د. نور الدين أبو لحية

Transcription

1

2 الدين.. والدجل )3( مقاالت قصصية د. نور الدين أبو لحية الطبعة األولى دار األنوار للنشر والتوزيع

3

4 فهرس المحتويات 3 9 المقدمة والعبارة اإلشارة العبرة.. العلم.. واألسطورة والخرافة 93 المحكم.. والمتشابه 771 التفعيل.. والتعطيل

5 المقدمة )القرآن الكريم هو حبل الله المتين.. وهو الذكر الحكيم والصراط المستقيم.. وهو الذي ال تزيغ به األهواء وال تلتبس به األلسن وال يشبع منه العلماء وال يخلق على كثرة الرد وال تنقضي عجائبه.. من قال به صدق ومن عمل به أجر ومن حكم به عدل ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم..( هذه العبارات وغيرها نسمعها كثيرا.. ونرددها كثيرا.. ولكنا عند التأمل في حياتنا بجوانبها المختلفة نجد الهوة السحيقة بين تلك األوصاف العظيمة وبين واقعنا الممتلئ بالمآسي. ولذلك فإنا في هذه المقاالت نحاول أن نتلمس بكل هدوء تلك االنحرافات التي جعلت المسلمين ينحرفون عن هدي كتابهم بل يشوهونه.. فيحولونه من كتاب هداية وتبصرة وذكرى وموعظة إلى كتاب تاريخ وأسطورة وخرافة وشعوذة وإرهاب.. أو يعطلون معانيه.. أو يحرفونها تحريفا شديد. وقد أخبر الله سبحانه وتعالى أن هذا االنحراف سيقع في هذه األمة كما وقع في غيرها من األمم.. قال تعالى: { ه و ال ذ ي أ ن ز ل ع ل ي ك ال ك ت اب م ن ه آي ات م ح ك م ات ه ن أ م ال ك ت اب و أ خ ر م ت ش اب ه ات ف أ م ا ال ذ ين ف ي ق ل وب ه م ز ي غ غ اء ال ف ت ن ة و اب ت غ اء ت أ و يل ه و م ا ي ع ل م ت أ و يل ه إ ال الل ه ف ي ت ب ع ون م ا ت ش اب ه م ن ه اب ت 3

6 و الر } األ ل ب اب ن د ر ب ن ا و م ا ي ذ ك ر إ ال أ ول و ل م ي ق ول ون آم ن ا ب ه ك ل م ن ع اس خ ون ف ي ال ع ]آل عمران: 7[ فقد وجد في تاريخنا وتراثنا الكثير ممن يتتبع المتشابه ويفسر الدين على أساسه.. بل يؤول المحكم لينسجم مع هواه.. تاركا الراسخين في العلم الذين أخبر الله أنهم يدركون المحكم ويفقهون المتشابه. ولذلك تحول القرآن الكريم بواسطة تلك األيدي اآلثمة إلى كتاب يحض على الكراهية ويدعو إلى األسطورة وينشر الخرافة ويحرض على اإلرهاب ويفرق بين الناس على أسس عنصرية مقيتة. وهذا نفس ما حصل في األمم السابقة التي هجرت كتابها أو حرفت معانيه.. كما قال تعالى: { و إ ذ أ خ ذ الل ه م يث اق ال ذ ين أ وت وا ال ك ت اب ل ت ب ي ن ن ه ل لن اس و ال ت ك ت م ون ه ف ن ب ذ وه و ر اء ظ ه ور ه م و اش ت ر و ا ب ه ث م ن ا ق ل ي ل ف ب ئ س م ا } ي ش ت ر ون ]آل عمران: 787[ وقال: { و ل م ا ج اء ه م ر س ول م ن ع ن د الل ه ت اب الل ه و ر اء ظ ه ور ه م ت اب ك م ص د ق ل م ا م ع ه م ن ب ذ ف ر يق م ن ال ذ ين أ وت وا ال ك ك أ ن ه م ال ي ع ل م ون } ]البقرة: 707[ ومما ورد في تفسير هذه اآليات قول اإلمام الجواد: )وكل أمة قد رفع الله عنهم علم الكتاب حين نبذوه ووالهم عدوهم حين تولوه وكان من نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه وحرفوا حدوده فهم يروونه وال يرعونه 4

