ENAM FAKTOR RELEVANSI APLIKASI "TALAQQI BERSANAD" (TB) DALAM PENGAJIAN HADIS DI MALAYSIA

Transcription

1 Jurnal Pengajian Islam ISSN: E-ISSSN: , Bilangan 11, Isu 1, Halaman ENAM FAKTOR RELEVANSI APLIKASI "TALAQQI BERSANAD" (TB) DALAM PENGAJIAN HADIS DI MALAYSIA SIX RELEVANCY FACTORS IN THE APPLICATION OF "TALAQQI BERSANAD" (TB) IN HADITH STUDIES IN MALAYSIA Farhah Zaidar Mohamed Ramli 1 1*, Latifah Abdul Majid 2 2, Mohd. Arif Nazri3 3 1 Pensyarah, Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS), farhahzaidar@kuis.edu.my. 2 Profesor Madya, Universiti Kebangsaan Malaysia UKM), umilm@ukm.edu.my. 3 Pensyarah Kanan, Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM), mohdarif@ukm.edu.my * Penulis Penghubung Artikel diterima: 23 Mei 2018 Selepas Pembetulan: 2 Jun 2108 Diterima untuk terbit: 30 Ogos 2018 Abstrak Talaqqi Bersanad (TB) adalah pendekatan berkonsepkan pengajian ilmu yang dibuat secara langsung di hadapan guru al-musnid. Ia dipraktikkan menerusi kombinasi metode al-sama', al-qira ah serta al-ijazah. Tradisi TB diaplikasikan secara konsisten dalam kalangan ahli hadis khususnya bermula pada kurun keenam sehingga kurun kelima belas Hijrah. Implikasi terhadap aplikasi TB secara konsisten ini, memungkinkan silsilah sanad kitab hadis sepanjang 15 kurun mampu disusurgalurkan. Namun di Malaysia tradisi TB tidak begitu dikenali malah jarang dipraktikkan. Meskipun begitu, masih terdapat segelintir ilmuwan tempatan yang mengaplikasikan TB dalam pengajian hadis. Berdasarkan kombinasi metode temu bual yang melibatkan dua pengamal TB di Malaysia serta analisa dokumen, artikel merumuskan terdapat enam faktor yang menjadikan TB kekal relevan untuk diaplikasikan dalam pengajian hadis tempatan sekalipun pada masa kini. Faktor-faktor tersebut adalah pengekalan silsilah sanad hadis, penyambungan sanad hadis dengan sumber hadis, kelangsungan sanad ali, teladan tradisi daripada ahli hadis, pengadaptasian al-tahammul wa al-ada dan penguasaan ilmu praktikal periwayatan sanad hadis. Kata kunci Faktor Kerelevenan, Pengajian Hadis, Talaqqi Bersanad (TB), Aplikasi, Malaysia. Abstract Talaqqi Bersanad (TB) is an approach based on the concept of studies conducted directly in front of an al-musnid teacher. It is practiced by a combination of al-sama ', al-qira ah and al-ijazah methods. The TB tradition is applied consistently among the hadith scholars, especially from the beginning of the sixth century to the fifteenth century of Hijrah. The implication of consistent TB application allows the genealogy of hadith sanad book throughout the 15 centuries to be derived. However in Malaysia, the tradition of TB is not well-known and rarely been practiced. Even so, there are still a handful of local scholars who apply the TB in the study of hadith. Based on a JURNAL PENGAJIAN ISLAM, 2018, BILANGAN 11, ISU 1 52

2 combination of interview methods involving two TB practitioners in Malaysia, as well as documents analysis, this article concluded that there are six factors that make TB remains relevant to be applied in the local hadith studies even until today. The factors are the preservation of hadith sanad lineage, the connectivity of the hadith sanad and its sources, the viability of sanad ' ali, the exemplary tradition from hadith scholars, the adaptation of al-tahammul wa al-ada and the mastery of the practical knowledge of hadith sanad narrations. Keywords Relevancy Factor, Hadith Studies, Talaqqi Bersanad (TB), Application, Malaysia 1.0 Pengenalan Al-Qastallani (1991:722) menerusi Mawahib al-laduniyyah menyenaraikan 20 kelebihan khusus yang dimiliki oleh umat Muhammad. Salah satunya daripadanya ialah sanad. Terdapat tiga pandangan ulama yang dikemukakan oleh al-qastallani (1991) bagi menjelaskan perkara ini. Antaranya ialah komentar daripada Muhammad bin Hatim bin al-mazfar (al-qastallani 1991:722): Sesungguhnya Allah telah memuliakan umat ini dan melebihkannya dengan isnad. Tidak seorang pun dari umat-umat terdahulu dan yang akan datang diberikan isnad. Sesungguhnya hanya suhuf sahaja yang berada dalam tangan mereka, tetapi kitab-kitab mereka telah bercampur dengan khabar-khabar mereka. Mereka