Oleh: DR. FARHAH ZAIDAR MOHAMED RAMLI 1 DR. LATIFAH ABDUL MAJID 2 DR. ARIF NAZRI 3

Transcription

1 ISSN BIL BIL 7, 7: ISU 1:2014 e-issn : KONSEP TALAQQI BERSANAD (TB) DALAM PENGAJIAN HADIS: SUATU ANALISIS Oleh: DR. FARHAH ZAIDAR MOHAMED RAMLI 1 DR. LATIFAH ABDUL MAJID 2 DR. ARIF NAZRI 3 ABSTRAK Artikel ini bertujuan memperkenalkan pendekatan TB dalam pengajian hadis menerusi kupasan aspek-aspek berkaitan definisi istilah TB, rumusan tiga karekteristik utama konsep TB iaitu sumber, metode, dan tujuan serta diikuti komentar terhadap konsep TB. Analisis yang dikemukakan merupakan reflektif historikal bagi menerangkan kerangka atau struktur umum proses aplikasi TB dalam konteks pengajian hadis. Kesimpulannya TB merupakan pendekatan yang berfungsi sebagai mekanisme persambungan riwayat terhadap sumber kedua ilmu syariat iaitu hadis menurut metode yang diperakui oleh ahli hadis. Aplikasinya juga berkaitrapat dengan pandangan komuniti pelaksana terhadap keistimewaan sanad dan keprihatinan mempraktiskan tradisi riwayat bagi mengekalkan kelangsungan silsilah antara generasi. Persambungan silsilah sanad ini yang berakhir kepada sandaran mutlak sumber hadis iaitu Rasulullah menjadi mercu tanda kehebatan tradisi ilmu di kalangan para pewaris baginda iaitu para ulama umumnya dan ahli hadis khususnya. Kata kunci: Talaqqi Bersanad (TB), Pengajian Hadis, Mekanisme Persambungan Riwayat PENGENALAN TB merupakan satu konsep yang aplikasinya signifikan dengan pengajian hadis iaitu dalam disiplin riwayat dan sanad. Menerusi TB mekanisme periwayatan hadis terus berganjak kepada periwayatan kitab-kitab hadis selari dengan perubahan dan perkembangan zaman. Implikasi utama aplikasi TB ialah mengekalkan tanpa putus silsilah sanad yang nokhtah awalnya bukan sahaja bermula tetapi berakhir kepada sandaran mutlak sumber hadis itu sendiri iaitu Rasulullah. Persambungan silsilah sanad ini menjadi mercu tanda kehebatan tradisi ilmu di kalangan para pewaris baginda iaitu para ulama umumnya dan ahli hadis khususnya. Kebanggaan ikatan dengan Rasulullah menerusi mekanisme ini mendorong mereka memberi komitmen terhadap aplikasi ini. 1 Pensyarah di Jabatan al-quran dan al-sunnah Akademi Islam, Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor, farhahzaidar@kuis.edu.my 2 Pensyarah Jabatan al-quran al-sunnah, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia, umilm@ukm.my 3 Pensyarah Jabatan al-quran al-sunnah, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia. 1

2 DEFINISI TB KONSEP TALAQQI BERSANAD (TB) DALAM PENGAJIAN HADIS : SUATU ANALISIS Farhah Zaidar Mohamed Ramli, Latifah Abdul Majid, Arif Nazri TB merupakan istilah yang dimelayukan daripada perkataan bahasa Arab iaitu al-talaqqi bi alsanad.kemunculan istilah al-talaqqi bi al-sanad dalam kajian ini bertitik tolak daripada kenyataan Abd al-fattah Abu Ghuddah menerusi karya beliau yang terkenal iaitu al-isnad min al-din. 4. Beliau antara lain menggunakan istilah al-talaqqi bi al-sanad dalam kenyataannya seperti berikut. " وإليك هذا اخلرب لتستزيد منه: املعرفة بقيمة اإلسناد ومبنزلة التلقي بالسند الشيوخ عند املتقدمني وهو خرب عجاب." عن Kenyataan ini merupakan komentar beliau terhadap keprihatinan ulama silam terhadap pengajian secara bersanad dengan para guru yang kemudiannya diadaptasikan oleh kajian kepada istilah TB. Beliau selanjutnya menerangkan pelaksanaan pendekatan pengajian ini dengan memberi contoh bagaimana al-zamakhshariyy mengambil sekalipun ilmu bahasa daripada Abu Mansur al-jawaliqi iaitu dengan langkah pembacaan kitab (qira atan alayh) bagi tujuan tahammul serta memohon pengijazahan daripada syeikh tersebut.berdasarkan contoh ini TBboleh difahami sebagai pendekatan pembacaan sesuatu kitab bersama guru bagi tujuan tahammul dan memperolehi ijazah daripadanya.( Abd al-fattah Abu Ghuddah, 1992) Seterusnya istilah TB ini juga turut muncul dalam kenyataan Amir Hasan Sabridalam mukadimah tahqiq karya thabatsalih bin Muhammad al-fullani 5 sebagaimana berikut: "وقد بقي العلماء مثابرين على إهتمامهم بتلقي العلوم باإلسناد املصنفة. ومل يقتصر جمال اإلسناد على األحاديث النبوية..." إىل أصحاب الكتب Kenyataan ini merupakan susulan daripada kupasan beliau sebelum itu iaitu berkaitan kelebihan sanad yang merupakan satu anugerah Allah. kepada Umat Nabi Muhammad serta imbasan sejarah kegigihan para sahabat merantau untuk menemui sahabat sezaman bagi tujuan mendengar langsung walaupun sebuah hadis. Beliau seterusnya meneruskan kupasan sebagaimana di atas dengan mengisyaratkan masih lagi kekal kelangsungan pendekatan mengambil ilmu secara TB dengan pengarang kitab di kalangan ulama serta tidak terhad penggunaan sanad dalam periwayatan hadis sahaja.(al-fullani 1984) Kedua-dua kenyataan di atas bukan sahaja menjadi sandaran adaptasi peristilahan TB bagi kajian ini tetapi turut merupakan momentum awal ke arah pengenalan terhadap konsepnya. 4 Karya ini di ulas sebagai sumber terbaik bagi perbahasan topik dan isu-isu yang berkaitan dengan sanad.antara kandungannya ialah kupasan keistimewaanekslusif sanaddalam aspek periwayatan hadis dan periwayatan ilmu-ilmu Islam. (al-ghawri 2007) 5 Beliau ialah Imam Salih bin Muhammadal-Fullani (m.1218h), kelahiran Sudan, berketurunan Sayyidina Umar al- Khattab, bermukim di Madinah, merupakan di antara ulama Madinah yang menjadi tumpuan penuntut ilmu.beliau dimartabatkan sebagai al-muhaddith al-faqih yang memiliki sanad ali. Karya thabat beliau iaitu Qatf al-thamar firaf Asanid al-musannafat fi al-funun wa al-athar merupakan salah satu thabat yang utama kerana kandungannya yang terdiri daripada sanad-sanad yang tinggi. Abd al-hayy al-kattani dalam Fahras al-faharis mengiktiraf thabat ini sebagai amat penting kerana banyak sanad-sanad bagi kitab-kitab ilmu sama ada timur atau barat direkodkan di dalamnya.terdapat lebih kurang 154 buah kitab dalam pelbagai bidang seperti hadis, tafsir, nahu, tasawuf, hizib yang disenaraikan sanadnya sehingga kepada pengarangnya di dalam thabat ini. (Al-Fullani1984) 2

