ASAS EKONOMI ISLAM CTU 241

ASAS EKONOMI ISLAM CTU 241 Pensyarah : NOOR SALIZA ZAINAL PUSAT PEMIKIRAN DAN KEFAHAMAN ISLAM (CITU) UNIVERSITI TEKNOLOGI MARA (UiTM) KEDAH PENILAIAN MARKAH 1. PENILAIAN SEMESTER : 40 % 2. PEPERIKSAAN AKHIR : 60% - Mengandungi LIMA (5) soalan esei - jawab 3 soalan - Peruntukan markah setiap soalan ialah 20 markah. PENILAIAN SEMESTER 1. Ujian Pertengahan semester 15% 2. Tugasan Kumpulan 20% 3. Komitmen 5% JUMLAH 40%

KANDUNGAN SILIBUS 1. Pengenalan Ekonomi Islam (Iqtisad) 2.Konsep Ekonomi Islam 3.Metodologi dan sumber Ekonomi Islam 4.Sejarah Perkembangan Ekonomi Islam 5.Konsep Asas Ekonomi Islam ال ی و م أ ك م ل ت ل ك م د ین ك م و أ ت م م ت ع ل ی ك م ن ع م ت ي و ر ض یت ل ك م الا س لا م د ینا (Al-Maidah 3) Maksud : Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Kucukupkan kepadamu nikmatku, dan telah Kuredhai Islam itu jadi agama bagimu (al-maidah : 3)

1.0 PENGENALAN EKONOMI ISLAM PENDAHULUAN Kedudukan ekonomi dalam konteks Islam yang syumul. Gambarajah Islam (Islamic worldview) GAMBARAJAH ISLAM ISLAM AQIDAH SYARIAH AKHLAK IBADAT MUAMALAT IBADAT KHUSUS IBADAT AM AKTIVITI SOSIAL AKTIVITI EKONOMI AKTIVITI POLITIK SEKTOR KERAJAAN SEKTOR SWASTA SEKTOR KEBAJIKAN

Ekonomi Islam juga bergerak dalam asas falsafahnya yang tersendiri berasaskan panduan : al-quran al- Hadis, dan kaedah fekah dalam sains muamalat yang fleksibel dan dinamis memberi ruang untuk berkembang mengikut perkembangan ekonomi semasa. ASAS FALSAFAH EKONOMI Dasar ilmu yang tertinggi dalam rangka membahaskan sesuatu sistem yang berasaskan pegangan dan keyakinan tertentu Tauhid Istikhlaf / Khilafah Ukhuwwah Tazkiyyah 1. TAUHID Maksud 2 bentuk : Uluhiyyah & Rububiyyah 2 hubungan : i) hubungan manusia dengan Allah ii)hubungan manusia dengan manusia

Falsafah ekonomi Islam, terungkap kukuh kepada dasardasar tauhid yang dipegang oleh individu Islam itu sendiri. Allah S.W.T. telah menentukan undang-undang untuk semua kejadian dan semuanya sudah sedia patuh kecuali manusia Manusia dikurniakan Allah S.W.T. dengan kebebasan sama ada untuk mengikut undang-undang tabii atau mengingkarinya. Kedudukan falsafah Tauhid dalam bidang ekonomi adalah seperti berikut : a) Keyakinan bahawa seluruh alam ini dan harta adalah kepunyaan Allah S.W.T. b) Manusia adalah pemegang amanah terhadap apa yang dimilikinya yang dikurniakan oleh Allah S.W.T. c) Pemilikan persendirian yang diizinkan oleh Islam adalah tertakluk kepada perolehan dan perbelanjaannya dengan cara yang betul serta hartaitu hendaklah digunakan bagi memenuhi tanggungjawabnya yang tertentu. d) Sistem ekonomi Islam membawa kepada perpaduan dan keseimbangan sosial. Tujuan hidup seseorang manusia seperti yang diwahyukan dalam al-quran : i. Bagi melaksanakan tanggungjawab sebagai khalifah, semua individu mesti menjaga segala kurniaan Allah S.W.T. dalam keadaan yang baik. - aktiviti-aktiviti yang boleh mendatangkan kerosakan kepada diri, orang lain, alam sekitar, pembaziran, pengabaian terhadap sumber manusia, sumber asli dan lain-lain aktiviti yang seumpamanya adalah dilarang. - Status manusia adalah diciptakan untuk menjaga milik Allah S.W.T. dan bukan untuk mendatangkan kerosakan kepadanya. (Surah al-an am, 6:165)

ii) Bagi beribadat kepada Allah S.W.T. ia merujuk kepada ketaatan dan mengikut petunjuknya dalam segala tindakan dalam perlakuan muamalat. iii) Bagi memakmurkan bumi - umat Islam mesti berusaha untuk melakukan kebaikan, menambah pengeluaran, mempertingkatkan khidmat bakti kepada masyarakat, membangun dan menggalakkan pertumbuhan ekonomi. 2. IKHTIHLAF / KHILAFAH Dua (2) tugas utama : i) kepimpinan manusia ii) pembangunan ekonomi atau alam dunia Asas : amanah dan tanggungjawab Nilai-nilai agung dan istimewa yang menjadi asas nilai Ilahiah dalam ekonomi Islam adalah nilai yang menetapkan bahawa manusia menjadi wakil dalam harta Allah S.W.T. Individu ekonomi Islam meyakini bahawa harta dan segala sumber yang ada di muka bumi adalah milik Allah S.W.T.

i. Melaksanakan tanggungjawab Musthaqlafinafil Ard. Kedudukan ini meletakkan peranan individu sebagai penerima tanggungjawab kepada pemilikan dan penggunaan harta seamanah yang mungkin. Walau pun harta yang diperolehi melalui titik peluh yang diusahakan oleh manusia, tetapi modal asal adalah kepunyaan Allah. Allah S.W.T menghendaki manusia menggunakan sewajarnya di samping membelanjakan sebahagiannya pada jalan Allah. ii. Memakmurkan Bumi. Manusia yang asal kejadian daripada unsur bumi diarah Allah menjadi perancang, pengatur, pelabur memajukan dunia dengan potensi modal insan yang ada bagi mempertingkatkan pengeluaran, pengagihan serta menggalakkan pertumbuhan. 3. UKHUWWAH Persaudaraan manusia tanpa batasan goegrafi, bangsa, warna kulit dan lain-lain untuk melahirkan manusia bertanggungjawab, bekerjasama, hormat menghormati dan tidak menindas orang lain 2 bentuk : i) hubungan kemanusiaan ii) Hubungan persaudaraan

Konsep ini mencetuskan ikatan persaudaraan di atas paksi tauhid. Menerusi sabda Nabi S.A.W yang bermaksud Tidak sempurna iman seseorang sehingga kamu kasih saudara kamu sebagaimana kamu kasih diri kamu sendiri. Tuntutan hadis ini adalah jelas hubungan sesama muslim secara khusus, menuntut sentiasa saling berkasih sayang, bekerjasama dan menggerakkan apa sahaja kegiatan termasuk bidang ekonomi. Ia tidak sahaja memberi kesan yang positif kepada aspek sosial malah turut memberi kesan yang sama dalam kehidupan ekonomi dan politik ummah. 4. TAZKIYYAH 2 maksud : i) penyucian jiwa dan tinggi akhlak ii) pembinaan manusia yang berjiwa dan bermatlamat Islam Matlamat syariah : penyucian seluruh masyarakat Islam (roh, hati & tindakan) dari sebarang kecenderungan kepada maksiat dan kemungkaran Manusia diciptakan dengan maksud yang mulia iaitu untuk beribadat kepada Allah S.W.T. Ibadat merujuk kepada ketaatan perintah Allah S.W.T. dan mengikuti pertunjuknya dalam segala tindakan dan perlakuan mu amalah

manusia perlu mewujudkan hubungan yang bersih dalam apa jua peringkat hubungan dengan Allah S.W.T., sesama manusia dan alam. Penghayatan konsep ini berserta dengan konsepkonsep lain yang berupa perincian kepada tuntutan konsep tauhid akan membawa aktiviti ekonomi menuju kepada matlamat yang murni. Oleh itu tazkiyyah yang membawa maksud pembersihan, pertumbuhan memantapkan lagi pencapaian ekonomi. Lebih-lebih lagi dilihat kepada pembersihan, pembangunan jiwa dan harta secara serentak. PENGERTIAN EKONOMI DAN IQTISAD Ekonomi : suatu ilmu yang mempelajari tentang perlakuan individu dan masyarakat dalam menggunakan faktor-faktor pengeluaran yang terbatas untuk menghasilkan barangan dan perkhidmatan yang mereka perlukan. - David Hyman: Ilmu yang membahaskan bagaimana mengurus sumbersumber yang terhad bagi pelbagai alternatif penggunaan.