tidak dapat membezakan di antara kitab Taurat dan Injil yang diturunkan, dan di antara cerita-cerita yang masuk ke dalam kitab mereka yang diambil oleh orang-orang yang tidak dipercayai. Begitu juga lain-lain ilmuwan Islam silam terutamanya daripada abad tiga ratus hijrah yang menunjukkan keprihatinan yang tinggi dan berpendirian tegas terhadap kepentingan dan keistimewaan sanad. Sehingga kini ucapan mereka berkenaan dengan kepentingan sanad kekal masyhur serta menjadi sebutan ramai. Antaranya ucapan Muhammad bin Sirin: Sesungguhnya ilmu (hadis) adalah bahagian daripada agama. Maka perhatikanlah daripada siapa kamu mengambil agama kamu. (al-nawawi 2003: 78). Ucapan Sufyan al-thawri: Isnad adalah senjata orang mukmin. Apabila tiada bersamanya senjata maka dengan apakah ia akan berperang. (al-laknawi, 1994: 23). Ucapan Abd Allah ibn Mubarak: Isnad adalah dari agama. Sekiranya tiada isnad, maka sesiapa sahaja akan berkata apa sahaja yang dia kehendaki. (al-nawawi 2003: 81). Ucapan Imam al-shafi i: Perumpamaan seseorang yang belajar hadis tanpa isnad adalah seperti seseorang yang mencari kayu api di waktu malam. (al-laknawi, 1994: 23). Manakala al- Ashiq Ilahi al-barni (1988:8) menerusi kitabnya al- Anaqid al-ghaliyyah menegaskan bahawa sanad merupakan satu nikmat yang besar yang dianugerahkan oleh Allah khusus untuk umat Muhammad. Kenyataan ini sebenarnya merupakan komentar oleh Shaykh Abd al-hafiz al-makki. Ianya merupakan kata-kata mukadimah beliau bagi kitab al- Anaqid al-ghaliyyah. Menurut Shaykh Abd al-hafiz al-makki, kebesaran anugerah JURNAL PENGAJIAN ISLAM, 2018, BILANGAN 11, ISU 1 53

3 sanad boleh dikenal pasti menerusi aplikasinya yang berfungsi sebagai mekanisme penyambungan sanad sehingga sampai kepada Rasulullah. Justeru para ulama mengambil berat tentang sanad sehingga kepada tahap membukukan sanad mereka dan juga para guru. Dengan itu, silsilah sanad tersebut masih kekal sehingga boleh disusurgalurkan kembali. Komentar ini bukan lagi persepsi tetapi bertepatan dengan realiti kandungan al- Anaqid al- Ghaliyyah. Kitab ini dapat memaparkan susur galur sanad ilmuwan India sehingga sampai kepada penyusun al-kutub al-sittah. Titik pertemuan kepada silsilah kitab-kitab tersebut secara langsung dapat mempertautkan ikatan sanad mereka sehingga kepada sumber penyampai mutlak hadis iaitu Rasulullah. Fenomena ini kemudiannya dikenalpasti sebagai pengajian yang berkonsepkan Talaqqi Bersanad (TB) dan memiliki karekteristik yang tertentu lagi unik (Farhah Zaidar, 2014: 34-37). 2.0 Latar Belakang Kajian Karekteristik pengajian berkonsepkan TB dibentuk berdasarkan lima elemen. Pertama, TB boleh didefinisikan sebagai pendekatan pengajian kitab dengan langkah mempraktikkan pembacaan yang secara istilah asalnya disebut al- Sama (cara penerimaan hadis yang paling tinggi darjatnya dengan guru membacakan hadis kepada murid) atau al-qira ah (cara penyampaian hadis dengan murid membaca di hadapan guru) dengan kombinasi metode al- Ijazah (kebenaran bagi seseorang meriwayatkan sesuatu hadis atau kitab hadis dengan izin atau autoriti daripada seseorang guru) di hadapan guru yang merupakan al-musnid (seseorang yang melakukan penambahan periwayatan menerusi pengetahuan terhadap al-ma ajim, al-athbat dan al- Faharis serta prihatin dalam menerima al-musalsalat dan memiliki banyak periwayatan daripada para guru). Kedua, metode al-sama, al-qira ah dan al- Ijazah yang diaplikasikan dalam pendekatan TB merupakan adaptasi daripada metode tahammul iaitu proses penerimaan dan pengambilan periwayatan ilmu secara umum atau hadis secara khusus yang diaplikasikan menerusi salah satu daripada lapan metode iaitu al-sama, al-qira ah, al-ijazah, al- Munawalah, al-i lam, al-wasiyyah dan al-wijadah. Ketiga, pendekatan TB membawa implikasi persambungan silsilah sanad antara murid dengan guru yang juga bersilsilah dengan guru demi guru sehingga sampai kepada penyusun kitab. Keempat, kemuncak silsilah dalam konteks kitab hadis akan kembali bertaut kepada sumber hadis iaitu Rasulullah. Kelima, pendekatan TB terbukti diaplikasikan oleh ilmuwan yang dikenali dalam konteks ini sebagai al-musnid iaitu menerusi catatan