Summary x80. diperolehi daripada keterangan pemohon (suami) dan bakal isteri.

Transcription

1 Summary x80 80 annotations on 12 pages by SYED MOHD NAJIB BIN SYED OMAR [2013] 3 LNS 8 Legal Network Series diperolehi daripada keterangan pemohon (suami) dan bakal isteri. Oleh sebab itu Peguam Plaintif berhujah tafsiran yang lebih sesuai dalam memahami peruntukan ini adalah tafsiran secara maksud. Dengan tafsiran secara maksud ini kehadiran pihak-pihak yang disebutkan hanyalah perlu setakat untuk mendapatkan keterangan mengenai empat perkara utama yang ditetapkan sebagai syarat poligami di bawah subseksyen yang sama. Mahkamah berpendapat tafsiran seperti ini tidak selari dengan peruntukan, memanggil [2013] 3 LNS 8Mahkamah hendaklah Legal Network Series Plaintif, isteri atau isteriisteri yang yang sediapertama ada, bakal isteri dengan dalam Penelitian yang isteri, perlu wali dilihatkepada adalahbakal berkaitan subseksyen 23(5) tersebut bukan bertujuan untuk menghapuskan atau 23(5)(a) Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam 2006, menyekat poligami, Negeri Perlis iaitu: tetapi sebaliknya memperuntukkan pra syarat-syarat #1 yang membina dengan harapan keadilan dapat dicapai sekalipun terpaksa bahawa perkahwinan yang dicadangkan itu adalah patut atau memanggil personal-personal yang disebut satu persatu dalam sub perlu, memandang kepada, antara lain, hal-hal keadaan yang seksyen tersebut. berikut, iaitu, kemandulan, keuzuran jasmani, tidak layak dari segi p. 8 Dalamjasmani kes dihujahkan satu afidavit tambahan oleh wali bakal isteri iaitu untuk persetubuhan, sengaja ingkar mematuhi perintah Said Hamoza bin Said Abdullah KP: ) telah difailkan untuk pemulihan hak-hak (No persetubuhan, atau gila di pihak isteri pada 4/11/2012 sebagaiyang keterangan bagi pihak wali tersebut. atau isteri-isteri sedia ada Menurut MazhabituSyafi i kitabkepada Mughnipenilaian al-muhtaj, Jiliddiri 4, Perkara patut adalahberdasarkan dengan merujuk kepada halaman si isteri sedia ada dengan melihat kekurangan yang wujud sepertimana yang dinyatakan dalam subseksyen 23 (5)(a) Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam 2006, Negeri Perlis berkaitan dengan kemandulan, keuzuran jasmani, tidak layak dari segi jasmani untuk persetubuhan, sengaja ingkar mematuhi perintah untuk pemulihan hak-hakpersetubuhan, atau gila di pihak isteri atau isteri-isteri yang sedia ada. Bagi perkataan perlu pula adalah dengan merujuk kepada penilaian diri 8 si suami iaitu sebab atau alasan si suami tersebut yang berkehendakkan kepada poligami tersebut. Salah satu contoh yang ada dalam menilai alasan perlu ini sepertimana Jawatankuasa Rayuan Selangor putuskan di dalam kes Aishah binti Abdul Rauf lwn Wan Mohd Yusof bin Wan Othman, JH 7(2), hlm. 159 iaitu; Sungguhpun di dalam boring akuan dan juga kenyataan di hadapan YA Hakim, Wan Mohd. Yusof memberi alasan untuk #2 p [2013] 3 LNS 8 Legal Network Series berpoligami bagi maksud menghalalkan pertalian kasih sayang beliau dengan Noorkumalasari, alasan ini mungkin mencukupi untuk memenuhi syarat keperluan beliau untuk berpoligami, tetapi pada pendapat kami, ianya tidak ada kena mengena dengan soal kepatutan iaitu justifikasi beliau untuk berbuat demikian tanpa sebab yang munasabah Jika berpandukan kepada kes tersebut, alasan yang dikemukakan untuk berpoligami tersebut telah memenuhi syarat keperluan untuk berpoligami. Namun begitu, keperluan itu mesti dilihat bersama dengan kepatutan untuk berpoligami sepertimana berikut; Tidak ada justifikasi atau kepatutan diberi mengapa pemohon patut berpoligami. Oleh yang demikian, karni berpendapat bahawa permohon / responden telah gagal memenuhi syarat (a) di bawah seksyen 23(4) dan dengan kegagalannya mematuhi syarat yang satu ini pun sudah cukup bagi YA Hakim menolak permohonan Wan Mohd. Yusof [2013] 3 LNS 8 Legal Network Series (Kes Rayuan Malkes No:yang ) yang menyatakan: Manakala bagi difailkan ini adalah berdasarkan peruntukan #3 subseksyen 23(5)(a) Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam 2006, Soal pembuktian tentang keperluan dan kepatutan perlu dibukti Negeri Perlis yang tertera fasa ayat patut atau perlu. Oleh itu, dalam bersama-sama dalam kes Aisyah perlu dibezakan dari kes di menilai alasan poligami yang dikemukakan oleh Pemohon, Mahkamah hadapan kami sekarang ini kerana telah berlaku perubahan dari hanya menilai salah satu daripada kriteria sama ada patut atau perlu segi perundangan. Perundangan Negeri Melaka 2002 sahaja bagi memenuhi kehendak peruntukan subseksyen 23(5)(a) melonggarkan keperluan subseksyen 23(5) (a) dengan memerlukan Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam 2006, Negeri Perlis. Hal ini salah satu dart soal patut atau perlu. sahaja dibuktikan. Ironinya juga diperjelaskan oleh Panel Hakim Mahkamah Rayuan Syariah Negeri kes Aishah sendiri memberi panduan bahawa perlu itu mencukupi Melaka di dalam kes Noor Kamal bin Mohammad lwn Rusnah bt Drauh dengan membuktikan menghalalkan pertalian kasih saying. p hubungan antara perayu dan bakal Dalam kes di hadapan kami ini, isteri sudah berlarutan dan perkahwinan yang dicadangkan ini untuk mengelakkan perkara yang lebih buruk (keterangan perayu dalam rekod rayuan m.s. 12). Dalam penyata tuntutan perayu (m.s 3 Rekod Rayuan), perayu menyatakan sebab-sebab permohonannya iaitu kasih sayang, mencegah / mengelak dari berlaku maksiat dan berkemampuan. Keterangan ini tidak dicabar oleh Responden dalam perbicaraan di Mahkamah Tinggi. Berdasarkan fakta ini, kami berpendapat Hakim bicara telah terkhilaf dalam soal ini dan perayu sebetulnya telah memenuhi soal keperluan yang mengharuskan dia berpoligami sebagaimana yang diputuskan #4 p. 12 dalam kes Aisyah. Aspek Kedua: Sama ada Pemohon Mampu Menanggung Nafkah Tanggungan Sedia Ada Dan Nafkah Bakal Isteri [2013] 3 LNS 8 Legal Network Series Penelitian yang kedua yang adalah anak berkaitan dengan pertama; kemampuan bapa perlu untuk dilihat menanggung dan kedua; keperluan anak tersebut. Bagi menentukan jumlah nafkah yang sewajarnya, perkara utama yang dititik beratkan adalah dengan melihat 12 keperluan dharuriyyat berbanding keperluan hajiyyat serta tahsiniyyat yang mana ia juga dilandaskan dengan kemampuan dan keupayaan bapa untuk menanggungnya. Mahkamah merujuk kepada kitab Figh Al- #5 Aulawiuyat oleh Prof Dr Yusof al-qardawi (terjemahan oleh Ahmad p. 18 Nuryadi) di hlm. 26 menyebutkan Maslahat manusia terbahagi kepada 3 peringkat; Pertama; aldharuriyyat iaitu perkara yang daruri / mutlak diperlukan untuk [2013] 3 LNS 8 Legal Network Series kehidupanmenanggung manusia, Kedua; yang apabila berkemampuan nafkahal-hajiyyat bakal isteriiaitu yangperkara ingin dinikahinya. ianya tidak ada maka kehidupan manusia akan menjadi sangat Asas susah kemampuan Pemohon ini dibuat adalah berdasarkan pendapatan dan Ketiga; al-tahsiniyyat iaitu perkara pelengkap yang bulanan Pemohon serta tambahan dengan melihat kepada kehidupan aset dan harta menjadi hiasan di dalam dan Pemohon dengan yang kewujudannya lain. Oleh itu, maka Mahkamah berpuashati telah kehidupan manusiabahawa akan Pemohon menjadi lebih memenuhi kriteria bagi subseksyen 23(5) fiqh (b) Enakmen Undang-Undang sempurna. Dengan yang demikian, Pertimbangan dan Fiqh Keluarga Islam Keutamaan menuntut kita untuk mendahulukan perkara-perkara termasuk di dalam al-dharuriyyat ke atas perkara-perkara Aspekyang Ketiga: Sama ada Pemohon Berupaya Memberi Layanan Yang yang termasuk ke dalam hajiyyat Adil Kepada Isteri Sedia Ada perkara Dan Bakal Isteri dan tahsiniat. Kita juga dituntut mengutamakan perkara hajiyyat ke atas perkara tahsiniat Penelitian yang yang perlu dan dilihat adalah berkaitan dengan ataupun yangketiga bersifat pelengkap penyempurnaan sahaja. subseksyen 23(5) (c) Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam 2006, Berdasarkan bulanan Pemohon tersebut, Mahkamah berpuas Negeri Perlis pendapatan iaitu: hati bahawa Pemohon berkemampuan untuk menanggung nafkah