د ارسة تحليلية تطبيقية. " Relative Nouns In Sahih Bokhari "

Transcription

1 The Islamic University Gaza Research and Postgraduate Affairs Faculty of Arts Master of Arabic Language الجامعة اإلسالمية غزة شئون البحث العلمي والدراسات العليا كلية اآلداب ماجستير لغة عربية األحرف المشب هة بالفعل في صحيح البخاري د ارسة تحليلية تطبيقية " Relative Nouns In Sahih Bokhari " Study Analytical Applied الباحثة إعداد ريهام فيصل أبو سعدة حسين إشر اف الدكتور أحمد إب ارهيم الجدبة ق دم ه ذا البحث است كماال ل مت طلبات الحصول على در ج ة ال ماجستير ف ي اللغة العربية ب ك لي ة اآلداب ف ي ال ج ام ع ة اإل سالم ية أغسطس/ 2016 م ذو القعدة/ 1437 ه

2 إق ارر أنا الموقع أدناه مقدم الرسالة التي تحمل العنوان: األحرف المشب هة بالفعل في صحيح البخاري د ارسة تطبيقية تحليلية " Relative Nouns In Sahih Bokhari" Analytical Applied Study أقر بأن ما اشتملت عليه هذه الرسالة إنما هو نتاج جهدي الخاص باستثناء ما تمت اإلشارة إليه حيثما ورد وأن هذه الرسالة ككل أو أي جزء منها لم يقدم من قبل اآلخرين لنيل درجة أو لقب علمي أو بحثي لدى أي مؤسسة تعليمية أو بحثية أخرى. Declaration I understand the nature of plagiarism, and I am aware of the University s policy on this. The work provided in this thesis, unless otherwise referenced, is the researcher's own work, and has not been submitted by others elsewhere for any other degree or qualification. Student's name: Signature: Date: اسم الطالبة: التوقيع: التاريخ: ريهام فيصل أبو سعدة أ

3 ملخص الرسالة باللغة العربية يتناول هذا البحث د ارسة األحرف المشب هة بالفعل في صحيح البخاري على المستويين التحليلي والتطبيقي ويهدف إلى د ارسة األحرف األحرف ود ارستها د ارسة داللية. المشب هة بالفعل ومعاني كل حرف من هذه األحرف وأحوال هذه وجاء هذا البحث مشتما ل على : الفصل األول : وجاء في مقدمة وتمهيد حيث ق س م التمهيد لقسمين : وهما ترجمة لإلمام البخاري كتابه وتناول الفصل الثاني من البحث د ارسة كل حرف من األحرف المشب هة ا صا بأحوال خبر بالفعل مع بيان ورودها في أحاديث صحيح البخاري أم ا الفصل الثالث من البحث كان خا األحرف المشب هة ا صا بأحوال بالفعل وبيان ورودها في أحاديث صحيح البخاري أما الفصل ال اربع فكان خا اسم األحرف المشب هة بالفعل مع بيان وروده في أحاديث صحيح البخاري ثم أنهيت البحث بخاتمة سجلت. فيها النتائج التي توصلت إليها أما ل في أن تكون النتائج مرضية إن شاء هللا تعالى هدف الد ارسة: معرفة األحرف المشب هة بالفعل ومعانيها وأحوالها وآ ارء العلماء فيها وعملها في االسم والخبر وأحوال اسمها وخبرها وذكر األحاديث التي وردت في صحيح البخاري وتتضمن األحرف المشبهة بالفعل. الد ارسة: منهج اعتمدت الباحثة المنهج التطبيقي التحليلي من حيث د ارسة األحرف المشب هة بالفعل وتحليلها ثم االستشهاد باألحاديث من صحيح البخاري. أهم نتائج الد ارسة: توصلت الباحثة أن أكثر الحروف ورو ا دا في صحيح البخاري هي )إن وأن ) المشددتين كما كان هناك اخت لف عند النحاة حول عمل األحرف ومعانيها. توصيات أهم الد ارسة: إلقاء المزيد من الد ارسات التي تتناول األحرف المشب هة وربطها باألحاديث. كلمات مفتاحية : األحرف المشب هة بالفعل ب

4 ABSTRACT This study addressesthe particles that resemble verbs in SahihAlbukhari on the bases of analytical and applied levels. It aims at identifying the particles that resemble verbs and its meaning, shapes, and relevance. The study includes the following chapters: Chapter one: contains the introductory part and the preface. The preface is divided into two sections: Albukhari's manuscript and Albukhari's book. Chapter two: addresses the particles that resemble verbs as it appears in SahihAlbukhari book. Chapter three:contains the shapes of the predicate of the particles that resemble verbs, and its whereabouts in SahihAlbukhari. Chapter four: contains the shapes of the noun of the particles that resemble verbs, and its whereabouts in SahihAlbukhari. The conclusion chapter contains the findings and the recommendations. Study aim:the study aims at identifying the particles that resemble verbs, that included the identification ofits (meanings, shapes, scientists opinions, its work mechanism with nouns and predicates, and the shapes of its noun and predicate),as well asits positions in the prophetic traditions (Hadiths) mentioned in SahihAlbukhari book. Study methodology:the researcher adopted the analytical inductive approach, where she first studied the particles that resemble verbs and analyzed it, then quoted it from the prophetic traditions (Hadiths) in SahihAlbukhari book. The most important finding of the study:the researcher concluded that the most repeated particles in SahihAlbukhari book are the stressed (Inn إن and Ann,(أن additionally there was differences between grammar scientists about the work mechanism of these particles and its meanings. The most important recommendations of the study:the study recommends shedding more light on studies that focus on the particles that resemble verbs and linking it with the prophetic traditions (Hadiths). Keywords: particles resembling verbs ت

5 اإلهداء إلى القصة التي صاغت حروفها واقعات الزمان إلى النور الهادي في وحشة األيام إلى أمي الرؤوم أمد هللا في عمرها إلى من ذلل لي الصعاب ووقف بجانبي إلى من كان له الفضل بعد هللا فيما وصلت إليه إلى أبي العزيز إلى من صبر وعايش مشواري إلى زوجي الغالي... رباح إلى طفلي المدلل... ب لل ا ما إلى من مد وا يد العون لي دو إلى أخواني وأخواتي ا ما بالعلم إلى من لم يبخل يو علي إلى األستاذ الدكتور : أحمد إب ارهيم الجدبة المشرف على هذا البحث إلى ط لب العربية ورفقائي في دروب البحث والد ارسة إليهم جمي ا عا أهدى هذا الجهد ث

6 شكر وعرفان الشكر هلل من قبل ومن بعد وأخص بشكري الجامعة اإلس لمية كما أمد عظيم امتناني وجزيل عرفاني للدكتور: أحمد إب ارهيم الجدبة الذي أضاء أمامي دروب البحث والمعرفة وأسبغ علي من جواهر فقهه ومنحني من علمه ووقته وجهده الكثير من خ لل تفض له باإلش ارف على هذه الرسالة. كما أقدم شكري وعظيم تقديري لألساتذة المحكمين والمشاركين في هذه المناقشة : األستاذ الدكتور : محمود محمد العامودي. الدكتور : حسين ارضي العايدي. لموافقتهما على مناقشة وتقويم البحث وتصويب ما نبا عنه البصر من أخطاء كما أتقدم بالشكر والتقدير لكلية اآلداب وقسم اللغة العربية ممثلة بأساتذي األفاضل أعضاء هيئة التدريس إلى أقدم شكري أنسى أن وال مدرستي الغالية ممثلة بمديرتها الفاضلة : أ.نجوى محمد مصبح التي وفرت لي الوقت والجو المناسبين إلكمال هذه الد ارسة فلها جزيل الشكر. فج از هللا الجميع خير الج ازء وجعله في مي ازن حسانتهم وأخي ا را.. أرجو من هللا العلي القدير أن ينال هذا الجهد رضا أساتذتي وأن يمنحني القدرة على مواصلة البحث ا صا لوجهه الكريم. والمعرفة وأن يكون العمل خال الباحثة االسم/ ريهام فيصل أبو سعدة ج

7 فهرس المحتويات إق ارر... ملخص الرسالة باللغة العربية... ملخص الرسالة باللغة اإلنجليزية... اإلهداء... شكر وعرفان... فهرس الموضوعات... الفصل األول: اإلطار العام للدراسة... المقدمة... فكرة البحث... أهمية البحث... أسباب اختيار الموضوع... أهداف الد ارسة... الد ارسات السابقة... منهج الد ارسة... خطة البحث... التمهيد: القسم األول :التعريف باإلمام البخاري... أوالا: اسمه ونسبه... ثانيا: مولده... أ ب ت ث ج ح ح

8 ثالثا: نشأته ونبوغه... اربعا: أخ لقه... خامسا: تقواه وورعه... سادسا: شيوخه... سابعا: ت لميذه... ثامنا: عبادته وخشيته هلل تعالى... ثناء العلماء عليه... تاسعا: مصنفاته... عاش ار: محنة اإلمام البخاري... حادي عشر: وفاته... القسم الثاني: التعريف بكتاب بصحيح البخاري... سبب تصنيفه... شرط اإلمام البخاري في كتابه "الجامع الصحيح"... منهج البخاري في كتابه "الجامع الصحيح"... عدد أحاديث "الجامع الصحيح"... ثناء العلماء على صحيح البخاري... رواة الجامع الصحيح أهم شروح الجامع... الفصل الثاني: معاني األحرف المشب هة بالفعل خ

9 تمهيد المبحث األول: إن وأن أواال: إن المكسورة... مواضع إن المكسورة ثان ا يا: أن المفتوحة مواضع أن المفتوحة... جواز األمرين... ثالثاا: إن وأن... أن المخففة المفتوحة من الثقيلة... د ارسة تطبيقية... أواال: مواضع إن المكسورة... ثان ا يا: مواضع أن المفتوحة... جواز األمرين... ثالثاا: مواضع جواز األمرين... أن المخففة المفتوحة ( د ارسة تطبيقية(... المبحث الثاني: كأن... كأن المخففة... د ارسة تطبيقية... المبحث الثالث: ليت... د