yang terkandung dalam karya kategori al-thabat. Karya al-thabat atau al-athbat (kata jama ) merupakan kategori kitab yang merekodkan sanad-sanad bagi kitab-kitab yang dibacakan serta didengari oleh pengarang di hadapan para gurunya. Al-Thabat juga pada asalnya merupakan kumpulan al-ijazat yang diperolehi oleh seseorang penuntut ilmu daripada para guru bagi meriwayatkan kitab-kitab hadis. Sumber aplikasi TB sebagaimana yang tercatat dalam karya al-thabat antara lain tidak terkecuali melibatkan kitabkitab hadis utama seperti al-kutub al-sittah (Farhah Zaidar, 2014: 38). Justeru, persambungan silsilah sanad menerusi aplikasi TB dilihat menjadi mercu tanda kehebatan tradisi ilmu dalam kalangan para pewaris JURNAL PENGAJIAN ISLAM, 2018, BILANGAN 11, ISU 1 54

4 baginda iaitu ulama umumnya dan ahli hadis khususnya. Ini adalah kerana menerusi aplikasi TB secara konsisten hingga kini telah dapat mengekalkan tanpa putus persambungan silsilah sanad hadis yang pada awalnya bukan sahaja bermula tetapi berakhir kepada sandaran mutlak sumber hadis iaitu Rasulullah ( Abd al-fattah Abu Ghuddah, 1992: 46-48,99-100). Dengan erti kata lain, walaupun jarak umat hari ini dengan baginda telah berlalu lebih 1400 tahun, tetapi susur galur pertalian sanad dengan baginda khususnya menerusi perantaraan penyusun kitab hadis induk masih tidak putus hingga ke hari ini. Selain daripada itu, TB juga adalah pendekatan yang diaplikasikan oleh para ulama khususnya ahli hadis. Pelaksanaannya secara meluas sehingga kini, menunjukkan persepakatan amali dalam kalangan mereka terhadap pendekatan ini (al-azhari, 2008: 15). Malah fenomena TB ini direkodkan secara sistematik oleh ahli hadis dalam karya yang dikenali dengan al-thabat. Tidak keterlaluan untuk menyatakan bahawa karya seumpama al-thabat terhasil disebabkan manifestasi aplikasi TB oleh sejumlah ilmuwan Islam terutamanya ahli hadis dalam konteks al-musnid (al- Asl, 1982: 5-6). Keseluruhan kenyataan ini disokong menerusi penemuan sejumlah 1760 orang profil para Musnid beserta 3081 karya al-thabat daripada kurun pertama hingga kurun ke 15 Hijrah yang direkodkan dalam ensiklopedia sanad susunan Yusuf Abd al-rahman al-mar ashli iaitu Mu jam al-ma ajim wa al-mashyakhat wa al-faharis wa al-baramij wa al-athbat (al- Mar ashli, 2002: 8). Yusuf Abd al-rahman al-mar ashli merumuskan bahawa komitmen para al-musnid menyusun ribuan jenis karya sanad seperti al-thabat adalah bertujuan secara umumnya sebagai sarana penjagaan sanad kitab-kitab terdahulu. Usaha ini menatijahkan kelangsungan silsilah sanad antara generasi demi generasi yang merupakan keistimewaan khusus yang hanya terdapat kepada umat Islam berbanding umat lain (al-mar ashli, 2002: 52). Manakala dalam konteks kitab hadis, kemuncak silsilah sanad tersebut akan bertaut kepada sumber hadis iaitu Rasulullah ( Abd al-fattah Abu Ghuddah, 1992: 99). Berikutan aplikasi TB secara konsisten ini, menyebabkan silsilah sanad hadis sepanjang 15 kurun mampu disusurgalurkan. Berdasarkan keistimewaan ini juga, Abu Shamah al-maqdisi menegaskan aplikasi TB sebagai salah satu dari kegiatan dalam lapangan ilmu hadis yang tidak wajar dipinggirkan (al-suyuti,1996: 24-25). Malah al-azhari (2011:122) mendapati seolah-olah hampir setiap ahli hadis ialah al-musnid sekalipun bukan semua al-musnid ialah ahli hadis. 3.0 Permasalahan Kajian Di Malaysia, tradisi TB ini tidak begitu dikenali malah jarang dipraktikkan sekalipun oleh pengajian hadis pada peringkat IPTA. Terdapat komentar dalam kalangan penyelidik hadis di Malaysia seperti Mohd. Muhiden Abd. Rahman (2007:125) dan Fauzi Deraman (2008: ii) yang menegaskan bahawa pengajian hadis tempatan masih lagi dipandang sebagai pengajian yang bersifat sampingan dan agak terbelakang daripada aspek kewujudan tokoh dan pusat pengajian yang agak terhad bilangannya. Tambahan pula, menurut Mohd. Muhiden Abd. Rahman (2007:125). Pengajian hadis yang JURNAL PENGAJIAN ISLAM, 2018, BILANGAN 11, ISU 1 55