dua pemohon akan berupaya layanan adil kepada orang bahawa yang di bawah tanggungannya danmemberi Mahkamah juga berpuas hati semua mengikut kehendak Syarak bahawa bakiisterinya dari pendapatan bulananhukum Pemohon sahaja, Pemohon Mahkamah tidak memandang soal pendapatan semata-mata sebagai satu aspek utama dalam menentukan persoalan berkaitan keadilan. Mahkamah 18 juga menitikberatkan aspek keadilan yang perlu dipenuhi oleh Pemohon dalam erti kata lain tanpa mengurangi sedikitpun soal tanggungjawab yang sedia ada. Mahkamah berpendapat bahawa keadilan yang diwajibkan ke atas lelaki yang berpoligami ialah keadilan nafkah, tempat tinggal, tempat tidur, pergaulan yang baik serta melaksanakan kewajipan sebagai seorang suami terhadap isteri-isterinya. Keadilan dari segi perasaan kasih sayang pula adalah suatu aspek yang terlalu konflik kerana manusia tidak boleh 19 #6 p. 19 [2013] 3 LNS 8 Legal Network Series Jika seseorang lelaki ingin berpoligami merasa zhan atau yakin dia tidak mampu berlaku adil terhadap isteri-isterinya, boleh jadi kerana kemiskinannya, atau kerana kelemahannya, atau dia tidak yakin [2013] 3 LNS 8 dirinya dapat mengawal kecenderungan Legal Network Series dan sifat prejudisnya, hokum poligami pada ketika itu ialah haram kerana ia menguasai hatinya yang menjadi punca kasih sayang, namun ianya tidak akan memberi mudharat kepada orang lain. Sabda Nabi SAW boleh diambil lewa oleh pemohon dan hendaklah memastikan tidak maksudnya Tidak ada kemudharatan dan tidak boleh melakukan membawa kepada tindakan yang zalim kepada isteri-isterinya. Ini telah kemudharatan. diterangkan oleh Allah SWT dalam surah Al-Nisa : ayat 129: Sesungguhnya Rasullullah SAW juga telah mengingatkan kepada para #7 suami yang berpoligami dengan sabdanya yang bermaksud: p. 20 Barangsiapa yang mempunyai dua isteri, lalu dia cenderung kepada salah seorang di antaranya dan tidak berlaku adil antara mereka berdua, maka kelak dia akan datang dengan keadaan berjalan tempang riwayat Ahmad binberlaku Hanbal). Maksudnya: Dan (hadis kamu tidak akan dapat adil di antara isteri-isteri kamu sekalipun kamu bersungguh-sungguh (hendak Soal keadilan dalam memberi layanan kepada isteri sedia ada dan bakal melakukannya); oleh itu janganlah kamu cenderung dengan isteri adalah perkara yang sebjektif untuk dinilai, lebih-lebih lagi melampau (berat sebelah kepada isteri yang kamu sayangi) keadilan itu hanya dapat dilihat selepas berlaku poligami yang sehingga kamu biarkan isteri yang lain seperti benda yang dicadangkan. Melihat ikrar yang dikemukakan oleh Pemohon, ada tergantung (di awan-awan); dan jika kamu memperbaiki (keadaan cadangan untuk giliran isteri pertama dua malam dan bakal isteri dua yang pincang itu), dan memelihara diri (daripada perbuatan yang malam jika berlaku poligami. Perkara ini hanya bersifat cadangan jika zalim), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha berlaku poligami tanpa diketahui ia mampu dilaksanakan atau tidak. Mengasihani #8 Mengenai kehendak subseksyen 23(5)(c) Mahkamah bersetuju dengan Ayat di atas jelas menyatakan bahawa kamu tidak akan mampu hujahan Peguam yang menyatakan pemohon juga telah berjaya mengarahkan hati kamu agar menyamakan kasih sayang terhadap isterimembuktikan bahawa pemohon berupaya memberi layanan dan giliran isteri kamu. Tetapi janganlah kamu terlalu cenderung kepada salah p. 21 [2013] 3 LNS 8 Network Seriesmelakukan kezaliman dan seorang daripada mereka Legal sehingga kamu 21Mengenai yang adil kepadaisteri-isteri kedua-duayang isteri. pembahagian giliran dua memudharatkan lain. Mahkamah juga merujuk kepada malam kepada Al-Manhaji isteri pertama dan dua malam kepada kitab Al-Fiqh Ala(Responden) Mazhab Al-Imam Al-Syafie, Jilid 2, isteri hlm. kedua isteri), perkara ini tidaklah merupakan satu kezaliman 31 yang(bakal menyebut bahawa; kepada isteri pertama. Pemohon juga boleh mengubah kaedah giliran mengikut semasa. Ini 20selari dengan pandangan Mazhab [2013] 3 LNSkesesuaian 8 Legal Network Series Syafi I(rumah) berdasarkan olehgiliran al-khatib al-syarbini, terbitan isteri kitab yang al-iqna mempunyai pada hari itu, lalu Baginda bermalam bersamanya. Dan tidak perlu suami itu mengada giliran jika ia dilakukan kerana keperluan walaupun mengambil #9 p. 22 masa yang lama. Aspek Keempat: Sama ada Perkahwinan Poligami Ini Menyebabkan Darar Syarie Kepada Isteri Sedia Ada Penelitian yang keempat yang perlu dilihat adalah berkaitan dengan subseksyen 23 (5) (d) Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam 2006, riwayat: Abu Daud, Ahmad, al-baihaqi, al-hakim, alnegerihadith Perlis iaitu Tabrani dan al-daruqatni Bahawa perkahwinan yang dicadangkan tidak akan menyebabkan Bermaksud: dalam giliran yang bermalam di antara darar syari e Menyamakan kepada isteri atau isteri-isteri sedia ada isteri-isteri adalah WAJIB dan tidak boleh suami memasuki Berdasarkan keterangan Pemohon tidak terdapat sebarang bukti (rumah) isteri yang bukan pada masa gilirannya tanpa sebarang menunjukkan bahawa darar syarie mungkin berlaku atau dipercayai akan keperluan Adapun jika suami memasuki (rumah) isteri tersebut berlaku sekiranya perkahwinan poligami dibenarkan. Qarinah-qarinah (yang bukan pada masa gilirannya) kerana keperluan seperti yang boleh dijadikan sandaran Mahkamah seperti berikut: meletak barang atau mengambilnya, atau menyerahkan nafkah atau - mengetahuimembuat perkhabaran maka ia yang diharuskan berdasarkan kepada Pemohon perancangan teliti dari segi kewangan hadith r.a berkata: Rasulullah SAW pernah dengan Aisyah menyediakan keperluan nafkah makan minum, mengunjungi pakaian dan kami singgah rumah setiap isteri tanpa tempatsemua tinggallalu yangbaginda selayaknya untukke Responden. - bersentuhan (yakni bersetubuh) sehingga Baginda sampai ke Pemohon tidak membuat apa-apa hutang mahupun melupuskan apaapa harta Responden semata-mata untuk melakukan perkahwinan 22 poligami. - Seterusnya pemohon juga memohon membuat pindaan secara lisan melalui peguam syarienya supaya harta sepencarian yang diperolehi 23 #10 p. 23 [2013] 3 LNS 8 Legal Network Series sepanjang tempoh perkahwinan pemohon dengan responden, setakat yang telah menjadi milik mutlak mereka dibahagikan menurut kadar 50% kepada pemohon dan 50% kepada responden kecuali bil. ke 5 diserahkan 100% kepada responden. Harta-harta sepencarian tersebut adalah seperti berikut: #11 Bil [2013] 3 LNS 8 1 Kereta Harta BMW Pemilikan Legal Network Series No. Diserah sepenuhnya p. 24 kepada Berdasarkan ulasan Mahkamah berpuas hati bahawa Pendaftaran BHGyang 40 dinyatakan, responden tidak dibuktikan bahawa berlakunya atau kemungkinan berlaku darar 2 Sebuah apartment unit B- 50% kepada responden syarie jika poligami dibenarkan. Oleh itu, Mahkamah berpuashati bahawa 13A-07, Maxwell Tower, Pemohon telah memenuhi kehendak subseksyen 23(5)(d) Enakmen Gasing Heights, J1n. 5/58C, Undang-Undang Keluarga Islam 2006, Negeri Perlis Petaling Jaya Bagi menentukan atau membenarkan suatu tuntutan kebenaran poligami 3 Sebuah apartment unit A-20-50% kepada responden diluluskan oleh Mahkamah, maka keperluan penilaian kepada 4 aspek 01, Zehn Bukit Pantai, Jalan yang termaktub subseksyen 23(5)(a-d) Enakmen Undang-Undang Bukit Pantai, Kuala Keluarga Islam 2006, Negeri Perlis adalah perlu dilakukan. Semua aspek Lumpur yang digariskan tersebut mesti dipenuhi satu persatu sebelum Mahkamah bolehsebuah memberi kebenaran untuk berpoligami. 4 apartment unit A 2150% kepada responden 02, Suasana Sentral Loft Berdasarkan alasan dan ulasan Mahkamah berikan terhadap keempat- #12 empatsebidang penilaiantanah, tersebut, berpuas hati responden bahawa Pemohon telah 5 HS Mahkamah (D) No. 100% kepada memenuhi syarat yang diada berdasarkan subseksyen 23(5) (a-d) kesemua No. Lot 2007 Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam 2006, Negeri Perlis. Oleh itu, Daerah Batu Pahat, Mukim adalah suatunegeri kebenaran untuk berpoligami dikeluarkan kepada Sri wajar Medan Johor, p. 25

