Konsep Ta dib Menurut Pandangan Cendekiawan Islam

Transcription

1 Proceeding of International Conference of Empowering Islamic Civilization Editors: Rahimah Embong, Mohamad Zaidin Mohamad, Hanif Md Junid, Fadzli Adam & Syed Hadzrullathfi Syed Omar Research Institute for Islamic Product and Malay Civilization (INSPIRE) Universiti Sultan Zainal Abidin (UniSZA) ISBN (2017), http: // Konsep Ta dib Menurut Pandangan Cendekiawan Islam Mior Mohd Mizan Mior Pi 1, Rahimah Embong 2 & Kasimah Kamaruddin 3 1 Pelajar Sarjana, Institut Penyelidikan Produk dan Ketamadunan Islam (INSPIRE), Universiti Sultan Zainal Abidin, 2 Felo Penyelidik, Institut Penyelidikan Produk dan Ketamadunan Islam (INSPIRE), Universiti Sultan Zainal Abidin, 3 Doktor Falsafah Pengurusan Pembangunan Islam, Pusat Kajian Pengurusan Islam, Universiti Sains Malaysia, Abstrak: Pendidikan yang diwarisi dari dahulu hingga kini merupakan pendidikan yang berteraskan Barat yang bertujuan untuk melahirkan warganegara yang bertanggungjawab (responsible citizen). Malah dalam Islam, telah wujud sekian lama pendidikan berteraskan Islam yang dinamakan ta dib. Secara umumnya, ta dib ialah proses mendidik yang lebih tertumpu kepada pembinaan dan penyempurnaan akhlak atau budi pekerti dalam pembentukan peribadi muslim yang berakhlak mulia. Terdapat pelbagai pandangan cendekiawan berkaitan ta dib antaranya al-attas, Imam Al-Ghazali dan Ibnu Sina. Persoalannya, apakah latar belakang Imam Al-Ghazali, Ibnu Sina dan Al-Attas? Dan apakah pandangan Imam Al-Ghazali, Ibnu Sina dan Al-Attas terhadap konsep ta dib? Kertas kerja ini bertujuan menjelaskan konsep ta dib menurut pandangan cendekiawan Islam dan melihat sejauh mana pendekatan ta dib dapat menangani masalah disiplin pelajar yang berleluasa kini? Kajian ini menggunakan kaedah kualitatif dan dianalisis menggunakan kaedah analisis kandungan. Hasil kajian menunjukkan bahawa ta dib menurut pandangan al-attas adalah lebih tepat kerana merangkumi kesemua unsur-unsur ta dib iaitu unsur-unsur ilmu ( ilm), pengajaran (ta lim), dan penyuburan yang baik (tarbiyah). Kata Kunci: Konsep, Ta dib, cendekiawan Islam PENGENALAN Pendidikan yang ada sekarang adalah pendidikan yang diasaskan oleh sistem sekular penjajah, iaitu sistem yang memisahkan agama dan nilai-nilainya dari pendidikan akal dan jasmani. Manakala pendidikan kerohanian tidak lebih dari menyampaikan fakta-fakta untuk dihafal tapi tidak menghidupkan jiwa dan hati (El-Muhammady,1991:55). Setiap sistem pendidikan mempunyai matlamatnya yang tersendiri. Maka selaras dengan matlamat akhir pendidikan dalam tamadun barat untuk melahirkan warganegara yang bertanggungjawab (responsible citizen) Hal ini berbeza dengan matlamat dan teras utama konsep pendidikan Islam adalah untuk melahirkan insan yang baik (good man) atau insan yang sempurna (insan al-kamil) dan seimbang atau manusia yang adil sifatnya(asma, 2012:251). Dalam melahirkan insan yang seimbang dari segi jasmani, emosi, rohani dan intelek, maka perlu diterapkan pendekatan ta dib dalam diri seseorang. Hali ini kerana, ta dib merupakan pendidikan adab yang berteraskan konsep ilmu dan amal bagi melahirkan insan yang beradab seterusnya dapat melaksanakan perintah Allah SWT demi mencapai kebahagiaan di dunia dan Akhirat (Rusliza,2015:40). Tiga tokoh pemikir telah dikenal pasti bagi menjelaskan pandangan mereka mengenai ta dib. Tiga tokoh tersebut terdiri daripada Imam al-ghazali, Ibnu Sina dan Syed Muhammad Naquib al-attas. Ketigatiga tokoh tersebut masing-masing mewakili zamannya sendiri iaitu al-ghazali dan Ibnu Sina mewakili pendidikan zaman tradisional, manakala Syed Muhammad Naquib Al-Attas mewakili zaman moden sekarang. 136