5 wujud hingga kini tidak lagi berlangsung dalam bentuk tradisinya yang asal iaitu TB sebagaimana yang dimaksudkan dalam artikel ini. Namun penerokaan awal kajian menunjukkan masih terdapat segelintir ilmuwan tempatan yang mengaplikasikan TB dalam pengajian hadis khasnya dalam skop kawasan kajian. Terdapat dua pengamal TB di Malaysia yang dipilih sebagai partisipan. Mereka dikriteriakan sebagai guru al-musnid berdasarkan peranan mereka selaku al-mujiz (guru pemberi ijazah) seperti yang tertera dalam dokumen sijil sanad Sahih al-bukhari yang dikeluarkan, berpengalaman mempelajari Sahih al-bukhari sehingga khatam berdasarkan adaptasi metode TB dengan guru mereka yang juga al-musnid dan berperanan mengaplikasikan semula pengajian Sahih al-bukhari tersebut menerusi metode yang sama dengan murid mereka di Malaysia (Farhah Zaidar, 2014: 16-17). Dalam konteks riwayat dan sanad, kedua-dua partisipan terbabit terbukti berpengalaman mengaplikasi TB terhadap Sahih al-bukhari pada peringkat tahammul iaitu dengan guru sebelum mereka berkelayakan mengaplikasikannya pada peringkat al-ada iaitu dengan murid. Justeru implikasi persambungan silsilah sanad Sahih al-bukhari yang merupakan tujuan umum aplikasi TB tersebut adalah menepati proses yang sepatutnya seperti yang dikehendaki dalam disiplin riwayat dan sanad. Kedua-dua partisipan telah menggunakan metode al-sama, al-qira ah dan al-ijazah pada kedua-dua peringkat pelaksanaan. Ketiga-tiga metode pula merupakan metode yang standard bagi penyambungan silsilah sanad yang telah diadaptasikan daripada tatacara al-tahammul wa al-ada. Ini adalah kerana ketiga-tiga metode merupakan mekanisme asal penyambungan sanad hadis-hadis Rasulullah ﷺ Oleh itu, persambungan silsilah sanad Sahih al- Bukhari antara partisipan dengan murid dan guru adalah menurut metode yang boleh dipertanggungjawabkan dalam konteks disiplin pengajian hadis (Farhah Zaidar, 2014: ). Walau bagaimana pun kajian perlu menganalisis faktor-faktor yang menjadikan aplikasi TB wajar kekal relevan dalam pengajian hadis arus perdana. 4.0 Metodologi Kajian Reka bentuk kajian ini adalah kualitatif daripada jenis kajian kes. Manakala instrumen pengumpulan data adalah menerusi metode temu bual dan analisis dokumen kutipan lapangan dan perpustakaan. Analisis data dilakukan secara historikal dan deksriptif. Persampelan kajian dipilih berdasarkan kriteriakriteria sampel yang bertepatan dengan objektif kajian iaitu jenis persampelan bertujuan. Latar belakang sampel dikenal pasti terlebih dahulu semasa penerokaan awal kajian. Keputusan pemilihan melibatkan dua partisipan yang dianggap pakar dan mempunyai pengalaman yang spesifik dengan subjek kajian yang telah digariskan. Justeru kajian berpendapat dua partisipan mempunyai maklumat yang kaya dan banyak berkaitan dengan permasalahan yang ingin diteroka (Merriam, 1998: 61). JURNAL PENGAJIAN ISLAM, 2018, BILANGAN 11, ISU 1 56

6 5.0 Dapatan dan Perbincangan Kajian Berdasarkan kombinasi metode temu bual yang melibatkan dua pengamal TB di Malaysia serta analisa dokumen, artikel merumuskan terdapat enam faktor yang menjadikan TB kekal relevan untuk diaplikasikan dalam pengajian hadis tempatan sekalipun pada masa kini. Faktor-faktor tersebut adalah pengekalan silsilah sanad hadis, penyambungan sanad hadis dengan sumber hadis, kelangsungan sanad ali, teladan tradisi daripada ahli hadis, pengadaptasian al-tahammul wa al-ada dan penguasaan ilmu praktikal periwayatan sanad hadis. Keenam-enam faktor tersebut diputuskan sebagai kelebihan khusus yang tidak mungkin diperolehi kecuali menerusi aplikasi TB. Faktor-faktor tersebut telah dirumuskan sebagaimana berikut. 5.1 Pengekalan Silsilah Sanad Hadis Persambungan sanad menerusi aplikasi TB merupakan satu mekanisme yang mewariskan silsilah sanad agar berkekalan tanpa putus antara generasi demi generasi sehingga kini. Justeru keprihatinan aplikasi TB bagi tujuan memelihara pengekalan silsilah sanad sehingga kini dilihat sebagai satu tanggungjawab yang terus dipikul oleh generasi semasa. Lebih-lebih lagi apabila usaha persambungan silsilah sanad antara generasi mutakhir dengan generasi terdahulu menerui mekanisme TB merupakan suatu tanggungjawab yang disuarakan secara majoriti sebagaimana rumusan Shaykh Muhammad Awwamah (alrasyid, 2009:12) dan Yusuf Abd al-rahman al-mar ashli (Ibn Hajar al- Asqalani, 1992:10). 