2 ZURAIMI MUSTAPHA lwn MAZLIZA MAT AMIN DALAM MAHKAMAH TINGGI SYARIAH PERLIS DI KANGAR SAARANI ISMAIL, KETUA HAKIM SYARIE [KES MAL BIL: ] 11 DISEMBER 2012M PENGHAKIMAN YAA Tuan Haji Saarani bin Ismail, KHS Isu-Isu Kes Ada dua isu utama yang perlu Mahkamah perlu beri ulasan di dalam membuat keputusan bagi kes ini iaitu : a) Sama ada Mahkamah berbidang kuasa untuk mendengar, membicara dan memutuskan kes ini; dan b) Sama ada Pemohon memenuhi kriteria subseksyen 23(5) (a-d) Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam 2006, Negeri Perlis Isu Pertama: Bidangkuasa Mahkamah Tindakan di dalam kes ini adalah untuk mendapatkan kebenaran Mahkamah untuk Pemohon berpoligami dengan MAZLIZA BINTI MAT AMIN (No. KP: ) di bawah peruntukan seksyen 23 Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam 2006, Negeri Perlis. Bidang kuasa Mahkamah ini terhadap tuntutan yang dibuat oleh Pemohon adalah 1

3 tertakluk kepada subseksyen 61(3)(b)(i) Enakmen Pentadbiran Agama Islam 2006, Negeri Perlis. (3) Mahkamah Tinggi Syariah hendaklah - (b) dalam bidang kuasa malnya, mendengar dan memutuskan semua tindakan dan prosiding jika semua pihak dalam tindakan atau prosiding itu adalah orang islam dan tindakan atau prosiding itu adalah berhubungan dengan- (i) pertunangan, perkahwinan, ruju, perceraian, pembubaran perkahwinan (fasakh), nusyuz, atau pemisahan kehakiman (faraq) atau apa-apa perkara yang berkaitan dengan perhubungan antara suami isteri; Bidang kuasa eksklusif ini diperincikan lagi oleh Arahan Amalan No 14 Tahun Kuasa Membicarakan Kes Poligami Di Bawah Seksyen 23 Akta /Enakmen/ Ordinan Undang-Undang Keluarga Islam Negeri-Negeri seperti berikut..bidangkuasa membicarakan kes poligami dan pengisytiharan peruntukan dan pembahagian harta sepencarian dan perkaraperkara lain yang berkaitan di bawah Seksyen 23 Akta / Enakmen / Ordinan Undang-Undang Keluarga Islam Negeri-Negeri hendaklah dibicarakan di Mahkamah Tinggi Syariah Bagi menentukan sama ada tuntutan Pemohon menepati tatacara yang ditaqninkan atau sebaliknya, Mahkamah merujuk seksyen 23 Enakmen 2

4 Undang-Undang Keluarga Islam 2006, Negeri Perlis yang memperuntukkan:- (1) tiada seorang pun lelaki semasa wujudnya suatu perkahwinan boleh, kecuali dengan mendapat kebenaran terlebih dahulu secara bertulis daripada Mahkamah, membuat akad nikah perkahwinan yang lain dengan perempuan lain. (2).. (3).. (4) Permohonan untuk kebenaran hendaklah dikemukakan kepada Mahkamah inengikut cara yang ditetapkan dan hendaklah disertai dengan suatu ikrar menyalakan alasan-alasan mengapa perkahwinan yang dicadangkan itu dikatakan patut atau perlu pendapatan pemohon pada masa itu, butir-butir komitmennya dan kewajipan tanggungan kewangannya yang patut ditentukan, bilangan orang tanggungannya, termasuk orang yang akan menjadi orang tanggungannya berikutan dengan perkahwinan yang dicadangkan itu, dan sama ada izin atau pandangan isteri atau isteri-isterinya yang sedia ada telah diperolehi atau tidak terhadap perkahwinannya itu. Berdasarkan dokumen-dokumen yang difailkan bersama Notis Permohonan dan Affidavit pemastautinan pemohon mematuhi seksyen 4 Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam 2006, Negeri Perlis yang memperuntukkan: 3