3 ISSN BIL BIL 7, ISU 7: 1:2014 e-issn : Dilihat sepintas lalu, TB merupakan istilah yang menonjolkan kelebihan sanad dalam perspektif pengajian ilmu Islam. Buktinya kedua-dua kenyataan di atas muncul dalam perbincangan konteks sanad dan mekanisme pengambilan serta penyampaian ilmu berdasarkannya. Misalnya karya yang ditahqiqkan oleh Amir Hasan Sabrisendiri yang menjadi sumber munculnya kenyataan beliau sebagaimana di atas adalah merupakan karya jenis thabat. Dalam konteks pengajian hadis, karya thabat atau al-athbat (kata jama )merupakan kategori kitab yang merekodkan sanad-sanad bagi kitab-kitab yang dibacakan serta didengari oleh pengarang dihadapan para gurunya. Al-thabat juga pada asalnya merupakan kumpulan al-ijazat yang diperolehi oleh seseorang penuntut ilmu daripada para gurubagi meriwayatkan kitab-kitab hadis.(al-fadani1983, Al-Ghawri 2007) Pentakrifan thabat ini selaras pula dengan pendekatan TB yang dimaksudkan oleh Abd al-fattah Abu Ghuddah seperti yang disebut sebelum ini iaitu langkah pembacaan sesuatu kitab bersama guru bagi tujuan tahammul dan memperolehi ijazah daripadanya. Manakala praktis yang serupa didapati direkodkan dalam karya thabat Salih bin Muhammadal-Fullani yang ditahqiqkan oleh Amir Hassan Sabri tersebut. Sebagai contoh, al-fullanimenjelaskan beliau meriwayatkan Sahih al-bukharimenerusi sanad Abi Zar. Beliau menyambungkan sanad tersebut melalui pendekatan pendengaran pembacaan Sahih al-bukhari (pengkaji- bacaan murid iaitu alqira ah ala al-shaykh 6 ) secara lengkap daripada awal hingga akhir kitab tersebut dihadapan guru beliau, al-musnid Muhammad bin Sinnah. Sesi pembacaan ini turut juga diselangseli beberapa kali pendengaran pembacaan daripada lisan gurunya (pengkaji-bacaan guru iaitu al-sama min lafz al-shaykh 7 ). Aplikasi pembacaan dihadapan guru tersebut membawa penyambungan silsilah hingga kemuncaknya sampai kepada pengarang Sahihal-Bukhari. Buktinya al-fullani merekodkan silsilah lengkap tersebut yang terdiri daripada nama-nama guru demi guru sehingga kepada Imam al-bukhari bermula daripada nama gurunya tersebut. Selain periwayatan secara alsama dan al-qira ah, al-fullani turut menjelaskan sanad-sanad lain periwayatan Sahih al- Bukharibagi gurunya yang sama tetapi menerusi metodeeal-ijazah. (Al-Fullani 1984) Perbincangan di atas secara rintisnya menampilkan beberapa elemen-elemen penting berhubung dengan definisi TB. Pertama, TB boleh didefinisikan sebagai pendekatan pengajian kitab dengan langkah mempraktikkan pembacaan yang secara istilah asalnya disebut alsama atau al-qira ah dengan kombinasi metodeal-ijazah di hadapan guru yang merupakan almusnid. Kedua, metodeal-sama,al-qira ah dan al-ijazah merupakan adaptasi daripada metodetahammul dalam periwayatan hadis.ketiga, pendekatan ini membawa implikasi kesinambungan silsilah sanad antara murid dengan guru yang juga bersilsilah dengan gurunya demi gurunya sehingga sampai kepada pengarang kitab. Keempat, dalam konteks kitab hadis, kemuncak silsilah akan kembali berakhir kepada sumber hadis iaitu Rasulullah. Kelima, pendekatan TB ini terbukti diaplikasikan oleh ilmuan yang dikenali dalam konteks ini sebagaialmusnidiaitumenerusi catatan yang terkandung di dalam karya kategori al-thabatyang antara lain tidak terkecuali melibatkan kitab-kitab hadis utama. 6 Selepas ini diringkaskan sebagai al-qira ah. 7 Selepas ini diringkaskan sebagai al-sama. 3

4 KONSEP TALAQQI BERSANAD (TB) DALAM PENGAJIAN HADIS : SUATU ANALISIS Farhah Zaidar Mohamed Ramli, Latifah Abdul Majid, Arif Nazri SUMBER KONSEP TB: KARYA AL-THABAT Fenomena aplikasi pendekatan TB dapat dilihat secara langsung dalam intisari karya jenis thabat. Justeru karya jenis ini menjadi sumber gagasan idea bagi penghuraian konsep TB. Malah tidak keterlaluan untuk menyatakan bahawa karya seumpama al-thabat terhasil disebabkan manifestasi aplikasi TBoleh sejumlah komuniti ilmuan Islam terutamanya ahli hadis dalam konteks al-musnid. (Ashi al-asl 1982)Merupakan satu tradisi ulama hadis mengarang kitab khusus yang menghimpunkan nama para gurual-sama, al-qira ah dan al-ijazah serta sanadperiwayatan ilmu daripada mereka. Kitab khusus ini bukan sahaja dikenali dengan althabat, tetapi turut dinamakan dengan beberapa istilah lain iaitu al-mashyakhah, al-ma ajim, alfahrasah,al-barnamaj, al-musalsalatdan al-awa il. (Al-Kattani 1982, Al-Fadani 1983, Al-Mar ashli 2002) Kepelbagaian istilah di atas di dapati tidak menjejaskan maksud antara satu sama lain yang masih lagi sinonim dengan konsep seumpama al-thabat. Intisari kandungan karya al-thabat mahupun al-mashyakhah,al-ma ajim, al-fahrasah, al-barnamaj dan al-musalsalatatau al-awa il adalah serupa meskipun gaya penyusunan antara satu sama lain mungkin sedikit berbeza.(ashi al-asl 1982) Ini adalah kerana kesemua karya ini menghimpunkan nama para gurual-sama c dan al-ijazah serta rangkaian silsilah sanad mereka hingga sampai kepada sumber ilmu yang terdiri daripada khazanah kitab-kitab warisan muktabar yang menjadi teras rujukan keilmuan Islam sepanjang zaman. Perbezaan istilah tersebut juga hanya pada aspek bahasa dan tempat seperti albarnamaj yang merupakan istilah yang digunakan di Andalus dan al-fahrasah pula digunakan di kalangan ilmuan di sebelah barat.(al-fadani1983) RUJUKAN UTAMA YANG MEREKODKAN KARYA AL-THABAT Berdasarkan persamaan konsep tersebut terdapat karya yang merekodkan secara serentak althabat,al-mashyakhah,al-ma ajim, al-fahrasah, al-barnamaj dan al-musalsalat. Antaranya iaitu contoh pertama ialah Fahras al-faharis wa al-athbat.nama lengkap karya ini ialah Fahras al- Faharis wa al-athbat wa Mu jam al-ma ajim wa al-mashyakhat wa al-musalsalat.karya susunan Abd al-hayy bin Abd al-kabiral-kattani ini merupakan sebuah karya besar yang mengumpulkan profil sebanyak enam ratus enam puluh dua orang tokoh yang menyumbang kepada pembukuan sanad dengan kepelbagaian bentuk. Karya ini berjaya menyenaraikan namanama kitab sanad jenis al-awa il sebanyak dua ratus sepuluh buah kitab, jenis al-ma ajim iaitu sebanyak tiga puluh sembilan buah kitab, jenis al-mashyakhat iaitu seratus lapan belas buah kitab, jenis mashyakhat bagi musnid wanita iaitu dua belas buah kitab, jenis al-musalsalat juga fahrasah iaitu seratus lapan puluh dua kitab yang jumlah keseluruhan kitab sanad dalam karya ini ialah lima ratus enam puluh tiga buah kitab.(al-kattani 1982) Berikutan itu karya ini turut dianggap sebagai rujukan terpenting dan utama bagi mengenalpasti karya sanad seumpama thabat dan lain-lain. Manakala contoh kedua ialah Mu jam al-ma ajim wa al-mashakhat wa al-faharis wa al- Baramij wa al-athbat.ia sebuah ensiklopedia sanadyang disusun olehyusuf Abd al-rahman al- Mar ashli. Ensiklopedia ini merekodkan ribuan biodata para musnid yang turut merangkap secara umumnya sebagai pengarang mu c jam shuyukh, al-mashyakhat, al-faharis, al-baramij dan alathbat. Terdapat sejumlah seribu tujuh ratus enam puluh orang profil para musnid beserta tiga ribu lapan puluh satu karya sanad yang berjaya direkodkan dalam ensiklopedia ini. Nilai Ensiklopedia ini dilihat berpotensi menjadi sumber rujukan utama data profil bagi para musnid 4