Perkataan Ekonomi berasal daripada perkataan latin Oeconomicus dan perkataan Greek Oikonomikos. Joseph A. Schumpeter: - Oeconomicus merujuk kepada Kebijaksanaan dalam pengurusan rumahtangga. P.H Collin : - cermat dan berhati-hati, tanpa membazirkan wang dan kebendaan. Philip Cockgove : - kajian ekonomi dalam konteks aktiviti individu ekonomi. IQTISAD Perkataan Arab Qasadu / Qasdu : lurus, jimat cermat iaitu di antara bakhil dan israf Teknikal : mengamalkan jalan pertengahan iaitu bersederhana antara bakhil dan israf s. al-furqan:67) Dan juga mereka (yang diredhai Allah SWT itu ialah) yang apabila membelanjakan hartanya, tiadalah melampaui batas dan tiada bakhil kedekut; dan (sebaliknya) perbelanjaan mereka adalah betul dan sederhana di antara kedua-dua cara (boros dan bakhil) itu

EKONOMI ISLAM DAN MAQASID SYARIAAH Mengikut kupasan para ulama fiqh, kepentingan manusia dan masyarakat yang dijamin oleh Syariah Islam, didorong oleh EMPAT inti pati yang utama: Jalb al-masalih: mencapai kepentingan di dalam kehidupan. Dar al-mafasid: menolak kerosakan yang bakal timbul dalam masyarakat. Sadd al-dharar: menyekat kepentingan buruk. Taghayyur al-zaman : mementingkan faktor peredaran zaman. Maslahah Asas. Maslahah Daruriyyat yang melibatkan pemeliharan 5 perkara asas iaitu agama, jiwa, akal, kehormatan dan harta. Kesemua kepentingan ini dapat dianggap sebagai keperluan asasi yang amat diperlukan oleh setiap manusia di dalam kehidupan bermasyarakat. Seandainya satu daripada keperluan ini tidak dipenuhi, kehidupan manusia sudah tiada ertinya lagi. Sebarang perkara dan tindakan yang mencabul kelima-lima perkara ini akan dianggap sebagai mafsadah. Maslahah Diperlukan. Maslahah Hajiyyah melibatkan semua yang diperlukan oleh manusia untuk mewujudkan kemudahan dan kelapangan dalam menjalankan tugas dalam kehidupan. Walaupun ianya tidak sampai kepada tahap keperluan asasi yang boleh menyebabkan kebinasaan hidup manusia, tetepi ianya diperlukan bagi mengelakkan kesusahan di dalam masyarakat.

Maslahah diperlukan untuk menjaga kehormatan hidup. Maslahah Tahsiniyyah yang melibatkan kemuliaan akhlak dan adat yang baik. Semuanya diperlukan bagi menjamin kelancaran hidup manusia dalam masyarakat. DISIPLIN DAN SKOP EKONOMI Ekonomi merupakan satu disiplin ilmu yang berkait rapat dengan kemasyarakatan. Ekonomi dikategorikan juga sebagai Sains Kemasyarakatan kerana skop kajiannya menjurus kepada pelbagai kegiatan manusia di dalam kehidupan mereka sehari-hari. Bidang ekonomi adalah merupakan satu aspek gelagat manusia yang berkaitan dengan pengeluaran, pengagihan dan penggunaan. Selari dengan satu penakrifan ekonomi oleh Paul A. Samuelson yang menyatakan: bahawa ekonomi adalah kajian gelagat manusia dalam hubungannya dengan penggunaan sumber-sumber pengeluaran yang terhad untuk mengeluarkan barang-barang dan perkhidmatan dan mengagihkan untuk penggunaan.

PERANAN MANUSIA DALAM EKONOMI. Konsep manusia ekonomi dan statusnya. di dalam ekonomi pasaran adalah dinilai sebagai manusia sosial dan hasil keluaran alam Oleh itu tidak ada sebab individu ekonomi barat perlu kepada mana-mana kuasa yang agung, melainkan tunduk kepada mekanisme pasaran Prinsip manusia Islam sama sekali berbeza dengan konsep manusia ekonomi di antaranya: Manusia makhluk ciptaan Allah S.W.T.. Manusia yang berakhlak Manusia sebaik-baik kejadian. KEKURANGAN RELATIF DALAM EKONOMI MODEN DAN ISLAM. Kekurangan (scarcity) ialah sifat semulajadi manusia yang mempunyai kehendak yang tidak terbatas berhadapan dengan sumber-sumber yang terhad. Segi bahasa : masalah & ketidakseimbangan David N. Hyman, kekurangan ialah ketidakseimbangan di antara citarasa-citarasa terhadap barangan dan perkhidmatan.

masalah kekurangan relatif ada hbgnnya masalahmasalah asas yang sering diajukan dalam ekonomi ialah : a) Apakah jenis barangan dan perkhidmatan yang harus dikeluarkan dan berapa banyak?. b) Bagaimana hendak dikeluarkan?. c) Untuk siapa?. Sistem eko. Moden anggap kekurangan sumber sebagai punca masalah ekonomi Eko. Islam - sumber cukup tapi manusia. Eko. Islam :Kekurangan secara zahir shj. Hakikat ada pengganti dan cukup PERMASALAHAN EKONOMI: (Islam) MANUSIA (ISLAM) Kehendak (tidak terbatas) Sumber (terhad)

PERMASALAHAN EKONOMI MASALAH EKONOMI SUMBER WAHYU CIPTAAN ILAHI EKONOMI DAN IBADAH Ekonomi merupakan kegiatan penting untuk survival ummah. Ianya berhajatkan satu bentuk jihad untuk menguasainya terutama dalam dunia moden yang semakin hari semakin mencabar. Umat Islam perlu pengetahuan ekonomi yang mendalam di samping ilmu agama secara syumul yang telah di miliki. Syarat eko. menjadi ibadah : Aqidah mesti betul Niat mesti betul Kerja yang dilakukan sesuai dgn. Tuntutan Islam. Cara melakukan kerja yang sesuai dengan Islam. Natijahnya atau hasilnya bawa faedah pada masyarakat.