7 )7( والجهال يعجبهم حفظهم للرواية والعلماء يحزنهم تركهم للرعاية( وقد أشار أبو حامد الغزالي إلى النبذ الخطير لجواهر القرآن وحقائقه العظيمة فقال: )إني أنبهك على رقدتك أيها المسترسل في ت لوتك المتخذ دراسة القرآن عم ل المتلقف من معانيه ظواهر وجم ل إلى كم تطوف على ساحل البحر مغمضا عينيك عن غرائبها أوما كان لك أن تركب متن لجتها لتبصر عجائبها وتسافر إلى جزائرها آلجتناء أطايبها وتغوص في عمقها فتستغني بنيل جواهرها أوما تعير نفسك في الحرمان عن دررها وجواهرها بإدمان النظر إلى سواحلها وظواهرها أوما بلغك أن القرآن هو البحر المحيط ومنه يتشعب علم األولين واآلخرين كما يتشعب عن سواحل البحر المحيط أنهارها وجداولها أوما تغبط أقواما خاضوا في غمرة أمواجها فظفروا بالكبريت األحمر وغاصوا في أعماقها )2( فاستخرجوا الياقوت األحمر والدر األزهر والزبرجد األخضر ( وقد أشار قبل ذلك كله رسول الله حين ذكر الفئة الباغية التي تنحرف باألمة انحرافا شديدا فجعل من أهم أوصافها إقامتها لحروف القرآن وإعراضها عن معانيه وحقائقه ومقاصده ففي الحديث عن أبي ذ ر رضي الله عنه قال: قال رسول الله : )إن بعدى من أمتى ( أو سيكون الكافي:..71 / 35 / 8 جواهر القرآن )ص: 27( )7( )2( 5

8 بعدى من أمتى ) قوم يقرأون القرآن ال يجاوز ح لقيمهم يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الر مي ة ثم ال يعودون فيه هم شر الخلق )7( والخليقة( وفي حديث آخر قال رسول الله : )سيكون في أمتي اخت لف وفرقه قوم يحسنون القيل ويسيئون الفعل يقرءون القرآن ال يجاوز تراقيهم ه يمرقون من الدين مروق السهم من الر مي ة ال يرجعون حتى يرتد على ف وق هم شر الخلق والخليقة ط وبى لمن قتلهم وقتلوه يدعون إلى كتاب الله )2( وليسوا منه في شيء من قاتلهم كان أولى بالله منهم( وبناء على هذه الدعوة من رسول الله لمواجهتهم وحربهم كانت هذه المقاالت.. فنحن ال ننقدهم أو نحذر منهم لشهوة في نفوسنا وإنما ألنه ال يمكن أن يعرف الناس دين الله وال أن يعيشوا في صحبة كتاب الله وهم يرون المنحرفين عنه هم الذين يمثلونه في اإلع لم والمنابر وكل المنصات.. وقد بدأ التحذير من هذه األيدي الملوثة في عهد رسول الله نفسه وفي القرآن الكريم.. ن الن اس م ن ي ش ت ر ي ل ه و ال ح د يث فعندما يقول الله سبحانه وتعالى { و م رواه مسلم. رواه أبو داود )5713( )7( )2( 6