5 ISSN BIL BIL 7, ISU 7: 1:2014 e-issn : dan karya sanad mengikut kronologi kurun iaitu daripada kurun pertama hingga kurun kelima belas hijrah. Namun menurut Yusuf Abd al-rahman al-mar ashli, beliau tidak mendakwa telah dapat melengkapkan pengumpulan kesemua karya sanad dalam ensiklopedia ini berikutan keluasan ilmu ini yang dianggap tiada taranya. Beliau turut menjelaskan bahawa pelaksanaan penyusunan ensiklopedia sanad ini antara lain adalah berinspirasikan karya Abd al-hayy bin Abd al-kabiral-kattani di atas.(al-mar ashli 2002) Berdasarkan kedua-dua sumber di atas kajian meringkaskan senarai karya-karya thabat atau karya yang mempunyai konsep yang serupa dengannya iaitu al-mashyakhah,al-ma ajim, alfahrasah, al-barnamaj dan al-musalsalatdengan melibatkan beberapa tokoh terpilih terutamanya yang dikenali dalam lapangan ilmu hadis. Ringkasan senarai karya thabat dan para tokoh ini bakal menunjukkan sumber-sumber rijal sanad bagi khazanah karya warisan Islam tersebut wujud dan masih beredar dikalangan ahlinya.manakala kurun yang disenaraikan hanya bermula pada kurun keenam hijrah dengan mengambil kira pendapat Yusuf Abd al-rahman al-mar ashli bahawa peringkat periwayatan kitab sehingga kepada pengarangnya bertitik tolak secara umumnya pada kurun tersebut.(al-mar ashli 2002) Jadual 1: Senarai Tokoh dan Karya Thabat Bil Nama Tokoh Jumlah Karya Contoh Karya Sanad 1. Al-Qadi Iyad, Abu al-fadl Iyad bin 3 al-ghunyah Musa bin Iyad bin Amr bin Musa al- Yahsabi (m.544h) 2. AbuTahir Ahmad bin Muhammad bin Ahmad bin Muhammad bin Ibrahim al- 15 al-wajiz fi Dhikr al-mujaz wa al-mujiz Isbahani al-silafi (w576h). 3. Ibn al-jawzi, Jamal al-din Abu al-faraj 2 Mashyakhah Ibn al-jawzi Abd al-rahman bin Ali bin Muhammad bin Ubayd Allah al-taymi al-bakri (m.598h) 4. Ibn al-salah,taqiyy al-din Abd al- 3 al-musalsal bi al-awwaliyyah. Rahman bin Uthman bin Musa al-kurdi al-shahrazuri (m.643h) 5. Rashid al-din Abu Bakr Muhammad ibn 2 Mashyakhah al-burujizdi al- Allamah al-hafiz Zakiyy al-din Abd al- Azim bin Abd al-qawiyy al- Mundhiri (m.643h) 6. Ibn al- Imadiyyah,al-Hafiz Mansur bin Sulaym bin Mansur bin Futuh al- Hamdaniyy al-iskandaraniyy al- Shafi iyy (m.674h) 7 Sharaf al-din Abu al-husayn Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Abd Allah bin Isa al-ba labakial-yunini (m.701h) 9 Mu jam Shuyukh Ibn al- Imadiyyah Tuhfah Ahl al-hadith fi Iisal Ijazat al-qadim bi al-hadith 1 Mashyakhah al-yunini 8. Shihab al-din Abu al- Abbas Ahmad bin 2 al-intisar Li sama al-hajjar 5

6 KONSEP TALAQQI BERSANAD (TB) DALAM PENGAJIAN HADIS : SUATU ANALISIS Farhah Zaidar Mohamed Ramli, Latifah Abdul Majid, Arif Nazri AbuTalib bin Abu al-ni am Ni mah bin Hasan bin Ali bin Bayan al-salihial- Hajjar (m.730h) 9. Ibn Sayyid al-nas, Fath al-din Abu al- Fath Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin Ahmad ibn Sayyid al- Nas al-ya mari al-ishbili (m.734h) 10 Jamal al-din Abu al-hajjaj Yusuf ibn al- Zakiyy Abd al-rahman bin Yusuf al- Mizzi (m.742h) 11 Shams al-din Abu Abd Allah Muhammad bin Ahmad bin c Uthman bin Qayimaz al-dhahabi (m.763h) 12 Abu Abd Allah Muhammad bin Jabir bin Muhammad bin Qasim al-wadiashi (m.749h) 13 Zayn al-din Abu al-fadl Abd al-rahim bin al-husayn bin Abd al-rahman bin Ibrahim al-kurdi al- Iraqi (m.852h) 14 Al-Fayruz Abadi, Majd al-din Abu al- Tahir Muhammad bin Ya qub bin Muhammad bin Ibrahim al-shirazi (m.817h). 15 Ibn Hajar al- Asqalani, Ahmad bin Ali bin Muhammad bin Muhammad bin Ali bin Ahmad (m.852h) 16 Muhammad bin Abd al-rahman bin Muhammad ibn Abu Bakr bin Uthman bin Muhammad al-sakhawi (m.902h) 17 Abd al-rahman bin Abu Bakr bin Muhammad bin Sabiq al-din ibn al- Fakhr Uthman ibn Nazir al-din Muhammad ibn Sayf al-din Khidr al- Suyuti (m.911h) 18 Zakariyya bin Muhammad Ibn Ahmad bin Zakariyya al-ansari (m.926h) 19 Ahmad bin Muhammad bin Ali bin Hajar al-haytami (m.974h) 20 Al-Najm al-ghayti, Muhammad bin Ahmad bin Ali bin Abu Bakr al-ghayti (m.984h) 21 Muhammad bin Ala al-din Salih bin Ali al-babili al-qahiri al- 2 Mashyakhah Ibn Sayyid al-nas 9 Mashyakhah Sunjur. 46 al-mu jam al-kabir al- Azb al-silsil fi al-hadith al- Musalsal 5 Barnamaj al-wadiashi 14 Arba un Hadithan Ashariyyah al-isnad 1 Mashyakhah al-fayruz Abadi 35 al-majma al-mu assis li Mu jam al-mufahris Tajridal-Asanid al-kutub al- Mashhurah wa al-ajza al- Manthurah 61 Thabat bi al-kutub allati Qara ah al-sakhawi wa al- Biqa i ala Ibn Hajar 23 Jiyad al-musalsalat al-munjam fi al-mu jam 3 Fahrasah Zakariyyaal-Ansari Thabat Zakariyya al-ansari 3 Thabat Ibn Hajar al-haytami. 3 Mashyakhah al-ghayti 4 Asanid al-kutub al-sittah 6

7 ISSN BIL BIL 7, ISU 7: 1:2014 e-issn : Azhari(m.1077H) 22 Abd Allah bin Salim al-basri 4 al-imdad bi Ma rifah Uluyy (m.1134h) al-isnad 23 Shah Waliy Allah al-dihlawi (m.1174h) 4 al-irshad ila Muhimmat Ilm al-isnad 24 Ahmad bin Abd al-fattah bin Yusuf al- 1 Thabat al-mulawwi Mulawwi(m.1182H) 25 al-jawhari, Ahmad bin Hasan bin Abd al-karim bin Muhammad bin Yusuf al- Khalidi(m.1181H) 1 Thabat al-jawhari. 26 Abu Abd Allah Muhammad bin 1 Fahrasah Ibn Sinnah Muhammad bin Sinnah(m.1186H) 27 Muhammad Murtada al-zabidi 47 Asanid al-kutub al-sittah al- (m.1205h) 28 Salih al-fullani (m.1218h) atau Salih bin Muhammad bin Nuh bin Abd Allah bin Umar al- Umariyy 29 Al-Amir al-kabir (m.1232h) atau Abu Abd Allah Muhammad bin Muhammad bin Ahmad bin Abd al- Qadir al-amir al-maliki al-magribi al- Azhari 30 Thu aylib al-fishani (m.1239h) atau al- Shaykh Muhammad bin Salim al-fishani al-azhari al-shafi i. 31 Shah Abd al- Aziz al-dihlawi (m.1239h) 32 Al-Shawkani (m.1250h) atau al-imam Muhammad bin Ali bin Muhammad bin Abd Allah al-shawkani 33 Ahmad Zayni Dahlan (m.1304h) atau Shihab al-din Abu al- Abbas Ahmad ibn Sayyid Zayni Dahlan al-makki Sihah. 2 Qatf al-thamar fi Raf Asanid al-musannafat fi al-funun wa al-athar 1 Thabat Al-Amir al-kabir 1 Asanid Thu aylib al-darir 1 al- Ujalah al-nafi ah 3 Ithaf al-akabir bi Isnad al- Dafatir 3 Thabat Zayni Dahlan 34 Abd al-hayy al-laknawi (m.11304h) 3 Inba al-khillan bi Anba Ulama Hindustan 35 Siddiq Khan al-qannawji (m.1307h) 5 Silsilah al- Asjid fi Dhikr Mashayikh al-sanad 36 Jamal al-din al-qasimi (m.1332h) 3 al-tali al-sa id fi Muhimmat al-asanid 37 Al-Turmusi (m.1338h) atau al-shaykh Muhammad Mahfuz bin Abd Allah bin al-mannan 3 Kifayah al-mustafid lima ala min al-asanid. 38 Mahmud al-hasan al-deobandi 1 Al-Dur al-mandud fi asanid (m.1339h) Shaykh al-hind Mahmud. 39 Muhammad bin Ja far al-kattani 5 Fahrasah Muhammad bin 7