EKONOMI DAN JIHAD 1- Tuntutan Mencari kehidupan. 2- Bumi sebagai ladang penghidupan. 3- Kemulian bekerja. 4- Motivasi kerja 2.0 KONSEP EKONOMI ISLAM TAJUK 1. Prinsip Ekonomi Islam 2. Etika Ekonomi Islam 3. Matlamat Ekonomi Islam 4. Ciri-ciri Keistimewaan Ekonomi Islam 5. Kesimpulan

Prinsip Ekonomi Islam Prinsip ekonomi merupakan peraturan Ilahi yang berkaitan dengan persoalan ekonomi Ia berkaitan dengan idea-idea umum mengenai ekonomi yang mesti dilaksanakan Cara perlaksanaannya terpulang kepada kebijaksanaan sarjana ekonomi 1.Kebebasan Ekonomi Berpanduan Salah satu daripada tanggungjawab khalifah ialah memakmurkan bumi seperti melakukan aktiviti ekonomi Aktiviti asas ekonomi seperti pengeluaran, penggunaan, pengagihan dan pasaran adalah dianggap sebagai satu ibadat dan jihad di jalan Allah Oleh itu, manusia diberi kebebasan berekonomi demi memperolehi manfaat ibadat dan jihad 1.Kebebasan Ekonomi Berpanduan Aktiviti tersebut dianggap sebagai ibadat dan jihad kerana ia mesti dilaksanakan berdasarkan syariat Allah berfirman dengan maksud: Apabila selesai mengerjakan sembahyang bertebaranlah kamu di seluruh muka bumi dan carilah kurnia Allah. (Surah Al-Jumu ah; ayat 10) Rasulullah SAW bersabda: Sesungguhnya Allah SWT mencintai orang mukmin yang bekerja. Peraturan Ilahi ini menjadi panduan (bukannya halangan) kepada manusia untuk mendapat kesan yang positif dalam memakmurkan bumi

1.Kebebasan Ekonomi Berpanduan Dua aspek kebebasan: 1. Kebebasan jiwa lahir dari keimanan masyarakat pengasih, bekerjasama, jujur dan amanah 2. Kebebasan dalam lingkungan undang-undang dan peraturan larangan eksplotasi, rasuah riba dan penipuan Cth. surah al-baqarah; ayat 229 pengharaman penggunaan, pengeluaran dan pemasaran arak dan judi; dan kewajipan menafkahkan harta Kesan prinsip kebebasan ekonomi berpanduan 1. Memupuk rasa tanggungjawab 2. Menghapuskan cara-cara untuk melakukan kemudharatan 3. Menggalakkan individu bekerja keras 4. Menggalakkan pelaburan ke atas modal yang dibekukan 2. Konsep Hakmilik Allah SWT mempunyai hakmilik mutlak ke atas segala sesuatu Manusia diberi amanah untuk mengambil manfaat sahaja Surah al-maidah; ayat18 Allah memiliki kuasa pemerintahan Surah al-baqarah; ayat 284 Segala ciptaan milik Allah Segala yang ada di langit dan di bumi adalah kepunyaan Allah

2. Konsep Hakmilik Terdapat dua jenis hakmilik yang diamanahkan: hakmilik individu dan hakmilik awam Tujuan pembahagian: 1. Untuk mengimbangi kuasa politik antara individu dan awam 2. Untuk menghayati konsep syura antara pihak swasta dan kerajaan Hakmilik Individu Islam mengiktiraf hakmilik individu setiap orang akan mendapat balasan dari apa yang diusahakan Tanggungjawab individu: Memastikan harta diperolehi dengan cara yang halal seperti bercucuk tanam. Mengeluarkan zakat, membayar cukai dan menyumbangkan harta ke jalan Allah dari sebahagian hartanya. Mengelakkan pengagihan harta yang meluaskan jurang antara hartawan dan golongan miskin, dan yang mengancam kebajikan masyarakat dan alam sekitar. Melipatgandakan usaha untuk mengembangkan harta yang sedia ada dengan menggunakan cara yang diharuskan oleh syarak seperti melabur menggunakan kontrak al-mudharabah. Hakmilik Awam Ia bermaksud semua harta milik masyarakat yang memberi faedah kepada warganegaranya harta yang mempunyai utiliti awam Rasulullah SAW bersabda: Umat Islam adalah pemilik bersama ke atas tiga benda iaitu air, rumput dan api. Contoh lain: tanah simpanan, tanah tidak bertuan dan bahan galian yang terdapat dalam sesebuah negara

Pemilikan negara Contoh harta pemilikan negara : a)harta Baitul mal b)harta zakat c)hasil cukai seperti kharaj, jizyah, ushur d) Harta rampasan perang Kesan prinsip hak milik 1. Individu berusaha bersungguh-sungguh mencari kekayaan dan menerima dengan mudah perintah Allah S.W.T. mengenai pengurusan harta kekayaan 2. Menjadi dasar hukum kepada pemerintah untuk mewajibkan pelbagai jenis cukai sebagai sumber pendapatan negara ke atas golongan 3. Memberi ruang kepada pemerintah untuk mengawas dan mengawal pengurusan harta yang tidak cekap 4. Menguatkan jiwa golongan kurang upaya untuk menuntut hak mereka 3. Keadilan Sosial Keadilan mesti ditegakkan dalam semua aspek kehidupan manusia supaya mereka terhindar dari perbuatan yang melampaui batas Dalam konteks ekonomi, pengeluaran/penawaran barangan/perkhidmatan mestilah yang halal dan dengan cara yang halal; penggunaan kekayaan mestilah bersederhana; dan pengagihan kekayaan mestilah mengikut usaha dan mengutamakan kebajikan masyarakat (surah Al-Nisa ; ayat 29, surah Al-Isra ; ayat 26 27 dan surah Al-Zariyat; ayat 19).

Kesan prinsip keadilan sosial 1. Memastikan semua rakyat sekurang-kurangnya berada di atas paras dharuriyah 2. Mewujudkan keseimbangan dalam masyarakat dengan mengecilkan jurang perbezaan antara golongan kaya dan miskin 3. Menyemarakkan usaha kerjasama 4. Campurtangan Kerajaan Syariat membenarkan pemerintah campurtangan dalam aktiviti ekonomi - Surah al-nisa; ayat 59 Wahai orang yang beriman taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada rasul dan ulil amri di antara kamu Aspek: 1. Tanggungjawab menegakkan ajaran Islam (aqidah, syariah dan akhlak) bagi melahirkan insan yang bertaqwa 2. Tanggungjawab ekonomi Tanggungjawab ekonomi 1. Menyediakan jaminan sosial 2. Mengagihkan harta dan kekayaan dengan saksama 3. Memberi hak dan peluang yang saksama dalam ekonomi 4. Mengawas pasaran 5. Melaksanakan polisi kerja dan upah

Kesan prinsip campurtangan kerajaan 1. Menyuburkan amalan positif dalam ekonomi seperti mengorbankan kekayaan lebih dari nilai zakat dan menunaikan kontrak perjanjian 2. Mengelakkan amalan negatif dalam ekonomi seperti rasuah, sorok barang dan monopoli 3. Memastikan keadilan dan kestabilan sosial dapat diberi kepada setiap individu Etika Ekonomi Islam Etika ekonomi Islam adalah hasil dari keimanan manusia kepada Allah S.W.T. (tauhid) kerana penilaiannya ditentukan oleh Allah S.W.T. 4 asas etika: 1. Tauhid 2. Adil 3. Kebebasan kehendak 4. Bertanggungjawab Matlamat Ekonomi Islam Matlamat adalah sesuatu yang hendak dicapai dan ia dapat menentukan halatuju Matlamat ekonomi Islam terbahagi kepada 2: 1. Matlamat unggul 2. Kesejahteraan ekonomi dan sosial

Matlamat unggul Matlamat unggul ekonomi Islam adalah sama dengan matlamat Islam sebagai satu cara hidup iaitu al-falah. Al-falah adalah kejayaan dan kesejahteraan hidup di dunia dan di akhirat berdasarkan ketaatan dan pengabdian diri kepada Allah secara ikhlas (mendapatkan keredhaan Allah S.W.T.). Allah S.W.T. telah berfirman dengan maksud: Berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat. (Surah al-baqarah; ayat 201). Kesejahteraan ekonomi dan sosial Ia merujuk kepada setiap lapisan masyarakat hidup dalam keadaan kecukupan (sufficiency) serta aman dan damai (peace) kerana mereka berpuashati dengan pelbagai aspek keperluan hidup mereka Ia diperlukan sebagai pengantara untuk memastikan pencapaian matlamat unggul Usaha untuk mencapai matlamat unggul melalui kesejahteraan ekonomi dan sosial di anggap sebagai berjihad ke jalan Allah dan ia dijanjikan dengan nikmat di dunia dan di akhirat oleh Allah Kesejahteraan ekonomi dan sosial 1. Menyediakan keperluan asas 2. Mengguna dan memperuntukan sumber dengan optima 3. Mengagih harta, kekayaan, pendapatan dan pembangunan dengan saksama 4. Mewujud dan menggalakkan persaingan yang sihat 5. Menyediakan perkhidmatan dan kebajikan sosial 6. Membebaskan diri dari bergantung kepada orang lain