2 LATAR BELAKANG TOKOH Imam al-ghazali Nama lengkapnya ialah Muhammad bin Muhammad Abu Hamid al-ghazali, bergelar Hujjatul Islam, dilahirkan di Tusia Bandar Khurasan pada tahun 450H (1058M). Beliau dibesar dan diasuh oleh seorang guru tasawuf dan setelah mencapai umur dewasa al-ghazali berhijah ke Nisapur berguru dengan Imam al- Haramain sehingga menguasai pelbagai bidang ilmu iaitu fiqh mazhab Syafi i, mantiq dan falsafah. Imam al- Ghazali adalah pengarang sebuah kitab yang dikenali sebagai Ihya Ulum al-din atau dikenali dengan ihya al-ghazali. Kitab ini secara keseluruhannya memfokuskan tentang pendidikan. Sekurang-kurangnya tujuh bab pertama adalah secara khusus mengenai pendidikan iaitu; (i) kelebihan ilmu, kelebihan belajar dan mengajar,(ii) Ilmu-ilmu Fardu Ain dan Fardu Kifayah,(iii)ilmu yang bukan ilmu dan jenis-jenis ilmu yang tercela,(iv)bahaya perdebatan, pertengkaran dan perselisihan pendapat, (v) Adab guru dan murid, (vi) bahaya ilmu kepada pemiliknya,(vii) akal, kelebihan akal dan bahagian akal (al-ghazali,2004:14). Ibnu Sina Nama lengkap Ibnu Sina adalah Abu Al-Husain ibnu Abd Allah ibn Hasan ibnu Ali ibn Sina. Ibnu Sina dilahirkan di Afsyna dekat Bukhara pada tahun 980 M dan meninggal pada tahun 1037 M dalam usia 58 tahun. Jasadnya dikebumikan di Hamadzan. Ibnu Sina dilahirkan dalam masa kekacauan, ketika Khilafat Abbasiyah mengalami kemunduran dan negeri-negeri yang mula-mula berada di bawah kekuasaan khilafah tersebut mulai melepaskan diri satu persatu untuk berdiri sendiri. Ibnu Sina dibesarkan di daerah kelahirannya. Ia belajar al-qur an dengan menghafal dan belajar ilmu-ilmu agama serta ilmu-ilmu pengetahuan umum seperti astronomi, matematik, fizik, logik, perubatan, dan ilmu metafizik. Sebelum mencapai usia 16 tahun, beliau sudah menguasai ilmu kedoktoran, sehingga banyak orang yang datang kepadanya untuk berguru. Beliau menguasai ilmu kedoktoran ini secara teori dan praktikal (Aan Rukmana, 2013:22). Ibn Sina terkenal sebagai anak yang memiliki kepandaian sangat luar biasa (chil prodigy). Pendidikan Ibn Sina bersifat ensiklopedik mulai dari tata bahasa, geometri, fizik, perubatan, hukum, dan teologi. Pengetahuan yang pertama kali ia pelajari adalah membaca al-qur an, setelah itu ia melanjutkan dengan mempelajari ilmu-ilmu agama Islam seperti Tafsir, Fiqh, dan Usuluddin (Abuddin Nata, 2003 :62). Syed Muhammad Naquib al-attas Syed Muhammad Naquib ibn Ali ibn Abdullah ibn Muhsin al-attas, dilahirkan di Bogor, Jawa Barat pada 5 September Latar belakang keluarga telah memberikan pengaruh yang besar dalam pendidikan awal al- Attas. Beliau telah mendapat pendidikan dalam ilmu-ilmu keislaman melalui keluarganya di Bogor manakala melalui keluarganya di Johor, beliau memperoleh dan mengembangkan dasar-dasar bahasa, sastera, dan kebudayaan Melayu. Syed Naquib al-attas merupakan satu-satunya pemikir dan sarjana di rantau alam Melayu yang banyak menyumbang tenaga fikirnya dalam pemahaman mengenali pendidikan. Beliau telah menghasilkan puluhan rencana dan buku mengenai falsafah pendidikan dan hal-hal yang berkaitan epistemologi (Wan Mohd Nor, 2005;1-2). KONSEP TA DIB BERDASARKAN PANDANGAN TOKOH Menurut Ibn Manzur (1999:93) dan al-fairuz Abadi (1997:128), perkataan ta dib merupakan kata terbitan daripada addaba iaitu allama datang dalam bentuk timbangan taf il atau fa ala yang menurut ilmu bahasa Arab digunakan untuk menggambarkan usaha menghubungkan objek daripada suatu perbuatan kepada makna asal perbuatan tersebut. Ta dib berasal dari addaba yang bermaksud allama iaitu mendidik orang lain cara