8 KONSEP TALAQQI BERSANAD (TB) DALAM PENGAJIAN HADIS : SUATU ANALISIS Farhah Zaidar Mohamed Ramli, Latifah Abdul Majid, Arif Nazri (m.1345h) Ja far al-kattani. 40 Anwar Shah al-kashmiri (m.1352h) 2 al-misk al-adhfar min Asanid al-shaykh Muhammad Anwar 41 Yusuf al-dijwi (m.1360h) atau al- 1 al-ghayth al-marwiyy Sayyid Yusuf bin Ahmad bin Nasr bin Suwaylim al-dijwi al-azhari fitarjamah al-ustaz al-imam al-dijwi. 42 Muhammad Ali al-maliki (m.1367h) 1 al-maslak al-jaliyy fi Asanid Muhammad Ali 43 Umar Hamdan al-mahrasi (m.1368h) 3 Ithaf al-ikhwan bi Ikhtisar Matmah al-wujdan 4 al-tahrir al-wajiz fima yabtaghih al-mustajiz. 44 Muhammad Zahid al-kawthari (m.1371h) 45 Muhammad Yasin al-fadani (m.1410h) 65 al-asanid al-makkiyyah li Kutub al-hadith wa al-siyar wa al-shama il al- Muhammadiyyah 46 Muhammad Ashiq al-ilahi al-barni Ibn al-shaykh Muhammad Siddiq 47 Muhammad Alawi al-maliki (m.2004m) 1 al- Anaqid al-ghaliyyah min al-asanid al- Aliyyah. 7 al-tali al-sa id al-muntakhab min al-musalsalat wa al- Asanid 48 Mahmud Sa id al-mamduh 8 Tashnif al-asma bi al- Shuyukh al-ijazah wa al-sama Senarai karya thabat dan para tokoh sepertimana di atas menunjukkan penglibatan yang ketara di kalangan ilmuan yang dikenali dalam lapangan ilmu hadisterhadap pembukuan karya sanad. Komuniti ini secara konsisten mempraktiskan al-al-sama, al-qira ah dan al-ijazahkitabkitab ilmu termasuk kitab hadis yang seterusnya menjadi sumber penulisan karya thabat masingmasing. Berikutan itu pentakhrijan silsilah sanad kitab hadis misalnya, akan menemui kebanyakan daripada nama-nama mereka tersenarai dalam silsilah sanad tersebut kurun demi kurun sehingga sampai kepada pengarang. Selain itu setiap para musnid yang diperkenalkan tersebut paling kurang memiliki satu atau dua atau tiga kitab sanad. Manakala jumlah maksimum kitab sanad bagi seseorang musnid tersebut ialah enam puluh satu hingga enam puluh lima kitab. Manakala Kutub al-sittah merupakan kumpulan kitab hadis muktabar yang menjadi sumber utama dalam pengajian secara TB. Hampir keseluruhan ulama mengutamakan mendengar (al-sama ) dan membaca (al-qira ah) karya-karya ini serta memperolehi pengijazahannya daripada para guru. Malah dalam disiplin pengajian hadis karya-karya induk ini diusulkan sebagai keutamaaan dalam pendahuluan pendengaran hadis apatah lagi setelah kesemuanya dibukukan.(al-rajihiyy 2001)Pendengaran, pembacaan mahupun pengijazahan kutub al-sittah ini pada asasnya wajar dilakukan secara mengikut tertib kedudukan kitab iaitu dimulai dengan Sahih al-bukhari sehingga yang seterusnya. (Al-Fadani 1983)Pengamatan secara langsung terhadap beberapa karya-karya thabat terpilih menunjukkan kebenaran dakwaan tersebut. Terdapat aplikasi TB kutub al-sittah dalam keseluruhan karya-karya thabat berikut bagi kategori kitab hadis.pengarangbarnamaj Al-WadiAshiiaitual-WadiAshi (m.749h)mencatatkan secara bersilsilah sanad para guru al-sama c, al-qira ah dan al-ijazah bagi kutub al-sittah yang beliau perolehi menerusi siri-siri pertemuan di dalam majlis pembacaan kitab-kitab ini di 8

9 ISSN BIL BIL 7, ISU 7: 1:2014 e-issn : beberapa bandar antaranya di Tunisia dan lain-lain.(ashi al-asl 1982)Begitu juga Ibn Hajar al- Asqalani (m.852h) dalam al-majma al-mu assis li Mu jam al-mufahrismerekodkan aplikasi TB iaitu al-sama dan al-qira ah kitab Sahih al-bukhari, Sunan al-tirmidhidan Sunan al- Nasa idi hadapan guru-guru beliau beserta silsilah sanad-sanadnya hingga sampai kepada ketiga-tiga pengarang tersebut.rekod yang seumpamanya bagi kutub al-sittah juga boleh ditemui dalam satu lagi karya sanad beliau iaitu Tajridal-Asanid al-kutub al-mashhurah wa al-ajza al- Manthurah.(Ibn Hajar al- Asqalani 1992, Ibn Hajar al- Asqalani 1998) Thabat seterusnya iaitu Qatf al-thamar fi Ra f Asanid al-musannafat fi al-funun wa al- Athar oleh al-fullani (m.1218h) dan Thabat al-amir al-kabir oleh al-amir al-kabir (m.1232h). Kedua-dua tokoh ini mencatatkan aplikasi TB secara kombinasi al-sama c, al-qira ah dan alijazah bagi kutub al-sittah bersama para guru.(al-fullani 1984,Al-Amir al-kabir 2009) Manakala al-amir al-kabir (m.1232h) turut mencatatkan beberapa informasi tentang profil majlis-majlis pengajian tersebut misalnya tempat pengajian Sahih al-bukhari beliau dengan gurunya al-sa idiyy berlangsung di al-azhar dengan pembacaan secara ulas dan kaji.(al-amir Al-Kabir 2009) Aplikasi TB bagi kutub al-sittahjuga boleh disemak dalam lain-lain karya thabat antaranya Kifayah al-mustafid lima ala min al-asanid(al-turmusi 1987), al-maslak al-jaliyy fi Asanid Muhammad Ali(Al-Fadani t.th),al-asanid al-makkiyyah li Kutub al-hadith wa al-siyar wa al-shama c il al-muhammadiyyah(al-fadani1409h), al-tali al-sa id al-muntakhab min al- Musalsalat wa al-asanid(al-maliki 1991), Imdad al-fattah bi Asanid wa Marwiyyat al-shaykh Abd al-fattah(al Rashid 1999),al-Durr al-thamin bi Asanid Shaykh Taqiyy al-din(al-nadwi 2007),al- Anaqid al-ghaliyyah min al-asanid al- Aliyyah( Ashiq al-ilahi al-barni, 1408H) dan Bughyah al-mutabi li Asanid al- Allamah al-sharif Muhammad al-rabi.(akram al- Nadwi2001) CONTOH SILSILAH SANAD KITAB SAHIH AL-BUKHARI IBN HAJAR AL- ASQALANI Seterusnya dipaparkan petikan silsilah sanad Sahih al-bukhari Ibn Hajar al- Asqalani tersebut bagi mewakili contoh-contoh aplikasi TB kutub al-sittah dalam karya thabat. Ibn Hajar al- Asqalani menerusi guru riwayatnya Ibrahim bin Ahmad ibn Abd al-wahid bin Abd al-mu min bin Kamil bin Sa id binal-tanukhi(m.800h). 8 menyatakan bahawa: Saya telah mendengar di (مسعت) hadapan syeikh tersebut keseluruhan Sahih al- Bukharimenerusi pendengaran beliau ke atas له) Abu (بسماعه al- Abbas Ahmad bin AbuTalib bin Abu al-ni am al-hajjar, telah berkata bahawa telah mengkhabarkan kepada kami Abu Abd (أخربنا) Allah al-hussayn bin al-mubarak al- Zabidi secara pendengaran (مساعا) dan Abu al-munajja ibn al-latti secara ijazah mushafah dan Abu al-hasan Muhammad bin Ahmad bin Umar al-qati i dan Abu al-hasan Ali bin Abu Bakr bin Ruzabah al-qalanisi secara ijazah mukatabah daripada keduanya, telah berkata keempat-empat guru tersebut telah 8 Beliau merupakanal-musnid al-hafiz al-kabir Terdapat empat kitab sanad yang dihubungkan dengan beliau antaranya al-mu jam al-kabir li al-hafiz al-shamiyang disusun oleh muridnya Ibn Hajar al- Asqalani. Kitab ini mengandungi lebih daripada lima ratus guru al-sama dan al-ijazah bagi tokoh ini. (al-mar ashli2002) 9