1. Menyediakan keperluan asas Lima keperluan utama hidup manusia adalah akidah, akal, nyawa, kehormatan dan harta. Ia boleh dikategorikan sebagai indeks yang menunjukkan tahap kesejahteraan sesebuah masyarakat Keperluan utama ini dapat dipelihara melalui penawaran dan penyediaan pelbagai keperluan asas seperti makanan, pakaian, perlindungan, pendidikan dan kesihatan Keperluan tersebut mestilah mencukupi, mengikut keperluan semasa dan keutamaan serta berkualiti tetapi pada harga yang berpatutan (mampu milik) Matlamat khusus yang pertama ini dapat menghindarkan kesesatan akidah, keruntuhan akhlak, kelaparan, kemiskinan dan ketakutan yang wujud dalam masyarakat. Malahan ia dapat membantu mereka meningkatkan keimanan mereka kepada Allah S.W.T. dan seterusnya melahirkan jiwa yang tenang dan tenteram. 2. Mengguna dan memperuntukan sumber dengan optima Kesejahteraan ekonomi dalam menyediakan keperluan asas melibatkan aktiviti pengeluaran yang berkait rapat dengan strategi mengguna dan memperuntukan sumber Aktiviti tersebut merupakan amanah yang diberi oleh Allah kepada manusia seperti firman Allah S.W.T. yang bermaksud: Dan Dia telah menjadikan berguna bagi kamu apa yang ada di langit dan di bumi. (Surah Al-Jathiyah; ayat 13)

Ekonomi Islam menekankan konsep mengoptimakan penggunaan sumber ekonomi untuk meningkatkan daya kecekapan, keberkesanan dan ketahanan supaya sumber yang dianugerahkan oleh Allah mencukupi untuk menyediakan keperluan manusia 3. Mengagih harta, kekayaan, pendapatan dan pembangunan dengan saksama Saksama merujuk kepada adil dan ihsan Adil adalah meletakkan sesuatu pada tempatnya, manakala ihsan pula adalah belas kasihan/berbuat baik Firman Allah S.W.T. yang bermaksud: Dan dalam harta mereka ada hak untuk orang yang meminta dan orang miskin yang tidak mahu meminta. (Surah Al-Dzariyat; ayat 19). Ayat ini menjelaskan bahawa Islam telah melaksanakan prinsip adil dan ihsan dengan mengiktiraf hak milik individu tetapi mengutamakan pemilikan masyarakat khususnya hak golongan yang memerlukan. Saksama dilakukan supaya kekayaan tidak berada di tangan segelintir masyarakat sahaja seperti firman Allah S.W.T. yang bermaksud:... (Ketetapan yang demikian) supaya harta itu tidak hanya beredar di antara orang-orang kaya di kalangan kamu... (Surah Al-Hasyr; ayat 7).

4. Mewujud dan menggalakkan persaingan yang sihat Persaingan sihat ini merujuk kepada setiap individu mahukan kejayaan dan pada masa yang sama akan memastikan masyarakat sekelilingnya juga berjaya. Ia berdasarkan konsep persaudaraan, kerjasama dan kesaksamaan tanpa mengira bangsa, warna kulit dan darjat Ia juga dapat menghindarkan berbagai aktiviti negatif seperti monopoli, penindasan, penipuan dan diskriminasi yang boleh menyemarakkan api permusuhan dan pemberontakan di antara unit-unit ekonomi Ia juga dapat mewujudkan hubungan yang baik di kalangan pekerja dan antara para pekerja dengan majikan, di kalangan pengeluar dan antara pengeluar dengan pengguna, antara pihak swasta dengan kerajaan, serta antara negara-negara Islam Suasana ini dapat melahirkan tenaga pekerja yang produktif dan berkualiti, pengeluaran yang optima, serta pembangunan yang seimbang dan saksama. 5. Menyediakan perkhidmatan dan kebajikan sosial Setiap apa yang diusahakan oleh individu adalah untuk kebaikan dirinya, tanggungannya dan juga masyarakat - Surah Al-Maidah; ayat 2 Tetapi individu mestilah memberi keutamaan kepada perkhidmatan dan kebajikan sosial untuk kebaikan masyarakat jika berlaku pertembungan antara kepentingan diri dan masyarakat - Surah Al-Baqarah; ayat 177

Matlamat ini dapat memastikan sekurang-kurangnya semua lapisan masyarakat berada di atas paras dharuriyah dan akhirnya membantu kerajaan membasmi masalah kemiskinan tegar. Jika usaha ini berterusan kerajaan akan mampu meningkatkan taraf hidup majoriti masyarakat ke tahap hajiyah danseterusnya bersesuaian dengan tahap pembangunan semasa 6. Membebaskan diri dari bergantung kepada orang lain Pembebasan diri boleh dibincangkan dalam dua aspek. 1. Pembebasan diri umat Islam dalam masyarakat Islam itu sendiri * Umat Islam tidak boleh mengharapkan bantuan orang lain sehingga akhir hayat * Rasulullah S.A.W.bersabda: Jika seseorang daripada kamu mengambil seutas tali dan membawa pulang seberkas kayu api di atas bahunya dan menjualkannya (untuk mendapatkan penghidupannya), itu lebih baik baginya daripada meminta-minta. (Riwayat Bukhari). 2. Pembebasan diri mereka dari musuh Islam * Islam mewajibkan umat Islam membebaskan diri dari bergantung kepada musuh Islam dalam pelbagai aspek keperluan kehidupan sama ada pengeluaran barangan atau perkhidmatan seperti makanan, minuman, ubat-ubatan, insurans perlindungan, perbankan dan pendidikan s * Allah S.W.T. telah berfirman dengan maksud: Wahai orang-orang yang beriman janganlah kamu mengambil musuhku dan musuh kamu menjadi teman rapat. (Surah Al-Mumtahanah; ayat 191).

Ciri-ciri Keistimewaan Ekonomi Islam Ciri-ciri keistimewaan ekonomi Islam boleh dirumuskan berdasarkan pemahaman mengenai kedudukan ekonomi dalam Islam, prinsip, etika dan matlamat ekonomi Islam Terdapat empat nilai utama yang menjadi ciri kepada ekonomi Islam iaitu Rabbaniah, Akhlaqiah, Insaniah, dan Wasatiah 1. Ekonomi Rabbani Ekonomi Islam bersifat Rabbani kerana ia berdasarkan kepada caracara yang telah digariskan oleh syariat Allah S.W.T. dan bertujuan untuk mendapat keredhaannya Ciri ini dapat membentuk beberapa pemikiran ekonomi Islam seperti perlaksanaan konsep khalifah di dalam semua aktiviti ekonomi; ekonomi adalah ibadah kepada Allah S.W.T.; ekonomi bukan matlamat tetapi sebagai alat untuk mencapai kehidupan ukhrawi; ekonomi untuk mencapai kebaikan dan kebajikan manusia; dan ekonomi terkawal melalui konsep halal dan haram. 2. Ekonomi Akhlakiah Bermaksud ekonomi berlandaskan nilai akhlak Rasulullah SAW bersabda: Sesungguhnya aku diutuskan untuk menyempurnakan kemuliaan akhlak. Menurut Jacque Ostorois: Islam merupakan sistem hidup yang praktikal dan juga nilai akhlak yang luhur dan mulia Nilai akhlak menghalang ekonomi darimerosakkan lima aspek keperluan manusia (agama, akal, maruah, nyawa dan harta)