beradab atau melatih dnegan sifat beradab. Menurut Mahmud Yunus (1990: 37), kalimat ta dib memberi maksud proses mendidik yang lebih tertumpu kepada pembinaan dan penyempurnaan akhlak atau budi pekerti dalam pembentukan peribadi Muslim yang berakhlak mulia. Kita boleh fahami maksud ini daripada pengertian sudut bahasa dengan budi pekerti, moral dan etika yang seerti dengan akhlak. Jadi ta dib dan akhlak tidak dapat dipisahkan antara satu sama lain. Ta dib adalah proses pendidikan ke arah penyempurnaan budi pekerti sebagaimana hadis nabi yang menujukkan bahawa diutuskan nabi adalah sebagai untuk menyempurnakan akhlak ummah. 137

3 Al-Attas Menurut al-attas (2012), pendidikan adalah penyemaian dan penanaman adab dalam diri seseorang yang digelar sebagai ta dib. Inilah yang menjadi intipati matlamat pendidikan beliau. Konsep adab dalam konteks pendidikan merangkumi aspek; adab terhadap diri sendiri, adab terhadap hubungan sesama ahli keluarga, adab terhadap ilmu, adab terhadap alam dan adab terhadap bahasa yang semuanya berkesudahan dengan wujudnya sistem nilai akhlak Islam pada setiap aspek kehidupan. Manakala contoh manusia yang paling beradab ialah Nabi Muhammad S.A.W ini diakui oleh sarjana Muslim lain yang menyebutnya sebagai manusia sempurna (al-insan al-kulliy). Menurut beliau lagi, konsep ta dib adalah yang paling tepat digunakan untuk pendidikan Islam jika benar difahami dan dijelaskan dengan baik, bukannya tarbiah ataupun ta lim. Beliau menyatakan struktur konsep ta dib sudah mengandungi unsur-unsur ilmu ( ilm), pengajaran (ta lim), dan penyuburan yang baik (tarbiah) sehingga tidak perlu lagi dikatakan bahawa konsep pendidikan Islam adalah sebagaimana yang terdapat dalam tiga serangkai konsep tarbiah, ta lim dan ta dib. Walaupun al-qur an tidak menggunakan kata akar adab tetapi perkataan adab digunakan dalam ucapan-ucapan Nabi S.A.W, para sahabat R.A, dalam puisi ataupun karya sarjana-sarjana Muslim yang datang setelah mereka. Menurut al-attas (1979) konsep ta dib dalam pendidikan menjadi amat penting diberi penekanan dan keutamaan memandangkan masyarakat Islam hari ini menghadapi gejala keruntuhan akhlak terutama di kalangan remaja Islam. Menurut beliau sebab keruntuhan akhlak di kalangan umat Islam ialah kerana kurang adab bukannya kerana tiada ilmu pengetahuan. Konsep ta dib yang dipelopori al-attas merupakan suatu gagasan pendidikan dalam Islam yang bermatlamat untuk menjadikan manusia yang seutuhnya serta mempunyai kecerdasan intelektual yang berlandaskan moral dan agama dalam melaksanakan kewajibannya. Hal ini dapat dilihat konsep ta dib yang telah mencakupi konsep ilmu dan amal. Dalam konsep ini dijelaskan bahawa setelah manusia dikenalkan kedudukannya, ia diharapkan dapat mengamalkan ilmunya dengan baik dalam kalangan masyarakat berdasarkan nilai-nilai moral dalam ajaran Islam (Rusliza, 2015:39). Imam al-ghazali Menurut Imam al-ghazali (1998:99) ta dib berasal daripada perkataan adab yang membawa maksud mengeluarkan tenaga dalaman yang terpendam dan secara semula jadinya cenderung kepada hakikat kebenaran supaya dimanifestasikan dalam bentuk tindakan atau tingkah laku. Beliau juga menafsirkan adab itu sebagai pendidikan diri jasmani dan rohani (ta dib al-zahir wal batin) yang merangkumi empat perkara iaitu perkataan, perbuatan, akidah dan niat seseorang. Menurut al-ghazali (1976:92), dalam menghuraikan konsep ta dib oleh guru sebagai proses mendisiplinkan kedua-dua aspek spiritual dan fizikal manusia, penguasaan ilmu pengetahuan dan perubahan sahsiah bertujuan untuk mencapai akhlak yang mulia. Al-Ghazali turut menyatakan ta dib sama seperti