5 Kecuali sebagaimana yang diperuntukkan dengan nyatanya selainnya, Enakmen ini terpakai bagi semua orang Islam yang tinggal dalam Negeri Perlis dan bagi semua orang Islam yang bermastautin dalam Negeri Perlis tetapi tinggal di luar negeri itu. Oleh yang demikian, berdasarkan peruntukan subseksyen 61(3)(b) (i) Enakmen Pentadbiran Agama Islam 2006, Negeri Perlis, Arahan Amalan No 14 Tahun 2006 serta seksyen 4 dan 23 Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam 2006, Negeri Perlis, Mahkamah berpuas hati bahawa Mahkamah ini bidangkuasa untuk mendengar, membicara dan memutuskan kes ini. Isu Kedua: Sama ada Pemohon Memenuhi Kriteria Subseksyen 23(5)(A-D) Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam 2006 Negeri Perlis Hak berpoligami adalah didasarkan kepada Hukum Syarak dan ayat Al- Quran dari surah An-Nisa, ayat 3 menunjukkan syarat utama untuk berpoligami adalah seorang suami itu hendaklah seorang yang mampu dan adil. Firman Allah SWT: 4

6 Maksudnya: Dan jika kamu takut tidak berlaku adil terhadap perempuan-perempuan yatim (apabila kamu berkahwin dengan mereka), maka berkahwinlah dengan sesiapa yang kamu berkenan dari perempuan-perempuan (lain); dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu bimbang tidak akan berlaku adil (di antara isteri-isteri kamu) maka (berkahwinlah dengan) seorang sahaja, atau (pakailah) hamba-hamba perempuan yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat (untuk mencegah) supaya kamu tidak melakukan kezaliman Manakala syarat yang mesti dipenuhi bagi seseorang yang ingin berpoligami mestilah tertakluk kepada peruntukan subseksyen 23(5) (a),(b),(c) dan (d). Peruntukan ini adalah selari dengan Hukum Syarak dan ia dibuat demi kemaslahatan di dalam perkahwinan poligami. Peruntukan tersebut menjelaskan: Seksyen 23 (5) - Apabila menerima permohonan itu, Mahkamah hendaklah memanggil pemohon, memberi keterangan mengenai perkahwinan yang dicadangkan itu hendaklah dilakukan dalam Mahkamah tertutup, dan mahkamah boleh memberi kebenaran yang dipohon itu jika berpuas hati - (a) bahawa perkahwinan yang dicadangkan itu adalah patut atau perlu, memandang kepada, antara lain, hal-hal keadaan yang berikut, iaitu kemandulan, keuzuran jasmani, tidak layak dari segi jasmani untuk persetubuhan, sengaja ingkar mematuhi perintah 5

7 untuk pemulihan hak-hak persetubuhan, atau gila di pihak isteri atau isteri-isteri yang sedia ada. (b) bahawa pemohon mempunyai kemampuan yang membolehkan dia menanggung, sebagaimana dikehendaki oleh Hukum Syarak, semua isteri dan orang tanggungannya, termasuk orang yang akan menjadi orang-orang tanggungannya berikutan dengan perkahwinan yang dicadangkan itu; (c) bahawa pemohon akan berupaya memberi layanan adil kepada semua isterinya mengikut kehendak Hukum Syarak; dan (d) bahawa perkahwinan yang dicadangkan tidak akan menyebabkan darar syari e kepada isteri atau isteri-isteri yang sedia ada Mahkamah juga berpendapat bahawa pra-syarat yang telah diperuntukkan di dalam undang-undang adalah bertujuan untuk memastikan keadilan beristeri yang dituntut sebagai wajib oleh Al-Quran. Subseksyen 23(5) Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam 2006, Negeri Perlis ini diwujudkan bukan bertujuan untuk menghapuskan poligami, tetapi sebaliknya memperuntukkan syarat-syarat yang membina dengan harapan keadilan bagi sesebuah keluarga Islam itu dapat tercapai dengan lebih berkesan. Ini adalah berdasarkan kaedah fiqh menyatakan secara jelas bahawa: 6

8 Bermaksud: Menggugurkan atau menghindari atau menolak mafsadah (risiko, bahaya) lebih utama daripada mengambil manfaat. Syarah: Sekiranya bertemu atau bertembung risiko dan manfaat, menolak risiko adalah lebih utama secara ghalib kerana pemfkusan, atau perhatian Allah setiap larangan melebihi dari suruhan. Telah bersabda Rasulullah saw: Apa saja yang dilarang atau ditegah darinya maka jauhilah dan apa saja yang dilarang kepada kamu maka tunaikanlah daripada apa yang kamu mampu (diriwayatkan oleh al-imam Nawawi dalam al-arbaie n) Syarah Qawaid Fiqhiyyah, Sheikh Ahmad bin Sheikh Muhammad al- Zarko, hlm. 205 Mahkamah tidak bersetuju dengan Peguam Plaintif berhujah dalam isu keperluan kehadiran wali kepada bakal isteri seperti di dalam subseksyen 23(5) perlulah difahami dan ditafsirkan secara purposive, maksud atau tujuan dan bukannya secara literal kerana tafsiran secara literal boleh menyulitkan Mahkamah yang akan terpaksa memanggil mana-mana orang lain yang difikirkan oleh Mahkamah boleh memberi keterangan mengenai perkahwinan yang dicadangkan itu walaupun orang itu tidak wujud atau kehadirannya tidak diperlukan apabila kesemua fakta telah 7

9 diperolehi daripada keterangan pemohon (suami) dan bakal isteri. Oleh sebab itu Peguam Plaintif berhujah tafsiran yang lebih sesuai dalam memahami peruntukan ini adalah tafsiran secara maksud. Dengan tafsiran secara maksud ini kehadiran pihak-pihak yang disebutkan hanyalah perlu setakat untuk mendapatkan keterangan mengenai empat perkara utama yang ditetapkan sebagai syarat poligami di bawah subseksyen yang sama. Mahkamah berpendapat tafsiran seperti ini tidak selari dengan peruntukan, Mahkamah hendaklah memanggil Plaintif, isteri atau isteriisteri yang sedia ada, bakal isteri, wali kepada bakal isteri dalam subseksyen 23(5) tersebut bukan bertujuan untuk menghapuskan atau menyekat poligami, tetapi sebaliknya memperuntukkan pra syarat-syarat yang membina dengan harapan keadilan dapat dicapai sekalipun terpaksa memanggil personal-personal yang disebut satu persatu dalam sub seksyen tersebut. Dalam kes dihujahkan satu afidavit tambahan oleh wali bakal isteri iaitu Said Hamoza bin Said Abdullah (No KP: ) telah difailkan pada 4/11/2012 sebagai keterangan bagi pihak wali tersebut. Menurut Mazhab Syafi i berdasarkan kitab Mughni al-muhtaj, Jilid 4, halaman