3. Ekonomi Insaniah Ekonomi Islam bersifat kemanusiaan kerana ia bertujuan untuk membantu manusia memenuhi hajat dan keperluan mereka dalam menjalani kehidupan supaya mampu menjalankan kewajipan mereka terhadap Allah S.W.T., diri, keluarga, masyarakat dan negara. Ini sudah menjelaskan bahawa Nilai insaniah: 1. Menggalakkan persaudaraan, adil, kasih sayang,bantu membantu dsb 2. Membenteras permusuhan, penindasan, hasad dengki, khianat dsb Al-Quran(al-Taubah: 71) 4. Ekonomi Wasatiah Bermaksud ekonomi sederhana dan seimbang: 1. Dunia dan akhirat 2. Rohani dan jasmani 3. Material dan pahala Firman Allah S.W.T. yang bermaksud: Dan carilah pada apa yang dianugerahkan Allah S.W.T. kepadamu kebahagiaan akhirat dan janganlah kamu lupa bahagian kamu didunia. ( Surah Al-Qasas; ayat 77). METODOLOGI DAN SUMBER PENGKAJIAN RM EKONOMI ISLAM RM RM $ 3.0 $

METODOLOGI EKONOMI ISLAM Pertama adalah idea dan prinsip dasar idea bersumber dari al-quran, Sunnah & Ijtihad RM Kedua ialah pendekatan nilai Islam terhadap kandungan ekonomi RM $ RM berkaitan konsep utiliti dalam Islam Ketiga tentang realiti ekonomi $ bagaimana ekonomi Islam dapat dilaksanakan Muhammad Anas Zarqa (1992) PEMIKIRAN EKONOMI ISLAM ASAS : - Tauhid menjadi asas kepada segala perekonomian secara Islam ASAS-ASAS PEMIKIRAN EKONOMI ISLAM I. Pemilikan kepada seluruh sumber alam ini adalah milik mutlak Allah s.w.t. II. RM Manusia merupakan khalifah RM $ RM III. Segala kejadian di alam ini dijadikan untuk kemudahan manusia dalam lingkungan peraturan yang dibenarkan. $ IV. Setiap sumber mesti digunakan untuk memenuhi matlamat Ubudiyyah kepada Allah s.w.t. V. Kenikmatan dunia bersifat sementara bagi memenuhi keperluan akhirat

RM Perkembangan pemikiran ekonomi RM Islam $ $ Bahagian yang tetap RMBahagian yang berubah Bahagian tetap Asas-asas ekonomi berdasarkan al-quran & al- Sunnah Mesti diterima & diamalkan setiap masa & tempat Contoh: harta adalah hak milik Allah SWT, kebebasan yang terbatas, asas jaminan dll. Bahagian berubah Berkaitan kaedah & cara melaksanakan konsep Islam yang terdapat dalam al-quran & al-sunnah Dihasilkan melalui Ijtihad oleh para Mujtahid (ulama ) & ulil amri Perbezaan pendapat di kalangan ulama (mengikut tempat & waktu) adalah dibenarkan

Hadith Perbezaan pendapat di antara ulama umatku adalah rahmat. Contoh: ukuran batas kecukupan, hak-hak campurtangan kerajaan dalam ekonomi, prosesproses mewujudkan keadilan sosial dll Usul Fiqh RM METODOLOGI RM EKONOMI ISLAM Qawa id Fiqhiyyah RM $ $ Maqasid Syariah i. Usul fiqh ii. Qawaidh Fiqhiyyah iii. Maqasid Syar iah Kaedah-kaedah

Usul fiqh Kaedah-kaedah untuk mengeluarkan @ memahami hukum syarak dari dalil-dalil yang tafsil Bentuk hukum seperti kalimah perintah (sighah amar), kalimah melarang (sighah nahi), kalimah umum, mutlak dsbnya kaedah-kaedah usul fiqh ini dibahaskan kepada dalil-dalil yang terperinci untuk mencapai hukumhukum syariat yang ditunjukkan agar mudah difahami Sekiranya tiada hukum di dalam nas, maka hukumnya ditetapkan melalui Qias, Istihsan, Istishab dsbnya Qawaidh Fiqhiyyah Kaedah-kaedah umum yang meliputi seluruh cabang masalah fiqh yang menjadi panduan untuk menetapkan hukum 40 kaedah atau lebih Contoh : i. Menolak segala yang merosakkan ii. Menarik segala yang baik

iii. Keyakinan itu tidak dikalahkan oleh keraguan iv. Kesukaran dapat menarik kepada kemudahan v. Kemudharatan harus dilenyapkan vi. Adat dapat menjadi hukum vii. Segala urusan bergantung kepada tujuannya Maqasid Syar iah Tujuan-tujuan syariat Penting bagi memahami nas-nas syariah dalam bentuk yang sah & mengambil hukum daripadanya Tujuan asal: menentukan kemaslahatan manusia dan memelihara / menjauhi mereka daripada perkara yang merosakkan Contoh i. Memelihara agama / akidah ii. Memelihara nyawa iii. Memelihara akal iv. Memelihara harta v. Memelihara maruah & kehormatan

Asas tujuan syariah Kepentingan dharuriyyah Kepentingan hajiyyah Kepentingan tahsiniyyah Kepentingan kamaliyyah SUMBER PENGKAJIAN EKONOMI ISLAM i. Al-Quran ii. Al-Sunnah iii.ijtihad : - Ijmak - Qiyas SUMBER HUKUM AL-QURAN Sumber yang terpenting dan dalil pertama dalam penentuan hukum (tidak boleh didahului oleh sumber-sumber hukum yang lain) AL-SUNNAH Perjalanan Rasulullah SAW, yang meliputi ucapan, perbuatan dan pengakuannya. Sumber perundangan kedua selepas Al-Quran

IJTIHAD Makna (bahasa) : bersungguh-sungguh Makna (istilah) : usaha seorang faqih untuk mendapat hukum syariat yang belum terdapat dengan terang sama ada dalam al- Quran atau Hadis. Mujtahidun : Orang-orang yang melakukan Ijtihad IJMAK Kesepakatan ulamak mujtahidin tentang sesuatu hukum dan peraturan agama. QIAS Suatu hukum agama yang telah tetap tentang sesuatu perkara dan dijadikan hukum untuk sesuatu perkara yang lain apabila kedua-duanya dianggap mempunyai sebab atau sifat yang sama 4. SEJARAH PERKEMBANGAN EKONOMI ISLAM

4.1 Sejarah Perkembangan Tiga tahap iaitu : I. Kesuburan II. Kemerosotan / kemunduran III.Kebangkitan Tahap Pertama : Kesuburan Zaman awal Islam Amalan ekonomi amat terhad kepada penternakan dan perniagaan Ijtihad tertumpu kepada penjelasan hukum muamalat dan penyelesaian masalah ekonomi pada masa itu Kesannya: prinsip-prinsip ekonomi dalam Islam gagal disingkap secara menyeluruh Abad ke-2 Hijrah : terbit kitab-kitab fekah yang tentang kegiatan ekonomi secara terperinci Kitab-kitab khusus : isu riba, monopoli, sistem harga, syarikat, sistem pasaran & lain-lain permasalahan ekonomi semasa Kecenderungan ulama : mengkaji aktiviti ekonomi berlandaskan dalil-dalil al-quran & al-sunnah Tetapi hasil-hasil kajian gagal disatukan sebagai satu disiplin ilmu yang khusus

Contoh kitab : Al-Kharaj oleh Abu Yusuf Al-Kharaj oleh Yahya ibn Adam Al-Amwal oleh Abu Ubaid ibn Salam Al-Kasb fi ar-rizq oleh Imam Muhammad al-syaibani Muqaddimah oleh Ibn Khaldun Al-I bar oleh Ibn Khaldun Al-Hisbah fil Islam oleh Ibn Taymiyah Al-Siasah al-syariah fil Islah al-ra i wal Ra iah oleh Ibn Taymiyah Tahap Kedua : Kemerosotan / Kemunduran Abad ke-4 Hijrah / 12 Masihi Berlaku konflik : Pemerintah dan masyarakat awam terlibat dengan kegiatan fitnahmenfitnah Kemunafikan Permusuhan di kalangan ulama yang Pergolakan politik Kebinasaan meluas Kecenderungan hidup secara zuhud meningkat Penjajahan Eropah Pada peringkat awal : tidak mengugat kesuburan pengkajian ilmu Islam Jangka masa panjang : wujud kebekuan dalam ilmu-ilmu Islam Akhir : para ulama hanya sekadar bertaqlid & tertutuplah pintu ijtihad dalam menyelesaikan permasalahan-permasalahan yang dihadapi

