripada penipuan atau kezaliman. Termasuklah dalam perbincangan a addah dalam bidang muamalat ini ialah berkenaan pengurusan pindahmilik harta pusaka. Sejarah menunjukkan berlakunya konflik dalam soal pembahagian harta pusaka Aws bin Thabit apabila saudara lelaki Aws membolot hak isteri dan anak-anak daripada mempusakai, sehinggalah Rasulullah s.a.w mengambil balik hak tersebut dan memberikan juga kepada isteri dan anak-anak perempuan si mati (Jasni Sulong, 2011). Teladan yang ditunjukkan ini menunjukkann kesan akibat ketidaksediaan dalam memahami pembahagian harta pusaka. Situasi a addah ini begitu penting apabila melibatkan sikap masyarakat Melayu yang suka bertangguh (Mahathir Mohamad, 1970). Pertangguhan boleh menyebabkan kelengahan dalam pembahagian hak kepada yang berhak, dan seterusnya menafikan hak waris sekiranya waris meninggal dunia terlebih dahulu sebelum pembahagian harta pusaka dilakukan. Justeru, perubahan sikap dengan melakukan a addah adalah sangat utama bagi mengelak kesan yang tidak baik dalam pelaksanaan syariat Islam ini. 4. A ADDAH DALAM PENGURUSAN PINDAH MILIK HARTA PUSAKA Nas-nas syarak di dalam al-quran dan al-sunnah sangat menekankan kebajikan waris. Sebagaimana firman Allah SWT dalam ayat 6 Surah al-tahrim yang bermaksud: Wahai orang-orang yang beriman, jagalah diri kamu dan ahli keluarga kamu daripada api neraka! Memelihara keluarga daripada api neraka dalam ayat di atas membawa pengertian yang luas, termasuk dalam hal memastikan kebajikan masa depan anggota keluarga adalah baik sama ada di dunia dan di akhirat. Penumpuan akhirat adalah pada persediaan memberi pendidikan agama untuk keluarga, manakala penumpuan dunia adalah pada persediaan meninggalkan harta tertentu untuk menampung kehidupan harian mereka. Dalam konteks persediaan pengurusan harta pusaka ini, terdapat 3 ayat tentang pusaka iaitu ayat 11, 12 dan 176 daripada Surah al-nisa yang menggariskan dengan jelas bahagian pusaka para waris yang berhak mewarisinya. Justeru, nas ini perlu dipelajari dan difahami bagi membolehkan seseorang pemilik harta bersedia dengan menyenaraikan harta milikan dan kelayakan ahli warisnya dalam pewarisan harta pusaka. Sebagaimana yang telah dinyatakan di awal perbincangan, tidak semua waris akan dapat mewarisi harta pusaka kerana tertakluk kepada jumlah waris yang ditinggalkan di bawah prinsip waris yang terdekat akan menghijab yang jauh. Misalnya, cucu akan terhalang daripada mewarisi harta pusaka sekiranya terdapat anak lelaki si mati. Demikianlah juga halnya dengan saudara si mati, yang boleh terhalang dengan kewujudan anak lelaki. Dalam hal ini, kedudukan anak angkat akan lebih terhalang 48

12 kerana anak angkat bukanlah waris kepada pemilik harta dan tidak akan dapat mewarisi sekalipun tiada waris lain dalam tuntutan harta pusaka. Justeru, persediaan perlu juga dilakukan ke atas pengurusan pembahagian harta pusaka dengan melakukan pengisytiharan hartanya, membuat wasiat bagi melantik pengurus harta pusaka, wasiat yang dilakukan kepada waris tertentu yang mungkin terhalang daripada pewarisan, memberi hibah dan membuat wakaf. 