5.2 Penyambungan Sanad Hadis Dengan Sumber Hadis Kerangka pemikiran yang responsif dan sensitif terhadap keistimewaan persambungan silsilah sanad hingga kepada sumber hadis iaitu Rasulullah menerusi penyusun kitab-kitab hadis utama seperti al-kutub al-sittah telah mendorong TB diaplikasikan. Peredaran masa menunjukkan kerangka pemikiran seumpama ini bukan sekadar persepsi tetapi telah direalitikan oleh ribuan al-musnid menerusi peninggalan karya sanad atau juga disebut al- Thabat yang merekodkan silsilah sanad menerusi guru masing-masing tidak terkecuali sanad al-kutub al-sittah. Aplikasi TB secara meluas tersebut dilihat mencerminkan pendirian komuniti terhadap keutamaan mempunyai pertalian sanad dengan Rasulullah menerusi penyusun al-kutub al-sittah. Ianya dianggap sebagai satu kemuliaan, kebanggaan dan keberkatan (Farhah Zaidar, 2014: ). Meskipun pada dasarnya, tanpa aplikasi TB, seseorang masih tidak terhalang untuk berinteraksi dengan al-kutub al-sittah kecuali kekurangan daripada aspek tiada persambungan sanad dengan sumber hadis iaitu Rasulullah menerusi kitab-kitab tersebut. Oleh sebab itu, faktor TB sebagai mekanisme persambungan sanad hadis kepada sumber hadis wajar diketengahkan dalam pengajian hadis tempatan supaya kelebihan aspek ini boleh diterapkan serta dihargai oleh komuniti tersebut sendiri. Kekerapan berinteraksi dengan kitab-kitab hadis seperti al-kutub al-sittah wajar dan perlu diperkukuhkan menerusi ikatan sanad dengan penyusun karya-karya tersebut yang kemuncaknya bertaut kepada Rasulullah menerusi aplikasi TB. Justeru ikatan emosional seperti perasaan kebanggaan, kemuliaan dan JURNAL PENGAJIAN ISLAM, 2018, BILANGAN 11, ISU 1 57

7 keberkatan menyambung sanad hadis dengan baginda dapat direalisasikan (Farhah Zaidar, 2014: 247). 5.3 Kelangsungan Sanad Ali Pentakrifan sanad ali iaitu senarai perawi yang semakin kurang dengan Rasulullah menjadikan sanad jenis ini dipandang bernilai tinggi kerana ianya lebih mendekatkan perawi dengan baginda. Manakala kedekatan dengan baginda pula turut membawa penghampiran kepada Allah. Kedudukan ini merupakan sesuatu yang amat mulia yang boleh didapati oleh seseorang perawi. Berdasarkan sensitiviti tersebut memiliki sanad ali merupakan satu tradisi yang didokong oleh ulama. Ianya telah dimaklumi sebagai kebiasaan dalam kalangan mereka untuk berusaha memperolehinya menerusi TB. Kepekaan ini berterusan sehingga kurun kini. Ia merupakan satu cara bagaimana jumlah bilangan rijal dalam sesuatu silsilah sanad boleh memainkan peranan mendekatkan pemilik sanad tersebut kepada Rasulullah ﷺ (Farhah Zaidar, 2014: ). Manakala aplikasi TB secara konsisten adalah menjurus kepada kelangsungan kewujudan sanad ali yang boleh ditemui dalam pelbagai situasi perbandingan seperti dalam konteks hadis thuluthiyyat Imam al-bukhari atau uluww (ketinggian) dalam konteks mendengar terlebih dahulu daripada seseorang guru. Selain itu, seseorang juga adalah pemegang sanad ali apabila kematiannya akan menurunkan silsilah sanad kepada satu kurun. Individu ini merupakan pemegang tunggal dan terakhir sesuatu riwayat pada masa akhir hayatnya kerana umurnya yang panjang. Setelah kewafatannya jalinan periwayatan bertambah kepada muridnya. Oleh sebab itu, pengetahuan terhadap ketinggian sesuatu sanad sebagaimana jenis-jenis di atas dapat terus dikenal pasti dan dicari selagi TB diaplikasikan kurun demi kurun (Farhah Zaidar, 2014: 250). 5.4 Teladan Tradisi Daripada Ahli Hadis Persambungan sanad menerusi aplikasi TB juga merupakan satu kegiatan yang meneladani tradisi ahli ilmu umumnya dan ahli hadis khususnya. Aplikasi TB ini telah meneruskan langkah yang ditinggalkan oleh ahli ilmu yang terlebih dahulu melaksanakannya dan mencatat silsilah sanad tersebut agar tidak lenyap ditelan zaman. Berikutan itu, generasi kini masih dapat meneruskan tradisi TB yang antara lain turut melambangkan bahawa pengambilan ilmu Islam yang tidak dapat disisihkan daripada sesuatu perantara antara satu sumber dengan sumber yang lain. Manifestasi TB sebagai satu fenomena tradisi dalam kalangan ahli hadis boleh dilihat dengan lebih ketara menerusi penghasilan sejenis karya yang dikenali sebagai al- Thabat. Ia merupakan kitab khusus yang menghimpunkan nama para guru al-sama dan al-ijazah serta rangkaian silsilah sanad mereka hingga sampai kepada sumber ilmu yang terdiri daripada khazanah kitab-kitab warisan muktabar yang menjadi teras rujukan keilmuwan Islam sepanjang zaman. Kitab khusus ini bukan sahaja dikenali dengan al-thabat, tetapi turut diistilahkan dengan beberapa nama lain iaitu al-mashyakhah (Kitab yang mendaftarkan nama para guru yang merangkumi kitab-kitab atau hadis-hadis JURNAL PENGAJIAN ISLAM, 2018, BILANGAN 11, ISU 1 58