Tiada ulama untuk menyubur, mengembangkan & menerapkan amalan ekonomi Islam dalam kehidupan masyarakat Ilmu-ilmu ekonomi Islam hanya tersimpan di dalam kitab-kitab lama Kekosongan ilmu ini menyebabkan orang Islam beralih ke dunia luar Timur dan Barat bagi mempelajari ilmu ekonomi Revolusi industri di Barat (abad ke-18 Masihi) Ramai individu Islam mempelajari ilmu dari sana Tahap Ketiga : Kebangkitan Awal abad ke-20 Masihi, umat Islam mula menyedari wujudnya ketidak serasian & kelemahan-kelemahan dalam sistem ekonomi dari Barat Seruan supaya umat Islam kembali kepada agama Islam yang sebenar Para sarjana Islam telah & sedang berusaha mengkaji & menyusun semula khazanah ilmu ekonomi Islam Gerak kerja pengkajian ekonomi Islam : - kajian sebahagian - kajian menyeluruh - kajian sejarah Mutakhir : sistem ekonomi Islam sebagai satu subjek khusus yang diajar di banyak institusi pengajian tinggi di seluruh dunia Ramai pelajar yang menulis tesis M. A. & Ph.D Ratusan institusi penyelidikan yang khusus bagi ekonomi Islam Dari segi penulisan ekonomi Islam dalam pelbagai topik penulisan mengikut kaedah kontemporari

Contoh karya kontemporari ; Some Aspects of the Islamic Economy oleh Muhammad Nejatullah Siddiqi (1970) The Economic Enterprise in Islam oleh Muhammad Nejatullah Siddiqui (1979) Economic Doctrines of Islam (Jilid I IV) oleh Afzal-Ur- Rahman (1974) Towards a Just Monetary System oleh Muhammad Umar Chapra (1985) Islamic Economics: Theory and Practice oleh Muhammad Abdul Mannan (1986) 4.2 FAKTOR KECEMERLANGAN 1. Kemerdekaan negara Islam Kemerdekaaan negara Islam selepas Perang Dunia Kedua Keperluan untuk meningkatkan ekonomi negara Kegagalan sistem ekonomi Barat Para sarjana Islam beralih kepada Islam untuk mencari alternatif Terbit berbagai gagasan berkaitan ekonomi Islam seperti peranan kerajaan, perbelanjaan awam & lain-lain.

2. Kesedaran Islam Keruntuhan moral dan kemiskinan teruk Membawa kepada kesedaran Islam & keinginan melaksanakannya dalam seluruh kehidupan Negara Islam adalah miskin & terbelenggu dengan masalah hutang Persoalan riba telah menjadi faktor perbahasan di kalangan sarjana Islam Perkenal amalan perbankan secara Islam yang berdasarkan konsep perkongsian untung Bermula dengan perbincangan teoretikal Akhirnya tertubuh bank Islam eksperimen di Mit Ghamr, Mesir (1963) 3. Persidangan ekonomi Islam First International Conference on Islamic Economics, Mekah (1976) Persidangan pertama sebagai pemangkin di peringkat antarabangsa Dr. Muhammad Omar Zubair & Prof. Khurshid Ahmad telah memainkan peranan penting menggerakkan momentum dalam bidang ekonomi Islam Kertas kerja utama Muslim Economic Thinking (Dr. M. N. Siddiqi) telah menjadi asas kepada perbincangan di kalangan para peserta persidangan & pemangkin bagi pembangunan ekonomi Islam seterusnya 4. Peranan institusi Islam Antara institusi terpenting ialah : Association of Muslim Social Scientists, Amerika Syarikat (1972) Islamic Foundation, Leicester, United Kingdom (1973) Islamic Economics Research Bureau, Dhaka, Bangladesh (1976) Centre for Research in Islamic Economics, King Abdulaziz University, Jeddah (1977) International Institute of Islamic Thought, Herndon, Virginia, Amerika Syarikat (1981) Islamic Research and Training Institute, Islamic Development Bank (1983) Kulliyah of Economics, International Islamic Universiti Malaysia (1983) Institusi paling menonjol sumbangan : Centre for Research in Islamic Economics (King Abdulaziz University) Islamic Research and Training Institute (IDB)

4.3 Tokoh tokoh Ekonomi Islam silam dan Sumbangan Ibn Khaldun (732 808 Hijrah / 1332 1404 Masihi) Nama sebenar :Abdul Rahman Abu Zaid Waliddin Bin Khaldun Al-Maliki Al-Khadrami Kelahiran :27 Rejab tahun 733 Hijrah (1332 Masihi), di Tunisia Tempat tinggal :Kota Sivile, Sepanyol Jawatan :Setiausaha Khas bahagian surat-menyurat kerajaan, Ahli Majlis Pengajian Dupas, Hakim Kepakaran :Sejarah, sosiologi dan ekonomi Sumbangan : Kitab : - Muqaddimah - Kitab al-ibar - Sejarah Barbar Tajuk : -Pembahagian buruh -Perdagangan antarabangsa -Kewangan awam

Ibn Taymiyah (661 728 Hijrah / 1263 1328 Masihi) Nama sebenar :Yaqi Al-Din Abu Abbas Ahmad Bin Syahab Al-Din Abi Al-Mahasn Abdul Halim Bin Majd Al-Din Al-Barakat Abdul Al- Salam Bin Abi Muhammad Abdullah Bin Abi Al-Qassin Al-Qard Bin Muhammad Bin Al-khadr Bin Ali Bin Abdullah Taymiyah Kelahiran: 10 Rabiul Awwal tahun 661 Hijrah / 22 Januari 1263 M Harran, Damsyik Jawatan :Ulama Kepakaran :Semua bidang ilmu Islam (termasuk Tasawwuf dan falsafah) Sumbangan : Kitab : Al-Hisbah Fil Islam Al-Siyasah Al-Syariah Fil Islah Al-Ra i Wal-Ra iah Tajuk : - Keadilan urusniaga - Perkongsian - Peranan permintaan & penawaran Imam Ghazali (451 505 Hijrah / 1055 1111 Masihi) Nama sebenar :Abu Hamid Ibn Muhammad Ibn Muhammad Al-Tusi Al-Shafi i Al-Ghazali Kelahiran :451 Hijrah / 1055 Masihi Khorman, Iran Jawatan :Profesor di Universiti Nizamiyah, Baghdad, Ahli sufi Kepakaran :Agama, falsafah dan sufi

Sumbangan : Kitab : Ihya Ulumuddin Al-Mustasfa Mizan al- Amal Al-Tibr Al-Masbuk Fi- Nasihat Al-Muluk Tajuk : - Fungsi wang - Cukai 4.4 Pemikir pemikir Ekonomi islam semasa dan Sumbangan Dr. M. N. Siddiqi (1931 - ) Nama sebenar :Muhammad Nejatullah Siddiqi Kelahiran :1931, Gorakhpur, India Jawatan :Professor Ekonomi, International Center for Research in Islamic Economics, Universiti King Abdul Aziz, JeddahProfessor & Dekan, Jabatan Pengajian Islam, Aligarh UniversityReader in Economics, Universiti Aligarh, Editor jurnal Islamic Thought, Editor Journal of Research in Islamic Economics (Jeddah) Anugerah : King Faisal International Prize for Islamic Studies (1982) serta American Finance House Award (1993)

SUMBANGAN : Kepakaran :Agama, ekonomi Islam, perbankan Islam Buku : - Some Aspects of Islamic Economy (1970) - Economic Enterprise in Islam (1972) - Banking Without Interest (1976) - Muslim Economic Thinking (1981) - Issues in Islamic Banking (1983) M. Umer Chapra (1933 - ) Nama sebenar :Muhammad Umer Chapra Kelahiran :1933, Arab Saudi Jawatan :Penasihat Penyelidik, Islamic Research and Training Institute (IRTI) di Islamic Development Bank, JeddahPenasihat Kanan Ekonomi, Saudi Arabian Monetary Agency (SAMA)- selama 35 tahun, Pensyarah, Universiti Wisconsin dan Universiti Kentucky, Amerika Syarikat, Institute of Development Economics, Pakistan, Islamic Research Institute, Pakistan Anugerah : The Islamic Development Bank Award for Islamic Economics dan King Faysal International Award for Islamic Studies (1989) SUMBANGAN : Kepakaran/ sumbangan :Agama, ekonomi Islam, perbankan Islam Buku : Objectives of Islamic Economic Order (1979) The Islamic Welfare State and Its Role in the Economy (1979) Towards a Just Monetary System (1985) Contributions to Islamic Economic Theory : A Study in Social Economics (1986)

5.0 KONSEP ASAS EKONOMI ISLAM KONSEP PENGELUARAN ISLAM Definisi Pengeluaran Satu usaha mengeluarkan barangan dan perkhidmatan yang terdapat di dalam berbagai kurniaan Ilahi serta mewujudkan satu aliran bekalan barangan dan perkhidmatan bagi yang memerlukan.