10 KONSEP TALAQQI BERSANAD (TB) DALAM PENGAJIAN HADIS : SUATU ANALISIS Farhah Zaidar Mohamed Ramli, Latifah Abdul Majid, Arif Nazri mengkhabarkan kepada (أخربنا) kami Abu al-waqt Abd al-awwal bin Isa secara pendengaran di hadapannnya عليه) (مساعا bagi kesemuanya kecuali ibn al-latti di mana beliau berkata bahawa daripada bab ghayr al-nisa sehingga akhir kitab secara pendengaran (مساعا) dan bakinya secara ijazah, telah berkata bahawa telah mengkhabarkan kepada (أخربنا) kami Abu al-hasan Abd al-rahman bin Muhammad bin al-muzaffar al-dawudi, telah berkata bahawa telah Abu (أخربنا) mengkhabarkan Muhammad Abd Allah bin Ahmad bin Hammawayh al-sarakhsi, telah berkata bahawa telah mengkhabarkan kepada Abu Abd (أخربنا) kami Allah Muhammad bin Yusuf bin Matar bin Salih al-firabri, telah berkata Imam al-bukhari. (Ibn Hajar al- Asqalani 1992) Frasa-frasa yang digariskan dalam rangkaian silsilah sanad Sahih al-bukhari sebagaimana contoh petikan di atas telah menterjemahkan aplikasi al-sama, al-qira ah dan alijazah. Ini menunjukkan ketiga-tiga metodee ini merupakan metode utama bagi konsep TB dalam pangajian hadis Sahih al-bukhari khususnya dan al-kutub al-sittah umumnya. Selain itu, sejajar dengan kedudukan hadis yang merupakan sumber rujukan kedua selepas al-quran bagi ilmu-ilmu Islam menyebabkan al-kutub al-sittah menjadi material utama aplikasi TB dalam konteks ilmu hadis. Umum mengetahui al-kutub al-sittah merupakan enam kitab utama yang merekodkan hadis serta keenam-enam pengarangnya pula diiktiraf ummah sebagai tokoh perawi merangkap ilmuan hadis berwibawa yang tidak perlu diperkenalkan atau dipersoalkan lagi. METODE KONSEP TB Penyambungan silsilah sanad dalam konsep TB ini secara umumnya berteraskan aplikasi tiga metode iaitu al-sama, al-qira ah dan al-ijazah. Aplikasi ini menyebabkan kesinambungan riwayat menerusi akhbarana atau hadathana dan lain-lain lagi lafaz yang seumpamanya dapat diteruskan. Dalam konteks pengajian hadis, ketiga-tiga metode ini merupakan adaptasi daripada disiplin periwayatan hadis yang diaplikasikan menerusi peraturan al-tahammul dan al-ada.(al- Amrani 1983) METODE AL-SAMA DAN METODE AL-QIRA AH Kedua-dua metode ini dikupas berdasarkan perkembangan aplikasinya di dalam dua peringkat zaman sepertimana yang diklasifikasikan oleh Yusuf Abd al-rahman al-mar ashli. Pertama, zaman periwayatan hadis secara bersanad iaitu kurun satu hingga akhir kurun ke-lima Hijrah.(Al-Mar ashli 2002)Realisasi metode al-sama ini pada asalnya ialah murid mendengar langsung sesuatu ilmu secara umumnya atau hadis secara khususnya daripada lisan guru. Pembacaan oleh guru ini bersumberkan sama ada daripada ingatan atau rujukan terhadap sesuatu kitab. Bilamana ilmu atau hadis yang dibacakan atau diperdengarkan oleh guru disalin oleh murid maka ianya dikenali sebagai kaedah imlak.(al-qadi Iyad 2004, Ibn al-salah 1986, al- Iraqi 1993,Al-Suyuti 1996, Al- Amrani 1983) Manakala frasa-frasa yang menterjemahkan aplikasi al-sama ialah apabila seseorang perawi atau murid menyampaikan kembali ilmu/hadis yang didengarinya daripada guru dengan 10

11 ISSN BIL BIL 7, ISU 7: 1:2014 e-issn : perkataan sami tu,sami na,haddathani atau haddathana, akhbarani atau akhbarana, anba ani atau anba ana, nabba ani atau nabba ana,qal li atau qala lana atau zakara liatau zakara lanaatau qala fulanatau zakara fulan. Kesemua lafaz ini membawa makna periwayatan ilmu atau hadis dengan metodeal-sama tetapi dengan status yang berbeza di kalangan ahli hadis.(ibn al- Salah 1986) Al-Khatib al-bagdadi misalnya berpendapat frasa sami tu adalah lebih signifikan bagi menunjukkan aplikasi al-sama diikuti frasa haddathana dan haddathani.(al-khatib al- Bagdadi 1988) Ibn al-solah pula berpendapat sebaliknya iaitu haddathana dan akhbarana lebih khusus menunjukkan al-sama daripada sami tu. Ini adalah kerana menurut Ibn Salah sami tu masih boleh ditafsirkan kepada kebarangkalian pendengaran tersebut mungkin sahaja bersifat ketidaksengajaan seperti terdengar. Walaubagaimanapun frasa-frasa yang pelbagai ini masih dihubungkan dengan al-sama yang mana majoriti ulama memperakuinya sebagai metodee talaqqi hadis yang paling tinggi. (Ibn al-salah 1986) Selain itu, al-sama juga merupakan metode asal yang disunnahkan oleh Rasulullah dan para sahabatnya(nur al-din c Itr 1992) dan diikuti tradisi ini secara praktikal pada zaman periwayatan hadis. Buktinya aplikasi al-sama pada zaman riwayat boleh dilihat misalnya dalam periwayatan hadis Imam al-bukhari menerusi sanad beliau sehingga kepada Rasulullah sepertimana yang terdapat di dalam kitabnya Sahih al-bukhari. Antara salah satu contohnya ialah: Berkata Imam al-bukhari: telah menceritakan kepada kami al-humaydi )حدثنا(, Abd Allah bin al-zubayr berkata: telah menceritakan kepada kami, Sufyan )حدثنا( beliau berkata: telah menceritakan kepada kami Yahya )حدثنا( bin Sa id al-ansari, beliau berkata: telah mengkhabarkan kepada saya ) )أخربين Muhammad bin Ibrahim al-taymi bahawa di telah Alqamah (مسع) mendengar bin Waqas al-laythi berkata: saya telah mendengar( Umar (مسعت bin al-khatab ketika diatas mimbar beliau berkata: saya telah mendengar( (مسعت Rasulullah berkata: Sesungguhnya amalan-amalan itu dengan niat... (Al-Bukhari t.th.) Frasa-frasa yang menterjemahkan metodeal-sama dicatat secara kerap dan konsisten antara perawi demi perawi dalam senarai sanad sesuatu hadis sebagaimana contoh di atas. Ianya tidak boleh diubah sama sekali dalam penyalinan semula sesuatu hadis kerana ia memberi signifikasi kebersambungan perhubungan antara perawi dengan sumbernya. Justeru karya kutub al-sittah misalnya mencatat hadis nabawi secara bersanad dengan aplikasi metodeal-sama dan lain-lain sekalipun hadis tersebut lemah.(muhammad Mustafa Azami 1989) Manakala metode al-qira ah merupakan proses yang sama dengan al-sama iaitu membaca dan mendengar hadis. Perbezaannya hanya tugasan pembacaan hadis dalam metode alqira ah merupakan peranan murid manakala guru mendengar dan menyemak bacaan tersebut. Situasi ini mirip seperti memperdengarkan dan membentangkan bacaan. Justeru al-qira ah juga disebut ard al-qira ah. (Ibn al-salah 1986)Metode ini dipraktis secara berdisiplin pada zaman periwayatan hadis. Hadis-hadis yang selesai dibacakan dihadapan guru akan ditanda dengan teliti bagi menunjukkan kesahan aplikasi metode al-qira ah. Hadis-hadis yang belum dibaca di hadapan guru tidak layak disampaikan meskipun terkandung dalam kitab yang sama sehinggalah hadis-hadis tersebut diterima melalui metode yang diiktiraf iaitu al-qira ah tadi. Pelanggaran terhadap aturan ini akan menyebabkan seseorang murid boleh dituduh sebagai sariq alhadith(mencuri hadis) iaitu menyampaikan hadis daripada kitab yang meskipun sahih tetapi 11

