را ـر ﻗإ ــــ ن : اوﻧﻌﻟا لﻣﺣﺗ ﻲﺗﻟا ﺔﻟﺎﺳرﻟا مدﻘﻣ ﻩﺎﻧدأ ﻊﻗوﻣﻟا ﺎﻧأ

Transcription

1 إق ارر أنا الموقع أدناه مقدم الرسالة التي تحمل العنوان: ) إ ن أ ح د ك م ی ج م ع خ ل ق ه مساي ل العقیدة في حدیث ف ي ب ط ن أ مه أ ر ب ع ین ی و م ا) أقر با ن ما اشتملت علیه هذه الرسالة إنما هي نتاج جهدي الخاص باستثناء ما تمت الا شارة إلیه حیثما ورد وا ن هذه الرسالة ككل أو أي جزء منها لم یقدم من قبل لنیل درجة أو لقب علمي أو بحثي لدى أیة مؤسسة تعلیمیة أو بحثیة أخرى. DECLARATION The work provided in this thesis, unless otherwise referenced, is the researcher's own work, and has not been submitted elsewhere for any other degree or qualification Student's name: Signature: اسم الطالب: التوقیع: أحمد هارون الخولي Date: التاریخ: 2014/4/1 م

2 الجامعة اإلسالمية غزة شؤون البحث العلمي والد ارسات العليا كلية أصول الدين قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة مسائل العقيدة يف حديث )إ ن أ ح د ك م ي ج م ع خ ل ق ه ف ي ب ط ن أ م ه أ ر ب ع ين ي و م ا( الطالب داد إعإعع أمحد هارون حممود اخلويل األستاذ الدكتور راف إشإشش حممود يوسف حممد الشوبكي ق د م هذا البحث استكماال لمتطلبات الحصول على درجة الماجستير في العقيدة والمذاهب المعاصرة 1434 ه م

3

4 ٹٹ ژ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ژ األنعام ]سورة اآليات: ] ( أ )

5 ب) اإلهداء إىل معلم البشرية اخلري حممد صلى اهلل عليه وسلم سائال العلي القدير أن أكون من أهل شفاعته يوم القيامة. وإىل بايب اجلنة املفتوحة ومن كانا سببا يف وجودي أيب وأمي حفظهم اهلل وأدامهما يل واللذين مل يبخال علي يوما معنويا أو ماليا. وإىل قرة عيين أخي الشهيد بإذن اهلل القائد حممود اخلويل "أبو مالك". وإىل كل من عرفنا ومن مل نعرف من الشهداء الذين خضبوا ثرى فلسطني بدمائهم الطاهرة دفاعا عن دينهم ووطنهم. إىل من أفنوا ربيع أعمارهم يف املعتقالت والسجون ضريبة حترير أوطاهنم. وإىل دريب من وقفت جبواري تساندين وتوفر يل كل ما ييسر يل إكمال دراسيت زوجيت الغالية. رفيقة وإىل أبنائي عبيدة ورغد وأمساء وماريا حفظكم اهلل ونفع بكم الدين والوطن. إىل كل هؤالء أهدي هذا العمل املتواضع. الباحث أمحد هارون اخلويل )

6 ت) شكر وتقدير ٹ ٹ ژ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ژ العميم بأن من اإلخالص والقبول. اهلل علي بإتمام هذا البحث وامتثاال لقول النبي ) ال ي ش ك ر الل ه [النمل: 19] فالحمد اهلل على فضله فله الفضل والشكر في األول واآلخر وأسأله سبحانه م ن ال ي ش ك ر الن ا س( أتقدم بجميل الشكر والعرفان إلى الصرح الشامخ الجامعة اإلسالمية حفظها اهلل على ما تقدمه لخدمة الدين والوطن. حفظه اهلل والشكر الجزيل موصول إلى مشرفي وشيخي على تفضله باإلش ارف على رسالتي وعلى جهده في متابعتها كل توجيه ونصيحة لي. األستاذ الدكتور محمود يوسف الشوبكي تقصيره في تقديم وعدم الجزيل والشكر أيضا لألستاذين الكريمين: الدكتور/ سالم أحمد سالمة أستاذ الحديث الشريف وعلومه في الجامعة اإلسالمية المجلس التشريعي الفلسطيني والنائب في والدكتور/ أحمد جابر العمصي أستاذ العقيدة والمذاهب المعاصرة في الجامعة اإلسالمية تفضلهما بقبولهما مناقشة هذه الرسالة وعلى ما بذاله ذلك في مي ازن حسناتهم الفضائية ورفع درجاتهم. على من جهد في ق ارءتها وتصويبها جعل اهلل وال أنسى أن أتقدم بالشكر لكل من تقدم لي بمساعدة وأخص بالذكر إدارة قناة األقصى على ما بذلوه عمر إب ارهيم الزعيم اللغة االنجليزية. من مساندة ودعم وكذلك أخي في اهلل محمد المقادمة "أبو مصعب" وأبو والزميل محمد أبو مصطفى على ما بذله في ترجمة ملخص هذا البحث إلى سنن أبي داود ألبي داود سليمان بن األشعث بن إسحاق الس ج س تاني تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد ط المكتبة العصرية صيدا بيروت كتاب األدب باب في شكر المعروف حديث رقم 255/ قال اإلمام األلباني رحمه اهلل: الحديث صحيح.انظر: صحيح سنن أبي داود لمحمد ناصر الدين األلباني ط مكتبة المعارف- الرياض ط األولى 1419 ه 182/3. )

7 ث) وأخي ار هذه الرسالة فما كان في من صواب فمن اهلل تعالى والشكر وهو لذلك أهل وما كان فيها من خطأ فمني ومن الشيطان ورسوله من ذلك بر اء. وحده وله الحمد واهلل تعالى )

8 ملخص البحث الحمد اهلل الذي بفضله تتم الصالحات والصالة والسالم على النبي العدنان محمد أما بعد: فهذا بحث: مسائل العقيدة في حديث )إ ن أ ح د ك م ي ج م ع خ ل ق ه ف ي ب ط ن أ م ه أ ر ب ع ي ن ي و م ا(. وقد قسمت البحث إلى مقدمة وتمهيد وثالثة فصول وخاتمة. ففي المقدمة: كتابة فصول الد ارسة. بينت أهمية البحث وأسباب اختياره وحددت منهج الد ارسة الذي سرت عليه في وفي التمهيد: الحديث. بينت مكانة السنة النبوية في اإلسالم وكذلك درء تعارض السنة النبوية مع العلم وفي الفصل األول: )إ ن أحد كم ي ج مع خ ل قه ذكرت ترجمة للصحابي الجليل عبد اهلل بن مسعود وقمت بتخريج حديث ف ي ب ط ن أ م ه أ ر ب ع ين ي و م ا ( وبعدها تحدثت عن م ارحل خلق اإلنسان كما بينها حديث ابن مسعود وبينت دور السنة النبوية في بيان مسائل العلم الحديث كعلم األجنة وكذلك التوفيق بين مدد تخلق اإلنسان الواردة في الحديث وبين علم األجنة وبينت اإلعجاز العلمي في حديث ابن مسعود بطن أمه تعالى "أمشاج". ووضحت في م ارحل خلق اإلنسان ثم انتقلت للحديث عن زمن كسوة العظام باللحم والمعنى المقصود بالجمع في قوله أطوار تقلب الجنين في "يجمع" وقوله الرزق ثم بين ت وعالقته بالتوكل واألسباب وكتابة األجل وأسباب زيادته وما يترتب على العمل وذكرت أسباب الشقاوة والسعادة وهل تؤثر الكتابة على العمل. أما الفصل الثاني: فقد بينت فيه الغيبيات في الحديث من سبحانه وتعالى بأهل الجنة وأهل النار وأن كتابة اهلل وعلمه ليس فيها جب ار استئثار اهلل تعالى بعلم الغيب وعلمه للعبد وذكرت أنواع وم ارحل الكتابة وعرفت بالمالئكة ووظائفها ودورها في حياة اإلنسان ثم عرفت بالروح وتعلقها بالبدن وبينت زمن بتبديل القدر. نفخ الروح في الجنين وبينت م ارتب اإليمان بالقضاء والقدر وما المقصود ( ج )

9 أما الفصل الثالث: بينت فيه أثر اإليمان بالقضايا الواردة في حديث ابن مسعود على المجتمع من تخلية المجتمع من الشركيات وكيف يعمق هذا الحديث الثقة بأن هذا الدين من عند اهلل وأن عالم المالئكة ملتحم بعالم اإلنسان. أما الخاتمة: فذكرت فيها أهم النتائج والتوصيات وأهم هذه النتائج: اهتمام الباحثين المسلمين وكذلك الدعاة باألحاديث النبوية التي تدل على القضايا العلمية بمختلف أنواعها ألهمية هذا األسلوب الدعوي في الدعوة إلى اهلل مع ضرورة االنتباه بأخذها من باب الشرح والتفسير العلمي وليس من باب القانون العلمي حتى ال نقع بتعارض هذه القوانين أو خطأها وكذلك عدم تحميل األلفاظ ما لم تحتمل..1 استحالة تعارض السنة النبوية مع العلوم الحديثة إال لسبب إما لضعف الحديث أو عدم وصول.2 العلم الحديث للحقيقة العلمية أو لخطأ في الفهم. التوصيات وأهم التي توصلت إليها: أوصي إخواني من الدعاة وطلبة الكليات الشرعية إلى استخدام وتوظيف االكتشافات العلمية الحديثة في قضايا الخلق وغيرها التي تتوافق مع القرآن والسنة النبوية وذلك في الدعوة إلى اهلل. بيان أقوال علماء المسلمين في القضايا العلمية الحديثة إلثبات أن علماء اإلسالم كان لهم السبق في بيان هذه المسائل كمسألة تحديد م ارحل خلق الجنين أوصي الباحثين االهتمام بد ارسة المسائل العلمية واظهار مدى توافقها مع السنة النبوية والقرآن الكريم. ( ح )