10 76 د ارسة تطبيقية المبحث ال اربع: لعل د ارسة تطبيقية... المبحث الخامس: لكن... لكن مشددة النون... لكن ساكنة النون... د ارسة تطبيقية... الفصل الثالث: أحوال خبر األحرف المشب هة بالفعل... المبحث األول: تقديم خبر األحرف المشب هة بالفعل... د ارسة تطبيقية... المبحث الثاني: حذف خبر األحرف المشب هة بالفعل... حذف الخبر واالسم معرفة... د ارسة تطبيقية... المبحث الثالث: الم االبتداء أواال: الخبر ثان ا يا: معمول الخبر... ثالثاا: ضمير الفصل ارب ا عا: االسم د ارسة تطبيقية... ذ

11 105 أواال: الخبر ثان ا يا: معمول الخبر... ثالثاا: ضمير الفصل ارب ا عا: االسم المبحث ال اربع: ما الكافة حكم عملها د ارسة تطبيقية الفصل ال اربع: أحوال اسم األحرف المشب هة بالفعل... المبحث األول : العطف على أسماء األحرف المشب هة بالفعل د ارسة تطبيقية المبحث الثاني: حذف اسم األحرف المشب هة بالفعل د ارسة تطبيقية الخاتمة التوصيات قائمة المصادر والم ارجع الفهارس فهرس اآليات القرآنية... فهرس األحاديث النبوية... فهرس األشعار... ر

12 الفصل األول اإلطار العام للد ارسة 1

13 ذ مقدمة الحمد هلل الذي تتم بنعمته الصالحات وبفضله تتنزل الخي ارت والبركات وبتوفيقه تتحقق المقاصد والغايات والص لة والس لم على المبعوث رحمة للعالمين خير األنام سي دنا وأسوتنا ومعلمنا الخير محمد ﷺ وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه واهتدى بسن ته إلى يوم الدين وبعد سنة رسولنا الكريم هي ثاني مصدر من مصادر التشريع تحمل لنا الكثير من التشريعات والقوانين الدينية فهي تشمل كل ما صدر عن النبي ﷺ من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خ ل قية أو خ ل قية أو سيرة نبوية سواء أكان ذلك قبل البعثة أم بعد. ا ا ل ين آم ه ي وأوصانا هللا عزوجل على ات باع سنة رسوله الكريم لقوله تعالى ي ا أ ق د أ ط اع ا للذ ط ع ال ذ ره ول ف وقوله تعالى أي ا ضا ذ من ي نت م ت س م ع ون أ ه ن ا ع و ل ذ و ل ت وا ا للذ ط يع ن وا أ ه و ل. وحث نا الرسول على التز ام سنته لما فيها من تعليمات وتشريعات واتباع سنة الخلفاء ال ارشدين من بعده لقوله :" ف إ ن ه م ن ي ع ش م ن ك م ب ع د ي ف س ي ر ى اخ ت ل افا ك ث ي ا را ف ع ل ي ك م ب س ن ت ي و س ن ة ال خ ل ف ا ء ال م ه د ي ين الر اش د ين ت م س ك وا ب ه ا و ع ض وا ع ل ي ه ا ب الن و اج ذ و إ ي اك م و م ح د ث ات األ م ور ف إ ن ك ل م ح د ث ة ب د ع ة و ك ل ب د ع ة ض ل ل ة ف ي و ك ل ض ل ل ة ال ن ا ر " ذلك ألنها الدليل إلى كتاب هللا فقد جاءت مفسرة لغامضه ومرشدة لتعاليمه لذلك أجمع العلماء على أن ها المصدر الثاني من مصادر التشريع اإلس لمي بعد القرآن الكريم. ونظ ا را ألهمية السنة النبوية في شتى ميادين الحياة حرص المسلمون األوائل على حفظها في الصدر والعمل على تطبيقها ولكن دون تدوينها ومن أشهر الكتب وأهمها التي تم تدوينها : صحيح اإلمام البخاري رحمه هللا ألن ه جمع فيه ما صح عن رسول هللا ﷺ ولقد اتفق العلماء على أن ه أصح الكتب بعد كتاب هللا عز وجل لذا فضلت أن يكون تطبيق الد ارسة النظرية في موضوع األحرف المشب هة بالفعل وآ ارء العلماء حولها 2 [ األنفال : 20 [ [ النساء : 80 [

14 وأحوالها ومن ثم القيام بتطبيق كل حالة من حاالت هذه األحرف من أقوال العظيم من خ لل هذا الكتاب العظيم وإن ه لشرف عظيم أن أنشغل بهذا المصن ف الذي يزخر بأقوال الرسول وأخ لقه. فكرة البحث : الفكرة التي قام عليها البحث وسارت عليها فصوله ومباحثه هي : استقصاء األحرف من كتاب صحيح البخاري وبيان معانيها وأحوالها وداللتها. بالفعل المشب هة أهمية البحث : 1. إن شرف العلم من شرف المعلوم وهذه الد ارسة تتعلق بأشرف مصدر بعد كتاب هللا أال وهو الحديث النبوي الشريف. أهمية األحرف المشب هة بالفعل في الدرس النحوي لما لها من معان وأحوال..2 الكشف عن األحرف المشب هة بالفعل التي وردت في أحاديث صحيح البخاري بمعانيها المختلفة الرغبة في د ارسة هذا الموضوع د ارسة تخصصية تطبيقية في الحديث النبوي الشريف. أسباب اختيار الموضوع : خدمة الحديث النبوي من خ لل هذه الد ارسة. توجيه مشرفي الدكتور الفاضل: أحمد إب ارهيم الجدبة من خ لل إش ارفه على هذه الد ارسة. إظهار الشاهد النحوي في الحديث النبوي الشريف وذلك لتداوله بين الباحثين إف ارد د ارسة خاصة تتعلق باألحرف المشب هة بالفعل من خ لل التطبيق على صحيح البخاري.4 أهداف الد ارسة : التعرف على جامع األحاديث الصحيحة في كتاب )صحيح البخاري(..1 األحرف عرض المشب هة بالفعل في صحيح البخاري..2 إف ارد د ارسة متخصصة متعلقة باألحرف المشب هة بالفعل ومقتصرة على الجانب النحوي..3 3 إب ارز األحرف 4. المشب هة بالفعل بجميع معانيها وأحوالها في الحديث النبوي.

15 الد ارسات السابقة : لم أعثر على رسالة قد درست األحرف المشب هة بالفعل في الحديث النبوي الشريف وذلك لقلة الد ارسات النحوية للحديث. الد ارسة : منهج المنهج التطبيقي التحليلي حيث قمت بتحليل القواعد الخاصة ب )إن وأخواتها( ثم التطبيق على كل قاعدة من هذه القواعد بأحاديث من صحيح البخاري حيث جمعت بين االستعمال النحوي وبين االستعمال النبوي وربطت بينهما رب اطا وثياقا. خطة البحث : قسمت الباحثة د ارستها على خطة اشتملت على : الفصل األول : اإلطار العام للنظرية : المقدمة : فكرة البحث أهمية البحث أهداف الد ارسة أسباب اختيار الد ارسة الد ارسات السابقة : منهج الد ارسة. التمهيد : وقسم إلى قسمين وهما القسم األول : ترجمة البخاري. القسم الثاني : التعريف بكتاب )صحيح البخاري(. الفصل الثاني : معاني األحرف المشب هة بالفعل وتشمل على سبعة مباحث : المبحث األول : إن. المبحث الثاني : أن. المبحث الثالث : كأن. المبحث ال اربع : ليت. 4

16 المبحث الخامس : لعل. المبحث السادس : لكن. نماذج تطبيقية من صحيح البخاري. الفصل الثالث : أحوال خبر األحرف المشب هة بالفعل ويشتمل على خمسة مباحث : المبحث األول : تقديم خبر األحرف بالفعل. المشب هة المبحث الثاني : حذف خبر األحرف بالفعل. المشب هة المبحث الثالث : الم االبتداء. المبحث ال اربع : ما الكاف ة. نماذج تطبيقية من صحيح البخاري. الفصل ال اربع : أحوال اسم األحرف المشب هة بالفعل ويشتمل على ث لثة مباحث : المبحث األول : العطف على أسماء األحرف بالفعل. المشب هة المبحث الثاني : حذف اسم األحرف بالفعل. المشب هة نماذج تطبيقية من صحيح البخاري. الخاتمة : وتشتمل على أهم النتائج التي اشتمل عليها البحث. الفهارس الفنية : وتشتمل على : فهرس اآليات القرآنية. فهرس األحاديث النبوية. فهرس األشعار. فهرس المصادر والم ارجع. فهرس الموضوعات. 5

17 التمهيد 6

18 التمهيد الحمد هلل الذي أضاء بالقرآن القلوب وأنزله في أعذب لفظ وأجزل أسلوب فأعجزت ب لغته البلغاء ل اف ظ ون ن ن ذ ز ل ا ا لذ ك ر إ ون ذ ا ألن القرآن الكريم وأعيت حكمته الحكماء فقال في محكم التنزيل: إ ن ذ ا ن معجزة خالدة أما بعد: قي ض هللا لنا السنة النبوية الشريفة وهي المصدر التشريعي الثاني بعد كتاب هللا فهي أصل من أصول الدين ومنهل عذب للتشريع وقي ض لها طائفة من العلماء نذروا أنفسهم لخدمتها خوفا من ضياعها. ومن هؤالء العلماء اإلمام البخاري رحمه هللا حيث صن ف كتابه "الجامع الصحيح المسند المختصر من أمور رسول هللا ﷺ وسنته وأيامه" ويعد البخاري من أعظم األئمة الذين اجتهدوا في سبيل خدمة الدين اإلس لمي وإع لء سنة النبي كاآلتي: ﷺ والبد لنا من وقفة وترجمة لإلمام البخاري وإن كان هذا ال يفيه حقه وهي القسم األول: التعريف باإلمام البخاري: أوال : اسمه ونسبه: هو أبو عبد هللا محمد بن أبي الحسن إسماعيل بن إب ارهيم بن المغيرة بن بردزبة الجعفي موالهم البخاري وعند ابن خلكان أن اسم والد المغيرة هو األحنف بردزبة وبردزبة مجوسي مات على ديانته وابنه المغيرة أسلم على يد يمان الجعفي والي ب خارى فنسب إليه البخاري ألنه مواله والء اإلس لم ووالد البخاري أبو الحسن إسماعيل بن إب ارهيم كان من العلماء الورعين وكان يبتعد عن الشبهات وثروته الطائلة التي جمعها نقية خالصة استثمرها في الخير. [ الحجر: ]9. ابن خلكان, وفيات األعيان)ج 576/1 ( الس بكي طبقات الشافعية الكبرى )ج 216/2 ( ابن كثير البداية والنهاية )ج 96/11 ( البخاري صحيح البخاري )ص 115 ( البغدادي تاريخ بغداد )ج 322/2 ( والنووي تهذيب األسماء واللغات )ج 73/1 ( زقزوق أع لم الفكر اإلس لمي )ص 131 ( الظاهري اإلمام البخاري سيد الحفاظ والمحدثين )ص 20 (. 7