10 Bermaksud: Bapa mempunyai kuasa untuk memaksa perkahwinan anak perempuannya yang masih anak dara sama ada masih kanakkanak atau telah dewasa, ada anaknya itu berfikiran waras atau gila jika tidak terdapat permusuhan yang zahir antara ayah dan anak perempuannya itu, (iaitu boleh memaksa anak perempuannya berkahwin) tanpa keizinannya, berdasarkan kepada hadith diriwayatkan oleh al-daruqatni: (Janda itu lebih berhak ke atas dirinya daripada walinya, dan anak dara itu boleh dinikahkan (secara paksa) oleh bapanya Berdasarkan kenyataan yang dikemukakan, Mahkamah perlu meneliti kewajaran pemohon untuk berpoligami sebagaimana yang ditaqninkan di dalam subseksyen 23(5)(a)(b)(c) dan (d) Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam 2006, Negeri Perlis sebelum sebarang keputusan dibuat iaitu dari segi aspek seperti berikut : a) Sama ada perkahwinan yang dicadangkan itu patut atau perlu b) Sama ada Pemohon mampu menanggung nafkah tanggungan sedia ada dan nafkah bakal isteri c) Sama ada Pemohon berupaya memberi layanan yang adil kepada isteri sedia ada dan bakal isteri; dan d) Sama ada perkahwinan poligami ini menyebabkan dharar syarie kepada isteri sedia ada. Aspek Pertama: Sama ada Perkahwinan Yang Dicadangkan Itu Patut Atau Perlu 9

11 Penelitian yang pertama yang perlu dilihat adalah berkaitan dengan subseksyen 23(5)(a) Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam 2006, Negeri Perlis iaitu: bahawa perkahwinan yang dicadangkan itu adalah patut atau perlu, memandang kepada, antara lain, hal-hal keadaan yang berikut, iaitu, kemandulan, keuzuran jasmani, tidak layak dari segi jasmani untuk persetubuhan, sengaja ingkar mematuhi perintah untuk pemulihan hak-hak persetubuhan, atau gila di pihak isteri atau isteri-isteri yang sedia ada Perkara patut itu adalah dengan merujuk kepada penilaian kepada diri si isteri sedia ada dengan melihat kekurangan yang wujud sepertimana yang dinyatakan dalam subseksyen 23 (5)(a) Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam 2006, Negeri Perlis berkaitan dengan kemandulan, keuzuran jasmani, tidak layak dari segi jasmani untuk persetubuhan, sengaja ingkar mematuhi perintah untuk pemulihan hak-hakpersetubuhan, atau gila di pihak isteri atau isteri-isteri yang sedia ada. Bagi perkataan perlu pula adalah dengan merujuk kepada penilaian diri si suami iaitu sebab atau alasan si suami tersebut yang berkehendakkan kepada poligami tersebut. Salah satu contoh yang ada dalam menilai alasan perlu ini sepertimana Jawatankuasa Rayuan Selangor putuskan di dalam kes Aishah binti Abdul Rauf lwn Wan Mohd Yusof bin Wan Othman, JH 7(2), hlm. 159 iaitu; Sungguhpun di dalam boring akuan dan juga kenyataan di hadapan YA Hakim, Wan Mohd. Yusof memberi alasan untuk 10

12 berpoligami bagi maksud menghalalkan pertalian kasih sayang beliau dengan Noorkumalasari, alasan ini mungkin mencukupi untuk memenuhi syarat keperluan beliau untuk berpoligami, tetapi pada pendapat kami, ianya tidak ada kena mengena dengan soal kepatutan iaitu justifikasi beliau untuk berbuat demikian tanpa sebab yang munasabah Jika berpandukan kepada kes tersebut, alasan yang dikemukakan untuk berpoligami tersebut telah memenuhi syarat keperluan untuk berpoligami. Namun begitu, keperluan itu mesti dilihat bersama dengan kepatutan untuk berpoligami sepertimana berikut; Tidak ada justifikasi atau kepatutan diberi mengapa pemohon patut berpoligami. Oleh yang demikian, karni berpendapat bahawa permohon / responden telah gagal memenuhi syarat (a) di bawah seksyen 23(4) dan dengan kegagalannya mematuhi syarat yang satu ini pun sudah cukup bagi YA Hakim menolak permohonan Wan Mohd. Yusof Manakala bagi kes yang difailkan ini adalah berdasarkan peruntukan subseksyen 23(5)(a) Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam 2006, Negeri Perlis yang tertera fasa ayat patut atau perlu. Oleh itu, dalam menilai alasan poligami yang dikemukakan oleh Pemohon, Mahkamah hanya menilai salah satu daripada kriteria sama ada patut atau perlu sahaja bagi memenuhi kehendak peruntukan subseksyen 23(5)(a) Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam 2006, Negeri Perlis. Hal ini juga diperjelaskan oleh Panel Hakim Mahkamah Rayuan Syariah Negeri Melaka di dalam kes Noor Kamal bin Mohammad lwn Rusnah bt Drauh 11

13 (Kes Rayuan Mal No: ) yang menyatakan: Soal pembuktian tentang keperluan dan kepatutan perlu dibukti bersama-sama dalam kes Aisyah perlu dibezakan dari kes di hadapan kami sekarang ini kerana telah berlaku perubahan dari segi perundangan. Perundangan Negeri Melaka 2002 melonggarkan keperluan subseksyen 23(5) (a) dengan memerlukan salah satu dart soal patut atau perlu. sahaja dibuktikan. Ironinya kes Aishah sendiri memberi panduan bahawa perlu itu mencukupi dengan membuktikan menghalalkan pertalian kasih saying. Dalam kes di hadapan kami ini, hubungan antara perayu dan bakal isteri sudah berlarutan dan perkahwinan yang dicadangkan ini untuk mengelakkan perkara yang lebih buruk (keterangan perayu dalam rekod rayuan m.s. 12). Dalam penyata tuntutan perayu (m.s 3 Rekod Rayuan), perayu menyatakan sebab-sebab permohonannya iaitu kasih sayang, mencegah / mengelak dari berlaku maksiat dan berkemampuan. Keterangan ini tidak dicabar oleh Responden dalam perbicaraan di Mahkamah Tinggi. Berdasarkan fakta ini, kami berpendapat Hakim bicara telah terkhilaf dalam soal ini dan perayu sebetulnya telah memenuhi soal keperluan yang mengharuskan dia berpoligami sebagaimana yang diputuskan dalam kes Aisyah. Aspek Kedua: Sama ada Pemohon Mampu Menanggung Nafkah Tanggungan Sedia Ada Dan Nafkah Bakal Isteri Penelitian yang kedua yang perlu dilihat adalah berkaitan dengan 12

14 subseksyen 23(5)(b) Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam 2006, Negeri Perlis iaitu: bahawa pemohon mempunyai kemampuan yang membolehkan dia menanggung, sebagaimana dikehendaki oleh Hukum Syarak, semua isteri dan orang tanggungannya, termasuk orang yang akan menjadi orang-orang tanggungannya berikutan dengan perkahwinan yang dicadangkan itu Peruntukan ini mempersoalkan tentang kemampuan Pemohon dalam menanggung Responden dan anak-anak serta mampu menanggung bakal isteri Pemohon. Mahkamah berpendapat bahawa soal kemampuan adalah amat penting dalam menentukan samada Pemohon layak atau tidak untuk berpoligami kerana kewajipan seorang suami adalah untuk memberi nafkah zahir dan batin kepada isteri dan tanggungannya. Allah Taala telah berfirman dalam surah At-Talaq ayat 7 iaitu: Maksudnya: Hendaklah orang yang mampu memberi nafkah menurut kemampuannya; dan sesiapa yang disempitkan rezekinya, maka hendaklah ia memberi nafkah dari apa yang diberikan Allah kepadanya (sekadar yang mampu): Allah tidak memberati seseorang melainkan (sekadar kemampuan) yang diberikan Allah kepadanya. (orang-orang yang dalam kesempitan hendaklah ingat 13