10 Research Summary Verily, the creation of each one of you is brought together in his mother s womb for forty days Praise be to God, and peace be upon Prophet Muhammad; Research title is, Faith issues in Hadith Sharif:" Verily, the creation of each one of you is brought together in his mother s womb for forty days." The research was divided into an introduction, preface, three chapters and a conclusion. In the Introduction: The researcher showed the importance of research and the reasons for choosing the title. In addition, the researcher explained methodology of the stud. At the preface: The researcher showed the status of Sunnah in Islam, as well as proof there is no contradiction between Sunnah and modern science. In the first chapter, The researcher discussed the biography of Abdullah ibn Masud. The researcher examined the Hadith Sharif :" Verily, the creation of each one of you is brought together in his mother s womb for forty days." Then, the researcher examined the stages of the creation. the researcher showed the role of the Sunnah in issues of modern science like embryos science. This research explains how far the hadith successfully described the exact time limits for each stage. The researcher explained the miraculous description in the hadeeth of Ibn Mas'ood in the stages of the creation of man. Then the researcher moved on to examine the phases of creation of the fetus in the mother's womb. The researcher showed the time of covering the bones with flesh in addition to the meaning of "Yajma'a " in saying " brought together " and God description in Qura'an, "Amshaj, means gametes. " In the third section of this chapter, the researcher showed livelihood and its relationship to faith and material causes, destiny and causes of longer life and consequents of actions. The researcher also stated the reasons for hardship and happiness, answering the question; "Does destiny determines the actions?." The second chapter: the researcher showed the "Invisibles" in this Hadith Sharif regarding the monopoly of God with the knowledge of the unseen, and His Almighty knowledge over the people of Paradise and ) خ (

11 the people of Hellfire. The researcher mentions types and stages of writing of destiny of each human in the Al-Lawh al-mahfoûdh. The researcher also introduced the meaning of Angels and their functions and role in human life. The researcher defines the Spirit of a human and how its attached to the body explaining the time of the soul is breathed in the fetus and the ruling on abortion. The researcher showed stages of belief in destiny and faith, and what intended meaning to alter destiny. The third chapter; The researcher showed the impact of faith in the issues mentioned in the hadeeth of Ibn Mas'ood on society, like abandoning the ignorance. The researcher explains how this hadeeth deepens confidence that this religion is from Almighty God. The conclusion; The researcher mentioned the most important findings and recommendations ; most important of these results are : 1. Muslim scholars and preachers are well aware and interested in hadeeth that indicate the scientific issues of various kinds, for it s the importance of this method to invite people of other religions to Islam. 2. It is impossible to find contradiction between Sunnah with modern science, but for reasons either hadeeth "weakness" or it is yet for modern science to discover the scientific fact, or simply, wrong understanding. The most important recommendations. 1. My brothers in Dawaa and colleague students recommend to use the findings of modern science and in line with the Quran and Sunnah in the Da'waa to God. 2. To mention statement of Muslim Scholars in modern scientific issues, to prove that the scholars of Islam have had a head start in revealing these issues. ) د (

12 المقدمة المقدم ة: إن الحمد هلل نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ باهلل من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده اهلل فال مضل له ومن يضلل فال هادي له وأشهد أن ال إله إال اهلل وحده ال شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله قال تعالى: : ں ں ڻ ڻ ڻ ڻە ە ہ ہ. ]13 ہ ہ ھ ھ ھ ژ [اإلس ارء: أما ب ع د : فإن خ ي ر الح د ي ث ك تاب اهلل وخ ي ر اله د ي ه د ي مح م د وك ل مح د ث ة ب د ع ة وك ل ب د ع ة ض الل ة وك ل ضاللة ف ي الن ار وبعد: وش ر األمور مح د ث ات ه ا لما كانت السنة النبوية المطهرة شارحة ومبينة لكثير من القضايا العقائدية المجملة فإنها تناولت قضية اإليمان بالقضاء والقدر في أحاديث كثيرة وبينت أهمية هذا اإليمان وأثره على الفرد والمجتمع بحيث لو عمل المسلمون بمقتضاه لس ل موا من عث ارتهم ونهضوا من كبواتهم واستطاعوا سلوك طريقهم في هذه الحياة الدنيا دون تعثر وال انه ازم. 1 ومن أجل ذلك اجتهدت في بيان مسائل العقيدة في حديث عبد اهلل بن مسعود في سبق القضاء والقدر لحياة اإلنسان وتعلقهما به في كافة م ارحل خلقه منذ بدايتها حتى الموت كما يذكر نص الحديث: عن عبد اهلل بن مسعود قال: ح دث ن ا ر سول وه و الص اد ق المص دوق قال :)إ ن أ ح د ك م ي ج م ع خ ل ق ه ف ي ب ط ن أ م ه أ ر ب ع ين ي و م ا ث م ي ك ون ع ل ق ة م ث ل ذ ل ك ث م ي ك ون م ض غ ة م ث ل ذ ل ك ث م ي ب ع ث الل ه م ل ك ا ف ي ؤ م ر ب أ ر ب ع ك ل م ات و ي ق ال ل ه : اك ت ب ع م ل ه و ر ز ق ه و أ ج ل ه و ش ق ي أ و س ع يد ث م ي ن ف خ ف يه الر وح ف إ ن الر ج ل م ن ك م ل ي ع م ل ح ت ى م ا ي ك ون ب ي ن ه و ب ي ن الج ن ة إ ال ذ ر اع ف ي س ب ق ع ل ي ه ك ت اب ه ف ي ع م ل ب ع م ل أ ه ل الن ار و ي ع م ل ح ت ى م ا ي ك ون ب ي ن ه و ب ي ن الن ار إ ال ذ ر اع ف ي س ب ق ع ل ي ه الك ت اب ف ي ع م ل ب ع م ل أ ه ل الج ن ة(. وهذه جملة من المعاني والمقتضيات التي تضمنها الحديث: بيان م ارحل خلق اإلنسان. ذكر م ارتب القضاء والقدر األربعة..1.2 عبد اهلل بن مسعود سيفرد له الباحث ترجمة كاملة في انظر صفحة )11( من الد ارسة وما بعدها (2) الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول وسننه وأيامه )صحيح البخاري( لمحمد بن إسماعيل ابن إب ارهيم البخاري تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر ط دار طوق النجاة ط األولى 1422 ه كتاب بدء الخلق باب ذكر المالئكة حديث رقم 111/ ) 1 (

13 المقدمة بيان دور اإليمان بالقضاء والقدر على مجريات حياة األف ارد والجماعات. بيان أن سبق القضاء والقدر ال ينافي األخذ باألسباب. بيان أن القدر ليس حجة للعاصي. تحقيق الطمأنينة للنفوس والسكينة للقلوب التي يفتقدها كثير من الناس بسبب خوفهم مما هو آت أوال : أهمية البحث: التوحيد تكمن أهمية البحث في الحديث الشريف هذا وهي اإليمان بالقضاء والقدر الذي زلت يتناول في أنه أخطر قضية من قضايا فيه أقدام بعض الفرق التي تنتسب والشتمال الحديث على مجموعة من المسائل الغيبية كاإليمان بالغيب وعلم اهلل وتقرير العقيدة الصحيحة. ثانيا : أسباب اختيار الموضوع. لإلسالم المحيط إن مما دفعني إلى الكتابة في هذا الموضوع أمور منها: 1. أهمية هذا الباب حيث لم أجد من تناول مسائل العقيدة في حديث ابن مسعود خلق اإلنسان في بحث مستقل. في م ارحل 2. بيان قضية من أعظم قضايا التوحيد وهي اإليمان بالقضاء والقدر خالل الحديث. والتي وضحها النبي 1. تفنيد شبهات القائلين بالجبر وبيان أن الحياة قائمة على األسباب والمسببات. 4. بيان أثر اإليمان بالقضاء والقدر على مجريات حياة الفرد والمجتمع. ثالثا : أهداف البحث: للبحث أهداف كثيرة أذكر بعضا منها فيما يأتي: بيان م ارحل خلق اإلنسان في حديث ابن مسعود. بيان مسائل العقيدة الصحيحة في حديث ابن مسعود في م ارحل خلق اإلنسان..1.2 ربط مسائل العقيدة في الحديث بالواقع المعاصر واالستفادة منها من ناحية عقائدية. بيان أثر اإليمان بالقضاء والقدر على مجريات حياة الفرد والمجتمع..1.4 ) 2 (

14 المقدمة 5. بيان الواجب على المسلم فعله في أمور حياته حتى يحقق السعادة في الدارين. اربعا : منهج البحث: اعتمدت المنهج الوصفي التحليلي ألنه أنسب المناهج في مثل هذه الد ارسات. خامسا : طريقتي في البحث: االعتماد على المصادر األصلية كل موضوع بحسبه. عزو آ ارء الفرق إلى مصادرها ما أمكن. تقرير عقيدة السلف عزو اآليات في متن الرسالة وذلك بذكر اسم السورة ورقم اآلية وتمييز اآليات بخط مصحف المدينة المنورة ضمن أقواس مزه رة هكذا ژژ. االستدالل باألحاديث النبوية واآلثار التي تخدم البحث وعزوها إلى مظانها وبيان حكم العلماء عليها عدا ما ورد في الصحيحين مبينا حكم صاحب الكتاب ابتداء وان لم يحكم عليه فسأشير إلى ما نص عليه اإلمام األلباني أو غيره من األئمة المعتبرين وتمييز األحاديث النبوية بخط )Simplified Arabic(.) ( االعتناء بعالمات الترقيم. ترجمة بعض األعالم المغمورين الوارد ذكرهم في البحث. غامق ووضعها بين هاللين بهذا الشكل توثيق النصوص المنقولة ألول مرة في الحاشية مبتدئا بذكر اسم الكتاب فاسم المؤلف مع بيانات التوثيق كاملة وعند تك ارر ذكر المصدر أو المرجع فأكتب اسم الكتاب والجزء والصفحة إال إذا كان هناك أكثر من كتاب بنفس العنوان فعندها أكتب اسم المؤلف للتمييز وعند تك ارر المصدر أو المرجع في نفس الصفحة دون فاصل بينهما أكتب: المنهج الوصفي التحليلي: هو استقصاء ينصب على ظاهرة من الظواهر كما هي قائمة في الحاضر بقصد تشخيصها وكشف جوانبها وتحديد العالقات بين عناصرها أو بينها وبين ظواهر أخرى وال يقف عند حدود وصف الظاهرة وانما يذهب إلى أبعد من ذلك فيحلل ويفسر ويقارن للوصول إلى أسباب هذه الظاهرة والعوامل التي تتحكم فيها واستخالص النتائج لتعميمها. ) 3 ( انظر: مقدمة في منهج البحث العلمي للدكتور: رحيم يونس كرو الع ازوي ط دار دجلة- األردن ط األولى 1429 ه /1.