19 ثانيا : مولده : ولد اإلمام البخاري يوم الجمعة بعد ص لتها لث لث عشرة ليلة خلت من شوال سنة أربع وتسعين ومائة للهجرة وكانت والدته في مدينة بخارى وقد دون البخاري هذه المعلومات التي تخص والدته بيده. ثالثا : نشأته ونبوغه: ترعرع في بيت تقوى وعلم حيث كان والده إسماعيل من أهل الص لح ومن العلماء العاملين والنب لء الورعين إال أن والده توفي والبخاري صغير في حضن أمه فاتجهت أمه إلى التعليم بعد أن رد هللا عزوجل على البخاري بصره الذي فقده بعد والدته وما إن شب البخاري وبلغ العاشرة حتى ظهرت بوادر نبوغه العلمي المبكر بصورة الفتة للنظر فألهم حفظ الحديث النبوي الشريف وقد بين اإلمام البخاري هذا عندما س ئل عن ذلك فقيل له: "كيف كان بدء أمرك في طلب الحديث قال : "ألهمت حفظ الحديث وأنا في الكتاب قال: كم أتى عليك إذ ذاك قال: عشر سنين أو أقل". وفي هذه الرواية يتضح أن نشأة البخاري كانت علمية إذ بدأ حياته العلمية والفكرية منذ طفولته وهو في سن مبكرة. وعلى هذا يتضح من خ لل رؤيتنا لحال أصحابه عن نشأة اإلمام البخاري عندما احتاروا في أمره حين كانوا يذهبون معه إلى مشايخ البصرة فقد كانوا يكتبون وهو ال يكتب وقد ألح عليه اثنان من أصحابه كي يعرفا سبب عدم كتابته فقال لهم بعد ستة عشر يوما: "إنكما أكثرتما علي وألححتما فأعرضوا علي ما كتبتم فأخرجنا ما كان عندنا ف ازد على عشرة آالف حديث فق أرها كلها عن ظهر قلب حتى جعلنا نحكم كتبنا على حفظه ثم )4( قال: "أترون أني أختلف هد ار وأضيع أيامي فعرفوا أنه ال يتقدمه أحد". العسق لني هدي الساري )ص 622 ( وانظر: ابن كثير البداية والنهاية )ج 25/11 ( البغدادي تاريخ بغداد )ص 324 ( زقزوق أع لم الفكر اإلس لمي: )ص 22 ( البخاري صحيح البخاري: )ص 117 (. زقزوق أع لم الفكر اإلس لمي )ص 134 (. العسق لني هدي الساري )ص 642 ( ابن كثير البداية والنهاية )ج 25/11 ( زقزوق أع لم الفكر اإلس لمي )ص 134 (. )4( البغدادي تاريخ بغداد )ج /2 ( وانظر: العسق لني هدي الساري )ص 624 (. 8

20 على ما سبق نستطيع أن ندرك مدى عظمة هذه الشخصية العلمية التي تركت آثارها بارزة في الحضارة العربية واإلس لمية. اربعا : أخالقه : إن شهرة اإلمام البخاري وسمو مكانته جعلت الناس يهتمون به وينقلون ال سيما أوصافه الخ ل ق ية فيقول أحد الذين أروه: " أريت محمد بن إسماعيل بن إب ارهيم شيخا نحيف الجسم ليس بالطويل وال بالقصير وكان البخاري قد فقد بصره إال أن هللا عزوجل رد عليه بصره. أما أخ لق اإلمام البخاري فهي ي ضر ب بها المثل ذلك أنه ضرب لنا بأخ لقه أروع األمثلة عن أخ لق العلماء الورعين فقد كان لألسرة التي خرج منها ولتربيته الدينية ومعرفته بأحكام الشريعة أبلغ األثر في إضفاء النور الرباني والصفاء القلبي والخلق العالي على شخص اإلمام البخاري. كان اإلمام البخاري فقيها محدثا متواضعا خجوالا سخيا ينفق على الحديث من ماله الخاص وال يتخذه وسيلة للتكسب حريصا على الرباط على ثغور الوطن ومواصلة التدريب على الرماية يقول ور اقه: "وكان يركب إلى الرمي كثي ار فما أعلم أني أريته في طول ما صحبته أخطأ سهم الهدف إال مرتين بل كان يصيب في كل ذلك وال ي سبق". وكان مستجاب الدعوة حريصا على اآلخرة ويدل على ذلك قوله: "دعوت ربي مرتين عزوجل )4( فاستجاب لي فلن أحب أن أدعو بعد ذلك فلعله ينقص حسناتي أو يعجل لي في الدنيا". واسع الحفظ يقول البخاري:" أحفظ مائة ألف حديث صحيح وأحفظ مائتي ألف حديث غير )5( صحيح". الذهبي سير أع لم النب لء )ج 308/10 ( البغدادي تاريخ بغداد )ج 330/2 (. السبكي طبقات الشافعية الكبرى )ج 216/2 ( الحنبلي الذيل على طبقات الحنابلة )ج 274/1 (. المكي الضعفاء الكبير )ص 1110 (. )4( الذهبي سير أع لم النب لء:)ج 448/12 ( العسق لني هدي الساري )ص 666 (. )5( القزويني اإلرشاد )ص 380 ( السبكي طبقات الشافعية الكبرى )ج 427/1 ( النووي تهذيب األسماء )ج 68/1 (. 9

21 ويقول أيضا: "كتبت عن ألف شيخ أو أكثر عن كل واحد منهم عشرة آالف أو أكثر ما عندي حديث إال وأذكر إسناده". وع رف عن اإلمام البخاري أنه كان شديد الحفظ للسانه فكان يتجنب الغيبة والنميمة فيقول: "إني أرجو أن ألقى هللا وال يحاسبني أني اغتبت أحدا". خامسا : تقواه وورعه : إن الخصال الحميدة التي تمتع بها اإلمام البخاري عديدة وكثيرة سنتطرق هنا إلى جزء يسير منها وأول ما نذكره هنا هو روايته للحديث الشريف كونه العالم الجليل الذي اهتم به اإلمام البخاري. فلم يكن يروي كل ما يحفظه من األحاديث الشريفة إذا ما أرى أن في بعض ما يحفظه شيئا يخالف منهجه العلمي الرصين الذي سار عليه في رواية األحاديث الشريفة فقال البخاري عندما س ئل ذات مرة عن حديث: "يا ف لن ت ارني أدلس تركت أنا عشرة آالف حديث لرجل لي فيه نظر وتركت مثله أو أكثر منه لغيره لي فيه نظر" إن هذه الرواية تبين لنا أن تقوى البخاري هي بحق تقوى العلماء حيث ال يروي أي حديث يحفظه كي يبين سعة علمه وب ارعته وإنما يروي الحديث الذي يكون صحيحا وال يرقى إليه الشك. )4( ومن تقواه وورعه ما رواه ور اقه حيث قال : "كان ألبي عبد هللا غريم قطع عليه ماالا كثي ار فبلغ )6( )5( آمل ونحن بفربر فقلنا أن تعبر وتأخذه بمالك فقال: ليس لنا أن ن ر و ع ه ثم بلغ غريمه مكانه بفربر )7( فخرج إلى خوارزم فقلنا له: ينبغي أن تكتب إلى عامل خوارزم ليأخذ حقك فقال : "إن أخذت منهم كتابا طمعوا الذهبي سير أع لم النب لء)ج 907/12 ( السبكي طبقات الشافعية الكبرى )ج 431/1 (. البغدادي تاريخ بغداد )ج 332/2 (. البغدادي تاريخ بغداد )ج 346/2 ( زقزوق أع لم الفكر اإلس لمي )ص 65 ( عبد الجيد اإلمام البخاري محدثا وفقيها )ص 6461 (. )4( البغدادي معجم البلدان )ج 241/4 (. )5( مدينة مشهورة غربي جيحون في طريق بخارى من مرو ويقابلها في شرقي جيحون فربر المرجع السابق ص 241. )6( فربر بلدة بين جيحون وبخارى تبعد عن جيحون نحو فرسخ المرجع نفسه ص 245. )7( الذهبي سير أع لم النب لء )ج 304/10 (. 10