Objektif Pengeluaran meningkatkan kekayaan dan kepuasan matlamat akhir ialah beribadat kepada Allah untuk mencapai keredhaan dan al-falah. meningkatkan kebajikan ekonomi, mengefiseinkan penggunaan sumber dan memaksimumkan keuntungan adalah jalan untuk mendapatkan rezeki bagi mencapai objektif tertentu : 1- menyediakan keperluan sendiri secara sederhana 2- memenuhi keperluan orang-orang yang di bawah tanggungannya 3- menyediakan keperluan bagi masa hadapan 4- peruntukan bagi generasi akan datang 4- khidmat sosial dan sumbangan pada jalan Allah Kepentingan Pengeluaran ekonomi konvensional: -pengeluaran meningkatkan taraf hidup masyarakat melalui peningkatan kebajikan ekonomi dengan menawarkan sebanyak mungkin barangan ekonomi. -mencorakkan pengguna sumber secara cekap bagi imbangi sumber yang ada berbanding kehendak manusia yang tidak terbatas. ekonomi Islam: Allah menyediakan kemudahan di bumi, manusia wajib mengolah sumber rezeki untuk keperluan mereka. S. Al-Mulk :15 yang bermaksud: Dialah yang menjadikan bumi itu mudah bagi kamu, maka berjalanlah di segenap penjuru dan makanlah sebahagian dari rezekinya.

Konsep Barangan dan Perkhidmatan Ekonomi Moden Barangan ialah sesuatu yang memiliki citarasa dan nilai ekonomi Perkhidmatan ialah melaksanakan sesuatu urusan utama bagi memudahkan aktiviti pengeluran & pengagihan. Ekonomi Islam Barangan & perkhidmatan tidak tertumpu kepada barangan ekonomi tetapi meliputi juga barangan kerohanian. Monzer Khaf : 2 istilah al-tayyibat : barangan baik & berkembang al-rizq : anugerah & pemberian Ilahi

Ciri-ciri barangan dalam Islam: Boleh guna Berfaedah Membawa kebaikan kebendaan, moral dan kerohanian Jenis Barangan dan Perkhidmatan Asas Pemilihan : Ekonomi Moden : Harga, pendapatan & pilihan alternatif Ekonomi Islam : Pemilihan jenis berasaskan matlamat pengguna Muslim. 4 jenis matlamat pengguna Muslim: (i) memenuhi keperluan hidup secara sederhana (ii) penghindaran penggunaan barangan yang dilarang (iii)penggunaan barangan ekonomi yang tidak boros, berlebihan dan membazir (iv) penggunaan serta kepuasan yang terhasil adalah alat kepada pencapai kepuasan yang hakiki di akhirat.

Hiraki susunan barangan: Barangan Dharuriyyah- asasi Barangan Hajiyyah - kecekapan Barangan Tahsiniyyah - keselesaan Barangan Kamaliyyah kemewahan Mendahulukan Dharuriyyah dan diikuti dengan pilihan lain. Perbelanjaan melebihi Kamaliyyah dianggap membazir @ merugikan Jumlah Barangan & perkhidmatan Islam : - berdasarkan ketetapan pengeluar ( petunjuk permintaan pengguna) dan penyeliaan kerajaan - Penting supaya permintaan & penawaran sentiasa berasaskan kepentingan hiraki secara teratur

Peranan kerajaan dalam peruntukan sumber Supaya pengeluar memperuntukan sumber untuk pengeluaran barangan dharuriyyah Untuk mengelak pengeluaran barangan tarafiyyah / membazir Peruntukan sumber antara keluaran Barangan keperluan A2 A A1 B Barangan selesa / 0 mewah B1 B2 Keluk Kemungkinan Pengeluaran (KKP) Keluk pengeluaran AB Penduduk padat, kemungkinan kombinasi titik A Kepentingan umum diutamakan Sebahagian sumber diguna untuk pengeluaran dharuriyyah Sedikit untuk tahsiniyyah/kamaliyyah

Penduduk sedikit Kemungkinan kombinasi titik B Sebahagian kecil sumber untuk pengeluaran dharuriyyah & selebihnya untuk keselesaan KONSEP PENGGUNAAN ISLAM Pendahuluan Penggunaan adalah berkait rapat dengan permintaan seperti pengeluaran dan penawaran. Penggunaan menggalakkan individu membelanjakan pendapatan, dan mendorong untuk meningkatkan lagi pendapatan tersebut.

Definisi Penggunaan Dari segi bahasa: guna atau pakai Istilah: perlakuan mengguna barangan dan perkhidmatan bagi memenuhi keperluan semasa. Pandangan Islam: berasal dari perkataan istihlaq, dinyatakan sebagai itlaf ain iaitu melenyapkan zat dan menghilangkan faedahnya; mengguna pakai sesuatu benda atau barangan yang boleh memberi faedah bagi menghasilkan manfaat yang dikehendaki. Dr. Muhammad Abd. Mu im Ghafar: - Menggunakan barangan dan perkhidmatan yang akan memenuhi keperluan manusia dan citarasa mereka. - Ia mempunyai tujuan dan matlamat penting dalam kegiatan ekonomi. Falsafah Penggunaan Kemaslahatan Pemilikan Pengabdian Amanah

Kemaslahatan Keperluan sebenar manusia terhadap barangan dan perkhidmatan lebih kepada dasar kemaslahatan. Menurut Imam al-syatibi, barangan dan perkhidmatan terhadap 5 asas utama iaitu nyawa, agama, akal, harta dan keturunan adalah suatu keperluan penting dalam penggunaan Pemilikan Penggunaan sesuatu barangan hanya boleh berlaku setelah ada pemilikan definisi al-milk dalam Islam: Iaitu pengkhususan seseorang terhadap sesuatu benda yang memungkinkannya untuk bertindak hukum terhadap benda itu (sesuai dengan keinginannya) selama tidak ada halangan syarak. Ini bermakna, apabila seseorang mempunyai hak milikan, dia bebas menggunakan dan mengeksploitasi tanpa gangguan selagi tiada halangan syarak.

Pengabdian Tujuan penggunaan dalam aktiviti kehidupan ialah pengabdian diri kepada Allah. Hadis Nabi s.a.w yang bermaksud: Bagaimana kamu memperolehi hartamu dan bagaimana pula kamu membelanjakannya. Hadis ini berkaitan kedudukan mencari harta dan ikatan menghambakan diri kepada Allah. Amanah Kepenggunaan ialah amanah Allah. Justeru, segala sikap pengguna perlu terbentuk dengan baik, dan setiap kehendak perlu dikawal agar ia tidak melampaui syarak. PRINSIP-PRINSIP KEPENGGUNAAN Kebenaran / Hak Kebersihan & suci Kesederhanaan Kemanfaatan & kemaslahatan Kerohanian & akhlak

Kebenaran / Hak Islam hanya membenarkan manusia menggunakan perkara-perkara yang diizikan oleh Allah, baik dari segi zat, cara, tujuan penggunaan tersebut. Arak, babi, barangan curi, barangan yang diperolehi secara penipuan dan penindasan adalah ditegah dalam Islam. Begitu juga barangan halal akan menjadi haram apabila tujuan penggunaannya bukan kerana Alllah, seperti penyembelihan untuk penyembahan dewadewa, jin syaitan dan sebagainya kerana arah penggunaan barang tersebut bukan di atas dasar yang hak. Kebersihan dan Suci -Barangan yang digunakan mestilah bersih dan suci, baik, berguna dan sesuai untuk dimakan(jika barangan makanan). -Barangan haram, kotor, bercampur najis, busuk atau basi adalah barangan yang memudharatkan yang tidak boleh di gunakan atau dimakan. -Begitu juga persediaan barangan atau makanan seperti bekas atau tangan yang digunakan untuk makan mestilah bersih dan suci daripada sebarang kekotoran atau najis.