4.1 A addah Dengan Pengisytiharan Harta Pengisytiharan harta bukan sahaja diperlukan bagi seseorang penjawat awam, malah setiap individu Muslim juga harus melakukan pengisytiharan harta supaya setiap waris mengetahui senarai harta yang dimiliki oleh waris terdekat. Pengetahuan ini penting supaya apabila berlaku kematian ke atas seseorang waris, harta peninggalan pemilik harta tersebut dapat diketahui dengan mudah (Wan Abdul Halim Wan Harun, 2006). Dalam konteks semasa, harta yang dimiliki oleh seseorang terdiri daripada pelbagai bentuk dan jenis sama ada yang bersifat fizikal seperti hartanah, ataupun hanya pada angka seperti saham. Justeru, proses tuntutan pembahagian harta pusaka oleh waris akan menjadi mudah apabila jumlah harta dapat diketahui secara terperinci, sama ada nilai harta atau lokasi harta tersebut tersimpan. Keadaan ini dapat mengelak daripada berlakunya tuntutan pembahagian harta pusaka dua atau tiga kali ke atas tuntutan pusaka yang sama oleh kerana terdapat harta tercicir daripada senarai semua harta milikan si mati (Wan Abdul Halim Wan Harun, 2006). Apabila adanya a addah, pertikaian sama ada sesuatu harta itu termasuk dalam pengiraan harta pusaka ataupun tidak, tidak akan berlaku seperti yang berlaku dalam Kes Jumaaton dan Raja Delila lawan Raja Hizarudiin (1998). Dalam kes ini, sebahagian saham mendapat pertikaian statusnya sama ada termasuk dalam kategori harta pusaka atau tidak. Begitu juga a addah ke atas harta sepencarian. Penentuan harta perlu diisytiharkan sejak bersama supaya pertikaian setelah kematian tidak akan berlaku sebagaimana kes Hajah Nek Maimunah Salleh (1995). Ini bagi menjamin hak isteri yang sekiranya suami ingin berpoligami, haknya berdasarkan usaha yang disumbangkan ketika tempoh mereka bersama akan dihitung di samping hak ke atas harta pusaka. Tiada pengetahuan mengenai jumlah harta dan membiarkan waris lelaki tertua untuk mengurus dan memegang harta pusaka keluarga sehingga ia tidak dibahagikan sejak daripada awal, akan menjadikan pembahagian lebih rumit setelah kematian kedua ibu bapa. Khususnya kepada generasi cucu dan cicit generasi tersebut. Situasi ini mendorong kepada pemilikan harta oleh ramai waris, yang masing-masing menuntut hak dan manfaat kepenggunaan tetapi dalam bentuk yang terbatas, serta tidak diketahui berapa banyak harta yang diwarisi keseluruhannya. Hak utama diserahkan kepada abang yang tertua, yang bertanggungjawab ke atas geran yang kecil dengan perkongsian antara ahli waris yang ramai. Keadaan pegangan sebegini menyukarkan pengurusan ke atas harta pusaka tersebut di mana terlalu ramai waris yang berkepentingan ke atas hartanah yang kecil sehingga menyebabkan pemilikan yang tidak ekonomi berlaku, di mana hartanah sukar dimajukan (Mahathir Mohamad, 1970; Chamhuri Siwar, 1978). 4.2 A addah Dengan Perlantikan Pengurus Harta Pusaka Pembahagian harta pusaka memerlukan perlantikan pengurus atau pentadbir pusaka yang dilantik daripada kalangan ahli keluarga untuk mengurus semua keperluan tuntutan 49