22 مني بكتاب ولن أبيع ديني بدنياي" ثم صالح غريمه على أن يعطيه كل شهر عشرة د ارهم وذهب ذلك المال كله وكان المبلغ يقدر بخمسة وعشرين ألفا. إننا نجد في هذا النص أن البخاري لم يكن يرغب بالذهاب إلى الوالة حتى ال يأخذوا منه كتابا أو إجازة في رواية الحديث عنه دون حق. وعرف البخاري بالصفات الحميدة التي تدل على ورع صاحبها وزهده في الدنيا وانشغاله بالحديث الشريف والسنة النبوية فكان البخاري عفيفا ال يطمع بما عند غيره ويبتعد عن ملذات الدنيا ويهجرها وال يغتر. باألموال فكان يبتغي وجه هللا تعالى في العلم فكان يعلم الناس حسبة هلل تعالى سادسا : شيوخه: أما شيوخه فهم ك ثر حدث محمد بن أبي حاتم عنه أنه قال : "كتبت عن ألف وثمانين نفسا ليس فيهم إال صاحب حديث" فنجد أن أهمية الشيخ تختلف بحسب االعتبار: فقد تكون األهمية بسبب مكانة الشيخ العلمية الرفيعة وقد تكون بسبب إكثار البخاري عنه وقد تكون بسبب علو سنده وقد تكون بسبب تأثر البخاري به كثي ار وقد يجتمع في الشيخ أكثر من اعتبار واحد. )4( وقد رتبهم الحافظ ابن حجر ترتيبا مفيدا حيث قال: "إنهم ينحصرون في خمس طبقات". الطبقة األولى: من حد ثه عن التابعين مثل: محمد بن عبد هللا ابن هشام حد ثه عن حميد ومكي بن إب ارهيم حدثه عن يزيد بن أبي عبيد وأبي عاصم النبيل حدثه عن يزيد بن أبي عبيد أيضا وشيوخ هؤالء كلهم من التابعين. الطبقة الثانية: من كان في عصر هؤالء لكن لم يسمع من ثقات التابعين: كآدم بن أبي إياس وأبي مسهر عبد األعلى بن مسهر وسعيد بن أبي مريم وأيوب بن سليمان بن ب لل وأمثالهم. ) 1 (الذهبي سير أع لم النب لء )ج 308/10 (. الذهبي سير أع لم النب لء )ج 295/15 ( العسق لني هدي الساري )ص 479 (. العسق لني هدي الساري )ص 479( )4( زقزوق أع لم الفكر اإلس لمي )ص 42 ( الذهبي سير أع لم النب لء )ج 296/12 (. 11

23 الطبقة الثالثة: هي الوسطى من مشايخه وهم من لم يلق التابعين بل أخذ عن كبار تبع األتباع كسليمان بن حرب وقتيبة بن سعيد ونعيم بن حماد وعلي بن المديني ويحيى بن معين وأحمد بن حنبل وإسحاق بن ارهويه وأبي بكر وعثمان ابني أبي شيبة وأمثال هؤالء وهذه الطبقة قد شاركه مسلم في األخذ عنهم. الطبقة ال اربعة: رفقاؤه في الطلب ومن سمع قبله قلي لا كمحمد بن يحيى الذهلي وأبي حاتم ال ارزي ومحمد بن عبد الرحيم صاعقة وعبد بن حميد وأحمد بن النضر وجماعة من نظ ارئهم وإنما يخرج عن هؤالء ما فاته عن مشايخه أو ما لم يجده عن غيرهم. الطبقة الخامسة: قوم في عداد طلبته في السن واإلسناد سمع منهم الفائدة: كعبد هللا ابن حماد اآلملي وعبد هللا بن ابي العاص الخوارزمي وحسين بن محمد القباني وغيرهم. سابعا : تالميذه: روى عنه خ لئق وأمم كثيرون وقد روى الخطيب البغدادي عن الفربري أنه قال: سمع الصحيح من البخاري معي ن ح و سبعين ألفا من ت لميذه لم يبق منهم أحد غيري". ويرى ابن حجر أنه سمع الصحيح ورواه عنه أكثر من ذلك "وكان يجتمع في مجلسه ببغداد أكثر من عشرين ألفا يأخذون عنه". وممن روى عن البخاري ومسلم في غير الصحيح وكان اإلمام مسلم بن الحجاج يتتلمذ له ويعظمه )4( وروى عنه الترمذي في جامعه والنسائي في سننه في قول بعضهم. : ثامنا : عبادته وخشيته هلل تعالى )5( كان يختم في رمضان في النهار كل يوم ختمة ويقوم بعد الت ارويح كل ث لث ليال بختمة. البغدادي تاريخ بغداد )ج 366/2 (. زقزوق أع لم المسلمين )ص 44 (. العسق لني هدي الساري )ص 491 ( النووي تهذيب األسماء واللغات )ج 73/1 (. )4( النووي تهذيب األسماء واللغات )ج 7370/1 (. )5( الذهبي سير أع لم النب لء )ج 439/12 (. 12

24 ج) ثناء العلماء على اإلمام البخاري: ا ء أكانوا من شيوخه أم من أقر انه وسأعرض بعض لقد أثنى على البخاري كثير من علماء زمانه سوا ما قيل في الثناء عليه: قال محمد بن خزيمة: "ما أريت تحت أديم السماء أعلم بالحديث من محمد بن إسماعيل البخاري". قال اإلمام أحمد بن حنبل: "ما أخرجت خ ارسان مثل البخاري". قال الترمذي: "لم أر بالع ارق وال بخ ارسان في معنى العلل والتاريخ ومعرفة األسانيد أعلم من محمد بن إسماعيل". )4( قال مسلم: "ال يبغضك إال حاسد وأشهد أنه ليس في الدنيا مثلك". )5( قال قتيبة بن سعيد: "لو كان محمد بن إسماعيل في الصحابة لكان آية". )6( قال عبد هللا بن حماد اآلملي: "وددت أني شعرة في صدر محمد بن إسماعيل". قال إسحاق بن ارهويه: "يا معشر أصحاب الحديث انظروا إلى هذا الشاب واكتبوا عنه فإنه لو كان )7( في زمن الحسن بن أبي الحسن الحتاج إليه الناس لمعرفته في الحديث وفقهه". الذهبي سير أع لم النب لء )ج 431/12 ( السبكي طبقات الشافعية الكبرى )ج 427/1 ( البغدادي تاريخ بغداد )ج 345/1 ( العسق لني تهذيب التهذيب )ج 33/5 ( النووي تهذيب األسماء واللغات )ج 70/1 ( ابن كثير البداية والنهاية )ج 38/11 ( الع ارقي التقييد واإليضاح )ص 32 (. العسق لني هدي الساري )ص 669 ( البغدادي تاريخ بغداد )ج 341/1 ( النووي تهذيب األسماء )ج 68/1 ( ابن هشام تهذيب الكمال )ج 480/2 ( السبكي طبقات الشافعية الكبرى )ج 432/1 (. الذهبي سير أع لم النب لء )ج 432/12 ( البغدادي تاريخ بغداد )ج 345/1 ( ابن كثير البداية والنهاية )ج 38/11 ( السبكي طبقات الشافعية الكبرى )ج 428/1 (. )4( الذهبي سير أع لم النب لء )ج 437/12 ( الحنبلي شذ ارت الذهب )ج 134/1 ( القزويني اإلرشاد في معرفة علماء الحديث )ص 380 (. )5( العسق لني هدي الساري )ص 669 ( البخاري الضعفاء الصغير )ص 111 ( الذهبي سير أع لم النب لء )ج 431/12 (. )6( الذهبي سير أع لم النب لء )ج 437/12 ( البغدادي تاريخ بغداد )ج 346/1 ( النووي تهذيب األسماء واللغات 13.)70/1 )7( العسق لني هدي الساري )ص 670 ( ابن كثير البداية والنهاية )ج 36/11 ( البغدادي تاريخ بغداد )ج 345/1 (.

25 قال الحسين بن حريث: "ال أعلم أني أريت مثل محمد بن إسماعيل كأنه لم ي خلق إال للحديث". قال ابن حجر: "أخرجت خ ارسان ث لثة: أبو زرعة ومحمد بن إسماعيل وعبد هللا بن عبدالرحمن الدارمي ومحمد عندي أبصرهم وأعلمهم". قال سليم بن مجاهد: "ما أريت بعيني منذ ستين سنة أفقه وال أورع وال أزهد في الدنيا من محمد بن إسماعيل". ولقد أحببت أن أختم ك لمي بأجمل ما قيل في الثناء على البخاري وهي قول يحيى بن جعفر البيكندي: "لو قدرت أن أزيد من عمري في عمر محمد بن إسماعيل لفعلت فإن موتي يكون موت رجل واحد )4( وموت محمد بن إسماعيل فيه ذهاب العلم". تاسعا : مصنفات البخاري: ا ء حادا وذاكرة قوية وصب ار على تهيأت أسباب كثيرة ألن يكثر البخاري من التأليف فقد منحه هللا ذكا العلم ومثابرة في تحصيله ومعرفة واسعة بالحديث النبوي وأحوال رجاله وخبرة تامة باألسانيد صحيحها وفاسدها. أضف إلى ذلك أنه بدأ التأليف مبك ار فيذكر البخاري أنه بدأ التأليف وهو ال ي ازل يافع السن في الثامنة )5( عشرة من عمره وقد صنف البخاري ما يزيد عن عشرين مصنفا ومن هذه المصنفات: الجامع الصحيح واألدب المفرد وبر الوالدين والهبة والق ارءة خلف اإلمام ورفع اليدين في الص لة وخلق أفعال العباد والتاريخ الكبير والتاريخ األوسط والتاريخ الصغير والجامع الكبير والمسند الكبير العسق لني هدي الساري )ص 670 (. الذهبي سير أع لم النب لء )ج 421/12 ( النووي تهذيب األسماء واللغات )ج 69/1 (. الذهبي سير أع لم النب لء )ج 449/12 ( السبكي طبقات الشافعية الكبرى )ج 436/1 (. )4( العسق لني هدي الساري )ص 670 ( ابن هشام تهذيب الكمال )ج 460/24 (. )5( البخاري صحيح البخاري )ص ( انظر: زقزوق أع لم الفكر اإلس لمي )ص 135 ( الذهبي سير أع لم النب لء )ج 400/12 (. 14