Islam mengharamkan barangan kemas dan sutera bagi laki-laki yang disabdakan oleh Nabi Muhammmad s.a.w yang bermaksud: Kedua-dua ini sutera dan emas haram bagi laki-laki dari umatku Begitu juga Rasulullah memberi amaran keras kepada sesiapa yang menggunakan bekas emas atau perak untuk makanan. Kesederhanaan Islam menganjurkan penggunaan setakat tingkat minimum supaya dapat mengawal dan menahan kehendak nafsu dan tidak berlebih-lebihan. Ini jelas dalam firman Alllah s.w.t yang bermaksud: Dan juga mereka(yang diredai Allah itu ialah) yang apabila membelanjakan hartanya, tiada melampaui batas dan tiada bakhil kedekut; dan (sebaliknya) perbelanjaan mereka adalah betul sederhana di antara kedua-dua cara(boros dan kedekut) itu Penggunaan yang berlebihan adalah amalan yang dikeji kerana perbuatan ini merupakan israf(boros) dan tabzir Islam menganjurkan penggunaan perbelanjaan yang sederhana dan seimbang yang terletak diantara keborosan dan kekikiran.

Pertambahan pengeluaran dan pendapatan adalah tidak seharusnya digunakan untuk peningkatan penggunaan. Lebihan pendapatan selepas memenuhi keperluan minima (dharuriyyat) perlu dibelanjakan untuk infak fisabilillah, bagi membantu keluarga, jiran, fakir miskin, anak yatim dan orang-orang dalam kesusahan yang perlukan pertolongan Kemanfaatan dan Kemaslahatan Segala anugerah Allah yang halal tidak salah untuk digunakan selagi ia boleh memberikan manfaat dalam bentuk ketahan hidup(survival), pemulihan dan pembentukan kesihatan serta kesempurnaan dalam usaha mengabdikan diri kepada Allah. Malah dalam keadaan darurat barangan yang haram pun dibolehkan asalkan tidak keterlaluan. Kerohanian dan Akhlak Penggunaan mesti dapat memenuhi etika, adat kesopanan dan kelakuan terpuji dengan mengenepikan sifat-sifat tercela. Sifat syukur, zikir, fikir dan sabar ada dalam masa penggunaan. Bersyukur dengan pemberian yang ada sambil memikirkan nasib mereka yang tidak mendapat peluang ini. Ingat kepada Allah yang memberikan kita kehidupan dengan melakukan sesuatu perbuatan dengan kalimah Bismillah.

Kepentingan Kepenggunaan Bertepatan dengan kehendak Allah s.w.t Sederhana Etika tidak guna sumber untuk aktiviti haram Bersederhana & tidak menunjuk-nunjuk Dapat hapus masalah kekurangan & inflasi Matlamat - memilih secara konsisten & berasaskan Syarak Sistematik agihan kekayaan secara sistematik berdasarkan Syariah Tidak tertumpu kepada satu golongan kecil sahaja Kedudukan kehendak dan keperluan manusia. Pembentukan Kehendak Manusia Faktor-faktor terhadap pembentukan kehendak manusia: Naluri tabii Tanggungjawab sosial Pengiklanan Pembangunan ekonomi Kesan demonstrasi

Ciri-Ciri Kehendak Manusia: 1- Kehendak tak terbatas 2- Kehendak boleh dipenuhi. 3- Kehendak berulang-ulang ulang. 4- Kehendak saling melengkapi 5- Bersaing. 6- Bertukar jadi tabiat. 7- Berubah-ubah ubah. Konsep Kehendak & keperluan Eko. Moden : Kehendak merujuk keperluan manusia yang disertai keinginan dan kuasa. Kehendak yang berkesan ialah yang dapat dipenuhi. Ekonomi Islam : Menekan soal keperluan bukannya kehendak. Motif dan Matlamat perlakuan Pengguna Ekonomi Islam: -Pencapaian al-falah melibatkan kejayaan dunia dan akhirat. - merujuk kepada pencapaian insan muslim dan merujuk kepada kejayaan dan kebahagiaan untuk urusan kebendaan dan kerohaniaan. - Ia akan tercapai sekiranya individu melaksanakan suruhan Allah dan meninggalkan larangannya.

Perkara-perkara yang Mempengaruhi Gelagat Pengguna. Keyakinan pada hari akhirat. Konsep kejayaan dalam Islam. Konsep harta. Konsep barangan dan perkhidmatan. Etika dalam penggunaan. PRINSIP GELAGAT PENGGUNA: 1. Keyakinan kepada hari Akhirat Pengguna yakin adanya kehidupan selepas mati dan ia akan merancang kehidupan dunia dan akhirat Kesan dunia ialah nilai faedah atau utiliti dapat dinikmati serta merta (melalui penggunaan barang dan perkhidmatan) Kesan akhirat ialah utiliti tertangguh (melalui penggunaan kerohanian) 2. Konsep kejayaan (al-falah) Tindakan pengguna untuk mencapai kejayaan berlandaskan keredhaan Allah semata-mata :-semua aktiviti dianggap amanah dan tanggungjawab yang mesti dilakukan

3. Konsep harta (al-mal) Harta adalah anugerah dan amanah Allah dan mesti dibelanjakan untuk tujuan yang baik Penggunaan secara Islam : bukan sekadar berbelanja untuk kepuasan segera (dunia) tetapi juga perbelanjaan untuk kepuasan akhirat 4. Konsep barangan dan perkhidmatan Pemilihan barang : halal, bermanfaat, tidak memudaratkan (moral dan spiritual) Kelonggaran penggunaan barang haram ketika dharurat (dibenarkan hanya setakat yang diperlukan sahaja) KONSEP PENGAGIHAN ISLAM KEPENTINGAN PENGAGIHAN pengagihan sebagai suatu yang penting kerana ia memberi implikasi secara langsung kepada kebajikan manusia. supaya harta itu jangan hanya beredar di antara orang-orang kaya sahaja di antara kamu (surah al-hasyr ayat 7)

pengagihan fungsian yang melibatkan faktor tanah dan sewa Barangsiapa yang mempunyai tanah lebihan, mestilah mengusahakannya atau dipinjamkan kepada saudaranya untuk dimanfaatkan. Jika saudaranya itu enggan menerimanya, maka dia mestilah memelihara tanah tersebut (Sahih Muslim) Etika Aktiviti Pengagihan Aspek pengagihan dalam ekonomi Islam terikat dengan dua etika penting yakni adl dan ihsan. إ ن الل ھ ی ا م ر ب ال ع د ل و الا ح س ان... Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adl dan berbuat ihsan (surah al- Nahl ayat 90). aspek keadilan perlu ditegakkan dalam memberi ganjaran kepada faktor-faktor pengeluaran agar sesuai dengan sumbangan masing-masing dalam aktiviti pengeluaran. Penekanan Islam terhadap aspek ihsan pula, sedemikian rupa hinggakan dalam sesetengah keadaan, penghayatan semaksimum mungkin terhadap konsep ini adalah dianjurkan seperti mana yang dapat dilihat anjuran al-sunnah terhadap pemberian tanah untuk diusahakan oleh orang lain secara percuma.