9 } ل ي ض ل ك ل ه م ع ذ اب م ه ي ن ل م و ي ت خ ذ ه ا ه ز و ا أ ول ئ ع ن س ب يل الل ه ب غ ي ر ع ]لقمان: 1[ فإنه يشير إلى أولئك األسطوريين الذين حولوا الحقائق القرآنية الجميلة إلى حكايات ال تختلف عن حكايات ألف ليلة وليلة أو حكايات رستم واسفنديار التي كان يحكيها النضر بن الحارث ليشغل بها الناس عن حقائق القرآن الكريم المتضمنة في قصصه. وعندما يذكر القرآن الكريم آالم رسول الله وهو يشكو إلى ربه قومه قائ ل: { ي ار ب إ ن ق و م ي ات خ ذ وا ه ذ ا ال ق ر آن م ه ج ور ا } ]الفرقان: 50[ فإنه يشير إلى ذلك التعطيل لحقائق القرآن الكريم المرتبطة باألنفس واآلفاق والدنيا واآلخرة واالنشغال عنها بعلوم كثيرة وتوافه كثيرة. وعندما يدعو القرآن الكريم إلى االعتصام بحبل الله وعدم التفرق كما في قوله تعالى: { يع ا و ال ت ف ر ق وا و اع ت ص م وا ب ح ب ل الل ه ج م و اذ ك ر وا نع م ت ه إ خ و ان ا ع م ت الل ه ع ل ي ك م إ ذ ك ن ت م أ ع د اء ف أ ل ف ب ي ن ق ل وب ك م ف أ ص ب ح ت م ب ن } ]آل ين ه م و ك ان وا شي ع ا ل س ت عمران: 705[ فإنه يشير إلى أولئك { ال ذ ين ف ر ق وا د ي ش ي ء إ ن م ا أ م ر ه م إ ل ى الل ه ث م ي ن ب ئ ه م ب م ا ك ان وا ي ف ع ل و ن } ]األنعام: م ن ه م ف ]731 وهكذا نجد القرآن الكريم نفسه ينبهنا إلى أن األمة ستعطل كتاب ربها في كل شؤون حياتها.. وبناء على هذا حاولنا في هذه المقاالت أن نرسم صورة لتلك 7

10 التشويهات التي طالت القرآن الكريم.. وذلك لغرضين: األول: هو التنبيه إلى خطورتها وض للها وانحرافها وأن القرآن الكريم أسمى من أن تعبر عنه تلك األيادي الملوثة وتلك العقول المشوهة. الثاني: هو الدعوة إلعادة قراءة قرآن الكريم غضا طريا كما أنزله الله وكما فهمه أولياء الله الذين هم الصراط المستقيم الذي أوصانا الله بالتمسك به واالهتداء بهديه.. وسنكتشف حينها فقط حقيقة مقولة اإلمام علي كرم الله وجهه: )فتجل ى لهم سبحانه في كتابه من غير أن يكونوا )7( رأوه( )7( نهج الب لغة: الخطبة

11 اإلشارة.. والعبارة في ذلك اليوم قدر الله لي أن أسمع سورة قرآنية واحدة من عقلين وقلبين مختلفين تماما.. مختلفين في المشرب وفي السلوك وفي التعامل مع قضايا الحياة المختلفة.. وقد تعجبت في البداية عن سر ذلك االخت لف الشاسع بينهما مع أن كليهما يرفع راية القرآن الكريم ويدعي أنه خادمه وتلميذه ولكليهما أتباع وأصحاب.. ولكن مع ذلك كانا وكأنهما من ديانتين مختلفتين تماما.. عندما عدت إلى بيتي في الليل بعد مروري عليهما وبعد محاولة تحليل ما رأيت وما سمعت عرفت سر قوله تعالى: { ي س ق ى ب م اء و اح د و ن ف ض ل ب ع ض ه ا ع ل ى ب ع ض ف ي األ ك ل } ]الرعد: 5[ وعرفت أن التفضيل ال يعني التنوع فقط كالتفضيل الذين نراه بين التفاح والبرتقال وغير ذلك من الفواكه.. وإنما قد يعني أيضا التفضيل بين العشبة التي جعلها الله ترياقا لكل األدواء وبين العشبة التي جعلها سما زعافا تقضي على كل صحة وعافية. وألدع لكم الفرصة لتكتشفوا ما اكتشفت وتحكموا بما ترونه سأحكي لكم الحكاية كما حصلت.. وال تحسبوا أنها حكاية من وحي الخيال.. إنها بنت الواقع المؤلم الذي نعيشه.. ولكنها محروسة بالرمز.. فالذي يفهم الرمز ويفك شيفرته سيفهم المراد العميق منها.. والذي يفهم العبارة وال 9