26 والتفسير الكبير واألشربة والعلل وأسامي الصحابة والمؤتلف والمختلف والوحدان والمبسوط والكنى والفوائد والرد على الجهمية وقضايا الصحابة والتابعين وأقوالهم. عاش ار : محنة اإلمام البخاري : كان البخاري شريف النفس فقد بعث إليه بعض الس لطين السلطان خالد بن أحمد الذهلي نائب الظاهرية ببخارى ليأتيه حتى يسمع أوالده فارسل إليه في بيته فقال: "إن كنتم تريدون ذلك فهلموا إلي" وأبى أن يذهب فبقي في نفس السلطان من ذلك. دخل البخاري نيسابور سنة مائتين وخمسين فاجتمع الناس عنده فحسده بعض شيوخ الوقف إلى أن جاء كتاب من محمد بن يحيى الذهلي بأن البخاري يقول: بأن القرآن مخلوق وكان قد وقع بين محمد بن يحيى الذهلي وبين البخاري في ذلك ك لم وصنف البخاري في ذلك كتاب أفعال العباد فأ ارد أن يصرف الناس عن السماع من البخاري وقد كان الناس يعظمونه جدا وحين رجع إليهم نثروا على أرسه الذهب والفضة يوم دخل بخارى عائدا إلى أهله وكان له مجلس بجامعها يجلس فيه لإلم لء فقال ألصحاب الحديث: إن محمد بن إسماعيل يقول: لفظي بالقرآن مخلوق فلما حضر المجلس قام إليه رجل فقال: يا أبا عبد هللا ما تقول في اللفظ بالقرآن: مخلوق هو أو غير مخلوق فأعرض عنه البخاري ولم يجبه ث لثا فألح عليه فقال البخاري: "ك لم هللا غير مخلوق وأفعال العباد مخلوقة واالمتحان بدعة". فشغب الرجال وقال: قد قال: لفظي بالقرآن مخلوق. وقال البخاري: "من زعم أني قلت لفظي بالقرآن مخلوق فهو كذاب فإني لم أقله إال )4( أني قلت: أفعال العباد مخلوقة وبعد أن ظهر الحسد للبخاري في نيسابور خرج منها ورجع إلى وطنه لغلبة المخالفين فأمر عند ذلك بنفيه من تلك الب لد فخرج منها ودعا على خالد بن أحمد ولم يمض شهر حتى أمر ابن الظاهر بأن ينادى على خالد بن أحمد على أتان ازل ملكه وسجن في بغداد حتى مات ولم يبق أحد يساعده على ذلك إال أن ابتلي بب لء شديد فنزح البخاري من بلده إلى بلدة العيني عمدة القاري )ج 43/1 ( البخاري الضعفاء الصغير )ص 1312 ( أبو بكر كافي منهج اإلمام البخاري )ص 5453 ( الداوودي طبقات المفسرين )ج /2 (. البخاري صحيح البخاري )ص 171 ( انظر: عبد الجيد اإلمام البخاري محدثا وفقيها )ص 68 (. العسق لني هدي الساري )ص 490 (. )4( العسق لني المرجع السابق ص

27 يقال لها )خرتنك( على فرسخين من )سمرقند( فنزل عند أقارب له بها وجعل يدعو هللا أن يقبضه إلى حين أرى الفتن في الدين ولما جاء في الحديث: )وإذا أردت بقوم فتنة فتوفني إليك غير مفتون( ولقي اإلمام ربه بعد هذه المحنة. حادي عشر: وفاته : كانت وفاته ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين ومائتين للهجرة وكان ليلة السبت عند ص لة العشاء وصلي عليه يوم العيد بعد الظهر وكفن في ث لثة أثواب بيض ال فيها قميص وال عمامة و ف ق د ما وص ى به. القسم الثاني: التعريف بكتاب صحيح البخاري هو أشهر كتب البخاري بل هو أشهر كتب الحديث النبوي قاطبة: بذل فيه صاحبه جهدا خارقا أمضى في تأليفه وجمعه وتبويبه ستة عشر عاما هي مدة رحلته الشاقة في طلب الحديث. عنوان الكتاب: من عنوان الكتاب يعرف موضوعه ويتبين رسمه وقد اشتهر الكتاب قديما وحديثا في أكثر الفنون وعلى ألسنة جل العلماء باسم )صحيح البخاري( وقد ذكر باسم: )الجامع الصحيح( أم ا اسمه الذي سماه به مؤلفه فقد اختلف فيه على قولين متقاربين: وسننه وأيامه". وسننه وأيامه". األول: "الجامع الصحيح المختصر من أمور رسول هللا ﷺ الثاني: "الجامع الصحيح المسند من حديث رسول هللا ﷺ العسق لني هدي الساري )ص 8 ( انظر: زقزوق أع لم الفكر اإلس لمي )ص 131 (. النووي تهذيب األسماء واللغات )ج 73/1 ( انظر: العسق لني هدي الساري )ص 6 (. العسق لني هدي الساري)ص 8(. 16

28 وكما ذكرنا أنه اشتهر بعد ذلك اختصا ار بصحيح البخاري وذلك ألنه كان يتوخى فيه األحاديث الصحيحة قال إب ارهيم بن معقل: سمعت محمد بن إسماعيل يقول: "ما أدخلت في كتابي الجامع إال ما صح وتركت من الصحاح لحال الطوال". وما كان يضع حديثا إال بعد أن يغتسل ويصلي ركعتين ويستخير هللا في وضعه قال عمر بن محمد بن بجير: سمعت محمد بن إسماعيل يقول: "صنفت كتابي الجامع في المسجد الح ارم وما أدخلت فيه حديثا حتى استخرت هللا تعالى وصليت ركعتين وتيقنت صحته". ولقد جمع البخاري صحيحه في ست عشرة سنة رغم غ ازرة علمه وتميزه في حفظ أحاديث رسول هللا وهذا يدل على توخيه الدقة والصحة في جمعه ورغبته في نيل رضا هللا عزوجل حيث قال: "صنفت الجامع من ستمائة ألف حديث في ستة عشرة سنة وجعلته حجة بيني وبين هللا". سبب تصنيفه: ذكر الحافظ بن حجر ث لثة من األسباب الباعثة لتصنيف البخاري "الجامع الصحيح" وقد ال تكون )4( كلها مجتمعة هي التي حركت بواعث تصنيفه لدى البخاري وهي : أوال : تجريد الحديث النبوي: فإنه في آخر عصر التابعين ابتدأ تدوين الحديث النبوي وكان التدوين ممزوجا بأقوال وفتاوى الصحابة والتابعين وغيرها باإلضافة للحديث وكانت هذه التآليف جامعة بين الحديث الصحيح والحسن والضعيف والمعلول وغيرها فكان هذا سببا من األسباب التي حركت همة أبي عبد هللا لتجريد الحديث الصحيح من غيره. الذهبي سير أع لم النب لء )ج 402/12 ( البغدادي تاريخ بغداد )ج 333/1 ( السبكي طبقات الشافعية الكبرى )ج 430/1 ( ابن هشام البدر المنير )ج 297/1 ( الحنبلي شذ ارت الذهب )ج 135/1 ( القزويني اإلرشاد )ص 380 (. العسق لني هدي الساري )ص 6 (. العسق لني هدي الساري)ص 6 ( السبكي طبقات الشافعية )ج 429/1 ( البغدادي تاريخ بغداد )ج 336/1 ( الذهبي سير أع لم النب لء )ج 297/12 ( ابن هشام تهذيب الكمال )ج 449/24 (. )4( العسق لني هدي الساري )ص 4 ( البخاري صحيح البخاري )ص 80 (. 17

29 ثانيا : سمع البخاري شيخه ومعلمه أمير المؤمنين في الحديث إسحاق بن ارهويه يقول: "لو جمعتم كتابا مختص ار لصحيح سنة رسول هللا ﷺ قال البخاري: "فوقع ذلك في قلبي فأخذت في جمع الجامع الصحيح". ثالثا : قال البخاري: " أريت النبي ﷺ في المنام وكأنني واقف بين يديه وبيدي مروحة أذب بها عنه فسألت بعض المعبرين فقالوا لي: "أنت تذب عنه الكذب" فهو الذي حملني على إخ ارج الجامع الصحيح". شرط اإلمام البخاري في كتابه "الجامع الصحيح": وذكر ابن حجر الشروط فقال: إن شرط الصحيح أن يكون إسناده متص لا وأن يكون ارويه مسلما صادقا غير مدلس وال مختلط متصفا بصفات العدالة ضابطا متحفظا سليم الذهن قليل الوهم سليم االعتقاد". )4( منهج البخاري في كتابه "الجامع الصحيح" : رتب اإلمام البخاري األحاديث على الكتب مفتتحا "الجامع" بكتاب: بدء الوحي مختتما بكتاب: التوحيد ثم إن هذه الكتب يحتوي كل منها على أبواب متناسقة في إي اردها وتحت كل باب عدد من األحاديث. وقصد البخاري في صحيحه إب ارز فقه الحديث واستنباط الفوائد منه فعقد ت ارجم األبواب: أي عناوين األبواب وذكر في هذه الت ارجم األحاديث المعلقة وكثي ار من اآليات وفتاوى الصحابة والتابعين ليبين بها فقه الباب واالستدالل له وبهذا يكون قد جمع بين حفظ سنة رسول هللا وفهمها. عدد أحاديث "الجامع الصحيح": جملة ما في صحيح البخاري من األحاديث أربع وعشرون ومائة وسبعة آالف حديث بالمكرر وأما بدون المكر ارت فهي أربعة آالف حديث وهذا الرقم هو أقرب ما قيل في عدد )5( أحاديث البخاري إلى الصواب". العسق لني هدي الساري )ص 5 (. البخاري صحيح البخاري )ص 181 (. العسق لني هدي الساري )ص 9 ( انظر: العسق لني فتح الباري )ج 8/1 (. )4( العسق لني هدي الساري )ص (. )5( العسق لني هدي الساري )ص 465 (. 18