12 KONSEP TALAQQI BERSANAD (TB) DALAM PENGAJIAN HADIS : SUATU ANALISIS Farhah Zaidar Mohamed Ramli, Latifah Abdul Majid, Arif Nazri dianggap tidak sah kerana tidak memperolehinya daripada guru menerusi metode yang sepatutnya.(muhammad Mustafa al-azami 2000) Manakala terma-terma perkataan yang paling jelas menterjemahkan aplikasi al-qira ah ialah apabila seseorang perawi atau murid menyampaikan kembali ilmu/hadis yang dibacakan sendiri atau yang didengarinya menerusi bacaan orang lain dihadapan guru dengan perkataan seperti saya telah membaca di hadapan seseorang علىفالن) (قرأت atau dibacakan di hadapan guru sambil saya mendengar sedang guru menyemaknya على فالن وأنا امسع فأقر به).(قرىء Kemudian lafaz yang terikat dengan perkataan qira atan seperti telah mengucapkan kepada kami oleh seseorang dengan bacaan dihadapan beliau حدثنا فالنا قراءة عليه) ) atau telah mengkhabarkan kepada kami dengan bacaan dihadapannya قراءة عليه) (أخربنا dan yang seumpama dengannya.(ibn al-salah 1986 Ahmad Muhammad Shakir 1994)Periwayatan menerusi metode al-qira ah adalah diakui bersambungansanadnya menurut majoriti ahli hadis dan fukaha. Ulama hanya berselisih pendapat dalam aspek penentuan martabat metode al-qira ah ini sama ada kedudukannya sama dengan metodeal-sama atau lebih rendah atau lebih tinggi daripadanya. Namun pada dasarnya al-sama lebih tinggi daripada al-qira ah.(al-qadi Iyad 2004 Ibn al-salah 1986) Walaupun begitu, kedua-dua metode ini dalam kebanyakan keadaan sering diaplikasikan secara kombinasi. Pembacaan hadis oleh murid adakalanya diselang seli dengan bacaan oleh guru.(al-fullani 1984) Kesimpulannya, al-sama dan al-qira ah merupakan metode yang diiktiraf dalam disiplin hadis sebagai mekanisme periwayatan sesuatu hadis atau ilmu. Malah kedua-dua metode ini berada pada kedudukan yang paling tinggi sebenarnya di kalangan lapan metodeal-tahammul dan al-ada yang asal. Pada zaman periwayatan hadis, kedua-dua metode ini dipandang serius sebagai satu prosedur kawalan keaslian hadis sebagai sumber syariat Islam. Antara komentar yang menyokong kenyataan ini ialah kata-kata Shu bah bin al-hajjaj iaitu sesuatu ucapan tanpa lafaz akhbarana dan haddathana dianggap tidak mempunyai sebarang nilai. (Al-Khatib al- Bagdadi 1988) Kedua, zaman periwayatan kitab hadis secara bersanadiaitu kurun keenam Hijrah hinggakini.(al-mar ashli 2002)Kemunculan era pembukuan kitab-kitab koleksi hadis serta faktor berlalunya zaman menyebabkan situasi pendengaran hadis berganjak kepada pendengaran kitab terus daripada pengarangnya atau pendengaran daripada individu yang pernah mendengar daripada pengarangnya. Proses ini membawa implikasi persambungan sanad kepada pengarang kitab yang seterusnya secara tidak langsung menyampaikan sanad tersebut kepada Rasulullah. Oleh yang demikian, praktis ini dapat menyempurnakan ikatan pertautan antara mereka dengan baginda.( Abd al-fattah Abu Ghuddah 1992)Berdasarkan faktor tersebut, kelansungan periwayatan kitab hadis menerusi praktis metodeal-sama dan al-qira ah tidak sukar untuk dibuktikan. Tercatat jumlah catatan yang agak ekstrem yang memperlihatkan aplikasi metode ini khususnya dalam karya al-thabat sebagaimana yang dibincangkan sebelum ini. Namun dalam perspektif pelaksanaan, terdapat dua kaedah yang diaplikasikan dalam proses al-sama dan alqira ah kitab-kitab hadis tersebut khasnya kutub al-sittah. (Al-Qannawji 1985) KAEDAH AL-SARD DAN KAEDAH AL-HALL WA AL-BAHTH Pertama, kaedah al-sard iaitu merupakan pembacaan hadis daripada sesuatu kitab hadis secara terus menerus oleh guru atau murid yang ditugaskan memperdengarkan bacaan tersebut. Hadis- 12

13 ISSN BIL BIL 7, ISU 7: 1:2014 e-issn : hadis tersebut dibaca satu persatu tanpa diselangi kupasan daripada aspek bahasa, kefahaman teks atau pengenalan nama-nama rijal yang terkandung dalam teks bacaan tersebut.(glosari Hadith 1996) Beberapa ulama antaranya Waliyy Allah al-dihlawi berpendapat metode ini secara secara umumnya diaplikasi oleh tokoh-tokoh ilmuan sebagai satu cara mereka memperolehi alsama hadis dan silsilah sanad dengan segera. Berikutan itu aspek kupasan dan syarahan diabaikan. (al-qannawji1985) Lazimnya, kegiatan pembacaan menerusi kaedah al-sard ini dapat dikenalpasti menerusi pelaksanaannya dalam tempoh yang singkat. Misalnya al- Iraqi pernah membaca Sahih Muslim di hadapan Muhammad bin Isma c il al-khabaz di Damshiq dalam enam sesi majlis secara berturut-turut. Manakala Al-Fayruz AbadimembacaSahih Muslim di hadapan Nasir al-din Abu Abd Allah Muhammad bin Jahbal di Damshiq dalam masa tiga hari sahaja dalam majlis yang turut dihadiri oleh para ilmuan terkenal. Beliau juga membaca kitab yang sama dengan guru yang lain iaitu al-bayani di Masjid al-aqsa dalam empat belas majlis.(al-qasimi1993)ibn Hajar al- Asqalani pula pernah membaca Sahih al-bukhari dalam sepuluh sesi majlis dengan durasi setiap majlis selama lebih kurang empat jam.(al-sakhawi 1999) Contoh seterusnya, al- Qasimi pernah mengkhatamkan bacaan Sahih Muslim selama empat puluh hari, bacaan Sunan Ibn Majah selama dua puluh satu hari dan al-muwatta selama sembilan belas hari. (al-qasimi 1993) Dalam konteks kontemporari,mahmud Sa id al-mamduh atau nama penuh beliau Mahmud Sa idbin Muhammad Mamduh bin Abd al-hamid bin Muhammad bin Sulayman al-qahiri al- Misriyy pernah membaca kutub al-sittah secara al-sard sehingga khatam keseluruhannya di hadapan dua orang guru al-sama nya iaitu Muhammad Yasin al-fadani (m.1410h) dan Shaykh Isma il al-zayn.(al-mar ashli 2002) Kedua, kaedah al-hall wa al-bahth 9 yang berbeza dengan kaedah yang pertama. Menurut al-qannawji sesi pembacaan hadis demi hadis menurut kaedah ini disusuli dengan kupasan secara sederhana berkaitan beberapa aspek seperti huraian lafaz hadis yang gharib, kefahaman teks dan pengenalan nama-nama rijal sanad yang terdapat dalam teks bacaan. Kaedah ini diaplikasi di kalangan penuntut ilmu peringkat awalan dan pertengahan kerana ia membantu membawa kefahaman dan menjelaskan kemusykilan terhadap hadis yang dibacakan. Bagi tujuan tersebut, pembacaan biasanya disertai dengan perbahasan dengan merujuk kepada buku-buku syarah hadis tertentu. (Al-Qannawji1985)Misalnya al-fullani menjelaskan beliau membaca Sahih al-bukharibersama gurunya dengan ulasan dan kajian hadis-hadisnya berdasarkan enam kitab rujukan antaranya Irshad al-sari oleh al-qastalani dan Fath al-bari Sharh Sahih al- Bukhari oleh Ibn Hajar al- Asqalani.(Al-Fullani 1984) Keterangan di atas menunjukkan bahawa kedua-dua kaedah ini berbeza daripada aspek objektif iaitu al-sard lebih kepada al-qira ah bagi tujuan pengambilan riwayat (tahammul alriwayah). Manakala kaedah al-hall wa al-bahth lebih kepada bacaan untuk kefahaman (dirayah).(al- Amrani 1983) Namun persamaan di antara kedua-duanya ialah jika diaplikasikan oleh seseorang murid di hadapan seseorang al-musnid (lebih mudah difahami guru yang merupakan ahli sanad), ianya membawa implikasi persambungan sanad. Persambungan ini diiktiraf kerana ia menepati aturan dua metodeal-tahammul iaitu al-sama dan al-qira ah tanpa 9 Al-Hall daripada sudut bahasa adalah merupakan kata terbitan daripada kata dasar halla. Ia boleh diertikan dengan beberapa maksud iaitu menerangkan masalah, keterangan atau huraian, jawapan atau menyediakan jawapan dan fakka (melepaskan). Manakala al-bahth pula daripada sudut bahasa adalah merupakan kata terbitan daripada kata dasar bahatha. Ia boleh diertikan dengan beberapa maksud iaitu memeriksa atau menyelidik sesuatu, darasa (mengkaji atau diskusi sesuatu) dan mencurahkan sesuatu usaha yang bersungguh-sungguh untuk memahami sesuatu perkara serta mengumpul kesemua masalah-masalah yang timbul berkaitan dengan perkara tersebut. 13