12 يجاوزها إلى اإلشارة فحسبه أن يرى قشرتها وينعم بالنظر إلى ط لئها. اإلشارة: مررت عليه وهو على كرسيه الذي تعود أن يجلس عليه بين مريديه وت لمذته.. وكان القارئ يقرأ سورة العصر بترتيل خاشع جميل. بعد أن انتهى من قراءتها التفت الشيخ إلى المحيطين حوله وقال: سنحاول أن نستمع للمعاني التي أراد الله إب لغنا إياها من خ لل هذه السورة الكريمة )7(.. إن القسم بالعصر في هذه السورة يفيد كون اإلنسان يجهل خسرانه ويبعد أن يدركه ما دام ال يشعر بحقيقة ما كان عليه قبل تعل ق الروح بالجسم المعدني.. أم ا لو تخيل ذلك.. عندما كان جوهرا خالصا متخل صا من عموم المواد وسائر لوازم الفساد العترف بخسرانه بالنظر لما هو عليه اآلن ومن أين له أن يدرك ذلك وهو مكبل بشهواته مسجون في ظروف طبيعته وتلك الحالة هي أبعد المراتب وأقصى الغايات التي تبعد به عن نيل سعادته األبدي ة. وكذلك يبقى ما دامت بصيرته لم تنفذ إلى ما وراء هذه الظروف )7( اقتبسنا هذا التفسير اإلشاري بتصرف من )رسالة مفتاح علوم السر في تفسير سورة والعصر( للشيخ ابن عليوة باعتباره هو شيخ اإلشارة في هذه الحكاية.. وخصمه السلفي الذي كفره هو شيخ العبارة. 01

13 المحدقة به ولكن ال تنفذ إال بتصريح برهان { ف ان ف ذ وا ال ت ن ف ذ ون إ ال ب س ل ط ان } ]الرحمن: 55[ وإذ ذاك يدرك خسرانه بالنسبة لما كان عليه قبل تعل ق الروح بالبدن ولو تخي ل ذلك لما احتيج للتوكيد. قال بعض الجالسين: لقد شوقتنا يا شيخنا.. فحدثنا عن عوالم الجمال التي كان يعيشها اإلنسان قبل نزوله إلى هذا العالم. قال الشيخ وهو شاخص البصر وكأنه يرى ما ال نقدر على رؤيته أو كأنه يشاهد شيئا وهو يصفه كما يشاهده: في تلك العوالم الجميلة كانت الروح في كرامة عظيمة وحالة جسيمة تتل قى أمرها من الله من غير واسطة وتجيب جوابا خاليا من كل شبهة.. ولم تفقد حظ ها من تلك الكرامة ولو بعد هبوطها وتعل قها بأول جسم لإلنسان فإن ه توجها بتاج العلم وكل لها بإكليل الفهم وعلمها ما لم تكن تعلم وكفاها أن ه أسجد لها الم لئكة وعموم األرواح كالذر وفي ظهر آدم. قال تلميذ آخر: فكيف انتقل اإلنسان من تلك األحوال السامية إلى األحوال الحيوانية وما قدر الخسارة التي خسرها بسبب ذلك قال الشيخ: إن رابطة الجسم أكسبت الروح صبغة غير التي كانت عليها فلم يشعر اإلنسان إال وهو نوع من أنواع الحيوان يعمل بحكم الطبيعة داخل الجنس العام وشتان ما بين المرتبتين.. بين حال اإلنسان األو ل وحال اإلنسان الثاني.. فعلى ما يقتضيه البون الشاسع بين الرتبتين صار 00