13 pembahagian seperti menyenaraikan harta-harta si mati, mengumpul semua waris yang terdekat dan melakukan tugas-tugas yang bersangkutan dengan proses tuntutan harta pusaka tersebut. Justeru, pemilik harta dapat memudahkan proses pentadbiran pembahagian harta pusaka dengan melakukan wasiat bagi melantik pengurus yang bakal diamanahkan untuk mentadbirkan harta pusakanya. Di antara tugas pengurus ialah menjadi orang tengah dalam proses tuntutan pembahagian harta pusaka. Pentadbir bertanggungjawab untuk menghimpun waris si mati, mengemukakan permohonan pembahagian harta pusaka, mengumpul dokumen pengesahan diri dan memaklumkan kepada semua waris mengenai sebarang perkembangan tuntutan (Wan Abdul Halim Wan Harun, 2006). Termasuklah dalam perlantikan pengurus ialah dengan melantik penama ke atas sesuatu harta. Justeru, harta-harta peninggalan si mati akan dapat ditadbirkan dengan cepat dan mudah melalui orang yang diamanahkan tersebut. Semua waris akan akur dengan pentadbir yang dinamakan oleh si mati, ataupun sekurang-kurangnya proses perlantikan pentadbir harta pusaka tidak perlu dilakukan lagi. Apabila berlaku kematian, pentadbir yang telah diamanahkan boleh terus mengambil tindakan dan berurusan dengan pihak berkuasa yang bertanggungjawab dan para waris yang terlibat. Keadaan ini dapat mengelak pergaduhan antara sesama ahli keluarga akibat tidak berpuas hati dengan perlantikan seseorang waris sebagai pengurus harta pusaka. Sekiranya penama tersebut adalah bukan waris, maka penama berhak ke atas sebahagian harta tersebut sebagai harta wasiat seperti mana yang diputuskan dalam kes Wan Puziah binti Wang Awang lawan Wan Abdullah bin Muda dan Seorang lagi (2001). Perlantikan pengurus ini juga penting bagi mengurus pemilikan ke atas hartanah pusaka yang mempunyai syarat pindahmilik yang menghalang pelaksanaan hukum al-faraid seperti hartanah FELDA dan FELCRA yang tertakluk kepada Akta Tanah (Kawasan Penempatan Berkelompok) 1960 (Seksyen 14), serta tanah adat yang tertakluk kepada Enakmen Tanah Adat 1926 dan Enakmen Tanah Adat (Tanah Lingkungan) 1960 (Seksyen 10). Dalam kes sebegini, pengurus yang dilantik akan memegang amanah bagi pihak waris yang berhak ke atas harta pusaka. Justeru, pengurus bertanggungjawab untuk menguruskan hartanah pusaka tersebut dan mengagih hasilnya kepada semua waris mengikut kadar hukum al-faraid setelah ditolak semua perbelanjaan dan upah pengurusan. Justeru, masalah halangan undang-undang akan dapat diatasi melalui sikap bersedia dan merancang yang dilakukan oleh seseorang pemilik harta semasa hidupnya. Bagaimanapun pengurus atau pentadbir yang terlalu ramai akan menyulitkan juga pembahagian harta pusaka. Misalnya menurut Ketua Pengarah Unit Pusaka Kecil, kes pembahagian harta pusaka di Kg. Baru Kuala Lumpur yang berkeluasan meter persegi (4,000 kaki persegi) dan mempunyai 141 orang yang berhak terhadapnya, telah gagal dibangunkan kerana ia diwarisi oleh ramai penama dan penama-penama tersebut pula tidak mengenali antara satu sama lain (Hasiah Kasah, 15 Oktober 2014). Keadaan pembahagian ini sukar dilakukan kerana waris yang berhak ke atas tanah tersebut adalah ramai akibat beberapa lapis kematian (munasakhat) yang berlaku dalam generasi keluarga tersebut. Begitu juga dalam kes di Johor Bahru, apabila hartanah di Kampung Bakar Batu sukar dikomersialkan kerana dimiliki oleh 67 penama dan 28 orang daripadanya pula sudah meninggal dunia (Utusan Malaysia, 7 Julai 2006). 50