8 yang ditalaqqikan yang bersambungan sanad mereka hingga kepada para pengarang kitab atau hadis tersebut), al-ma ajim (karya yang menyusun nama para guru berdasarkan tertib huruf Mu jam), al-fahrasah (Istilah ilmuwan di sebelah barat bagi kitab al-mashyakhah), al-barnamaj (istilah ilmuwan Andalus bagi kitab al-mashyakhah), al-musalsalat (himpunan hadis al-musalsal iaitu membawa atau memperturunkan sesuatu keadaan atau sifat yang sama daripada seorang perawi kepada seorang perawi, sama ada sifat tersebut pada perawi atau sanad, sama ada ia berbentuk cara penyampaian hadis atau berkaitan dengan waktu atau tempat penyampaiannya sama ada sifat dan keadaan perawi itu berbentuk kata-kata atau perbuatan) dan alawa il iaitu kitab yang menyusun hadis-hadis awalan daripada kitab-kitab hadis yang muktabar seperti hadis pertama Sahih al-bukhari dan lain-lain. Ia merupakan kitab perantara bagi memudahkan pembacaan murid di hadapan guru bertujuan untuk memohon pengijazahan daripadanya. Menerusi kitab al-awa il, murid hanya membaca hadis terawal bagi setiap kitab-kitab tersebut dan bakinya diijazahkan oleh guru (Farhah Zaidar, 2014: ). Manakala al-kutub al-sittah merupakan kumpulan kitab hadis muktabar yang menjadi sumber utama dalam pengajian secara TB. Hampir keseluruhan ulama mengutamakan untuk mendengar (al-sama ) dan membaca (al-qira ah) karya-karya ini serta memperolehi pengijazahan daripada para guru. Malah dalam disiplin pengajian hadis karya-karya induk ini diusulkan sebagai keutamaaan dalam pendahuluan pendengaran hadis apatah lagi setelah kesemuanya dibukukan. Tokoh-tokoh hadis seperti Ibn Hajar al- Asqalani (2000: 3), Shah Waliyy Allah al-dihlawi (al-kattani, 1982:179), al-nawawi (2003: 14-17), Badr al-din al- Ayni (2001: 22-24), al- Mubarakfuri (2001: 3-7) dan al-zabidi (2007: 20-21) didapati merekodkan sanad sama ada yang diperolehi dengan metode al-sama, al-qira ah atau al- Ijazah dalam mukadimah karya syarah atau karya ringkasan kepada al-kutub al-sittah tersebut. Komitmen konsisten ini menunjukkan TB merupakan satu praktis yang menjadi adat kebiasaan yang sudah sebati dalam kalangan ahli hadis. Ianya merupakan satu identiti yang dipertahankan secara turun temurun sehingga kini bertemakan kata-kata seperti asanid ansab al-kitab (sanad merupakan pertalian keturunan kepada kitab). Pendedahan kajian terhadap aplikasi TB ini telah menjadikan tradisi ini tidak boleh diketepikan begitu sahaja kerana ia memang masih boleh direalitikan. Jangka hayat tradisi ini kelihatan kental merentasi zaman serta dihayati seiring dengan kewujudan sumber hadis. Tokoh-tokoh pengamalnya terdiri daripada para guru al-musnid yang tersenarai seorang demi seorang dalam silsilah sanad yang bersilih ganti mengaplikasi TB sehingga kini. 5.5 Pengadaptasian Al-Tahammul Wa Al-Ada Mekanisme pelaksanaan persambungan sanad menerusi aplikasi TB didapati telah mengadaptasikan tatacara al-tahammul wa al-ada. Ini adalah kerana metode al-sama, al-qira ah dan al-ijazah yang diaplikasikan bagi tujuan penyambungan sanad tersebut merupakan tiga metode al-tahammul hadis Rasulullah yang asal. Ketiga-tiga metode tersebut masih diadaptasikan sehingga kini bagi meriwayatkan hadis-hadis Rasulullah yang sudah dibukukan (al-'amrani,1983: 78). Dengan erti kata lain, pengambilan sanad JURNAL PENGAJIAN ISLAM, 2018, BILANGAN 11, ISU 1 59