14 كأن ه لم يكن هو.. بل ليس بمستبعد إن قلنا: إن اإلنسان األول هو غير اإلنسان الثاني مهما كان يطلق لفظ اإلنسان على المعنيين. قال تلميذ آخر: أنت تشير بهذا إلى الحقيقة اإلنسانية وأن ما عليه اإلنسان اآلن ليس سوى نشأة من النشآت وأن هناك نشآت كثيرة سابقة كان اإلنسان فيها في أعلى عليين.. قال الشيخ: أجل.. وقد عبر العرفاء عن ذلك النزول ب )قوس النزول(.. ويعنون به ذلك العالم الذي يبدأ من العقل والمجردات التامة والم لئكة المقربين وينتهي إلى أدنى موجود وهو الهيولى والمادة األولى لعالم الطبيعة. قال التلميذ: وجود قوس نزول يقتضي وجود قوس صعود. قال الشيخ: أجل.. وهي التي أشار إليها قوله تعالى: { ال ذ ين ي ظ ن ون أ ن ه م م ل ق و ر ب ه م و أ ن ه م إ ل ي ه ر اج ع ون } ]البقرة: 51[ وقوله: { إ ن ا ل ل ه و إ ن ا إ ل ي ه ر اج ع ون } ]البقرة: 731[ قال التلميذ: فكيف يحدد مصير اإلنسان في قوس الصعود قال الشيخ: هذه النشأة هي المنطلق لتحديد مصير اإلنسان النهائي.. فباستطاعة اإلنسان أن يتدارك ما فاته من عز ة.. وليس ذلك إال أن يكون بالروح إنسانا وذلك يتم بالتحقق بمقتضى قوله تعالى: { ح ات و ت و اص و ا ب ال ح ق و ع م ل وا الص ال إ ال ا ل ذ ين آم ن وا و ت و اص و ا ب الص ب ر } ]العصر: 5[ 01

15 فالخ لص النهائي ال يتحق ق وال يتصو ر بمعناه ال لزم إال باستجماع تلك الخصال األربعة وهي: اإليمان واألعمال الصالحة والتواصي بالحق والتواصي بالصبر عليه أم ا إذا فات اإلنسان - والعياذ بالله - حظ ه من اإليمان في هاته الحياة الدنيا فقد خسر خسرانا مبينا يجعله يقول يوم } يرى سعادة السعداء بالنظر إلى شقاوة األشقياء: { ي ال ي ت ن ي ك ن ت ت ر اب ا ]النبأ: 50[ أم ا إذا نال حظ ه من اإليمان في هاته الدنيا بالقدر الذي يفصله عن محيط الكفران بالله ورسوله فقد يتقد م بذلك شوطا غير قصير في سبيل سعادته ونيل بغيته. ولكن ال تثبت أقدامه في ذلك الدور إال باألعمال الصالحة واألعمال الصالحة هي جنس يدخل تحته أفراد كل فعل محمود ويخرج منه كل فعل مذموم. وهذا الدور يعتبر أرفع درجة في نيل السعادة غير أن ه ال تستقر أقدام صاحبه استقرارا تاما إال مع التواصي بالحق ومن لم يتواص بالحق قل أن يصبر في طريق الحق بناء على أن رأس األعمال الصالحة هو األمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن لم ينه ويأمر يخش عليه يوما من األيام يصبح فيه حيث ال نهي وال أمر. وهكذا يسير المؤمن من العرفان إلى الشريعة فيتمسك بها ف ل طريق 03

16 إلى الله إال من خ للها. أصابتني رعشة شديدة وأنا أسمع لهذه الكلمات.. لقد كانت تنبيهات قوية تنبه كل راقد وقاعد وراكن إلى الدنيا ليقوم باالستعداد لصناعة مصيره األبدي قبل أن يتحسر حسرة ال حد لها.. ظل الشيخ يردد ذلك ويشرحه بطرق مختلفة وكان ت لميذه وكأن على رؤوسهم الطير سكونا وخشوعا.. وكان المكان البسيط الذي كنا نجلس فيه قد تحول إلى قطعة من عالم الملكوت الواسع الجميل. بعد أن انتهى الشيخ من درسه التفت إلى مريديه وقال: من فهم منكم من السورة شيئا آخر فليتقدم به.. فأنتم تعلمون أن القرآن الكريم ال تنتهي عجائبه وال تفنى عطاياه. رفع أحد الت لميذ يده وقال: يا شيخ.. ائذن لي أن أطرح لك إشكاال وقع لي ولبعض زم لئي.. ولكن ال ع لقة له بالسورة الكريمة. أذن له الشيخ فقال: سيدي مع احترامنا لك ولمجلسك وللعلوم العظيمة التي نستفيدها منك ولما نراه من تأثيرها على حياتنا جميعا.. إال أن هناك من يعيبون علينا جلوسنا بين يديك.. وهم يذكرون لنا بأنك ال تحمل أي إجازة من مشايخ الحديث أو اللغة أو غيرها حتى يتاح لك أن تتكلم في القرآن الكريم.. بل يذكرون لنا أنك أمي.. وليست لك الب لغة الكافية التي تؤهلك للحديث عن القرآن الكريم.. لقد ذكروا لنا أن من يرفع 04