30 ثناء العلماء على صحيح البخاري: لقد اتفق العلماء على أن صحيح البخاري من أصح الكتب بعد القرآن وأنه أول كتاب صنف في الحديث الصحيح المجرد. قال اإلمام الذهبي: "أما جامع البخاري الصحيح فأجل كتب اإلس لم وأفضلها بعد كتاب هللا تعالى ولو رحل الشخص لسماعه من ألف فرسخ لما ضاعت رحلته". )4( قال اإلمام النسائي: "ما في هذه الكتب أجود من كتاب البخاري". قال أبو جعفر العقيلي: "لما صنف البخاري كتاب الصحيح عرضه على ابن المديني وأحمد بن حنبل ويحيى بن يعيش فاستحسنوه وشهدوا له بالصحة إال أربعة أحاديث والقول فيها قول البخاري وهي )5( صحيحة". قال محمد بن محمد بن إسحاق الك اربيسي: "رحم هللا اإلمام محمد بن إسماعيل فإنه الذي ألف األصول وبي ن للناس وكل من عمل بعده فإنما أخذ من كتابه كمسلم بن الحجاج فرق كتابه في كتبه وتجلد فيه حق الج لدة حيث لم ينسبه إلى قائله ومنهم من أخذ كتابه فنقله بعينه إلى نفسه كأبي ز رعة وأبي حاتم فإن عاند الحق معاند فيما ذكرت فليس يخفى صورة ذلك عن ذوي األلباب" )6(. ابن هشام البدر المنير )ج 297/1 (. العيني عمدة القاري )ج 4/1 (. السباعي السنة ومكانتها )ص 446 (. )4( العيني عمدة القاري )ج 4/1 ( الحنبلي شذ ارت الذهب )ج 135/1 ( أبو بكر كافي منهج اإلمام البخاري )ص 35 (. )5( أبو بكر كافي منهج اإلمام البخاري )ص 35 ( السباعي السنة ومكانتها )ص 646 (. )6( البخاري التاريخ الكبير )ج 7/1 (. 19

31 رواة الجامع الصحيح: قال الفربري: "سمع الصحيح من البخاري تسعون ألف رجل". البخاري. واهتم المحدثون بسماع صحيح البخاري وإم لئه فكثر رواته وسأذكر فيما يلي أهم رواة صحيح مرتين. محمد بن محمد بن يوسف مطر الفربري المتوفى سنة عشرين وث لثمائة سمع )الجامع( من البخاري محمد بن محمد بن يوسف الجرجاني اروي الصحيح عن الفربري المتوفى سنة أربع وسبعين وث لثمائة. عبد هللا بن أحمد بن حمويه المتوفى سنة واحد وثمانين وث لثمائة سمع الصحيح من الفربري وحد ث عنه أبو ذر الهروي. عبد هللا بن إب ارهيم بن محمد األصيلي المالكي المتوفى سنة اثنتين وتسعين وث لثمائة كتب بمكة صحيح البخاري عن أبي زيد المروزي عن الفربري. علي بن محمد بن خلف المعافري القيرواني القابسي المتوفى سنة ث لث وأربعمائة كان ضري ار كتب له ثقات الصحابة. أهم شروح الجامع: حظي صحيح البخاري بعناية العلماء والمؤلفين شرحا له واستنباطا ألحكامه وتكلما على رجاله وبيانا لمشك لت إع اربه إلى غير ذلك فلذلك كثرت شروحه منها : وأربعمائة. )أع لم الحديث(: ألبي سليمان حمد بن محمد الخط ابي المتوفى سنة ثمان وثمانين وث لثمائة. )شرح صحيح البخاري البن بط ال(: وهو أبو الحسن علي بن خلف المالكي المتوفى سنة أربع وأربعين )التنقيح أللفاظ الجامع الصحيح(: لبدر الدين الزركشي المتوفى سنة أربع وتسعين وسبعمائة. القزويني اإلرشاد )ص 380 (. الذهبي سير أع لم النب لء )ج 398/2 (. خليفة كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون )ج 545/1 (. 20

32 )فتح الباري بشرح صحيح البخاري(: لإلمام أحمدبن علي بن محمد ابن حجر العسق لني الشافعي المتوفى سنة اثنان وثمانين وثمانمائة. )إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري(: للشيخ شهاب الدين أحمد بن محمد الخطيب القسط لني المتوفى سنة ث لث وعشرين وتسعمائة. 21

33 الفصل الثاني معاني األحرف المشب هة بالفعل 22

34 تمهيد : تعد إن وأخواتها من الحروف الناسخة التي تدخل على الجملة االسمية فتنصب االسم ويسمى اسمها وترفع الخير ويسمى خبرها وهي بذلك تعمل خ لف ما تعمل كان. "إنما قيل األحرف ولم يقل الحروف ألن الموضع موضع قلة وقول سيبويه وغيره الحروف من باب وضع جمع الكثرة موضع جمع القلة". ويذكر ابن هشام ابن هشام في كتابه :" هذا باب األحرف الثمانية فتنصب المبتدأ ويسمى اسمها وترفع خبره ويسمى خبرها." ويذكر أي ا ضا أن هذه الحروف ال تدخل على جملة يجب فيها حذف المبتدأ كما ال تدخل على مبتدأ ال يخرج عن االبتدائية مثل ما التعجبية كما ال تدخل على مبتدأ يجب له التصدير أي الوقوع في صدر الجملة كاسم االستفهام ويستثنى من ذلك ضمير الشأن فإنه مما يجب فيه التصدير. ويقول ابن مالك في كتابه : إ ن أ ن ل ي ت ل ك ن ل ع ل ك أ ن ع ك س م ا ل ك ان م ن ع م ل ك إ ن ز ي د ا ع ال م ب أ ن ي كف ء و ل ك ن اب ن ه ذ و ض غ ن ويقول :" هذا هو القسم الثاني من الحروف الناسخة ل لبتداء وهي ستة أحرف : إن إن كإن )4( لكن ليت لعل. وعد ها سيبويه خمسة فأسقط إن المفتوحة ألن أصلها إن المكسورة. ابن عقيل المساعد على تسهيل الفوائد )ج 300/1 ). ابن هشام أوضح المسالك )ج 292/1 ) انظر : الجرجاني المقتصد في شرح اإليضاح )454(. انظر : ابن هشام أوضح المسالك)ج 292/1 ( ابن عقيل شرح ابن عقيل ( ج 318/1 (. )4( ابن عقيل شرح ابن عقيل )ج ) 317/1 محمد البقاعي حاشية الخضري ( ج 251/1 (. 23

35 " وهذه الحروف تعمل خ لف عمل كان فتنصب االسم وترفع الخبر نحو " إن زي ا دا قائم " فهي تعمل في الج أزين وهذا مذهب البصريين وذهب الكوفيون إلى أنها ال عمل لها في الخبر وإنما يبقى على الرفع الذي كان له قبل دخول إن وهو خبر المبتدأ " وعند "عباس حسن " الحروف سبعة حيث يقول :" إن الحروف الناسخة سبعة أحرف وهي إن بكسر الهمزة وتشديد النون وأن بفتح الهمزة مع تشديد النون لكن بتشديد النون كأن بتشديد النون ليت لعل ال ". ويذكر :" إن كل واحد من هذه األحرف السبعة يدخل على المبتدأ والخبر بأنواعهما وأحوالهما فيسبب تغيير في االسم وفي ضبط آخرها بحيث يصبح المبتدأ منصو ا با ويسمى اسم الحرف الناسخ ويبقى الخبر مرفو ا عا ويسمى خبر الحرف الناسخ وال يصح أن يكون اسم الحرف الناسخ شبه جملة." ويذكر ابن األنباري في كتابه أس ارر العربية في سبب إعمال هذه األحرف:" بأنها أشبهت الفعل في خمسة أوجه : أنها مبني ة على الفتح كما أن الفعل الماضي مبني على الفتح أنها على ث لثة أحرف كما أن الفعل على ث لثة أحرف أنها تلزم األسماء كما أن الفعل يلزم األسماء أنها تدخل عليها نون الوقاية كما تدخل على الفعل نحو : إنني كأنني لكنني كما أنها تنصب االسم وترفع الخبر وأنها تشبه الفعل الذي )4( رفع و ينص ب ي ا ها بالمفعول ورفعت الخبر تشبي ا ها بالفاعل." شبهت به فنصبت االسم تشبي من خ لل قول ابن األنباري يظهر لنا أن هنا أوجه شبه بين الفعل وهذه األحرف وهي أن كل منهما مبن ا يا على الفتح وأنها مكونة من ث لثة أحرف فأكثر وكذلك الفعل وأنها تدخل على االسم وكذلك الفعل ويجوز دخول نون الوقاية على كل منهما وهي تنصب االسم وترفع الخبر والفعل يرفع الفاعل وينصب المفعول به. ابن عقيل شرح ابن عقيل )ج (. 319/1 عباس حسن النحو الوافي ( ج 360/1 ) انظر : الجرجاني المقتصد ( 454.) عباس حسن النحو الوافي )ج 361/1 ( انظر : الجرجاني المقتصد )448(. )4( األنباري أس ارر العربية )ص (

36 المبحث األول )إن و أن ) تعد إن هي أولى الحروف الناصبة وهي تعني التوكيد و تأتي على صورتين وهي إن المكسورة المشددة وأن المفتوحة المشددة وسأبدأ بالحديث عن إن المكسورة المشددة. أوال : إن المكسورة : يذكر صاحب كتاب شرح قطر الندى :" إن وإن معناهما التوكيد نقول : زيد قائم ثم تدخل إن لتأكيد الخبر وتقريره فتقول : إن زي ا دا قائم. " وتأتي إن في الغالب للتوكيد أي توكيد نسبة الخبر للمبتدأ وإ ازلة الشك عنهما فك ل الحرفين في تحقيق هذا الغرض بمنزلة تك ارر الجملة ويفيد ما يفيده التك ارر مثل : إن المال عماد العم ارن وت غ ني كلمة إن عن تك ارر الجملة المال عماد العم ارن. وقد تكون إن المكسورة الهمزة بمعنى نعم فتعتبر حرف جواب محض ال يعمل شيائا كقول الشاعر : ا: ك ب ر ت فقلت : إن و ر بم ا ق ا ل و ذ ك ر الكبير شباب ه فت طر با ا ما وال خب ا را كقول الشاعر : وإذا كانت إن بمعنى نعم ف ل تقتضي اس ي ل من ن ي و أل ومهنه الص ب و ح ا الع و اذ ل ف ي ك ر و و ي ق ل ن : ش ي ب ق د ع ل ك و ق د ك ب ر ت ف ق ل ت إن ه ا ما. أي نعم هو كذلك والهاء لبيان الحركة وليست اس ابن هشام شرح قطر الندى وبل الصدى )148( انظر : ابن عقيل المساعد على تسهيل الفوائد )ج 305/1 (. ) 2 (انظر : ابن هشام أوضح المسالك )ج 293/1 ( انظر :عباس حسن النحو الوافي )ج 631/1 (. ) 3 (انظر : ابن جني اللمع في العربية )95(. 25