15 المقدمة المصدر السابق أو المرجع السابق وفي حالة عدم وجود رقم الطبعة أو سنة الطبع أكتب بدون رقم الطبعة أو بدون سنة الطبع. إذا ازد اسم الكتاب عن أربع كلمات أكتبه أول مرة كامال وبعد ذلك أختصره إلى أربع كلمات أو أقل بحيث يكون االسم واضحا ال لبس في فهم مدلوله..9 بيان معنى الكلمات الغريبة وذلك في الحاشية. إعداد الفهارس الالزمة وترتيبها على النحو األتي اآليات القرآنية مرتبة حسب سور المصحف ثم األحاديث الشريفة حسب حروف المعجم ثم األعالم المترجم لهم حسب حروف الهجاء وأخي ار قائمة المصادر والم ارجع مرتبة هجائيا ثم الموضوعات سادسا : الد ارسات السابقة: من خالل البحث لم يجد الباحث أي د ارسة تطرقت إ ىل عامة في الحديث أو العقيدة يكون الحديث فيها عبارة عن دليل هذا الموضوع إال عبر د ارسات وليس ا محور للبحث. سابعا : خطة البحث: تتكون خطة البحث من: مقدمة وتمهيد وثالثة فصول وخاتمة وفهارس موزعة على النحو اآلتي: المقدمة وتتضمن: أسباب اختيار الموضوع وأهداف البحث ومنهجه وطريقته والد ارسات السابقة. مبحثان: وفيه تمهيد المبحث المبحث األول: مكانة السنة النبوية العظيمة في اإلسالم. الثاني: درء تعارض السنة النبوية مع العلم الحديث. الفصل األول بيان حديث ابن مسعود ملراحل خلق اإلنسان. وفيه ثالثة مباحث: المبحث األول: بيان حديث ابن مسعود لم ارحل خلق اإلنسان رواية ود ارية. وفيه ثالثة مطالب: المطلب األول: ترجمة الصحابي عبد اهلل بن مسعود. ) 4 (

16 المقدمة المطلب الثاني: تخريج حديث ابن مسعود في م ارحل خلق اإلنسان. المطلب الثالث: م ارحل خلق اإلنسان في حديث ابن مسعود. المبحث الثاني: م ارحل خلق اإلنسان بين الدين والعلم في حديث ابن مسعود. وفيه ستة مطالب: المطلب األول: دور السنة النبوية في بيان مسائل العلم الحديث كعلم األجنة. المطلب الثاني: التوفيق بين مدد تخلق اإلنسان الواردة في الحديث وبين علم األجنة. المطلب الثالث: اإلعجاز العلمي في حديث ابن مسعود في م ارحل خلق اإلنسان. المطلب ال اربع: أطوار تقلب الجنين في بطن أمه. المطلب الخامس: زمن كسوة العظام باللحم. المطلب السادس: المعنى المقصود بالجمع في قوله"يجمع" وقوله تعالى"أمشاج". المبحث الثالث: إثبات الرزق واألجل والعمل والشقاوة والسعادة في حديث ابن مسعود. وفيه أربعة مطالب: المطلب األول: الرزق وعالقته بالتوكل واألسباب. المطلب الثاني: كتابة األجل وأسباب زيادته. المطلب الثالث: العمل وما يترتب عليه. المطلب ال اربع: الشقاوة والسعادة وأسبابهما وهل تؤثر الكتابة على العمل. الفصل الثاني الغيبيات يف حديث ابن مسعود. وفيه أربعة مباحث: المبحث األول: داللة حديث ابن مسعود على سعة علم اهلل والكتابة. وفيه أربعة مطالب: المطلب األول: استئثار اهلل تعالى بعلم الغيب. المطلب الثاني :علم اهلل بأهل الجنة وأهل النار. المطلب الثالث: علم اهلل وكتابته هل هي إجبار للعبد. ) 5 (

17 المقدمة المطلب ال اربع: أنواع الكتابة وم ارحلها. المبحث الثاني:اإليمان بالمالئكة. وفيه مطلبان: المطلب األول: تعريف المالئكة وأهم أعمالهم. المطلب الثاني: عالقة المالئكة باإلنسان منذ بداية خلقه. المبحث الثالث: الروح. وفيه ثالثة مطالب: المطلب األول: تعريف الروح. المطلب الثاني: أوجه تعلق الروح في البدن. المطلب الثالث: تحديد زمن نفخ الروح في الجنين. ال اربع: المبحث داللة حديث ابن مسعود على القضاء والقدر. وفيه مطلبان: المطلب األول: المطلب الثاني: م ارتب اإليمان بالقضاء والقدر. تبديل القضاء والقدر. الفصل الثالث أثر اإلميان بالقاايا الواددة يف حديث ابن مسعود على اجملتمع. وفيه خمسة مباحث: المبحث األول: تخلية المجتمع من الشركيات كالتنجيم والطيرة. الثاني: المبحث تعميق الثقة بأن هذا الدين من عند اهلل تعالى. المبحث الثالث: التوكل على اهلل تعالى. المبحث ال اربع: الحرص على العمل الصالح. المبحث الخامس: التحام عالم المالئكة بعالم اإلنس. ثامنا : الخاتمة: ) 6 (

18 المقدمة وتتضمن أهم النتائج التي توصل إليها الباحث وكذلك التوصيات. تاسعا : الفهارس: فهرس 1. اآليات القرآنية الكريمة. فهرس األحاديث النبوية الشريفة. فهرس األعالم المترجم لهم. فهرس المصادر والم ارجع فهرس الموضوعات. ) 7 (

19 التمهيد التمهيد مبحثان: وفيه المبحث األول: مكانة السنة النبوية العظيمة في اإلسالم. المبحث العلم الحديث. الثاني: درء تعارض السنة النبوية مع ) 8 (

20 التمهيد املبحث األول مكانة السنة النبوية العظيمة يف اإلسالم ) 9 (

21 التمهيد أوال : تعريف السنة لغة:- يطلق لفظ السنة في اللغة على محمودة أو مذمومة األول المبحث مكانة السنة النبوية العظيمة في اإلسالم والسنة في اللغة عدة معا ن منها السنة بمعنى السيرة والطريقة سواء كانت السيرة حسنة كانت أو قبيحة قال خالد بن ع ت بة الهذلي: فال ت ج ز ع ن من س يرة أ نت س ر ت ها *** فأ و ل ارض س ن ة من يس ير ها والسنة وما تصرف منها األصل فيه الطريقة والس يرة. ثانيا : تعريف السنة اصطالحا :- ي ط ل ق ل ف ظ "الس ن ة على كل "ما صدر عن النبي من قول أو فعل أو تقرير". )5( يقول ابن األثير رحمه اهلل واأل ص ل ف يه ا لغة "أي السنة" الط ر يقة والس يرة. وا ذا أ ط ل قت ف ي ال وف ع ال م ما ل م ي ن طق ب ه الك تاب الش رع ف إ نما ي ارد ب ه ا ما أمر ب ه الن ب ي ونهى ع ن ه وندب إ ل ي ه قو لسان العرب لمحمد بن مكرم بن على أبو الفضل جمال الدين ابن منظور األنصاري الرويفعى األفريقي ط دار صادر بيروت ط الثالثة 1414 ه 3 / انظر: كتاب التعريفات لعلي بن محمد بن علي الزين الشريف الجرجاني ضبطه وصححه جماعة من العلماء بإش ارف الناشر ط دار الكتب العلمية بيروت 1403 ه م ) 11 ( لبنان ط األولى 122/5 ومعجم مقاييس اللغة ألحمد بن فارس بن زكرياء القزويني ال ارزي أبو الحسين تحقيق: عبد السالم محمد هارون ط دار الفكر 1399 ه م )60/3( والصحاح تاج اللغة وصحاح العربية ألبي نصر إسماعيل بن حماد الجوهري الفا اربي تحقيق: أحمد عبد الغفور ط دار العلم للماليين بيروت ط ال اربعة 1407 ه م / لم أجد له ترجمة. لسان العرب البن منظور / التعريفات للجرجاني 122/1. )5( ابن سنة األثير رحمه اهلل: مجد الدين ابن األثير الجزري أبو السعادات المبارك بن أبي الكرم محمد بن محمد ابن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني المعروف بابن األثير الجزري الملقب مجد الدين ولد في الع ارق 544 ه وتوفي فيها سنة 606 ه. انظر: وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان ألبي أحمد بن محمد بن إب ارهيم بن أبي بكر ابن خلكان البرمكي اإلربلي ط دار صادر بيروت ترجمة رقم 141/ العباس شمس الدين تحقيق: إحسان عباس