17 المنصوب وينصب المرفوع أقل من أن يفهم القرآن لنفسه فكيف يفهمه لغيره. ابتسم الشيخ وقال: لقد ذكرتني يا بني بشبابي الباكر عندما كنا ننشغل فيه بالنحو والصرف والب لغة عن الكنوز العظيمة التي يحويها القرآن الكريم.. كنا حينها نأتي باآلية الواحدة ونعربها بالوجوه الكثيرة.. وننتفخ مع كل إعراب.. ثم ال نلتفت لمعناها وال نعيشه.. بل ال تزيدنا تلك القدرات التي أتيحت لنا إال حجابا عن فهم القرآن.. حينها التقيت شيخا من العارفين قال لي: )أقبح كل قبيح أن يتعل م اإلنسان نحو اللسان ويعل مه وال يتعل م نحو القلب ويعل مه مع أن ه محل نظر الرب فإذا كان نحو اللسان مع نحو الجنان كان صاحبهما في أمان وال يخشى عليه الخسارة والخذالن يوم وقوفه بين يدي الرحمن ألن الله تبارك وتعالى ال يثيب العباد على )7( إعرابهم وإن ما يثيبهم على قلوبهم( والتقيت آخر قال لي: ( ما عرفنا من النحو إال إعراب قوله تعالى: ي ك ون وا ف ق ر اء ي غ ن ه م الل ه م ن ف ض ل ه { إ ن } ]النور: 52[ إن حرف شرط ويغنهم جواب الشرط والمقصود بالغنى الغنى األكبر فيكون خطابه للمتوجهين )7( ابن عليوة المنح القدوسية ص

18 )7( على طريق أهل اإلشارة( وحكي لنا آخر أن بعض النحويين دخل مجلس الحسن بن سمعون ليسمع ك لمه فوجده يلحن فانصرف ذام ا له فبلغ ذلك الحسن فكتب له: )إنك من كثرة اإلعجاب رضيت بالوقوف دون الباب فاعتمدت على ضبط أقوالك مع لحن أفعالك وإنك قد تهت بين خفض ورفع ونصب وجزم فانقطعت عن المقصود ه ل رفعت إلى الل ه جميع الحاجات وخفضت كل المنكرات وجزمت عن الشهوات ونصبت بين عينيك الممات والل ه يا أخي ما يقال للعبد لم لم تكن معربا وإنما يقال له: لم كنت مذنبا ليس المراد فصاحة المقال وإنما المراد فصاحة الفعال ولو كان الفضل في فصاحة اللسان لكان سيدنا هارون أولى بالرسالة من سيدنا سانا ]القصص: ن ي ل موسى حيث يقول: وأ خ ي هار ون ه و أ ف ص ح م )2( )]55 حين سمعت هذا جلست لمشايخي من العارفين.. وقد رأيت من أنوار الفهم عندهم ما فتح لقلبي أنوار الحقائق التي كنت محجوبا عنها بظلمات نفسي وظلمات الغرور الذي كانت تمتلئ به. سكت قلي ل ثم قال: أنا ال أقول لكم يا أبنائي.. ال تعربوا القرآن.. أو ال ابن عليوة المنح القدوسية ص 27. إيقاظ الهمم فى شرح الحكم ص: 581. )7( )2( 06