15 bahawa) Allah akan memberikan kesenangan sesudah berlakunya kesusahan. Peguam Pemohon menyatakan bahawa bagi memastikan kemampuan Pemohon, maka ia perlu dilihat sama ada pendapatan semasa Pemohon seimbang dengan perbelanjaan Pemohon atau sebaliknya dan sama ada masih terdapat lebihan pendapatan yang membolehkan Pemohon menanggung nafkah bakal isteri. Perkara ini boleh dipastikan melalui faktor pendapatan tetap dan sampingan Pemohon, status kewangan semasa dan pemilikan harta Pemohon dan perbelanjaan semasa Pemohon. Mahkamah bersetuju hujah Peguam Plaintif yang menegaskan perkahwinan poligami ini adalah patut dan perlu kerana pemohon berkemampuan untuk menanggung nafkah isteri pertama iaitu Responden, nafkah bakal isteri dan semua anak yang di bawah tanggungannya. Pemohon bekerja sebagai Naib Presiden MRCB Engineering Sdn. Bhd. dengan pendapatan kasar sebanyak RM32,035. sebulan. Pendapatan bersih pemohon setelah ditolak potongan dalam slip gaji adalah sebanyak RM21, Bukti pendapatan pemohon adalah berdasarkan kepada slip gaji pemohon bagi bulan Mei, Julai dan Ogos 2012 yang ditandakan secara kolektif sebagai ZM-5. Pemohon juga bersetuju untuk memperuntukkan nafkah seperti berikut: Bil Perkara Amaun 1 Nafkah isteri pertama RM5, sebulan melalui akaun CIMB Bank No Nafkah dua orang anak iaitu: RM2, sebulan No. akaun CIMB:

16 a) Izzah Amani binti Zuraimi b) Danish Armani bin Zuraimi No. akaun CIMB: Nafkah bakal isteri RM3, sebulan melalui akaun Maybank No Mahkamah merujuk panduan undang-undang sebagaimana dinyatakan di dalam seksyen 62 Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam 2006, Negeri Perlis iaitu: Pada menentukan jumlah sesuatu nafkah yang hendak dibayar, Mahkamah hendaklah mengasaskan pentaksirannya terutama sekali atas kemampuan dan keperluan pihak-pihak itu, dengan mengira kadar nafkah itu berbanding dengan pendapatan orang yang terhadapnya perintah itu dibuat. Penjelasan di dalam kitab Kifayah al-akhyar, Juzu 2, hlm. 89 pula menyatakan maksudnya: Memberi belanja nafkah kepada isteri yang taat (yang menyerahkan dirinya kepada suaminya) adalah wajib, dan Tanya mengikut kadar nilaian berikut apabila si suami kaya diberikan sebanyak dua mud makanan yang biasa di makan dan lauk pauk serta pakaian menurut kebiasaan. Dan kalau suami miskin, nafkah isteri ialah satu mud makanan dan lank yang biasa dimakan serta pakaian yang biasa mereka pakai. Jika suami dari golongan menengah, kadar nafkah isteri ialah satu setengah mud makanan dan lauk pauk serta pakaian juga menurut kebiasaan golongan 15

17 menengah Nafkah Anak - bagi seseorang lelaki atau bapa adalah berkewajipan untuk menanggung nafkah anaknya sama ada anak itu berada dalam jagaannya atau di bawah jagaan orang lain. Hal ini dinyatakan dalam peruntukan seksyen 73(1) yang berbunyi: Kecuali jika sesuatu perjanjian atau sesuatu perintah Mahkamah memperuntukkan selainnya, maka adalah menjadi kewajipan seseorang lelaki menanggung nafkah anaknya, sama ada anak itu berada dalam jagaannya atau dalam jagaan seseorang lain, sama ada dengan mengadakan bagi mereka tempat tinggal, pakaian, makanan, perubatan dan pelajaran sebagaimana yang munasabah memandang kepada kemampuan dan taraf kehidupannya atau dengan membayar kosnya Rangkaikata seseorang lelaki, nafkah anaknya, munasabah dan kemampuan dan taraf kehidupannya dirujuk dan ia memberi maksud kadar yang harus dibayar / disediakan untuk nafkah anaknya adalah mengikut kemampuan pihak yang menanggung nafkah iaitu bapa atau pihak lain yang boleh dipertanggungjawabkan memberi nafkah mengikut Hukum Syarak. Pertimbangan juga diambilkira kepada keadaan keperluan anak yang memerlukan nafkah tersebut. Persoalan ini juga dinyatakan di dalam kitab Al-Fiqh Al-Islami Wa Adillatuh, Dr Wahbah Al-Zuhailiy, Jilid 7, hlm. 1019, iaitu maksudnya: Maksudnya: Fugaha telah bersependapat bahawa sesungguhnnya najkah kerabat seperti anak dan anak kepada anak atau cucu ditetapkan 16

18 mengikut kadar yang mencukupi merangkumi roti atau bahan-bahan pelengkap bagi makanan, minuman, pakaian, tempat tinggal dan penyusuan jika ia sedang menyusu. Ia adalah mengikut kemampuan pembiaya dan kebiasaan setempat kerana ia diwajibkan dengan sebab keperluan. Justeru itu ia diukur dengan kadar keperluan. Sabda Nabi s.a.w. Ambillah (harta Abu Sufian) sekadar yang mencukupi bagi engkau dan anak engkau mengikut cara yang baik. Hal ini selari dengan firman Allah swt dalam Surah al-baqarah: ayat 233 Maksudnya: Dan ibu-ibu hendaklah menyusukan anak-anak mereka selama dua tahun genap iaitu bagi orang yang hendak menyempurnakan penyusuan itu; dan kewajipan bapa pula ialah memberi makan dan pakaian kepada ibu itu menurut kemampuannya, janganlah menjadikan seseorang ibu itu menderita kerana anaknya, dan (jangan juga menjadikan) seseorang bapa itu menderita kerana anaknya Imam Nawawi menjelaskan di dalam Kitab Raudhah At Talibin, Juzu 9, hlm. 85 menjelaskan maksudnya; dan diwajibkan juga memberi nafkah pakaian dan tempat tinggal yang sesuai dengan keadaan semasa / ketika itu Berdasarkan otoriti-otoriti yang Mahkamah kemukakan, penentuan nafkah seseorang anak itu hendaklah didasarkan kepada dua keadaan iaitu 17