22 التمهيد العزيز ول ه ذ ا ي قال ف ي أد لة الش رع الك تاب والسنة أ ي ال قر آن والحديث. هي كل ما صدر عن النبي من أفعال وأقوال أو تقرير وغير ذلك. مما سبق تبين أن السنة مكانة السنة في اإلسالم:- حظيت السنة النبوية بمكانة عظيمة في اإلسالم وذلك ألنها المفسرة والمفهمة للقرآن الكريم وكذلك لعموم أحكام الدين والحياة وفيها تبيان لكل ما يتعلق بالحياة اإلنسانية ا ب ن ي ز يد قال ق يل ل س ل مان ق د ع لمك م ن ب يك م كل ش ي ء ح تى ال خ ر اءة". "ف ع ن ع ب د الر ح م ن ولعظيم مكانة السنة النبوية في اإلسالم فقد أشار الق ارن الكريم لها في كثير من آياته منها قو هل تعالى: ژڻڻڻڻە ە ہ ہہہ [الحشر: 7 ] ھ ھھےےے ژھ هذا "يوجب أن كل ما أمر به النبي أمر من اهلل تعالى. واآلية وان كانت في الغنائم فجميع أوامره صلى اهلل عليه وسلم ونواهيه دخل فيها". وقوله تعالى:ژ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ ژ [النساء: 54 ]. ملكا أخرج الزبير بن بكار في الموفقيات عن ابن عباس أن معاوية قال: "يا بني هاشم إنكم تريدون أن تستحقوا الخالفة كما استحقيتم النبوة وال يجتمعان ألحد وتزعمون أن لكم " فقال له ابن عباس: "أما قولك إنا نستحق الخالفة بالنبوة فإن لم نستحقها بالنبوة فبم نستحقها وأما قولك أن النبوة والخالفة ال يجتمعان ألحد فأين قول اهلل تعالى ژ ٹ ڤ النهاية في غريب الحديث واألثر لمجد الدين أبو السعادات ) 11 ( المبارك بن محمد بن محمد الشيباني الجزري ابن األثير تحقيق: طاهر أحمد ال ازوى و محمود محمد الطناحي ط المكتبة العلمية - بيروت 1399 ه م / المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول اهلل لمسلم بن الحجاج النيسابوري تشرف بالعناية به وخدمته أو قتيبة محمد نظر الفاربي ط دار طيبة- ط األولى 1427 ه م كتاب الطهارة باب االستطابة 262/224/1. أبو الحسن القشيري الرياض الزبير بن بكار رحمه اهلل: القرشي األسدي الزبيري العالمة الحافظ النسابة قاضي مكة وعالمها أبو عبد اهلل ابن بكار بن عبد اهلل بن مصعب بن ثابت بن عبد اهلل بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد عبد العزى ابن بن قصي بن كالب القرشي األسدي الزبيري المدني المكي مولده في سنة اثنتين وسبعين ومائة هو مصنف كتاب نسب قريش. انظر سير أعالم النبالء لشمس الدين أبو عبد اهلل محمد بن أحمد بن الذهبي تحقيق: مجموعة من المحققين بإش ارف الشيخ شعيب األرناؤوط ط مؤسسة الرسالة ط الثالثة 1405 ه / 1985 م ترجمة رقم 311/

23 التمهيد ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ ژ [النساء: 54]. فالكتاب النبوة والحكمة السنة" فهذه اآلية نموذج لآليات الكثيرة التي وردت فيها كلمة الحكمة والتي بمعنى السنة ومن عظيم مكانة السنة في اإلسالم أيضا ما يأتي:- أوال : السنة النبوية مصدر أساسي من مصادر التشريع في اإلسالم بعد القرن الكريم. أجمع العلماء من السلف والخلف على أن السنة النبوية هي مصدر أساسي من مصادر التشريع اإلسالمي وأنها وحي من اهلل على لسان نبيه ومن خالل االستق ارء والفهم الصحيح لآليات القرآنية واألحاديث النبوية المطهرة وأقوال الصحابة الك ارم نستدل على ذلك. ٹ ٹ ژڇ ڇ ڇ ڇڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ [آل عم ارن: 32 [ ق ل أ ط يع وا الل ه والر س ول أ ي : "في جميع األ وام ر والن واه ي". الرسول قال اإلمام الشع اروي رحمه اهلل: إذن فقد فوض اهلل رسوله أن يش ر ع للبشر "هكذا نعرف أن طاعة الرحمن تستوجب طاعة وهو ما ينطق عن الهوى". ٹ ٹ ژ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى ی ی یی ي ج ي ح ي م ي ى ي ي بج بح.[ بخ بم بى بي تج تح تختم تى تي ثج ثم ثى ژ [النساء: 59 الدر المنثور في التفسير بالمأثور لجالل الدين السيوطي ) 12 ( تحقيق: عبد اهلل بن عبد المحسن التركي بالتعاون مع مركز هجر للبحوث والد ارسات العربية واإلسالمية الطبعة األولي 1424 ه م 3 /487. فتح القدير لمحمد بن علي بن محمد دمشق بيروت ط األولى 1414 ه / بن عبد اهلل الشوكاني اليمني محمد متولي الشع اروي العالم الفقيه المفس ر من أبرز علماء عصره وأحد دعائم بمصر ولد في مركز العربية بجامعة األزهر عام ميت غمر بمحافظة الدقهلية بمصر ط دار ابن كثير دار الكلم الطيب الفكر اإلسالمي الحديث حصل على الشهادة العالمية من كلية اللغة 1941 م وتدرج في سلك التدريس األزهري بمختلف المعاهد الدينية حتى للمملكة العربية السعودية مدرس ا بكلية الشريعة بجامعة الملك عبد العزيز بمكة المكرمة ثم وشؤون األزهر م توفي رحمه اهلل عام 1998 م. عين أعير وزير ا لألوقاف نقال عن الموسوعة العربية العالمية تفسير الشع اروي )الخواطر( لمحمد متولي الشع اروي ط مطابع أخبار اليوم ط 1997 م 2 / 908.

24 التمهيد "فأمر بطاعته ب ه ونهى عنه". أوال وهي امتثال أو امره واجت ناب نواهيه ث م ب ط اع ة رسو هل ث ان ي ا ف يما أمر قال اإل مام الشافعي واإل يمان بمحمد رحمه اهلل: "إن اهلل سبحانه قد قرن اإل يمان به باإل يمان برسوله بوجوب طاعته في أقواله وأفعاله ومقر ارته". فهذه اآليات بعض من كثير من اآليات التي أوجبت على المسلمين متابعة النبي يكون ذلك إال بتطبيق سنته التشريع. من طاعة رسوله فربطت اآليات ما بين محبة اهلل من محبة رسوله وال وطاعته فهذا يدل على عظم السنة النبوية وأنها مصدر أساسي من مصادر أما من السنة النبوية والتي تدلل فيها األحاديث النبوية على أن السنة النبوية هي المصدر الثاني للتشريع فعن ال م ق د ام ب ن مع د ي ك ر ب ع ن ر س ول الل ه أنه قال : )أ ال إ ن ي أ وت يت ال ك ت اب و م ث ل ه م ع ه أ ال ي وش ك ر ج ل ش ب ع ان ع ل ى أ ر يك ت ه ي ق ول ع ل ي ك م ب ه ذ ا ال ق ر ن ف م ا و ج د ت م ف ي ه ف ح ر موه أ ال ال ي ح ل ل ك م ل ح م ال ح م ار األ ه ل ي و ال ك ل م ن ح ال ل ف أ ح ل وه و م ا و ج د ت م ف يه م ن ح ر ام ذ ي ن اب م ن الس ب ع و ال ل ق ط ة م ع اه د إ ال أ ن ي س ت غ ن ي ع ن ه ا ص اح ب ه ا و م ن ن ز ل ب ق و م ف ع ل ي ه م أ ن ي ق ر وه ف إ ن ل م ي ق ر وه ف ل ه أ ن ي ع ق ب ه م ب م ث ل ق ر اه.) وقال اإلمام الش اف ع ي : )5( "السنة وح ي ي ت ل ى". الجامع ألحكام القرآن والمبين لما تضمنه من السنة وآي الفرقان) تفسير القرطبي( ألبي عبد اهلل محمد ابن أحمد القرطبي تحقيق: عبد المحسن التركي وآخرون ط الرسالة بيروت ط األولى 1427 ه 6/ 428. ) 13 ( اإلمام الشافعي رحمه اهلل: محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد ابن هاشم بن المطلب بن عبد مناف بن قصي اإلمام العلم أبو عبد اهلل الشافعي المكي المطلبي الفقيه نسيب رسول اهلل. ولد سنة خمسين ومائة بغزة وحمل إلى مكة وهو ابن سنتين فنشأ بها وأقبل على األدب والعربية والشعر فبرع في ذلك وحبب إليه الرمي حتى فاق األق ارن وصار يصيب من العشرة تسعة ثم كتب العلم ثم أقبل على العربية والشرع فبرع في ذلك وتقدم ثم حبب إليه الفقه فساد أهل زمانه توفي سنة أربع ومائتين. انظر: طبقات الشافعية ألبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي تحقيق: عبد الحفيظ منصور ط دار المدار اإلسالمي بيروت ط األولى 2004 م 17/1. تاريخ بغداد ألبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي تحقيق: الدكتور بشار عواد معروف ط دار الغرب اإلسالمي بيروت ط األولى 1422 ه م ترجمة رقم / منار القاري شرح مختصر صحيح البخاري لحمزة محمد قاسم ارجعه: الشيخ عبد القادر األرناؤوط عني بتصحيحه ونشره: بشير محمد عيون ط مكتبة دار البيان دمشق - الجمهورية العربية السورية مكتبة المؤيد الطائف - المملكة العربية السعودية ط عام 1410 ه م 5 / 368. سنن أبي داود كتاب السنة باب لزوم السنة 200/ قال اإلمام األلباني رحمه اهلل: الحديث صحيح. قال الشيخ األلباني: حديث صحيح.انظر: صحيح سنن أبو داود 117/3. )5( طرح التثريب في شرح التقريب ألبي العربي 15/1. الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين الع ارقي طبعة دار إحياء الت ارث