14 4.3 A addah Dengan Wasiat Kepada Waris Pemilik harta juga hendaklah bersedia mengenalpasti waris-waris yang terdekat dengannya, iaitu mereka yang bakal mewarisi dan sebaliknya. Justeru, kewajaran untuk melakukan wasiat dapat diketahui apabila mendapati waris yang berada di bawah tanggungannya bakal tersisih daripada mendapat harta pusaka sekiranya berlaku kematian. Misalnya, kedudukan cucu yang telah kematian ibunya dan tinggal bersama tidak akan dapat mewarisi harta pusaka mengikut Mazhab Syafi i kerana merupakan waris dhu arham iaitu waris daripada penghubung wanita yang dianggap waris yang jauh (fasad). Demikian juga cucu daripada anak lelaki yang telah kematian bapanya dan tinggal bersama yang bertungkus-lumus menjaga keperluan diri dan kesihatannya berbanding anak lelaki dan anak perempuannya yang lain. Cucu ini juga tidak dapat mewarisi kerana dihalang oleh anak lelaki yang merupakan waris asabah (Browen, 1998). Justeru melalui wasiat, pemilik harta dapat menyatakan persediaannya yang berhasrat untuk menyerahkan harta kepada pihak tertentu setelah kematian (Ensiklopedia Hukum Islam, 1996). Hakikatnya, tuntutan wasiat sangat digesa oleh Rasulullah s.a.w berdasarkan riwayat daripada Abd Allah ibn Umar yang menyatakan bahawa seseorang yang menanggung hak orang lain ke atasnya tidak akan dia tidur nyenyak selama dua malam melainkan dia wajib menulis wasiat di sisinya (Sahih al-bukhari). Hadis ini menuntut agar seseorang yang mempunyai harta walaupun sedikit supaya menulis wasiat. Wasiat ini penting dan adalah langkah terbaik supaya harta tersebut dapat dibahagikan dengan adil serta menjamin kesinambungan tanggungjawab khususnya ke atas waris tanggungan. Gesaan ini sebagai persediaan untuk menanggung kebajikan waris sekiranya pewasiat meninggal dunia secara tiba-tiba. Rasulullah s.a.w bersabda yang bermaksud, Sesungguhnya kamu, jika kamu meninggalkan waris-waris dalam keadaan yang kaya adalah lebih baik daripada meninggalkan mereka dalam keadaan miskin dan meminta-minta dengan manusia lain (Sunan al-nasa i). Menurut Ibn Abd al-bar, tiada khilaf dalam kalangan fuqaha untuk menjadikan wasiat kepada keluarga yang tidak menerima pusaka sekiranya mereka sangat miskin dan sangat memerlukan harta (Al- Ayni, 1990). Kelebihan wasiat yang dilakukan oleh seseorang pemilik harta ialah wasiat dapat mengelak sifat rigid pembahagian harta pusaka kerana pewasiat bebas untuk melupuskan hartanya kepada sesiapa sahaja dengan syarat mereka bukan penerima pusaka, tidak melebihi satu pertiga harta dan berkuatkuasa selepas kematian (Ameer Ali, 1912). Dalam hal ini, kedudukan anak angkat adalah lebih jelas akan terhalang daripada menerima harta pusaka kerana ia bukan waris keturunan terbabit. Justeru, kaedah pemeliharaan kebajikan anak angkat ialah melalui aplikasi wasiat seperti kes Wan Puziah binti Wang Awang lawan Wan Abdullah bin Muda dan Seorang lagi (2001). Dalam kes ini, tindakan melakukan penamaan kepada anak angkat telah menjadikannya sebagai wasiat untuk kebajikan bukan waris. Oleh itu, setiap pemilik harta hendaklah juga mempunyai pengetahuan mengenai kedudukan waris dan penyebab kepada halangan pewarisan di sisi ilmu pusaka. Keutamaan persediaan di sini ialah dengan bersikap prihatin pada kebajikan para waris yang terdekat sekiranya apa-apa berlaku pada dirinya, terutama daripada segi tanggungan nafkah. 51