pekerjaan ladang yang perlu dibuang duri dan dicabut rumput agar tanaman dapat tumbuh dengan segar. Begitulah perumpamaan dengan manusia yang dilahirkan suci bersih perlu dibimbing melalui pendidikan supaya berkembang dan berfungsi dalam kehidupan. Pendidikan bukan setakat perkembangan fizikal malah akhlak jiwa dan kesopanan yang tinggi sesuai dengan taraf untuk menjalani kehidupan di bumi Allah SWT ( Ruszila, 2015:42). Namun demikian, dalam keterbatasan ruang penekanan hanya diberikan kepada adab pengajar (guru) dan pelajar menurut imam al-ghazali. Beliau memberi perhatian yang berat kepada guru, yang pada waktu itu disebut muaddib. Walaupun pada asalnya gelaran muaddib itu merujuk kepada guru-guru yang ditugaskan mendidik kepada anak-anak raja, amir dan wazir pada zaman itu, tetapi kemudiannya istilah muaddib menjadi sebutan masyarakat umum diberikan guru pada waktu itu. Al-Ghazali sangat menekankan pendidikan berkaitan akhlak. Menurutnya untuk memperoleh akhlak yang baik ada empat syarat iaitu; berilmu, mengawal amarah, mengawal syahwat dan keadilan. (Ghazali Basri,2008:89). Ibnu Sina Pemikiran Ibn Sina tentang pendidikan terkait dengan pemikirannya tentang falsafah ilmu. Menurut Ibn Sina ilmu terbagi menjadi dua, iaitu ilmu yang tidak kekal dan ilmu yang kekal (hikmah). Ilmu yang kekal dipandang dari peranannya sebagai alat dapat disebut logika. Berdasarkan tujuannya, maka ilmu dapat dibahagi menjadi ilmu yang praktikal dan yang teoretikal. Ilmu teoretikal seperti ilmu sains, matematik dan ilmu ketuhanan. Sedangkan ilmu yang praktikal adalah ilmu akhlak, ilmu pengurusan rumah, ilmu pengurusan kota dan ilmu nabi (shari ah). Ibnu Sina (1929:36) telah menggunakan istilah ta dib untuk merujuk kepada pendidikan, malah proses untuk melahirkan insan beradab ini seharusnya bermula seawal usia seseorang bayi itu menyempurnakan 138

4 tempoh penyusuannya. Anak-anak perlu diasuh dengan adab-adab yang telah di amalkan oleh Rasulullah S.A.W sehingga mereka mencapai usia mumayyiz iaitu akal mereka dapat membezakan antara yang baik dan buruk. Dalam memformulasikan konsep pendidikan, Ibn Sina sangat menekankan pada pendidikan akhlak. Karena pada zaman itu suasana dan sosial politik memang sangat membimbangkan. Ketika itu fitnah terus berkecamuk sehingga kekacauan politik dan pertentangan aliran-aliran mazhab tengah melanda umat Islam. Situasi yang demikian menunjukkan bahawa betapa teruknya akhlak kaum Muslimin. Oleh yang demikian, baik secara langsung mahupun tidak langsung telah berpengaruh terhadap pemikiran pendidikannya (Ramayulis dan Samsul Nizar, 2005:30). Selanjutnya Ibn Sina membahagikan tingkatan pendidikan menjadi dua bahagian diantaranya adalah: a. Tingkat Umum: Pada tingkat ini anak dilatih untuk dapat belajar mempersiapkan badan jasmani, akal dan jiwanya. Pada tingkat ini anak diberi pelajaran membaca, menulis, al-qur an, masalahmasalah penting dalam agama, dasar-dasar bahasa dan sastera. b. Tingkat Khusus: Pada tingkat ini anak dipersiapkan untuk menuju suatu tahap iaitu mereka dilatih untuk melakukan secara amali yang berkaitan dengan masalah kehidupan. Ini kerana, jika hanya memiliki rasa ingin tahu saja belum cukup tetapi harus berlatih terus menerus. Di sini Ibn Sina hendak mengarahkan mengikut bakat-bakat yang sesuai dengan kemampuan dan kecenderungan anak didiknya (Samsul Ulum dan Triyo Supriyatno, 2006:49). KESIMPULAN Ketiga-tiga tokoh yang dipilih mewakili zaman tradisional dan moden yang membincangkan berkaitan konsep pendidikan atau ta dib. Tokoh-tokoh tersebut terdiri daripada Imam al-ghazali dan Ibnu Sina mewakili zaman tradisional manakala al-attas