25 التمهيد فهذا الحديث وغيره كحديث معاذ عندما بعثه النبي إلي اليمن ع ن أن اس م ن أ ه ل م ع اذ ب ن ج ب ل أ ن ر س ول الل ه ل م ا أ ر اد أ ن ي ب ع ث م ع اذ ا إ ل ى ال ي م ن ق ال : ح م ص م ن أ ص ح اب ك ي ف ت ق ض ي إ ذ ا ع ر ض ل ك ق ض اء ق ال : أ ق ض ي ب ك ت اب الل ه ق ال : ف إ ن ل م ت ج د ف ي ك ت اب الل ه ق ال : ف ب س ن ة ر س ول الل ه ق ال : ف إ ن ل م ت ج د ف ي س ن ة ر س ول الل ه و ال ف ي ك ت اب الل ه ق ال : أ ج ت ه د ر أ ي ي و ال ل و ف ض ر ب ر س ول الل ه ص د ر ه و ق ال : ال ح م د ل ل ه ال ذ ي و ف ق ر س ول ر س ول الل ه 1 ل م ا ي ر ض ي ر س ول الل ه ( فهذا دليل على أن السنة النبوية هي المصدر الثاني من مصادر التشريع. أما إجماع العلماء فأكتفي بنقل ما قاله اإلمام الشوكاني رحمه اهلل:"اعلم أنه قد اتفق من يعتد به من أهل العلم على أن السنة المطهرة مستقلة بتشريع األحكام وأنها كالقرآن في تحليل الحالل وتحريم الح ارم". ثانيا : السنة قطعي ة الحجية. ومن دليل عظيم مكانة السنة النبوية في اإلسالم أنها وحي من اهلل تعالى لذا هي قطعية الح ج ية فيما صح منها عن النبي. 1. تعريف الحجية:- حكم اهلل". حجية السنة: "هي اإلظهار والكشف والداللة و"الحاصل أن ثبوت )5( يخالف في ذلك إال من ال حظ له في دين اإلسالم". ويلزم هذا وجوب العمل بالمدلول حيث إنه حجية السنة المطهرة واستقاللها بتشريع األحكام ضرورة دينية وال (1) سنن أبي داود كتاب األقضية باب اجتهاد ال أري في القضاء حديث رقم 303/ قال األلباني رحمه اهلل: ال يصح وال يعرف إال بهذا مرسل " قلت: يعني أن الصواب أنه عن أصحاب معاذ بن جبل ليس فيه " عن معاذ ".انظر: سلسلة األحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في األمة أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين األلباني ط دار المعارف الرياض - المملكة العربية السعودية ط األولى 1412 ه م 274/2. الشوكاني رحمه اهلل: محمد بن علي بن محمد بن عبداهلل الشوكاني اليمني. فقيه مجتهد من كبار علماء اليمن من أهل صنعاء ولد ببلدة شوكان من بالد خوالن باليمن سنة 1173 ه وولي قضاءها سنة 1229 ه ومن مصنفاته: نيل األوطار في الحديث فتح القدير في التفسير. ) 14 ( إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم األصول لمحمد بن علي بن محمد الشوكاني تحقيق: الشيخ أحمد عزو عناية دمشق- كفر بطنا ط دار الكتاب العرب ط األولى 1419 ه م 97. 1/ حجية السنة لعبد الغني عبد الخالق ط دار الوفاء للطباعة والنشر / )5( إرشاد الفحول للشوكاني 97/1.

26 التمهيد ومن اإل يمان بكتاب الل ه أن نؤمن بأن كل ما ثبت عن الن بي فهو حق من عند الل ه وبيان كتاب اهلل وأ ن األخذ به أ خذ بالقرآن وأ ن الترك له ترك للقرآن ٹ ٹ ژ ي ج ي ح ي م ي ى ي ي بج بح بخ بم بىبي تج تح تخ تم تى [النحل: 64 ]. ژ 2. داللة الق ارن الكريم على حجية السنة النبوية. والدليل على حجية السنة النبوية من القرآن الكريم قوله ٹ ژ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ " نإ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ژ ]النجم: 4-3 [ وقد علق القاضي أبو البقاء على هذه اآلية بقوله: القرآن والحديث يت ح دان في كونهما وحيا منزال بدليل اآلية السابقة". وٹ ٹ ژ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ژ[ [ األح ازب: 36 ولم يختلف المسلمون في القديم والحديث في حجية السنة ووجوب اتباعها وكونها مصدر ا للتشريع. فهذه اآليات الكريمة وغيرها الكثير يثبت حجية السنة النبوية المطهرة من خالل الق ارن الكريم. 3. داللة األحاديث النبوية على حجية السنة. العقائد اإلسالمية من اآليات القرآنية واألحاديث النبوية لعبد الحميد محمد بن باديس الصنهاجي رواية: محمد الصالح رمضان ط مكتبة الشركة الج ازئرية م ارزقه بوداود وشركاؤهما- الج ازئر ط الثانية 103/1. القاضي أبو البقاء رحمه اهلل: عبيد اهلل بن مسعود بن عبد العزيز ال ارزي أبو البقاء بن أبي ثابت القاضي بغدادي المولد من ساكني رحبة جامع القصر ولد سنة ثالث وخمسين وأربعمائة للهجرة وتوفي سنة إحدى وثالثين وخمسمائة. انظر: تاريخ بغداد وذيوله ألبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي ط دار الكتب العلمية ) 15 ( رقم 102/ بيروت د ارسة وتحقيق: مصطفى عبد القادر عطا ط األولى 1417 ه ترجمة السنة النبوية المصدر الثاني للتشريع اإلسالمي ومكانتها من حيث االحتجاج والمرتبة والبيان والعمل لرقية بنت نصر اهلل نياز ط مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة بدون ذكر رقم أو سنة الطبعة 1 / 8. بحوث في تاريخ السنة المشرفة ألكرم بن ضياء العمري ط بساط بيروت ط ال اربعة 6/1.

27 التمهيد "نص النبي على حجية السنة وأكد أنها دليل من أدلة األحكام التشريعية وكان هذا التقرير منه بد هي ا والسيما بعد برهان القرآن ذلك بآيات صريحة ال تحتمل التأويل. ومن دليل حجية السنة النبوية من األحاديث الشريفة حديث العرباض بن سارية قال:) ق ام ف ين ا ر س ول الل ه ذ ات ي و م ف و ع ظ ن ا م و ع ظ ة ب ل يغ ة و ج ل ت م ن ه ا ال ق ل وب و ذ ر ف ت م ن ه ا ال ع ي ون ف ق يل ي ا ر س ول الل ه : و ع ظ ت ن ا م و ع ظ ة م و د ع ف اع ه د إ ل ي ن ا ب ع ه د ف ق ال :ع ل ي ك م ب ت ق و الل ه و الس م ع و الط اع ة و ا ن ع ب د ا ح ب ش ي ا و س ت ر و ن م ن ب ع د ي اخ ت ال ف ا ش د يد ا ف ع ل ي ك م ب س ن ت ي و س ن ة ال خ ل ف اء الر اش د ين ال م ه د ي ين ع ض وا ع ل ي ه ا ب الن و اج ذ و ا ي اك م و األ م ور ال م ح د ث ات ف إ ن ك ل ب د ع ة ض ال ل ة (. ومما يدل ص ارحة على أن السنة النبوية وحي من عند اهلل قوله عن ال م ق د ام ب ن مع د ي ك ر ب ع ن ر س ول الل ه أنه قال :) أ ال إ ن ي أ وت يت ال ك ت اب و م ث ل ه م ع ه أ ال ي وش ك ر ج ل ش ب ع ان ع ل ى أ ر يك ت ه ي ق ول ع ل ي ك م ب ه ذ ا ال ق ر ن ف م ا و ج د ت م ف يه م ن ح ال ل ف أ ح ل وه و م ا و ج د ت م ف يه م ن ح ر ا م مع اه د إ ال أ ن ف ح ر م وه أ ال ال ي ح ل ل ك م ل ح م ال ح م ار األ ه ل ي و ال ك ل ذ ي ن اب م ن الس ب ع و ال ل ق ط ة ي س ت غ ن ي ع ن ه ا ص اح ب ه ا و م ن ن ز ل ب ق و م ف ع ل ي ه م أ ن ي ق ر وه ف إ ن ل م ي ق ر وه ف ل ه أ ن ي ع ق ب ه م ب م ث ل ق ر اه ( و"مما يرغب في اتباع السنة ويرهب من التفريط فيها وصيته في حجة الوداع وقوله: )إ ن ي ق د ت ر ك ت ف يك م ش ي ئ ي ن ل ن ت ض ل وا ب ع د ه م ا: ك ت اب الل ه و س ن ت ي و ل ن ي ت ف ر ق ا ح ت ى ي ر د ا ع ل ي السنة النبوية لرقية نياز 1 / 14. العرباض ب ن سارية : يكنى أبا ن ج يح كان من أهل الصفة سكن الشام ومات بها سنة خمس وسبعين. وقيل: بل مات ف ي فتنة اب ن الزب ي ر.انظر: االستيعاب في معرفة األصحاب ألبو عمر يوسف بن عبد اهلل بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي تحقيق: علي محمد البجاوي ط دار الجيل بيروت ط األولى 1412 ه م ترجمة رقم 1238/ سنن أبي داود كتاب السنة باب لزوم السنة حديث رقم 200/ قال اإلمام األلباني الحديث صحيح. انظر: صحيح سنن أبو داود 119/3 ) 16 ( سبق تخريجه صحيح ارجع: ص) 13 (