15 4.4 A addah Dengan Hibah Dan Wakaf Hibah ialah melakukan pemberian semasa hidup seseorang di mana harta berpindahmilik pada ketika hidup pemilik harta tersebut. Pindahmilik secara hibah boleh dilakukan ke atas sesiapa sahaja dan ia tidak tertakluk kepada hukum pusaka, yang mesti diagihkan kepada waris tertentu sahaja. Hibah juga tidak tertakluk kepada hukum wasiat, di mana pindahmilik harta hanya berlaku selepas kematian dan tidak diberikan kepada waris yang telah menerima harta pusaka. Justeru, semua orang berhak diberikan hibah oleh sesiapa. Dalam kelongggaran ini, keprihatinan pemilik sangat penting khususnya bagi menjaga kebajikan waris tertentu seperti menjamin kelestarian hidup waris tersebut pada masa hadapan. Misalnya, pemilik harta boleh melakukan hibah kepada waris yang terlalu miskin dengan memberikan bahagian harta yang tertentu sebagai meneruskan kesinambungan tanggungan yang dilakukan semasa hidupnya. Begitu juga hibah boleh diberikan kepada isteri, anak-anak atau ahli keluarga yang lain, sekalipun waris tersebut juga berhak mewarisi harta pusaka. Keadaan ini bagi memastikan waris yang tertentu ini mendapat keadilan sekiranya beliau meninggal dunia, seperti dalam kes poligami antara isteri pertama dan kedua, anak yang cacat, anak yang miskin berbanding anak-anak yang lain dan saudara yang tersisih daripada keluarga. Menurut jumhur ulama, keharusan pemberian ini adalah berdasarkan perbandingan bahawa sekiranya hibah diharuskan kepada orang luar sehingga dengan keseluruhan harta maka pemberian kepada ahli waris adalah lebih utama sebagaimana sabda Rasulullah s.a.w yang bermaksud, Sedekah yang terbaik adalah ke atas mereka yang mempunyai hubungan keluarga yang rapat. Pemberian secara hibah ini dapat menjadi alternatif lain dalam meneruskan kesinambungan berbuat baik kepada ahli keluarga sendiri khususnya kepada waris yang kurang berjaya atau mengalami masalah dalam kehidupan. Bagaimanapun sebagaimana diputuskan dalam Tengku Jaafar dan seorang lagi lawan Kerajaan Pahang (1987), hibah mestilah mematuhi syarat syariah iaitu pemberian oleh penghibah, penerimaan oleh penerima dan penerima hibah telah mengambil milikan sama ada secara nyata atau kiasan. Ini bagi mengelak pertikaian wariswaris yang lain supaya jelas hibah telah berlaku semasa si mati masih hidup lagi. Pada hari ini, antara bentuk hibah yang mendapat pilihan pemilik harta dalam persediaan pindahmilik harta adalah melalui hibah amanah. Konsep hibah amanah adalah bertujuan untuk menjaga kebajikan pemilik harta dan penerima harta supaya harta yang dihibahkan dapat dinikmati berdasarkan maksud asal pemilik harta. Justeru, pemberian ini diikat dengan syarat iaitu umra dan ruqba. Mengikut pendapat Mazhab Maliki, umra dan syaratnya adalah harus manakala mengikut az-zuhri dan Imam Malik, ruqba adalah sah sebagai wasiat bukan sebagai hibah. Namun mengikut Mazhab Syafi i, syarat umra dan ruqba pada sesuatu hibah adalah batal dan tidak terpakai walaupun hibah tersebut adalah sah. Bagaimanapun terkeluar daripada doktrin Syafi iyyah, fatwa di Wilayah Persekutuan memutuskan harus meletakkan syarat ini antara pemberi dan penerima hibah setelah berlakunya ijab dan qabul (Siti Mashitoh Mahamood, 2012). Kaedah pelaksanaannya adalah seumpama syarak yang diletakkan dalam talaq al-ta liq. Justeru, ibubapa yang ingin menghibahkan hartanah kepada anaknya yang nakal boleh berbuat hibah amanah tanpa risau hartanah tersebut akan dijual setelah milikan berubah. Selain hibah, pemilik harta juga boleh melakukan wakaf ke atas harta milikannya untuk dimanfaatkan oleh kesemua warisnya. Usaha ini boleh menjamin hak yang saksama bagi 52