14 KONSEP TALAQQI BERSANAD (TB) DALAM PENGAJIAN HADIS : SUATU ANALISIS Farhah Zaidar Mohamed Ramli, Latifah Abdul Majid, Arif Nazri mengambil kira pembacaan atau pendengaran tersebut secara al-sard atau al-hall wa al-bahth. Murid yang mengaplikasikan semula kaedah ini berkelayakan menyambung sanad menerusi proses yang sama dengan muridnya kelak. METODE AL-IJAZAH Selain al-sama dan al-qira ah, terdapat juga metode penyambungan silsilah yang lebih mudah tanpa perlu membaca hadis dihadapan guru atau mendengar bacaannya iaitu al-ijazah.(nur al-din Itr 1992)Perkataan al-ijazah daripada sudut bahasa bermaksud keizinan atau kebenaran melakukan sesuatu. Pada asalnya, istilah al-ijazah dikalangan ahli hadis merupakan keizinan guru kepada murid untuk meriwayatkan hadis Rasulullah daripadanya secara lisan atau pun tulisan. Hadis yang diijazahkan tersebut sama ada terdiri daripada satu hadis, atau semua hadis yang dibukukan tanpa mengambil kira buku tersebut susunan guru atau susunan orang lain yang merupakan periwayatan peribadi guru.(ibn al-salah1986,al-sakhawi 2005) Manakala al-ijazah dalam aplikasi umum merupakan deklarasi keizinan guru kepada murid untuk meriwayatkan material yang pernah didengarinya atau yang dibacakan atau penulisan beliau tanpa pembacaan atau pendengaran dihadapannya dalam semua bidang ilmu.(al- Amrani 1983) Ahli hadis pada dasarnya menjadikan metodeal-ijazah sebagai mekanisme yang membezakan antara hadis yang diriwayatkan menerusi al-sama dan al-qira ah. Berikutan itu,mereka sering menegaskan bahawa metodeal-ijazah lebih rendah daripada kedua-dua metodetersebut.(ibn al- Imadiyyah 2008)Meskipun begitu kebanyakan ahli hadis membenarkan periwayatan dengan al-ijazah kerana ia dipraktikan secara kosisten oleh para ilmuan.(ibn al- Salah1986)Ini adalah kerana dalam satu aspek, para ulama menjadikan al-ijazah sebagai metode alternatif persambungan silsilah sanad khusus bagi hadis-hadis yang tidak sempat didengar iaitu al-sama atau dibaca iaitu al-qira ah di hadapan guru. Berdasarkan faktor ini juga al-ijazah sering dikombinasikan praktisnya dengan kedua-dua metode tersebut.(akram al-nadwi2001) Misalnya seorang perawi iaitu Ibn al-lattimenjelaskan beliau meriwayatkan Sahih al- Bukharidaripada bab ghayr al-nisa sehingga akhir kitab secara pendengaran (مساعا) dan bakinya secara ijazah.(ibn Hajar al- Asqalani 1992) Proses pengijazahan lazimnya melibatkan empat rukun iaitu al-mujiz (guru sebagai pemberi al-ijazah), al-mujaz lah (murid sebagai penerima al-ijazah), al-mujaz bih (materialyang diijazahkan) dan lafaz keizinan yang menunjukkan al-ijazahatau kaedah al-ijazah.(al- Suyuti1996,Al-Hafnawi 2007, Ibn al- Imadiyyah 2008)Manakala kelayakan paling wajar bagi al-mujiz ialah beliau hendaklah berkeahlian dalam bidang atau perkara yang diijazahkan.(ibn al- Salah 1986,Al-Sakhawi2005,Al-Hafnawi 1991) Selain itu al-mujiz turut perlu menepati syarat adil seperti terkenal kesolehan dan dabit iaitu teliti terhadap sebarang perubahan dalam periwayatannya.(mawsu ah Ulum al-hadith 2007,Al-Azhari 2008, Akram al-nadwi 2001, Ibn al- Imadiyyah 2008) Seterusnya kelayakan paling kurang bagi al-mujiz ialah mengetahui makna al-ijazah secara umum. Dengan perkataan lain al-mujiz memahami bahawa dia telah meriwayatkan sesuatu dan maksud pengijazahannya merupakan keizinannya secara peribadi kepada orang lain untuk meriwayatkan perkara yang sama yang telah diriwayatkannya. Selain itu al-ijazah yang diaplikasikan mesti selaras dengan jenis-jenis ijazah yang terdapat dalam metode ini.(al-sakhawi2005) Dalam konteks al-mujaz lah, pada dasarnya penerima al-ijazah hendaklah merupakan ahli ilmu yangberkeahlian dalam bidang atau perkara yang diijazahkan. Orang awam sepatutnya tidak boleh menerima al-ijazah kerana ia akan menjejaskan kedudukan ilmu dan ahlinya. Ini 14