37 فهنا وظ ف الشاعر )إن ) للداللة على جملة الجواب المحذوفة والهاء التي لحقت )إن ) والتي ت ازد للوقف ال هاء الضمير حيث )إن ) الجوابية هي منقولة عن )إن ) المؤكد ة ألن الجواب تصديق وتحقيق وهما للتأكيد من باب واحد. مواضع إن المكسورة : تأتي همزة "إن " في اللغة العربية واجبة الكسر وواجبة الفتح وجائزة الفتح والكسر ومن المواضع التي ال بد أن تأتي فيها إن مكسورة الهمزة هي : ت س ب ك فيه مع معموليها بمصدر. يجب كسر همزة إن في كل موضع ال يصح أن أوال : مواضع كسر همزة "إن " وجوب ا عشرة مواضع وهي على النحو اآلتي : ق ال :" أن تكون في أول جملتها حقيقة نحو : ن ا إ ن ذ ا ح ف ت ك ا ل ح م ب ين ا ف ت أن النبي ﷺ ونحو: إ ن.1 أ ول ئ ك إ ذ ا ك ان ف يه م الر ج ل الص ال ح ف مات ب ن و ا ع ل ى ق ب ر ه مس ج د ا,و ص و ر وا ف يه ت لك الص و ر, أ ول ئ ك ش ر ار ال خ ل ق ع ن د للا ي و م ال ق ي امة." فهنا يؤكد الحديث النبوي على تحريم بناء المساجد على قبور الصالحين كما يفعل النصاري وأخبر الرسول الكريم أن من يفعل ذلك هم ش ارر الخلق والحديث يتفق مع ما قرره النحاة بوجوب كسر همزة إن بعد القول ونحو:" إن زي ا دا قائم " وال يجوز وقوع ا ء ف ل تقول :" إن ك إن المفتوحة ابتدا فاضل عندي" بل يجب التأخير : عندي فتقول أن ك فاضل وأجاز بعضهم االبتداء فيها وتعتبر في أول ا ما إذا جملتها حك وقعت بعد حرف من حروف االستفتاح مثل أال و إم ا مثل:" أال أن إنكار المعروف )4( لؤم". ) 1 (انظر: ابن عقيل المساعد على تسهيل الفوائد )ج 314/1 (. [الفتح : 1 [ ]البخاري صحيح البخاري الص لة /هل تنبش قبور مشركي الجاهلية 63 :رقم الحديث 427[. )4( انظر: ابن هشام أوضح المسالك )ج 299/1 ( وانظر: ابن هشام شرح شذور الذهب )ص 204 ( وانظر: ابن هشام شرح قطر الندى )ص 163 ( وانظر: ابن عقيل شرح ابن عقيل )ج 324/1 ( انظر: البقاعي حاشية الخضري )ج 257/1 (. 26

38 ذ ويذكر صاحب كتاب األصول في النحو:" ت كس ر ألف إن في كل موضع يصلح أن يقع فيه الفعل واالبتداء جمي ا عا وإن وقعت في موضع ال يصلح أن يقع فيه إال أحدهما لم يجز ألنها إن ما تشبه فعا ل داخا ل على جملة وتلك الجملة مبتدأ وخبر والجملة التي بعد إن ال موضع لها من اإلع ارب بعامل يعمل فيها من فعل وال حرف أال ترى أنك تقول:" إن عم ا را منطلق" فهذا موضع يصلح أن يبتدأ الك لم فيه فتقول:عمرو منطلق انطلق عمرو ويصلح أن يقع الفعل موقع المبتدأ فتقول : انطلق عمرو وهذه الجملة ال موضع لها من اإلع ارب ألن ها غير مبنية على شيء وإن المكسورة تكون مبتدأة وال يعمل فيما ما قبلها وهي ك لم تام مع ما بعدها وتدخل ال لم في خبرها وال تدخل ال لم في خبر إن إذا كانت إن محمولة على ما قبلها. أن تقع إن في صدر صلة نحو : جاء الذي إن ه قائم ومنه قوله تعالي: ذ آتيناه من الكنوز ما إن.2 مفاحته تلنوء ففي اآلية السابقة تعرب "ما " مفعول به ثان "آلتيناه" وهي موصول بمعنى "الذي" وإن ما بعدها صلة )4( وكذلك في قولنا: احترم الذي إنه عزيز النفس عندي ويعد وقوع إن في بداية جملة الصلة قليل ولم يذكر من القرآن ما وقعت فيه إن في بداية جملة الصلة سوى اآلية السابق ذكرها وذلك ألن ذ ال ن ا يستعمل غال ا با التوكيد ب "إن " قبل الموصول وذلك كما في قوله تعالى : إ ن ا ل ين ق وا ل ب )5( ذ ل ة. م لئ ك م ال ه ي وا ت ت ن ع ل ام اه ت ق الق أرن مذ ث ذ ا لل ا ما عليه حيث إن الموصول يأتي غال ا با ليدل على صفة قوم أو وهكذا يأتي التأكيد في الموصول متقد شيء غير محدد تحدي ا دا قاط ا عا األمر الذي ال يحتاج معه إلى توكيد حيث يكون التوكيد في أمر محدد ومؤكد وال يأتي التأكيد في بدء الصلة إال حينما يكون األمر محتا ا جا إليه أشد االحتياج وذلك مثل:" أقد ر ابن الس ارج األصول في النحو )ج /1 (. ] القصص : 76 [ انظر: ابن هشام شرح شذور الذهب )ص 215 (. )4( انظر : الجرجاني المقتصد )474( ابن عقيل المساعد على تسهيل الفوائد )ج 314/1 ( عباس حسن النحو الوافي )ج 649/1 (. )5( ] فصلت : 30 [ 27

39 الذي م جد" فالجملة من إن واسمها وخبرها ال محل لها من اإلع ارب صلة الموصول بعمله أ ن ه فإن لم تقع في جملة الصلة كانت واجبة الفتح مثل "أق در الذي بعمله إنه مجد " وتفتح الهمزة في قولنا :" جاء الذي عندي أن ه فاضل " ف )إن( واجبة الفتح وإن كانت في الصلة لكنها ليست في أولها وال يجوز كسرها أي ا ضا كما في قولنا :" ال أفعله ما أن ح ارء مكانه" إذ التقدير ما ث ب ت أن حر اء مكانه فالمصدر في محل رفع فاعل للفعل )ث ب ت ( فليست في التقدير تالية للموصول وهذا مثال على ما وقعت فيه أن. مع معموليها في موضع الفاعل والفعل ال ارفع لهذا الفاعل محذوف للعلم به تم فتح همزة إن في )ما أن ح ارء( لوقوعها في حشو الصلة تقدي ا را: أي ما ث ب ت أن حر اء مكانه وليست في التقدير تالية للموصول ألنها فاعل لفعل محذوف والجملة صلة الموصول الحرفي الظرفي أي ال أفعله مدة ثبوث حر اء مكانه و)حر اء( جبل على بعد ث لثة أميال من مكة. )4( )5( لقائم وكقول الرسول ﷺ :" كان ت ب نو إ س ر ائيل أن تقع جوا ا با للقسم وفي خبرها ال لم نحو: وهللا إن زي ا دا ي غ ت س ل ون ع ر اة ي ن ظ ر بع ض ه م إ ل ى س و أ ة ب ع ض و ك ان موس ى ي غ تس ل و ح ده ف قال وا : و للا ما ي م نع موسى.3 أ ن ي غ تس ل مع نا إال أ ن ه آدر و للا ق ال: ف ذ ه ب مر ة يغ ت س ل ف و ض ع ث و ب ه ع ل ى ح ج ر ف ف ر ال ح ج ر ب ث و ب ه ق ال: ف ج مح موسى في أث ره ي قول: ث و بي حج ر ث و بي حجر ح ت ى نظر ت ب نو إ س ر ائيل إ لى سو أ ة موسى فقال وا: ه ر ي ر ة: ما بموسى م ن ب أ س قال: فقام ال حجر ب ع د ما نظر إل ي ه فأخذ ث و به و طف ق بال حج ر ض ر ب ا فق ال أب و و للا إ ن ه لن د ب ب ال ح ج ر )6( س ت ة أ و س ب ع ة م ن ض ر ب موسى ب ال حجر." والشاهد "و للا إ ن ه لن د ب ب ال ح ج ر س ت ة أ و س ب ع ة م ن ض ر ب م وس ى ب ال ح ج ر " ففي الحديث أ ارد عليه الص لة والس لم إظهار المعجزة البقاعي حاشية الخضري )ج 257/1 ( عباس حسن النحو الوافي )ج 325/1 ( انظر: ابن الس ارج األصول في النحو )ج 263/1 (. ابن هشام شرح شذور الذهب )ص 215 (. انظر: ابن هشام أوضح المسالك )ج /1 ( ابن هشام شرح شذور الذهب )ص 206 ( ابن هشام شرح قطر الندى وبل الصدى)ص 163 (. )4( انظر: األزهري شرح التصريح على التوضيح )ج 301/1 (. )5( انظر: ابن عقيل شرح ابن عقيل )ج 324/1 ( ابن الس ارج األصول في النحو )ج 263/1 ( البقاعي حاشية الخضري )ج 227/1 (. )6( [ البخاري صحيح البخاري الغسل / من اغتسل عريانا وحده في الخلوة 24: رقم الحديث 461[. 28