16 setiap waris ke atas harta peninggalan si mati. Dalam Islam, keharusan wakaf adalah untuk kepentingan umum (Asaf, 1965). Kepentingan ini harus diaplikasi untuk kebajikan waris terdekat, khusus sekiranya hartanah pusaka sedikit sedangkan bilangan waris adalah ramai. Justeru, untuk mengelak daripada pembahagian harta pusaka yang tidak ekonomik akibat pemilikan yang ramai terhadap nilai harta yang kecil, maka kaedah wakaf adalah perancangan kepada penyelesaian yang terbaik untuk kebaikan generasi keluarga seperti dalam kes Isa Abdul Rahman lawan Majlis Agama Islam Pulau Pinang (1996). Seorang pemilik harta bebas untuk melakukan wakaf sehingga meliputi kesemua harta yang dimiliki sama ada dikhususkan untuk manfaat semua waris atau umum kepada umat Islam. Wakaf yang dikhususkan oleh manfaat waris atau keluarga ini dikenali sebagai waqf ala alawlad atau waqf dhurri. Konsep waqf ala al-awlad ini boleh menjadi satu metod untuk meneruskan pelaksanaan tanggungjawab terhadap waris selepas kematian dan sebagai satu perancangan alternatif pindahmilik harta pusaka. Jelasnya, hukum syarak mempunyai pelan atau jalan keluar dalam isu-isu pembahagian harta pusaka demi kebajikan waris. Wakaf dalam konteks ini sesuai dijadikan persediaan bagi pemilik harta yang mempunyai keluarga yang besar supaya manfaat harta dapat dinikmati bersama antara waris. 5. KESIMPULAN Ruang untuk melakukan perancangan harta secara umumnya banyak ditonjolkan dalam al- Qur an seperti kisah Nabi Yusuf yang merancang penggunaan dan pengagihan harta negara. Perbincangan di atas jelas membuktikan kepentingan a addah (persediaan) sebagai satu bentuk perancangan atau langkah-langkah awal yang perlu diutamakan dalam kehidupan. Seperti yang dilaporkan di dalam Berita Harian pada 10 Julai 2007, Menteri di Jabatan Perdana Menteri Datuk Seri Mohd. Nazri Aziz berkata nilai hartanah dan jumlah wang yang tidak dituntut disebabkan isu pewaris yang tidak dapat diselesaikan, terdiri daripada semua kaum di negara ini, mencecah RM40 bilion sehingga kini dan daripada jumlah ini, sebanyak RM38 bilion terdiri adalah hartanah kaum Melayu. Masalah ini tidak berbangkit jika ada a addah dalam kalangan pemilik harta. A addah yang dilakukan dengan baik dan teliti menonjolkan kemampuan seseorang dalam melakukan sesuatu perkara dengan sempurna. Jelas menerusi dalil-dalil syarak di atas bahawa seseorang yang tidak bersedia dalam sesuatu, tidak akan mampu mencapai matlamat yang dirancang dengan jaya dan tersusun. Oleh kerana itu, kunci kepada persediaan ialah ilmu dan pelaksanaan yang teratur sebagaimana perintah Allah SWT dan amalan Rasulullah s.a.w. Tanpa ilmu, perancangan, persediaan dan langkahlangkah yang teratur, objektif yang telah digariskan akan sukar dicapai. Di kalangan masyarakat Melayu sendiri, saranan supaya dilakukan a addah wujud dalam banyak bentuk kata-kata nasihat, kiasan, perumpamaan dan pepatah Melayu seperti ungkapan yang berbunyi, sediakan payung, sebelum hujan (Abdullah Hussain, 1991). Ini bagi mengelak daripada berlakunya kesukaran apabila tiba masanya, dan