19 pertama; kemampuan bapa untuk menanggung anak dan kedua; keperluan anak tersebut. Bagi menentukan jumlah nafkah yang sewajarnya, perkara utama yang dititik beratkan adalah dengan melihat keperluan dharuriyyat berbanding keperluan hajiyyat serta tahsiniyyat yang mana ia juga dilandaskan dengan kemampuan dan keupayaan bapa untuk menanggungnya. Mahkamah merujuk kepada kitab Figh Al- Aulawiuyat oleh Prof Dr Yusof al-qardawi (terjemahan oleh Ahmad Nuryadi) di hlm. 26 menyebutkan Maslahat manusia terbahagi kepada 3 peringkat; Pertama; aldharuriyyat iaitu perkara yang daruri / mutlak diperlukan untuk kehidupan manusia, Kedua; al-hajiyyat iaitu perkara yang apabila ianya tidak ada maka kehidupan manusia akan menjadi sangat susah dan Ketiga; al-tahsiniyyat iaitu perkara pelengkap yang menjadi hiasan tambahan di dalam kehidupan dan dengan kewujudannya maka kehidupan manusia akan menjadi lebih sempurna. Dengan yang demikian, fiqh Pertimbangan dan Fiqh Keutamaan menuntut kita untuk mendahulukan perkara-perkara yang termasuk di dalam al-dharuriyyat ke atas perkara-perkara yang termasuk ke dalam perkara hajiyyat dan tahsiniat. Kita juga dituntut mengutamakan perkara hajiyyat ke atas perkara tahsiniat ataupun yang bersifat pelengkap dan penyempurnaan sahaja. Berdasarkan pendapatan bulanan Pemohon tersebut, Mahkamah berpuas hati bahawa Pemohon berkemampuan untuk menanggung nafkah dua orang yang di bawah tanggungannya dan Mahkamah juga berpuas hati bahawa baki dari pendapatan bulanan Pemohon sahaja, Pemohon 18

20 berkemampuan menanggung nafkah bakal isteri yang ingin dinikahinya. Asas kemampuan Pemohon ini dibuat adalah berdasarkan pendapatan bulanan Pemohon serta dengan melihat kepada aset dan harta Pemohon yang lain. Oleh itu, Mahkamah berpuashati bahawa Pemohon telah memenuhi kriteria bagi subseksyen 23(5) (b) Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam Aspek Ketiga: Sama ada Pemohon Berupaya Memberi Layanan Yang Adil Kepada Isteri Sedia Ada Dan Bakal Isteri Penelitian yang ketiga yang perlu dilihat adalah berkaitan dengan subseksyen 23(5) (c) Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam 2006, Negeri Perlis iaitu: bahawa pemohon akan berupaya memberi layanan adil kepada semua isterinya mengikut kehendak Hukum Syarak Mahkamah tidak memandang soal pendapatan semata-mata sebagai satu aspek utama dalam menentukan persoalan berkaitan keadilan. Mahkamah juga menitikberatkan aspek keadilan yang perlu dipenuhi oleh Pemohon dalam erti kata lain tanpa mengurangi sedikitpun soal tanggungjawab yang sedia ada. Mahkamah berpendapat bahawa keadilan yang diwajibkan ke atas lelaki yang berpoligami ialah keadilan nafkah, tempat tinggal, tempat tidur, pergaulan yang baik serta melaksanakan kewajipan sebagai seorang suami terhadap isteri-isterinya. Keadilan dari segi perasaan kasih sayang pula adalah suatu aspek yang terlalu konflik kerana manusia tidak boleh 19

21 menguasai hatinya yang menjadi punca kasih sayang, namun ianya tidak boleh diambil lewa oleh pemohon dan hendaklah memastikan tidak membawa kepada tindakan yang zalim kepada isteri-isterinya. Ini telah diterangkan oleh Allah SWT dalam surah Al-Nisa : ayat 129: Maksudnya: Dan kamu tidak akan dapat berlaku adil di antara isteri-isteri kamu sekalipun kamu bersungguh-sungguh (hendak melakukannya); oleh itu janganlah kamu cenderung dengan melampau (berat sebelah kepada isteri yang kamu sayangi) sehingga kamu biarkan isteri yang lain seperti benda yang tergantung (di awan-awan); dan jika kamu memperbaiki (keadaan yang pincang itu), dan memelihara diri (daripada perbuatan yang zalim), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani Ayat di atas jelas menyatakan bahawa kamu tidak akan mampu mengarahkan hati kamu agar menyamakan kasih sayang terhadap isteriisteri kamu. Tetapi janganlah kamu terlalu cenderung kepada salah seorang daripada mereka sehingga kamu melakukan kezaliman dan memudharatkan isteri-isteri yang lain. Mahkamah juga merujuk kepada kitab Al-Fiqh Al-Manhaji Ala Mazhab Al-Imam Al-Syafie, Jilid 2, hlm. 31 yang menyebut bahawa; 20

22 Jika seseorang lelaki ingin berpoligami merasa zhan atau yakin dia tidak mampu berlaku adil terhadap isteri-isterinya, boleh jadi kerana kemiskinannya, atau kerana kelemahannya, atau dia tidak yakin dirinya dapat mengawal kecenderungan dan sifat prejudisnya, hokum poligami pada ketika itu ialah haram kerana ia akan memberi mudharat kepada orang lain. Sabda Nabi SAW maksudnya Tidak ada kemudharatan dan tidak boleh melakukan kemudharatan. Sesungguhnya Rasullullah SAW juga telah mengingatkan kepada para suami yang berpoligami dengan sabdanya yang bermaksud: Barangsiapa yang mempunyai dua isteri, lalu dia cenderung kepada salah seorang di antaranya dan tidak berlaku adil antara mereka berdua, maka kelak dia akan datang dengan keadaan berjalan tempang (hadis riwayat Ahmad bin Hanbal). Soal keadilan dalam memberi layanan kepada isteri sedia ada dan bakal isteri adalah perkara yang sebjektif untuk dinilai, lebih-lebih lagi keadilan itu hanya dapat dilihat selepas berlaku poligami yang dicadangkan. Melihat ikrar yang dikemukakan oleh Pemohon, ada cadangan untuk giliran isteri pertama dua malam dan bakal isteri dua malam jika berlaku poligami. Perkara ini hanya bersifat cadangan jika berlaku poligami tanpa diketahui ia mampu dilaksanakan atau tidak. Mengenai kehendak subseksyen 23(5)(c) Mahkamah bersetuju dengan hujahan Peguam yang menyatakan pemohon juga telah berjaya membuktikan bahawa pemohon berupaya memberi layanan dan giliran 21

23 yang adil kepada kedua-dua isteri. Mengenai pembahagian giliran dua malam kepada isteri pertama (Responden) dan dua malam kepada isteri kedua (bakal isteri), perkara ini tidaklah merupakan satu kezaliman kepada isteri pertama. Pemohon juga boleh mengubah kaedah giliran mengikut kesesuaian semasa. Ini selari dengan pandangan Mazhab Syafi I berdasarkan kitab al-iqna oleh al-khatib al-syarbini, terbitan Hadith riwayat: Abu Daud, Ahmad, al-baihaqi, al-hakim, al- Tabrani dan al-daruqatni Bermaksud: Menyamakan dalam giliran bermalam di antara isteri-isteri adalah WAJIB dan tidak boleh suami memasuki (rumah) isteri yang bukan pada masa gilirannya tanpa sebarang keperluan Adapun jika suami memasuki (rumah) isteri tersebut (yang bukan pada masa gilirannya) kerana keperluan seperti meletak barang atau mengambilnya, atau menyerahkan nafkah atau mengetahui perkhabaran maka ia diharuskan berdasarkan kepada hadith Aisyah r.a berkata: Rasulullah SAW pernah mengunjungi kami semua lalu Baginda singgah ke rumah setiap isteri tanpa bersentuhan (yakni bersetubuh) sehingga Baginda sampai ke 22