9 yang bersambungan kepada kitab-kitab hadis induk seperti Sahih al-bukhari telah mengaplikasikan mekanisme yang sama sebagaimana penyambungan sanad hadis-hadis Rasulullah pada zaman riwayat. Justeru frasa aplikasi TB yang menunjukkan proses seperti al-sama, al-qira ah dan al-ijazah ketara direkodkan antara rijal demi rijal yang terdapat pada silsilah sanad kitab hadis seperti yang ditemui dalam karya al-thabat. Keseluruhan kenyataan ini juga membawa implikasi ketidaksahan perletakan nama sebaris dalam senarai sesuatu silsilah sanad kecuali menerusi salah satu di antara tiga metode penyambungan ini atau yang terbaik adalah kombinasi di antara kesemuanya. Shah Waliyy Allah al-dihlawi sebagaimana yang dinukilkan oleh Yusuf Abd al-rahman al-mar ashli dalam mukadimah Ibn Hajar al-asqalani (1992: ), menegaskan bahawa menyatakan kaedah tahammul yang menyambungkan hubungan antara kita dengan hadis Rasulullah merupakan satu keperluan. Ini adalah kerana kita sememangnya tidak mendengar langsung daripada baginda. Oleh itu, pasti ada perantara yang menyambungkan kita dengan hadis baginda. Justeru aplikasi TB telah mengadaptasi metode tahammul bagi tujuan penyampaian dan penyebaran hadis secara bersambungan antara kita sehingga kepada Rasulullah tersebut. 5.6 Penguasaan Ilmu Praktikal Periwayatan Sanad Hadis Pengulangan praktis al-sama dan al-qira ah serta pengijazahan al-kutub al- Sittah menerusi mekanisme TB secara langsung telah menghidupkan proses periwayatan hadis yang diterjemahkan dalam bentuk periwayatan kitab hadis. Al-Kutub al-sittah misalnya diriwayatkan oleh perawi atau Musnid menerusi metode al-sama, al-qira ah dan al-ijazah dengan menyebut dan mengemukakan senarai sanad sehingga kepada keenam-enam penyusun kitab tersebut. Justeru proses ini menuntut penguasaan ilmu praktikal periwayatan semua sanad tersebut. Komuniti seperti al-musnid yang menguasai dan mempraktiskan ilmu sanad dan riwayat pada masa kini perlu diwujudkan atau dikenal pasti kewujudan mereka bagi mencukupkan keperluan umum terhadap bidang ini. Skop dan hala tuju seseorang al-musnid perlu dikuasai dan dipraktiskan sehingga kini termasuk dalam kalangan ilmuwan tempatan. Antaranya kepakaran menyusun dan menyelenggarakan silsilah sanad dalam karya al-thabat atau paling kurang mengeluarkan sijil yang mendokumenkan sanad kitab hadis seperti silsilah Sahih al-bukhari sepanjang 15 kurun sehingga kepada Rasulullah. Selain itu, kebolehpercayaan terhadap kewujudan silsilah sanad yang bersambungan tersebut memerlukan pengetahuan seseorang al-musnid terhadap persamaan rekod silsilah tersebut dalam karya al-thabat tertentu yang menjadi asas perbandingan pengeluaran nama-nama rijal tersebut. Kecekapan ini bakal menunjukkan silsilah yang disenaraikan oleh seseorang al-musnid adalah bukan rekaan tetapi mempunyai sandaran sumber yang boleh dipertanggungjawabkan untuk dikenal pasti nama-nama yang terdapat dalam silsilah tersebut (Farhah Zaidar, 2014: 252). JURNAL PENGAJIAN ISLAM, 2018, BILANGAN 11, ISU 1 60

10 6.0 Kesimpulan Keseluruhan enam faktor iaitu pengekalan silsilah sanad hadis, penyambungan sanad hadis dengan sumber hadis, meneladani tradisi ahli hadis, pengadaptasian metode al-tahammul wa al-ada dan penguasaan ilmu praktikal periwayatan sanad hadis telah menunjukkan hubungan aplikasi TB yang begitu sinonim dengan pengajian hadis. Rangkuman rumusan menonjolkan bahawa berdasarkan faktor-faktor tersebut, pendekatan berkonsepkan TB adalah masih perlu serta relevan untuk berterusan diaplikasikan terutamanya dalam pengajian hadis yang menjadikan al-kutub al-sittah sebagai material pengajian atau paling kurang sumber rujukan. Sehubungan dengan itu, dapatan kajian berjaya mengiktiraf dua orang partisipan tempatan sebagai berpengalaman dalam mengaplikasikan TB dalam pengajian hadis di Malaysia. Penemuan ini mengukuhkan bahawa masih terdapat kepakaran dalam kalangan ilmuwan tempatan dalam mengaplikasikan pengajian hadis menurut metode dan disiplinnya yang asal yang diwarisi zaman berzaman iaitu TB. Dengan erti kata lain, mempelajari sesuatu kitab hadis secara bersanad (TB) sehingga sampai kepada penyusunnya dan seterusnya bertaut kepada Rasulullah. Rujukan Abd al-fattah Abu Ghuddah. (1984). Lamahat min tarikh al-sunnah wa c ulum al-hadith. Beirut: Dar al-basha ir al-islamiyyah. Abd al-fattah Abu Ghuddah. (1992). Al-Isnad min al-din. Beirut: Dar al- Qalam. al-'amrani, Abd Allah