ini sinonim dengan ungkapan Arab yang bermaksud, mencegah lebih baik daripada merawat. Justeru, amalan bersedia sebelum melakukan sesuatu adalah merupakan sikap yang sangat dianjurkan Islam dan ia terpakai dalam segenap kehidupan kita pada hari ini demi memastikan kerja-kerja dapat dilaksanakan dengan kemas dan teratur. Perbincangan di atas juga menunjukkan bahawa a addah amat penting dilakukan dalam pengurusan untuk pembahagian harta pusaka orang Islam. Tindakan ini bukan sahaja untuk kebaikan ahli waris yang terdekat, malah ia dapat memudahkan proses pentadbiran dan 53

17 pembahagian. Justeru, implikasi sehingga dilaporkan terdapat RM40 billion hartanah menjadi terbiar dapat dielakkan. Harta dapat diagihkan bukan sahaja kepada mereka yang berhak mendapatnya, malah kepada insan yang sangat memerlukan dalam kalangan waris atau individu yang rapat dengan pemilik harta. Justeru, seseorang pemilik harta hendaklah mempunyai persediaan sebelum kematiannya dengan melantik pengurus harta pusaka, menyenaraikan harta yang dimiliki, mengenalpasti waris yang bakal terhalang daripada pusaka dan melakukan wasiat, hibah atau wakaf. Semua ini demi kesinambungan hak waris tanggungan selepas kematian seseorang. Impaknya, persediaan dalam perkara ini dapat memastikan hikmah hukum syarak akan terus lestari demi memenuhi kebajikan para waris dan kesinambungan tanggungan harta. RUJUKAN Abd Bin, & Oemar Bakri. (2000). Kamus Arab-Indonesia-Inggeris (pp. 261). Jakarta: Mutiara Sumber Widya. Abdullah Hussain. (1991). Kamus istimewa peribahasa Melayu (pp. 179). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Al- Ayni. (1990). Al-Bananah fi Syarh al-hidayah (j. 12). Beirut: Dar al-fikr. al-zuhayli, W. M. (2005). Al-Tafsir al-munir (j. 5). Beirut: Dar al-fikr al-muasir. Ameer Ali. (1912). Mahommedan Law (v. 1, pp. 570). Culcutta: Thacker, Spink and Co. Asaf, A. A. F. (1965). Cases in the Muhammadan Law of India and Pakistan (pp. 384). Oxford: Clarendon Press. Awang Sarian. (2007). Kamus siri penataran bahasa dan sastera (pp. 137). Selangor: Sasbadi Sdn. Bhd. Browen, J. R. (1998). You may not give it away: How social norms shape Islamic law in contemporary Indonesian jurisprudence, Islamic law and society (pp. 386). Leiden: Brill. Chamhuri Siwar. (1978). Kehendak dan bentuk reformasi tanah di Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Daud Abdah, & Ahmad Mukhtar Umar. (n.d.). al-mukjam al-arabiah al-asasi (pp. 824). Kaherah: al-munazamah al-arabiah wal-saqafah wal-ulum. Hasan ibn Ahmad al-misri. (2008). al-kulliyat al-lughawiyyah. Dimasq: Dar Sa d al-din. Humaidi Tatapangarsa. (1981). Al-Akhlaq wa al-karimah (pp. 20). Singapura: Pustaka Nasional. Ibnu Manzur. (1990). Mukjam Lisan al-arab (j. 3). Lebanon: Dar Sader. Jasni Sulong. (2011). Pembaharuan undang-undang pentadbiran pusaka Islam (pp. 19). Pulau Pinang: Penerbit Universiti Sains Malaysia. 54

18 Mahathir Mohamad. (1970). The Malay dilemma. Singapore-Kuala Lumpur: Times Books International. Siti Mashitoh Mahamood. (2012). Harta amanah orang Islam di Malaysia (pp. 185,207). Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya. Wan Abdul Halim Wan Harun. (2006). Pengurusan dan pembahagian harta pusaka (pp. 350, 355). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. 55