15 ISSN BIL BIL 7, ISU 7: 1:2014 e-issn : merupakan pandangan Malik bin Anas dan Ibn Abd al-barr.(ibn al-salah1986al-sakhawi2005, Ahmad Muhammad Shakir1994) Namun Ibn al- Imadiyyah mengkritik pandangan ini sebagai tidak tepat. Menurut beliau jika diimbas kembali al-ijazah ini telahpun dipraktikkan kepada kanak-kanak yang juga pada masa yang sama belum layak keahliannya. Aplikasi ini pula disepakati oleh kebanyakan ulama. Justeru tidak timbul persoalan al-mujaz lah mesti disyaratkan di kalangan ahli ilmu ataupun tidak. (Ibn al- Imadiyyah 2008) Berikutan itu, sesetengah ilmuan mutakhir meluaskan aplikasi al-ijazah kepada orang ramai termasuk ahli majlis pengajiannya, penduduk di negerinya atau sezaman dengannya. Ini adalah kerana jika keilmuan yang menjadi ukuran tiada apa-apa ijazah yang dapat diaplikasikan. Meskipun begitu para penerima al-ijazah ini tidak berkelayakan menyampaikan semula al-ijazah melainkan setelah mencapai kelayakan al-mujiz sebagaimana kupasan sebelum ini.(al-sakhawi2005, Akram al-nadwi. 2001) Seterusnya al-mujaz bih iaitu perkara-perkara yang diakui untuk dijadikan material pengijazahan lazimnya terdiri daripada hadis-hadis atau kitab-kitab yang telah diperolehi oleh almujiz menerusi metode tahammul seperti al-sama,al-qira ah atau al-ijazah. Pengijazahan perkara yang diperolehi menerusi al-sama dan al-qira ah sering disebut dengan ijazah masmu ah. Manakala pengijazahan perkara yang diperolehi menerusi metodeal-ijazah pula dikenali dengan ijazah al-mujaz. Ijazah masmu ah diterima aplikasinya oleh ulama tanpa khilaf berbanding dengan ijazah al-mujaz. Terdapat penolakan oleh sebahagian ulama terhadap ijazah al-mujaz tetapi pandangan yang diterima ialah ijazah ini dibenarkan untuk dipraktiskan. Seterusnya dalam satu perspektif lain, kesemua hadis-hadis atau kitab-kitab yang terlibat sebagai al-mujaz bih perlu dinyatakan dengan jelas oleh al-mujiz ketika proses pengijazahan.(ibn al- Imadiyyah 2008) Berhubung dengan lafaz dan kaedah al-ijazah, proses pengijazahan dianggap lengkap apabila lafaznya jelas menunjukkan al-ijazah. Sebagai contoh al-mujiz menyatakan saya mengijazahkan kepada engkau kesemua yang terkandung dalam fahras saya. Lafaz ijazah ini lazimnya dipraktiskan secara lisan (ijazah mushafah) atau tulisan (ijazah mukatabah) atau kedua-duanya sekali. (Al-Hafnawi 1991,Al-Sakhawi2005, Ibn Hajar al- Asqalani1999) Penjelasan ini juga sudah menunjukkan tiga kaedah pengijazahan iaitu kaedah lisan, kaedah tulisan dan kaedah kombinasi di antara lisan dan tulisan yang lazimnya dikenali dengan ijazah munawalah. Kaedah ijazah munawalah dianggap sebagai yang terbaik berdasarkan lafaz pengijazahan bukan sahaja diucapkan tetapi turut disokong dengan tulisan dan didokong lagi dengan salinan perkara yang diijazahkan tersebut yang diterima langsung oleh al-mujaz lah daripadaal-mujiz.(ibn al- Imadiyyah 2008)Kesimpulannyaal-ijazah merupakan satu mekanisme periwayatan hadis yang diperakui di kalangan ahlinya. Ianya kekal dipraktiskan hingga kini sebagai alternatif mudah bagi memelihara tradisi pengucapan hadis tanpa mengabaikan etika riwayat yang merupakan disiplin asal pengajian hadis.(al-sakhawi2005) Manakala secara keseluruhannya, ketiga-tiga metode ini iaitu al-sama,al-qira ah dan alijazah merupakan mekanisme persambungan riwayat di antara perawi demi perawi yang berantaian dalam silsilah sanad. Kehadiran seseorang perawi dalam siri-siri majlis ilmu dan pertemuan dengan ulama serta pendengaran ilmu atau hadis daripada mereka merupakan manifestasi utama aplikasi ketiga-tiga metode tersebut dalam konsep TB yang telahpun tertera secara tidak langsung menerusi frasa-frasa khusus metode-metode berkenaan. (Nur al-din Itr 1992) 15

16 KONSEP TALAQQI BERSANAD (TB) DALAM PENGAJIAN HADIS : SUATU ANALISIS TUJUAN KONSEP TB Farhah Zaidar Mohamed Ramli, Latifah Abdul Majid, Arif Nazri Kupasan sebelum ini jelas menunjukkan implikasi kesinambungan silsilah sanad antara guru dengan murid sehingga kepada pengarang kitab sebagaimana yang tertera dalam karya kategori thabat merupakan tujuan umum bagi konsep TB. Kenyataan ini turut selari dengan komentar Yusuf Abd al-rahman al-mar ashli selaku penyusun ensiklopedia sanadmu jam al-ma ajim wa al-mashakhat wa al-faharis wa al-barnamaj wa al-athbat.beliau merumuskan bahawa komitmen komuniti para al-musnid ini menyusun ribuan jenis karya sanadbertujuan secara umumnya sebagai sarana penjagaan sanad-sanad kitab-kitab terdahulu. Usaha ini menatijahkan kelangsungan silsilah sanad antara generasi demi generasi yang merupakan keistimewaan khusus yang hanya terdapat kepada umat Islam berbanding umat-umat lain. (Al-Mar ashli 2002) Manakala dalam konteks kitab hadis, umum mengetahui kemuncak silsilah sanad tersebut akan sampai dan bertaut kepada sumber hadis iaitu Rasulullah.( Abd al-fattah Abu Ghuddah 1992) KOMENTAR KONSEP TB Pengulangan praktis bacaan dan pendengaran serta pengijazahan kutub al-sittah menerusi mekanisme TB secara langsung menghidupkan proses periwayatan hadis yang diterjemahkan dalam bentuk periwayatan kitab hadis. (al-jaylani 2005)Kutub al-sittah misalnya diriwayatkan oleh perawi atau musnid menerusi metode al-sama, al-qira ah dan al-ijazah dengan menyebut dan mengemukakan senarai sanad sehingga kepada keenam-enam pengarang kitab tersebut. Justeru proses ini menimbulkan respon ulama terhadap keprluan aplikai TB terhadap al-kutub alsittah. Sebahagian ulama berpendapat seseorang wajar memiliki persambungan sanad terhadap kitab-kitab utama seperti kutub al-sittah sebelum mengucap dan menyandarkannya kepada Rasulullah iaitu menerusi salah satu daripada metode tahammul (pengkaji-seperti al-sama,alqira ah atau paling kurang ijazah). Pandangan ini didokong oleh Abu Bakr Muhammad Umar al-amawi al-ishbili (m.575h), Siraj al-din Umar bin Ali al-qazwini, al-iraqi,abu al-fadl Murtada al-zabididan Ali bin Abd Halim Mahmud.(Al-Qazwini 2005, Ibn Hajar al- Haytami1970, Al-Kattani 1982, Ali Abd al-halim Mahmud 1994) Manakala sebahagian lagi berpandangan sebaliknya iaitu kemsyhuran kutub al-sittah menyebabkan tiada keperluan berbuat demikian. Dalam erti kata lain, aplikasi TB bagi kutub alsittah bukan merupakan perkara mutlak yang mesti direalisasikan dalam pengajian hadis. Ini merupakan pandangan Abu Ishaq al-isfarayini sebagaimana yang dinukilkan oleh Ibn Barhan. Manakala Ilkiya al-tabari, Shaykh Izz al-din bin Abd al-salam dan al-shihab al-manini turut berpandangan sedemikian.(al-suyuti 1996, al-qasimi 1993) Menurut Muhammad Aiman Mahmud Mahdi, merujuk sesuatu hadis daripada kitab-kitab hadis muktabar seperti Sahih al- Bukhari dengan cara menukilkan petikannya bersama maklumat seperti kitab, bab, jilid, halaman muka surat, bilangan hadis dan percetakan kitab adalah dibenarkan. Ia merupakan aplikasi umum di kalangan orang ramai. Manakala dalam konteks al-tahammul, langkah ini mirip kepada alwijadah dalam aspek perolehan secara penemuan hadis menerusi kitab tulisan seseorang beserta sanadnya tanpa ijazah, munawalah dan al-sama.(mawsu ah Ulum al-hadith, 2007) Walaupun begitu percanggahan pendapat ini bukan daripada aspek pengharaman tetapi daripada aspek ketelitian dalam mematuhi etika penyampaian hadis. Pendapat yang menafikan keperluan persambungan sanad kepada kitab-kitab hadis tersebut kerana kurangnya keprihatinan terhadap sanad pada masa mutakhir. Golongan ini beranggapan syarat persambungan sanad tersebut tidak penting dan dikhuatiri menghalang keinginan berinteraksi dengan hadis. Namun pandangan ini masih boleh dipersoalkan. Ini adalah kerana menurut golongan yang mewajarkan 16