Thabat Abi Ja ' far Ahmad bin ' Ali al-balawi al-wadi Ashi. Beirut: Dar al-gharb al-islamiyy. Alrashid, Muhammad bin Abd Allah. (t.t). Zahid al-kawthari wa Ishamatuh fi Ilm al-riwayah wa al-asanid. t.tp.: t.pt. al-asl, Muhammad bin Jabir al-wadi Ashi. (1982). Barnamaj al-wadi Ashi. t.tp.: t.pt. al- Ayni, Badr al-din Abi Muhammad Mahmud bin Ahmad. (Tahqiq: Abd Allah Mahmud Muhammad Amar). (2001). Umdat al-qari Sharh Sahih al- Bukhari. (Jil. 1). Beirut: Dar al-kutub al- Ilmiyyah. al-azhari, Usamat al-sayyid Mahmud. (2008). Mu jam al-shuyukh. Negeri Sembilan: Sofa Production. al-azhari, Usamat al-sayyid Mahmud. (2011). Asanid al-misriyyin. t.tp.: Dar al-faqih. al-barni, Ashiq al-ilahi. (1988). Al- Anaqid al-ghaliyyah min al-asanid al- Aliyyah. Deoband: Maktabah Deoband. Brown, J.A.C. (2009). Hadith Muhammad s Legacy in the Medieval and Modern World. Oxford: Oneworld Publications. Fauzi Deraman. (2008). Pengajian Hadith di Malaysia: Satu Tinjauan. Prosiding Seminar Warisan al-quran dan al-hadith Nusantara Kuala Lumpur: Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya. Farhah Zaidar Mohamed Ramli. (2014). Faktor-Faktor Dorongan dan Keperluan Aplikasi Talaqqi Bersanad (TB) di Malaysia (Tesis Doktor Falsafah). Bangi: Fakulti Pengajian Islam, UKM. al-fullani, Imam Salih bin Muhammad. (Tahqiq: Amir Hasan Sabri). (1984). JURNAL PENGAJIAN ISLAM, 2018, BILANGAN 11, ISU 1 61

11 Qatf al-thamar fi Raf Asanid al-musannafat fi al-funun wa al-athar. Jeddah: Dar al-shuruq. Ibn Hajar al- Asqalani, Ahmad bin Ali. (Tahqiq: Yusuf Abd al-rahman al- Mar ashli). (1992). Al-Majma al-mu assis li al-mu jam al-mufahris. (Jil. 1). Beirut: Dar al-ma rifah. Ibn Hajar al- Asqalani, Ahmad bin Ali. (Tahqiq: Abd al- Aziz bin Abd Allah bin Baz & Muhammad Fu ad Abd al-baqi). (2000). Fath al-bari Sharh Sahih al-bukhari. (Jil. 1). Beirut: Dar al-kutub al- Ilmiyyah. Ibn Hajar al- Asqalani, Ahmad bin Ali. (Tahqiq; Abd al- Aziz bin Abd Allah bin Baz & Muhammad Fu ad Abd al-baqi). (2003). Hady al-sari Muqaddimah Fath al-bari Sharh Sahih al-bukhari. Beirut: Dar al-kutub al- Ilmiyyah. Ibn al-solah, Abu Amr Uthman bin Abd al-rahman al-shaharzuri. (1986). Ulum al-hadith. Tahqiq: Nur al-din Itr. Damshiq: Dar al-fikr. Ibn al-solah, Abu Amr Uthman bin Abd al-rahman al-shaharzuri. (Tahqiq: Farid Abd al- Aziz al-jundi). (2003). Siyanah Sahih Muslim min al- Ikhlal wa al-ghalat wa Himayatuh min al-isqat wa al-saqat. Beirut: Dar al-kutub al- Ilmiyyah. al-suyuti, Jalal al-din bin Abd al-rahman bin Abi Bakr. (Tahqiq: Ahmad Umar Hashim). (1996). Tadrib al-rawi fi Sharh Taqrib al-nawawi. (Jil. 1 & 2.) t.tp: Dar al-kitab al- Arabiyy. al-kattani, Abd al-hayy bin Abd al-kabir. (Tahqiq: Ihsan Abbas). (1982). Fahras al-faharis wa al-athbat wa Mu jam al-ma ajim wa al- Mashyakhat wa al-musalsalat. (Jil. 1 & 3). Beirut: Dar al-gharb al- Islamiyy. al-laknawi, Muhammad Abd al-hayy. (1994). Al-Ajwibah al-fadilah li al- As ilah al- Asharah al-kamilah. Halab: Maktab al-matbu at al- Islamiyyah. al-mar ashli, Yusuf Abd al-rahman. (2002). Mu jam al-ma ajim wa al- Mashyakhat wa al-faharis wa al-baramij wa al-athbat. (4 Jil). Riyad: Maktabat al-rushd. Merriam, S. B Qualitative research and case study applications in education. San Francisco: Jossey-Bass Inc. Mohd. Muhiden Abd. Rahman. (2007). Tradisi pengajian hadis di nusantara. Dlm Mohd. Fauzi Hamat, Joni Tamkin Borhan & Ab. Aziz Mohd Zin. Pengajian Islam di Institusi Pengajian Tinggi Awam Malaysia, hlm Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya. al-mubarakfuri, Muhammad Abd al-rahman ibn Abd al-rahim. (2001). Tuhfat al-ahwadhi bi Sharh Jami al-tirmidhi. (Jil. 7). Beirut: Dar al- Kutub al- Ilmiyyah. al-nawawi, Yahya bin Sharaf. (Tahqiq: Muhammad Fuad Abd al-baqi). (2003). Sahih Muslim bi Sharh al-nawawi. ( Jil. 1). Beirut: Dar al-kutub al- Ilmiyyah. al-qastallani, Ahmad bin Muhammad. (Tahqiq: Salih Ahmad al-shamiyy). (1991). Al-Mawahib al-laduniyyah bi al-minah al-muhammadiyyah. (Jil. 2). Beirut: al-maktab al-islamiyy. al-zabidi, Zayn al-din Ahmad bin Ahmad bin Abd al-latif. (2007). Mukhtasar Sahih al-bukhari. Beirut: Dar al-ma rifah. JURNAL PENGAJIAN ISLAM, 2018, BILANGAN 11, ISU 1 62