24 (rumah) isteri yang mempunyai giliran pada hari itu, lalu Baginda bermalam bersamanya. Dan tidak perlu suami itu mengada giliran jika ia dilakukan kerana keperluan walaupun mengambil masa yang lama. Aspek Keempat: Sama ada Perkahwinan Poligami Ini Menyebabkan Darar Syarie Kepada Isteri Sedia Ada Penelitian yang keempat yang perlu dilihat adalah berkaitan dengan subseksyen 23 (5) (d) Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam 2006, Negeri Perlis iaitu Bahawa perkahwinan yang dicadangkan tidak akan menyebabkan darar syari e kepada isteri atau isteri-isteri yang sedia ada Berdasarkan keterangan Pemohon tidak terdapat sebarang bukti menunjukkan bahawa darar syarie mungkin berlaku atau dipercayai akan berlaku sekiranya perkahwinan poligami dibenarkan. Qarinah-qarinah yang boleh dijadikan sandaran Mahkamah seperti berikut: - Pemohon membuat perancangan yang teliti dari segi kewangan dengan menyediakan keperluan nafkah makan minum, pakaian dan tempat tinggal yang selayaknya untuk Responden. - Pemohon tidak membuat apa-apa hutang mahupun melupuskan apaapa harta Responden semata-mata untuk melakukan perkahwinan poligami. - Seterusnya pemohon juga memohon membuat pindaan secara lisan melalui peguam syarienya supaya harta sepencarian yang diperolehi 23

25 sepanjang tempoh perkahwinan pemohon dengan responden, setakat yang telah menjadi milik mutlak mereka dibahagikan menurut kadar 50% kepada pemohon dan 50% kepada responden kecuali bil. ke 5 diserahkan 100% kepada responden. Harta-harta sepencarian tersebut adalah seperti berikut: Bil Harta Pemilikan 1 Kereta BMW No. Pendaftaran BHG 40 2 Sebuah apartment unit B- 13A-07, Maxwell Tower, Gasing Heights, J1n. 5/58C, Petaling Jaya 3 Sebuah apartment unit A-20-01, Zehn Bukit Pantai, Jalan Bukit Pantai, Kuala Lumpur 4 Sebuah apartment unit A 21-02, Suasana Sentral Loft 5 Sebidang tanah, HS (D) No No. Lot 2007 di Daerah Batu Pahat, Mukim Sri Medan Negeri Johor, seluas meter persegi Diserah sepenuhnya kepada responden 50% kepada responden 50% kepada responden 50% kepada responden 100% kepada responden 24

26 Berdasarkan ulasan yang dinyatakan, Mahkamah berpuas hati bahawa tidak dibuktikan bahawa berlakunya atau kemungkinan berlaku darar syarie jika poligami dibenarkan. Oleh itu, Mahkamah berpuashati bahawa Pemohon telah memenuhi kehendak subseksyen 23(5)(d) Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam 2006, Negeri Perlis. Bagi menentukan atau membenarkan suatu tuntutan kebenaran poligami diluluskan oleh Mahkamah, maka keperluan penilaian kepada 4 aspek yang termaktub subseksyen 23(5)(a-d) Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam 2006, Negeri Perlis adalah perlu dilakukan. Semua aspek yang digariskan tersebut mesti dipenuhi satu persatu sebelum Mahkamah boleh memberi kebenaran untuk berpoligami. Berdasarkan alasan dan ulasan Mahkamah berikan terhadap keempatempat penilaian tersebut, Mahkamah berpuas hati bahawa Pemohon telah memenuhi kesemua syarat yang ada berdasarkan subseksyen 23(5) (a-d) Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam 2006, Negeri Perlis. Oleh itu, adalah wajar suatu kebenaran untuk berpoligami dikeluarkan kepada pemohon. Keputusan 1. Mahkamah meluluskan permohonan kebenaran poligami Pemohon berdasarkan seksyen 23 Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam (Negeri Perlis) DAN sekiranya Pemohon berpoligami dengan pasangannya Syarifah Hasmira binti Said Hamoza (No. KP: ) maka diperintahkan pemohon untuk membayar nafkah kepada Responden 25

27 sebanyak RM 5,000 setiap bulan mulai bulan Disember 2012 ke hadapan dengan dimasukkan ke dalam akaun CIMB DAN isteri kedua sebanyak RM3,000 setiap bulan dengan dimasukkan ke dalam akaun Maybank Peruntukan nafkah dua orang anak sebanyak RM2,000 setiap bulan. 5. Harta-harta yang tersenarai di bawah disabitkan sebagai harta sepencarian dan hendaklah dibahagikan seperti berikut: BIL HARTA PEMILIKAN 1. Kereta BMW No Pendatlaran BHG 40 Diserah sepenuhnya kepada Responden 2. Sebuah apartment unit B-13A-07, Maxwell Tower, Gasing Heights, Jalan 5/58C, PJ 3. Sebuah apartment unit A Zehn Bukit Pantai, Jalan Pantai, KL 4 Sebuah apartment unit A 21-02, Suasana Sentral Loft 5 Sebidang tanah, HS (D) No No. Lot 2007 di Daerah Batu Pahat, Mukim Sri Medan Negeri Johor, seluas meter persegi 50% kepada Responden 50% kepada Responden 50% kepada responden 100% kepada responden 26

28 6. Mahkamah perintahkan kepada Zuraimi bin Mustapha (No. KP: ) membuat giliran di antara isteri-isterinya berselang dua hari dua malam setiap orang. Kaunsel: Bagi pihak pemohon - Mohd Hafiz Rajali & Mohd Shakir Khairi Othman; T/n Hafiz Mohamad & Shakir Bagi pihak responden - Tidak diwakili Kes Yang Dirujuk Aishah bt Abdul Rauf lwn. Mohd Yusof bin Wan Othman, JH 7(2) Noor Kamal bin Mohamad lwn. Rusnah bt Drauh. Kes Rayuan Mal Melaka No (Belum direkod) Undang-Undang Yang Dirujuk Enakmen Pentadbiran Agama Islam (Negeri Perlis) 2006 Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam (Negeri Perlis) 2006 Arahan Amalan No. 14 Tahun 2006 Nas-nas yang dirujuk: Surah An -Nisa : ayat 3, 129 Surah As-Syura: ayat 49 Surah At-Talaq: ayat 7 27

29 Surah Al-Baqarah: ayat 233 Kitab yang dirujuk: Sheikh Ahmad bin Sheikh Muhammad al-zarko, Syarah Qawaid Fiqhiyyah, Dar Al-Qalam; Damsyik Al Khatib al Syarbini, lqna, Darul Kutub al Ilmiyyah, Imam Abu Daud, Sunan Abu Daud, Jilid Kompilasi Penuh, Cetakan ketiga 2007, Darul Kutub Al-Ilmiyyah Imam Taqiyuddin Abu Bakar bin Muhammad Al-Husaini, Kifayatul Ahyar, Juzu 2, Dar Al-Khair Prof. Dr Wahbah Al-Zuhaily, 1997, Al-Fiqh Al-Islami Wa Adillatuh, Jilid 7, Dar Al-Fikr, Beirut Lubnan Imam Nawawi, Kitab Raudhah At-Talibin, Juzuk 9, Cetakan 3, 1412H M Prof. Dr. Yusof al-qardawi, (terjemahan oleh Ahmad Nuryadi Asmawi), Fiqh Al-Aulawiuyat Dr Mustofa Al-Khin, Dr. Mustofa Al Bugha & Ali Asy-Syarbaji, Kitab Al-Fiqh Al Manhaji Ala Mazhab Al-Imam Al-Syafi e, Jilid 2, 2000, Dar Al-Syamiyyah Sheikh Shamsuddin bin Muhammad A1-Khatib As-Syarbini, Mughni Al- Muhtaj, Jilid 4, Dar Al-Kitab Al-Ilmiah Dr. Wahbah Al-Zuhaili (terjemahan oleh Ahmad Shahbari Salamon et.al), 28

30 Kitab Fiqh dan Perundangan Islam, Jilid VII, 2001, Dewan Bahasa dan Pustaka; Kuala Lumpur 29