28 التمهيد فإذا ال ح و ض( "كان اتباع السنة يوجب األمن من الضالل فإن التفريط فيها وقوع في الضالل وهذا يثبت حجية السنة. 4. يحرم إنكار أي شيء من السنة الصحيحة. أجمع علماء األمة من السلف والخلف على أن السنة النبوية حجة على الجميع حجية السنة النبوية كافر. وأن منكر لهذا قال اإلمام مالك رحمه اهلل: إنكار حجية السنة النبوية ألن إنكار حجيتها مخرج من اإلسالم". وعن "وال يمكن لمسلم سواء أكان من أصحاب ال أري أم األثر )6( )5( أيوب السختياني : أن رجال قال لمطرف بن عبد اهلل ابن الشخير : "ال تحدثونا إال بما في القرآن فقال له مطرف: "إن ا واهلل ما نريد بالقرآن بدال ولكنا نريد من هو أعلم بالقرآن )7( منا". المستدرك على الصحيحين ألبي عبد اهلل الحاكم محمد بن عبد اهلل بن محمد بن حمدويه النيسابوري المعروف بابن البيع تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا ط دار الكتب العلمية بيروت ط األولى 1411 ه 1990 م حديث رقم 172/1 319.قال الشيخ األلباني رحمه اهلل صحيح. انظر: صحيح الجامع الصغير وزياداته ألبي عبد الرحمن محمد ناصر الدين األلباني ط المكتب اإلسالمي بدون ذكر سنة ورقم الطبعة 482/1. ) 17 ( السنة النبوية لرقية نياز 16/1. مالك رحمه اهلل: هو شيخ اإلسالم حجة األمة إمام دار الهجرة أبو عبد اهلل مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر بن عمرو بن الحارث بن غيمان بن خثيل بن عمرو بن الحارث ثم األصبحي المدني ولد في المدينة سنة 93 ه وتوفي في المدينة سنة 179 ه.انظر: سير أعالم النبالء ترجمة رقم 48/8 10. الموطأ لمالك بن أنس بن مالك بن عامر األصبحي المدني تحقيق: محمد مصطفى األعظمي ط مؤسسة ازيد بن سلطان آل نهيان لألعمال الخيرية واإلنسانية أبو ظبي اإلما ارت ط األولى 1425 ه م 296/1. )5( أيوب السختياني رحمه اهلل: أيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني البصري أبو بكر ولد سنة 66 ه سيد فقهاء عصره. تابعي من النساك الزهاد من حفاظ الحديث. كان ثابتا ثقة ر وي عنه نحو 800 حديث توفي رحمه اهلل سنة 131 ه. انظر: األعالم للزركلي 38/2. )6( ابن الشخير رحمه اهلل: مطرف بن عبد اهلل بن الشخير الحرشي العامري اإلمام القدوة الحجة أبو عبد اهلل الحرشي العامري البصري ولد في حياة النبي ترجمة رقم 187/4 77. )7( مفتاح الجنة في االحتجاج بالسنة لعبد الرحمن بن أبي بكر جالل اإلسالمية المدينة المنورة الطبعة الثالثة 1409 ه/ 1989 م 36/1. وتوفي في البصرة سنة 87 ه.انظر سير أعالم النبالء الدين السيوطي ت 911 ه ط الجامعة

29 التمهيد وعن األو ازعي وحدثنا من القرآن فاعلم أنه ضال مضل ". قال: قال أيوب السختيانى: "إذا حدثت الرجل بالس ن ة فقال: دعنا من هذا وقال األو ازعي ومكحول ويحيى بن أبى كثير وغيرهم: "القرآن أحوج إلى الس ن ة من الس ن ة إلى الكتاب والس ن ة قاضية على الكتاب وليس الكتاب قاضيا على السنة". وقد ن قل هذا اإلجماع عن جمع كثير من أهل العلم المحققين فعلى سبيل المثال يقول العالمة القاسمي رحمه اهلل: " انتهى العلماء المحققون إلى أن الحديث الصحيح حجة على جميع األمة وأيدوا أريهم هذا باآليات القرآنية التي تفرض على المؤمنين اتباع الرسول والتسليم لحكمه و أروا من يحكي خالف هذا المذهب غير خليق باالنتساب إلى العلم وأهله وان نسب نفسه )5( أو نسب ت ه العامة إلى سعة المعرفة والتفقه في الدين". ومن أدلة حجية السنة العقل والحس والمشاهدة على أن ما أجمل من القرآن الكريم تبي نه السنة وتفصله الكريم عدة وهي أما ارت تدل على حجية السنة وتدل فمثال فرض اهلل على الناس في القرآن ف ارئض مجملة غير مبينة لم تفصل في القرآن أحكامها وال كيفية أدائها فقال تعالى: ژ ک ک گ گ ۈ ژ [النساء 77] قال تعالى:ژ ٹ ٹ ٹ ڦ ژ ]97 [ [البقرة: 183 وٹ ٹ ژ ھ ھ ے ے ے ۋ ژ ]آل عم ارن: ولم يبين األو ازعي رحمه اهلل: عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد شيخ اإلسالم وعالم أهل الشام أبو عمرو األو ازعي كان يسكن بمحلة األو ازع وهي العقيبة الصغيرة ظاهر باب الف ارديس بدمشق ثم تحول إلى بيروت م اربطا بها إلى أن مات وكان مولده في حياة الصحابة ولد سنة ثمان وثمانين وكان خي ار فاضال مأمونا كثير العلم والحديث والفقه حجة توفي سنة سبع وخمسين ومائة.انظر: سير أعالم النبالء ترجمة رقم ) 18 ( /7 48 الكفاية في علم الرواية ألحمد بن علي بن ثابت أبي بكر الخطيب البغدادي ت 463 ه تحقيق: أبو عبداهلل السورقي إب ارهيم حمدي المدني ط المكتبة العلمية المدينة المنورة بدون رقم أو سنة الطبعة 16/1. مسند الدارمي المعروف بسنن الدارمي ت 280 أل يب سعيد عثمان بن سعيد بن خالد بن سعيد الدارمي السجستاني ه ط دار المغني دار ابن حزم الرياض بيروت ط األولى 2000 م تحقيق: حسين سليم أسد الدا ارني باب السنة قاضية على كتاب اهلل القاسمي رحمه اهلل: جمال الدين )أو محمد جمال الدين( بن محمد سعيد بن قاسم الحالق ولد ه( )1283 وتوفى ) 1332 ه( من ساللة الحسين السبط: إمام الشام في عصره علما بالدين وتضلعا من فنون األدب. مولده ووفاته في دمشق. كان سلفي العقيدة ال يقول بالتقليد له الكثير من المصنفات منها:تنبيه الطالب إلى معرفة الفرض والواجب إصالح المساجد من البدع والعوائد قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث.انظر األعالم للزركلي 135/2. )5( السنة النبوية لرقية نياز 1 / 9.

30 التمهيد كيف تقام الصالة وتؤتى الزكاة ويؤد ى الصوم والحج. ولكن الرسول بين هذا اإلجمال بسنته القولية والعملية ألن اهلل سبحانه وتعالى منحه سلطة هذا التبيين بقوله عز شأنه: ژ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ژ]النحل: 44[ فلو لم تكن هذه السنة البيانية حجة على المسلمين وقانونا واجبا اتباعه ما أمكن تنفيذ ف ارئض القرآن وال اتباع أحكامه لكل هذا حظيت السنة النبوية في اإلسالم مكانة خاصة سواء باالحتجاج بها أو الخدمة لها لكونها أعظم مصدر للتشريع بعد القرآن الكريم وان كان القرآن يفضلها بأنه متعبد بتالوته معجز بألفاظه وال ينبغي ألي مسلم أن يترك حكما ترك العمل بها. احتج به من السنة النبوية بحجة أنه ال يأثم من السنة النبوية لرقية نياز 22/1. ) 19 (

31 التمهيد املبحث الثاني ددء تعادض السنة النبوية مع العلم احلديث ) 21 (

32 التمهيد الثاني: المبحث درء تعارض السنة النبوية مع العلم الحديث. سلك بعض المشككين والمفترين من أعداء اإلسالم مسالك عدة للتشكيك في الدين اإلسالمي والنيل منه فمن مسالكهم الطعن بالسنة النبوية المطهرة فعمدوا إلى كثير من المطاعن التي رد علماء اإلسالم عليها ووضحوها ومن هذه المسالك القول بتعارض السنة النبوية لما جاء به العلم الحديث كعلم األجنة والجيولوجيا والجغ ارفيا والفلك وغيرها من العلوم الحديثة والتي يقصد بها الحقائق العلمية التي توصل إليها العلماء في كل المجاالت. والعلوم الحديثة هي العلوم المتعلقة بالكون الذرة اإلنسان النبات الصناعات والكشوف الحديثة والمخترعات الحديثة. أوال : استحالة تعارض السنة مع العلم الحديث. قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رحمه اهلل: " ما علم بصريح العقل ال يتصور أن يعارضه الشرع البتة بل المنقول الصحيح ال يعارضه معقول صريح قط وقد تأملت ذلك في عامة ما تنازع الناس فيه فوجدت ما خالف النصوص الصحيحة الصريحة شبهات فاسدة يعلم بالعقل بطالنها بل يعلم بالعقل ثبوت نقيضها الموافق للشرع". للطبيعة البشرية فلذلك ستتوافق مع العلم الحديث ولن تتعارض. ثانيا :أسباب توهم التعارض. 1. ضعف الحديث. واستحالة ذلك ألن السنة وحي من اهلل وجاءت موافقة ومن األسباب التي توهم التعارض بين السنة النبوية والعلم الحديث أن يكون الحديث ضعيفا أو موضوعا. انظر: أصول الدعوة لعبد الكريم زيدان ط مؤسسة الرسالة ط التاسعة 1421 ه م 24/1. درء تعارض العقل والنقل لتقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية تحقيق: محمد رشاد سالم ط جامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية المملكة العربية السعودية ط الثانية 1411 ه م 150/1. بتصرف. وهو أحد أقسام الحديث ويعرفه العلماء بأنه: كل حديث لم تجتمع فيه شروط الصحيح وال شروط الحسن. انظر: المنهل الروي في مختصر علوم الحديث النبوي ألبي عبد اهلل محمد بن إب ارهيم رمضان ط دار الفكر دمشق ط الثانية 1406 ه 38/1. ) 21 ( الشافعي المحقق: محيي الدين عبد الرحمن وهو الحديث: المختلق المصنوع وهو شر األحاديث الضعيفة وال تحل روايته ألحد علم حاله في أي معنى كان إال مقرونا ببيان وضعه بخالف غيره من األحاديث الضعيفة التي يحتمل صدقها في الباطن حيث جاز روايتها في الترغيب والترهيب. انظر: معرفة أنواع علوم الحديث وي عرف بمقدمة ابن الصالح لعثمان تقي الدين المعروف بابن الصالح تحقيق: نور الدين عتر ط دار الفكر- بيروت 1406 ه م 99/1. ا بن عبد الرحمن أبو عمرو سوريا دار الفكر المعاصر