zaman moden. Maka hasil daripada pandangan tokoh-tokoh tersebut menunjukkan pendekatan ta dib amat sesuai dengan matlamat falsafah pendidikan kebangsaan yang bertujuan melahirkan insan yang kamil atau insan adabi. Ini kerana menurut al-attas, konsep ta dib sudah mengandungi unsur-unsur ilmu ( ilm), pengajaran (ta lim), dan penyuburan yang baik (tarbiah). al-ghazali juga menegaskan konsep ta dib oleh guru sebagai proses mendisiplinkan kedua-dua aspek spiritual dan fizikal manusia, penguasaan ilmu pengetahuan dan perubahan sahsiah bertujuan untuk mencapai akhlak yang mulia. Manakala Ibnu Sina menekankan bahawa proses untuk melahirkan insan beradab ini seharusnya bermula seawal usia seseorang bayi itu menyempurnakan tempoh penyusuannya. PENGHARGAAN Kertas kerja ini sebahagian daripada projek penyelidikan Fundamental Research Grant Scheme (FRGS) kod rujukan: FRGS/1/2015/SS109/UNISZA/02/1. Terima kasih kepada Kementerian Pendidikan Malaysia dan Pusat Pengurusan Penyelidikan, Inovasi & Pengkomersilan, Universiti Sultan Zainal Abidin in Terengganu, RUJUKAN Al-Quran Al-Karim Aan Rukmana, (2013). Ibn Sina Sang Ensiklopedik, Pemantik Pijar Peradaban Islam. Jakarta: Dian Rakyat. Abuddin Nata (2003). Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam, Suatu Kajian Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Abdul Halim el-muhammady. (1991). Pendidikan Islam Falsafah, Disiplin Dan Peranan Pendidik. Petaling Jaya: Dewan Pustaka Islam. Al-Ghazali. (1976). Ihya Ulum Al Din. 4jil., Cairo: Mu assassa Al-Halabi Wa Sharaka Li l-nashr Wa l- Tawzi. Al-Ghazali. (1975). Ihya Ulum Al-Din. 4 jil. Beirut: Dar Al-Fikr Asmaa Mohd. Arshad. (2012). Konsep ta dib: Teras falsafah pendidikan Islam. Dalam Mohd. Zaidi Ismail & Wan Suhaimi Wan Abdullah (Ed.), Adab dan peradaban (hlm ). Petaling Jaya: MPH Group Publishing Sdn. Bhd. Al-Fairuz Abadi, Majdu al-din Muhammad bin Yaakob (1997). Al-Qamus al-muhit. Cet Pertama:Dar al- Ihya al-turath al-arabi Muassasah al-tarikh al-arabi. Hasan Langgulung. (1991). Pendidikan Islam Menghadapi Abad Ke-21. Shah Alam : Hizbi. Hasan Langgulung. (1995). Pendidikan Islam Dan Peralihan Paradigma. Shah Alam : HIZBI, Ibnu Manzur,Abu al-fadl Jamal al-din Mohammad bin Makrarm.(1966. Lisan al-arab.beirut:dar Beirut. Kamus Dewan. (2005). Edisi Keempat. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Kementerian Pendidikan (2002). Buku Sukatan Pelajaran KBSM Pendidikan Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka. 139

5 Mohd Ismail Othman. (2006). Menangani Disiplin Di Sekolah. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors. Omar al-syaibany. (1991). Falsafah Pendidikan Islam. Terj Hasan Langgulung Shah Alam : Hizbi,. Rusliza Othman (2015). Pendekatan ta dib dalam menangani emosi pelajar akibat krisis keluarga. Tesis Master. Fakulti Pengajian Islam Universiti Kebangsaan Malaysia:Bangi. Sufian Husin, Ghazali Darul Salam. (2016). Metodologi Penyelidikan Dalam Pendidikan:Amalan Dan Analisis Kajian. Kuala Lumpur: University Malaya. Syed Muhammad al-naquib al-attas. (1981). Islam Dan Sekularisma. Terj. Karsidjo Djojosuwarno Bandung: Pustaka-Perpustakaan Salman, ITB, Syed Muhammad Naquib al-attas. (2001). Risalah Untuk Kaum Muslimin. Kuala Lumpur: Institut Antarabangsa Pemikiran dan Tamadun Islam. Wan Mohd Nor Wan Daud (2005), Falsafah dan Amalan Pendidikan Islam Syed M. Naquib al-attas : Satu Huraian Konsep Asli Islmisasi, Kuala Lumpur : Universiti Malaya. Ramayulis dan Samsul Nizar (2005). Ensiklopedi Tokoh Pendidikan Islam. Ciputat: Quantum Teaching. Samsul Ulum dan Triyo Supriyatno (2006). Tarbiyah Qur aniyah. Malang: UIN Press. 140