40 لقومه بأثر الضرب في الحجر وستة يدل من )ندب ) ووقعت إن مكسورة الهمزة بعد القسم زيادة في التوكيد والتحقيق للمعنى الم ارد في السياق. وقد تكون جملة القسم اسمية نحو : لعمرك إن الحذر مطلوب وقد تكون فعلية فعلها مذكور نحو : أحلف باهلل إن العدل لمحبوب أو غير مذكور نحو : وهللا إن الظلم لوخيم العاقبة ولكن إذا لم يقترن خبرها بال لم ف ل يجب كسر الهمزة إال إذا كانت جملة القسم جملة فعلية فعلها محذوف مثل :" وهللا إن السباحة مفيدة " ويتضح من ذلك أن الكسر في كل الحاالت القسمية التي تظهر فيها ال لم في خبر إن وكذلك في الحالة التي تحذف فيها تلك ال لم من الخبر بشرط أن تكون جملة القسم فعلية قد حذف فعلها. أن تقع في صدر جملة محكية بالقول " ألن المحكي بالقول ال يك ون إال جملة في األغلب بشرط أال يكون.4 القول بمعنى الظن فتكسر وجو ا با في مثل: وكقول الرسول صلى هللا عله ولم:" إ ن ع ف ر يت ا من ال ج ن ت ف ل ت ال ب ارحة ل ي ق ط ع ع ل ي صالتي فأ م كنني للا م ن ه فأر د ت أ ن أ ر بطه إلى س ارية م ن س و اري ال مس ج د ح ت ى ت ص ب ح و ا وت ن ظ ر وا إ ل ي ه ك ل ك م فذ ك ر ت ق و ل أ خ ي س ل ي مان :" ر ب اغ ف ر ل ي و ه ب ل ي مل ك ا ال ي ن بغ ي أل ح د م ن ب ع د ي"." هنا يؤكد الرسول أن هللا سبحانه وتعالى منحه قدرة على الشياطين لدرجة أن ه هم أن ﷺ يربطه على سارية المسجد إال أنه تركه تأد ا با مع سيدنا سليمان ألن الشياطين كانت مسخ رة له ال ذ شي اط ي ي ث أ ص اب اء ح خ ر ه ل م ر ي ب أ ذ الر ي ح ت ا ذ ذ و و. ل ذ ن ن اء ذ ا ن ف س ذ خر تعالى وذلك لقوله : ويقول الحكماء :" إن المبالغة في التشدد مدعاة للنفور فقل للمتشددين إن االعتدال خير." فإذا وجد القول ولم تكن محكية به بل كانت معمولة لغيره لم تكسر نحو : أيها العالم أخص ك القول إن ك فاضل أي ألن ك فاضل فالمصدر المؤول معمول ل لم الجر ال للقول وكذلك ال تكسر إن إن كان القول بمعنى الظن لقرينة تدل على المعنى فيعمل عمله في نصب مفعولين نحو : أتقول الم ارصد إن الجو بارد في األسبوع المقبل أي : أتظن فتفتح مع أن ها مع معموليها معمولة للقول ألن القول هنا بمعنى الظن ينصب مفعولين فيكون المصدر المؤول منها ومن معموليها في محل نصب يسد مسد المفعولين انظر: ابن عقيل المساعد على تسهيل الفوائد)ج 315/1 ( عباس حسن النحو الوافي )ج 650/1 (. [ البخاري صحيح البخاري الص لة / األسير أو الغريم يربط في المسجد 67: رقم الحديث 461 [. ص] : ] 29

41 وقد تأتي إن بعد لفظ القول مباشرة نحو : قال علي إن زي ا دا كريم فالجملة من إن واسمها وخبرها في محل نصب مقول القول أي مفعول به للفعل قال أو غير مباشرة نحو: قال لي صديقي ونحن في بيته األسبوع الماضي إنه سوف يواصل د ارسته فالجملة من إن واسمها وخبرها في محل نصب مقول القول. خ ر ج ك ك ا أ لب أن تقع في جملة في موضع الحال نحو : وزرته وإني ذو أمل ومنه قوله تعالى : ك م ذ ل ك ل ه ون م ؤ م ن ي م ن ال ا إ ون ف ر يق ا ل قذ ي ت ك م ن ب وكقول عائشة رضي هللا عنها :" إن ما مر ب رسول هللا ﷺ ع ل ى ي ه ود ي ة ي ب كى ع ل ي ه ا أهل ه ا فق ال : إ ن ه م ل ي ب ك ون ع ل ي ها وإن ه ا ل ت ع ذ ب في ق ب ر ها )4( "..5 والشاهد هنا "وإن ه ا ل ت ع ذ ب في ق ب ر ها" حيث وقعت إن في صدر جملة الحال لذا وجب كسرها. أن تقع بعد فعل من أفعال القلوب وقد ع ل ق عن العمل بسبب وجود الم االبتداء في خبرها نحو: علمت إن اإلس ارف لطريق الفقر فإن لم يكن في خبرها ال لم فتحت أو ك س ر ت نحو : علمت إن الرياء ب لء ون )5( اف ق م ن بفتح الهمزة أو كسرها ومعنى تعليق العامل أنه لم يعمل فيما بعده لقوله تعالى : إ ذ ا ج اء ك ال )6( ذ ي شه د إ ذ ن ال ا لل ل م إ ن ذ ك ل ر هو ع ذ ي ا لل ش ذ ك ل ر ه ول ا للذ ومعنى ذلك أن ن اف ق ي ل ك ذ ب ون م وا ن ه د إ ن ق ال.6 أفعال القلوب ال تؤثر في النصب في المبتدأ والخبر على اعتبار أن هما مفعوالن لها وذلك ألن ال لم لها الصدارة ف ل يكون ما بعدها" المبتدأ أو الخبر " معمواال لما قبلها وهو الفعل القلبي ووجود ال لم في خبر )7( منع فتحها. إن ) 1 (انظر: ابن هشام أوضح المسالك )ج 1 / 300( ابن هشام شرح شذور الذهب )ص 206 ( ابن هشام شرح قطر الندى وبل الصدى )ص 163 ( ابن عقيل شرح ابن عقيل )ج 324/1 ( ابن عقيل المساعد على تسهيل الفوائد )ج 315/1 ( البقاعي حاشية الخضري )ج 258/1 ( ابن الس ارج األصول في النحو )ج 263/1 (. ] الأنفال : 5 [ ) 3 (انظر: ابن هشام أوضح المسالك )ج 300/1 ( ابن عقيل شرح ابن عقيل )ج 324/1 ( ابن عقيل المساعد في تسهيل الفوائد )ج 315/1 ( البقاعي حاشية الخضري )ج 258/1 ( ابن الس ارج األصول في النحو )263/1(. )4( ]البخاري صحيح البخاري الجنائز/ باب قول النبي" يعذب الميت ببعض بكاء أهله عليه" 156 :رقم الحديث 1289[. ) 5 (انظر: ابن عقيل شرح ابن عقيل )ج 325/1 ( البقاعي حاشية الخضري )258/1(. ])6( المنافقون : 1 [ )7( انظر : ابن هشام أوضح المسالك )ج 301/1 ( ابن هشام شرح قطر الندى وبل الصدى )ص 163 ( ابن عقيل شرح ابن عقيل )ج 354/1 (. 30

42 ذ ذ ذ ذ وفي قوله :" وهللا يعلم إن ك لرسوله وهللا يشهد إن المنافقين لكاذبون " فال لم من " لرسوله " وعن " لكاذبون لفعلي " معل قان العلم والشهادة أي : مانعان لهما عن التسل ط على لفظ ما بعدهما فصار لما بعدهما ا و ن م ت م م ن ذ نم وا أ م ل حكم االبتداء فلذلك وجب الكسر ولوال ال لم لوجب الفتح لقوله تعالي: اع ذ ن لل ف أ س ه خ ء وقوله : ذ إ ل ه و ل إ ن ذ ه ذ أ. ش ه د ا لل ال ذ صاب ئ ي ا اد ا ل ين ه 7. أن تقع خب ا را عن اسم عين نحو : زيد إنه فاضل وقوله تعالى: إ ذ ن ا ل ين آ م ن وا ذ )5()4( ل ذ ل ع ة إ ذ ن ا لل ق ي ام و م ال ن ه م ي ي ص ل ب ف ذ ي ذ ن ا لل ء شه يد. وا إ ش ك وس ا ل ين أ ج م ال ى ا ل ذ صال وأما الخبر فهو جملة " أما االسم في قوله " الذين آمنوا" وما عطف عليه " من الذين ه ادوا والصابئين " إن هللا يفصل بينهم " وهو خبر عن األنواع السابقة من المؤمنين واليهود والصابئين والنصارى والمجوس وهي أسماء ذوات وذلك ألن ه على الرغم من مجيء الخبر مفر ا دا وجملة في السياقات المختلفة إال أن ه مع اسم الذات ال يأتي إال جملة ووقوع إن المفتوحة خب ا را عنه معناه مجيء المفرد خب ا را عنه حيث يجوز تأويل إن ومعموليها بالمصدر المفرد ومجيء الخبر مفر ا دا ال يجوز مع اسم الذات فلذلك امتنع مجيء ( نإ ) المفتوحة )6( خب ا را عن اسم الذات..8 إذا وقعت بعد أال االستفتاحية نحو" أال إن ل ي ع ل م ون )10()9( ن. ت غ ل آ ه اه )8()7( أو بعد "ك ل " التي تفيد االستفتاح في نحو قوله : كن زي ا دا قائم ومنه قوله تعالى : أ ل إ ذ نه م ه م الس ف ه اء ل ن طغ ذ إ ذ ن ا ل ن س ان ل * أ ل ك ] الأنفال : 33 [ ] آل عم ارن : 18 [ ابن هشام شرح شذور الذهب )ص 206 (. )4( ] الحج : 17 [ )5( انظر : ابن هشام أوضح المسالك )ج 310/1 ( ابن هشام شرح شذور الذهب )ص 206 ( ابن عقيل شرح ابن عقيل )ج 1 / 355( ابن عقيل المساعد على تسهيل الفوائد)ج 315/1 ( البقاعي حاشية الخضري )ج 259/1 (. )6( محمد بكر النحو الوصفي )ج /2 (. ])7( البقرة : 13 [ ) 8 (انظر : ابن عقيل شرح ابن عقيل )ج 326/1 ( البقاعي حاشية الخضري )259/1(. ])9( العلق : 6 7 [ ) 10 (عباس حسن النحو الوافي )ج 653/1 (. 31