33 التمهيد قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رحمه اهلل: "ما يعلم بصريح العقل لم يخالفه سمع قط السمع الذي يقال إنه يخالفه: إما حديث موضوع أو داللة ضعيفة" وجوب ثبوت صحة الحديث الشريف. قال الدكتور محمد بن عمر بازمول اهلل: حفظه بل و"يشترط العلماء في ذلك " الكالم في إعجاز السنة فرع عن ثبوتها ومعنى هذا أن بيان اإلعجاز في السنة النبوية يتوقف على النظر في ثبوت هذه األحاديث فإن كانت ثابتة الموضوعة الحديث نظر فيما تضمنته من إعالم بأمور غيبية تدخل في باب اإلعجاز". وعلى هذه القاعدة "يستبعد من هذا الموضوع األحاديث الضعيفة بأنواعها ويتطرق الشيخ إلى مسألة موافقة الحديث الضعيف للعلم الحديث موافقته للعلم الحديث بسبب الضعيف هذا فهل يجب شيء ونسبة الحديث إلى الرسول فليس كل ما صح معناه صار حديثا ثابتا عند المحدثين إذ يحتمل أنه من )5( مما استرقه السمع أو مما حصل بغير ذلك". يقول الشيخ األلباني رحمه اهلل:" ال يهمنا كثي ار الحديث برهان قائم في نفسه ال يحتاج إلى دعم خارجي )6( الحديث الصحيح يوافقه العلم الصحيح". ثبوت الحديث واألحاديث تصحيح شيء بقايا أهل الكتاب أو من وجهة نظر الطب ألن ومع ذلك فإن النفس تزداد إيمانا حين ترى درء تعارض العقل والنقل 147/1. ) 22 ( اإلعجاز العلمي في الق ارن والسنة تاريخه وضوابطه لعبد اهلل بن عبد العزيز المصلح األمين العام للهيئة العالمية لإلعجاز العلمي في الق ارن والسنة ط دار جياد للنشر والتوزيع ط الثالثة 2011 م 30/1.22/ ه- بازمول حفظه اهلل: محمد عمر سالم بازمول عضو هيئة التدريس في جامعة أم القرى بمكة المكرمة رئيس تحرير مجلة سنن التي تصدرها الجمعية السعودية للسنة وعلومها عضو الجمعية السعودية للقرآن وعلومه وكذلك عضو الجمعية السعودية للحديث وعلومه له العديد من المؤلفات منها: الق ارءات وأثرها في التفسير واألحكام. منهج أهل السنة في التعامل مع نصوص الفتن وشفاء القلوب في معرفة الحديث المقلوب.انظر صفحته الشخصية على موقع جامعة أم القرى على الشبكة العنكبونية )األنترنت( اإلعجاز العلمي في الحديث النبوي له 37/1. ) 5 (اإلعجاز العلمي في الحديث النبوي تعريفه وقواعده لبازمول 37/1. )6( السلسلة الصحيحة لأللباني 97/1. تعريفه وقواعده لمحمد بن عمر بازمول وهو عبارة عن د ارسة موجزة

34 التمهيد فاألحاديث الضعيفة بأنواعها توهم أن هناك تعارضا بين السنة النبوية والعلم الحديث فمن كان في قلبه مرض أخذ هذه األحاديث للطعن في سنة النبي لمعارضتها العلم الحديث رغم ضعفها أو وضعها. 2. عدم ثبوت الحقائق العلمية. الحقائق العلمية قاطعا ومن األسباب التي توهم تعارض ومناقضة السنة النبوية للعلم الحديث عدم ثبوت هذه حتى وان كان الحديث الشريف صحيحا فإنه يجب"ثبوت الحقيقة العلمية ثبوتا وتوثيق ذلك توثيقا علميا يجب أن يشتمل النص الحقيقة العلمية والدالالت. متجاوزة مرحلة الفرض والنظرية إلى القانوني العلمي " وأيضا سواء من القرآن أو السنة على إشارة واضحة وصريحة ال شك فيها إلى هذه حتى ال يتم لي أعناق األحاديث واآليات وتحميلها ما ال تحتمل من المعاني ويجب أن "يقتصر اإلعجاز على الحقائق العلمية التي وصلت إلى حد القطع بها بخالف ما دون الحقائق من النظريات أو حتى ما قد يعتبره البعض حقيقة علمية ويخالفه آخرون ذلك أن إقحام ما عدا الحقائق القطعية في اإلعجاز مخاطرة ومجازفة تنقلب على تصديق الوحي بالتشكيك فيه وعلى اإلعجاز باالستهانة به وسلبه روح اإلعجاز والتحدي االكتشافات العلمية لربطها بنصوص الوحي قبل أن تستقر في تلك االكتشافات الحقيقة العلمية". فال حاجة إلى التسرع في وتكتسب مصطلح 3. تعارض روايات السنة النبوية. ومن األسباب التي توهم التعارض بين العلم الحديث والسنة النبوية تعارض روايات الحديث في المسألة الواحدة - تعارضا حقيقيا أو ظاه ار - ولذلك وجب الجمع بين الروايات أو الترجيح اإلعجاز العلمي للمصلح 30/1 انظر:المرجع السابق نفسه اإلعجاز العلمي ضوابط وحدود لفهد عبد الرحمن اليحيى وهو مقال علمي منشور في مجلة اإلعجاز العلمي العدد الخامس عشر على الشبكة العنكبويتة )االنترنت( Miracles ) 23 (

35 التمهيد والنظر في السند- وذلك مثل رواية حديث ابن مسعود في التوفيق بين مدد تخلق اإلنسان الواردة في الحديث وبين علم األجنة. في حديث جمع الخلق سيتم بيان المسألة ثالثا : نماذج من توافق العلم الحديث مع السنة النبوية. والنماذج التي تدل على توافق العلم الحديث مع السنة النبوية كثيرة ويجب عند الحديث في هذه المسألة األخذ بعين االعتبار وجوب اإليمان باألحاديث النبوية والعمل بها دون الحاجة إلى تجارب المختب ارت والمعارف الحديثة وأيضا أال يكون هذا التوافق منطلقا لالنبهار بالحضارة والمكتشفات المعاصرة ومن ثم تسليم المطلق بها لما له من األثر على التعسف في حمل النص على وجوه بعيدة كما ينعكس ذلك على الصياغة التي يساق بها هذا التفسير من حيث يشعر القارئ له بالهرولة بالنص و ارء ما اكتشفه المعاصرون مادي كالحديث عن فوائد الصالة الصحية. )5( ومن نماذج هذا التوافق حديث الحبة السوداء. وكذلك تحول االستشعار التعبدي إلى استشعار 3. الحبة السوداء عن أم المؤمنين عائشة رضي اهلل عنها قالت: سمعت النبي ش ف اء م ن ك ل د اء إ ال م ن الس ام ق ل ت : و م ا الس ام ق ال : الم و ت ) )6(. يقول: )إ ن ه ذ ه الح ب ة الس و د ا ء 1. معنى الحبة السوداء. عرف العلماء الحبة السوداء بأنها: الشونيز كذا عطفه على تفسير بن شهاب للسام فاقتضى ذلك أن تفسير الحبة السوداء أيضا له والشونيز بضم المعجمة وسكون الواو وكسر النون انظر: صفحة رقم )62 ) من البحث وما بعدها. انظر: اإلعجاز العلمي لبازمول 35/1. اإلعجاز العلمي لفهد اليحي وهو عبارة عن مقال علمي. المرجع السابق نفسه. ) 24 ( )5( تكثر ز ارعة الحبة السوداء في بلدان حوض البحر األبيض المتوسط ووسط أوربا وغرب آسيا.انظر: الحبة السوداء في الحديث النبوي والطب الحديث لعبد اهلل بن عمر با موسى ط مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة ط األولى 1425 ه 19/1. )6( صحيح البخاري كتاب الطب باب الحبة السوداء حديث رقم 124/

36 .. التمهيد وسكون التحتانية بعدها ازي وتفسير الحبة السوداء بالشونيز لشهرة الشونيز عندهم إذ ذاك وأما اآلن فاألمر بالعكس والحبة السوداء أشهر عند أهل هذا العصر من الشونيز بكثير بالشونيز هو األكثر واألشهر وهي الكمون األسود ويقال له أيضا الكمون الهندي وتفسيرها قال ابن القيم رحمه األسود وتسمى الكمون الهندي. أنها الشونيز وحكى الهروي اهلل: الحبة السوداء: هي الشونيز في لغة الفرس وهي الكمون قال الحربي عن الحسن البصري: إنها الخردل. )5( رحمه اهلل: أنها الحبة الخض ارء ثمرة البطم وكالهما وهم والصواب: )6( وهي كثيرة المنافع جدا ". ) 25 ( فتح الباري شرح صحيح البخاري ألحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقالني الشافعي رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه: محمد فؤاد عبد الباقي قام تعليقات العالمة: عبد العزيز بن عبد اهلل بن باز ط دار المعرفة الطبعة 145/10. - بإخ ارجه وصححه وأشرف على طبعه: محب الدين الخطيب عليه بيروت ط الحربي رحمه اهلل: إب ارهيم بن إسحاق بن إب ارهيم بن بشر الحربي أبو إسحاق 1379 ه بدون ذكر رقم الفقيه الحافظ ولد سنة ثمان وتسعين ومائة وسمع هوذة بن خليفة وأبا نعيم وعبد اهلل بن صالح العجلى وعاصم بن على وعفان وأبا سلمة التبوذكى ومسدد بن مسرهد وأبا عبيد القاسم بن سالم وشعيث بن محرز وغيرهم روى عنه ابن صاعد وأبو بكر النجاد وأبو بكر الشافعي وعبد الرحمن بن العباس المخلص وخلق آخرهم موتا أبو بكر القطيعى أخذ الفقه عن اإلمام أحمد بن حنبل قال الخطيب: كان إماما في العلم واماما في الزهد عارفا بالفقه بصي ار باألحكام حافظا للحديث ممي از لعلله قيما باألدب جماعا للغة صنف غريب الحديث وكتبا كثيرة أصله من مرو.انظر: طبقات الشافعية للسبكي ترجمة رقم 256/2 58. الخردل: نبات عشبي حريف من الفصيلة الصليبية ينبت في الحقول وعلى حواشي الطرق تستعمل بذوره في الطب ومنه بذور يتبل بها الطعام الواحدة خردلة ويقال ما عندي من كذا خردلة شيء ويضرب به المثل في الصغر فيقال )ما عندي خردلة من كذا( الخردل الفارسي لغة شامية وبمصر يعرف بحشيشة السلطان. انظر:المعجم الوسيط 97/1.القاموس المحيط 878/1. الهروي رحمه اهلل: أحمد بن محمد بن عبد الرحمن أبو عبيد الهروي صاحب الغريبين في لغة القرآن ولغة الحديث أخذ اللغة عن األزهري وغيره وروى الحديث عن أحمد بن محمد بن ياسين وأبي إسحاق أحمد ابن محمد بن يونس الب ازز الحافظ روى عنه أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني وأبو عمر عبد الواحد ابن أحمد المليحي توفي لست خلون من رجب سنة إحدى وأربعمائة. انظر:طبقات الشافعية للسبكي ترجمة رقم 84/ )5( البطم: بالضم وبضمتين شجرة الحبة الخض ارء الواحدة: بطمة وهو من الفصيلة الفستقية شجرتها من أربعة إلى ثمانية أمتار تنبت في األ ارضي الجبلية ثمرتها حسكة مفلطحة خض ارء تنقشر عن غالف خشبي يحوي ثمرة واحدة تؤكل في بالد الشام.انظر:القاموس المحيط 1080/1.المعجم الوسيط 61/1. )6( ازد المعاد البن القيم 273/4.

37 التمهيد 2.العلم الحديث. أظهرت الد ارسات المخبرية أن الحبة السوداء تقوي جهاز المناعة وبالتالي تزيد من قدرة الجسم على مقاومة الج ارثيم والفيروسات التي تفتك به كما تزيد من قدرة الجسم على مقاومة السرطان وتستعمل اآلن الحبة السوداء ممزوجة مع العسل في عالج حاالت السرطان واإليدز المتقدمة. هذا الحديث أي حديث)إ ن ه ذ ه الح ب ة الس و د ا ء ش ف اء م ن ك ل د اء إ ال م ن الس ام ق ل ت : و م ا الس ام ق ال : الم و ت ) - يدل عمومه على االنتفاع بالحبة السوداء فى كل داء غير داء الموت كما قال صرفا. قال ابن حجر رحمه اهلل:" بل ربما استعملت مفردة وربما استعملت أكال وشربا وسعوطا وضمادا معنى كون الحبة شفاء من كل داء أنها ال تستعمل في كل داء وربما استعملت مركبة وغير ذلك". وربما استعملت مسحوقة وغير مسحوقة وقد عدد القاضي عياض رحمه اهلل منافع الحبة السوداء فقال: ذكر األطباء في منفعة الحبة السوداء التي هي الشونيز أشياء كثيرة وخواصا عجيبة يصدقها قوله فيها فذكر )5( جالينوس أنها تحل النفخ وتقل ديدان البطن إذا أكل أو وضع على البطن وتنفي الزكام إذا قلي وصر في خرقة وشم وتزيل العلة التى تقشر منها الجلد ويقلع الثآليل المتعلقة والمنكسة والخيالن أس ارر الحبة السوداء تتجلى في الطب الحديث لحسان شمسي باشا بحث منشور على الهيئة العالمية لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة على الشبكة العنكبوتية. سبق تخريجه صحيح: انظر ص )24( شرح البخاري البن بطال 397/9. فتح الباري البن حجر 144/10. Secrets-black-bean-reflected-in-modern-medicine )5( جالينوس رحمه اهلل: أحمد بن رضوان بن محمد بن رضوان بن جالينوس وجالينوس لقب واسمه أحمد ابن إسحاق بن عطية بن عبد اهلل بن سعد التميمي ) 26 ( ويكنى أحمد أبا الحسين الصيدالني سمع أبا طاهر المخلص وأبا القاسم ابن الصيدالني ومن بعدهما. وكان أحد الق ارء المذكورين بحسن الحفظ واتقان الروايات وضبط الحروف وله في ذلك تصانيف نقلت عنه ولم يحدث ألن المنية عاجلته وتوفي وهو شاب. وقد كان الناس يقرؤون عليه في حياة أبي الحسن ابن الحمامي لعلمه وضبطه وحضرته ليلة في مسجد الجامع بمدينة المنصور وهو يق أر في حلقة اإلدارة فختم في تلك الليلة ختمتين قبل أن يطلع الفجر ومات في جمادى اآلخرة من سنة ثالث وعشرين وأربع مائة.انظر:تاريخ بغداد ترجمة رقم /261

38 التمهيد وتدر الطمث المنحبس إذا كان انحباسه من أخالط غليظة لزجة الجبين وينفع الصداع إذا طلي به وتقلع البثور والجرب وتحلل األو ارم البلغمية إذا تضمد به مع الخل وتنفع من الماء العارض في العين إذا استعط به مسحوقا بدهن األرليا من وجع األسنان وتدر البول واللبن وتنفع من نهشة أي شر- وتنفع من انتصاب النفس الروتيال الهوام. قال القاضي: و" وقال غير جالينوس: القرع واذا علقت في عنق المزكوم نفعته وتنفع من حمى الربع. ويتمضمض به واذا بخر بها طردت خاصيتها إذهاب حمى البلغم والسوداء وتقتل حب تبين البحوث الطبية المنشورة أن للحبة السوداء قدرة على الحماية والعالج من أم ارض عديدة تم ذكرها كما أن لها القدرة على تحفيز جهاز المناعة ومضادات األكسدة في الجسم". وظهرت "عدة بحوث في األلفية الثالثة )القرن الحادي والعشرون( تفصل في بعض العناصر السابقة من أهمها اكتشاف مادة فعالة ضد الخاليا السرطانية )hederin في عام )5( 2001 م" تسمى الفاهيدرين alpha-( الر ت ي ال )الر ت ي الء(: دابة سوداء تشبه العقرب.انظر: الجيم ألبي ) 27 ( عمرو إسحاق بن مر ار الشيباني بالوالء 206 ه تحقيق: إب ارهيم األبياري ارجعه: محمد خلف أحمد ط الهيئة العامة لشؤون المطابع األميرية القاهرة عام النشر: 1394 ه م 290/1. شرح صحيح مسلم للنووي 197/14. طرح التثريب 138/8. اإلعجاز العلمي في القرآن والسنة حجة وبرهان لعبد اهلل بن عبد العزيز المصلح األمين العام للهيئة العالمية لإلعجاز العلمي في الق ارن والسنة وعبد العزيز المنصور والشيخ أبو األشبال أحمد شاغف وعبد الحفيظ الحداد واسماعيل القريشي الشريف وأحمد هجوان وأنيس نور محمد عبد اهلل ط دار جياد للنشر والتوزيع المملكة العربية السعودية ط األولى 1432 ه م 190/1. )5( الحبة السوداء في الحديث النبوي والطب الحديث لباموسى 1 / 21 كوما ار وهوت عام - 22.أ جري البحث بواسطة الباحثين 2001 م ويوجد العديد من األبحاث والد ارسات التي تتحدث عن دور الحبة السوداء في عالج األم ارض.انظر: أس ارر الحبة السوداء تتجلى في الطب الحديث لحسان باشا.ملخصات بحوث المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة والذي عقد في مكة المكرمة عام 1432 ه م والذي تضمن أربعة أبحاث حول الحبة السوداء تأثير الحبة السوداء على مستوى السكر والدهون عند مرضى داء ارتفاع السكر في الدم لعبد اهلل باموسى واعجاز الحبة السوداء في القضاء على البكتيريا المسببة للداء لمحمد شهيب وايمان حلواني د ارسة فعالية الحبة السوداء في عالج المالريا مقارنة بعالج الكلوروكوين لخالد عسيري د ارسة تأثير عسل النحل والحبة السوداء على خاليا الكبد السرطانية لمحمود حسن وجمال مبروك وحنان شحاته ومروة أبو الحسن.