19 تبحثوا عن استعارته ومجازه.. وإنما أقول لكم: عيشوا القرآن.. واسمعوه من الله.. ف ل يفقه القرآن من ال يسمعه من ربه. قال التلميذ: وهذا أيضا مما يعترضونه علينا.. إنهم يذكرون لنا أننا نكفر بذلك.. فرسول الله وحده الذي سمع القرآن من الله.. بل إنه سمعه من الله بواسطة جبريل عليه الس لم. ابتسم الشيخ وقال: ألم يقرؤوا قوله في حديث الوالية: )فإذا أحببته )7( كنت سمعه الذي يسمع به( ف )والصفة ال تنفك عن موصوفها وال تظهر ب ش ر أ ن ي ك ل م ه الل ه إ ال و ح ي ا أ و م ن و ر اء إال من حجاب لبسها { و م ا ك ان ل ح ج اب } ]الشورى: 37[ موسى عليه الس لم لما سمع خطابا من جانب الطور األيمن لم يستدل على أنه ك لم الله يكلمه به إال به من أجل ما أعطي من س لمة الذوق وصحة الوجدان وهكذا الواحد منا مهما تقوى يقينه وانشرح باطنه فيما يسمعه من ألفاظ القرآن ف ل يراه إال ك لما يكلمه الله به في ذلك الحال وال يستدل عليه إال به لما يحده في قلبه من تأثير النزول )2( ورعدة الزواجر( لقد ذكر لي شيخي بعض ما يحصل لسامع القرآن من الله من تأثير حين سماعه فقال: )وهكذا لما ينزل به على محمد يحصل من تأثر النزول صحيح البخاري )8/ 757( ابن عليوة البحر المسجور ص 71. )7( )2( 07

20 ما ترتعد به مفاصله ولن يزال هكذا مهما مر على قلب فارغ من الكدورات إال ويحدث فيه من تأثير النزول وقد كان لي نصيب من ذلك والحمد لله فكنت مهما يطرق سمعي ك لم الله فترتعد بوادري عن الفحص حتى كأني أسمع حسيسا من بقية صلصلة الجرس وكنت إذا ما تناولت المصحف الكريم نتناوله بيد التبجيل والتعظيم وأراه كتابا وصل إلي من حكيم )7( عليم.. وبهذه الخاصية والحمد لله أطلعني الله على بعض من جواهره( قال التلميذ: لو قلنا لهم ما ذكرته اآلن لرمونا بالحجارة. قال الشيخ: فقولوا لهم )2( : إن مرادنا من سماع القرآن من الله ال يعني إال أننا نعتبره خطابا مباشرا من الله لنا.. أي أننا المقصودون بكل خطاب في القرآن الكريم فإن سمعنا أمرا أو نهيا قدرنا أننا المنهيون والمأمورون.. وإن سمعنا وعدا أو وعيدا فكمثل ذلك.. وإن سمعنا قصص األولين واألنبياء علمنا أن السمر غير مقصود وإنما المقصود ليعتبر به وليأخذ من تضاعيفه ما يحتاج إليه فما من قصة في القرآن إال وسياقها لفائدة في حق النبي وأمته ولذلك قال تعالى { و ك ا ل ن ق ص ع ل ي ك م ن أ ن ب اء الر س ل م ا ن ث ب ت ب ه ف ؤ اد ك ي ن ن ل م ؤ م ك ر ى ل ظ ة و ذ و ج اء ك ف ي ه ذ ه ال ح ق و م و ع } ]هود: 720[ فليقدر العبد أن الله ثبت فؤاده بما يقصه عليه من أحوال األنبياء البحر المسجور: انظر: إحياء علوم الدين )ج 7 / 283( )7( )2( 08

21 وصبرهم على اإليذاء وثباتهم في الدين النتظار نصر الله تعالى. وكيف ال يقدر هذا والقرآن ما أنزل على رسول الله لرسول الله خاصة بل هو شفاء وهدى ورحمة ونور للعالمين ولذلك أمر الله تعالى الكافة بشكر نعمة الكتاب فقال تعالى: { أ ن ز ل ع ل ي ك م م ن ال ك ت اب و ال ح ك م ة ي ع ظ ك م ب ه و اذ ك ر وا ن ع م ت الل ه ع ل ي ك م و م ا } ]البقرة: 257[ وقال عز وجل: { ل ق د أ ن ز ل ن ا إ ل ي ك م ك ت اب ا ف يه ذ ك ر ك م أ ف ل ت ع ق ل ون } ]األنبياء: 70[.. وغيرها من اآليات الكريمة وإذا قصد بالخطاب جميع الناس فقد قصد اآلحاد فهذا القارىء الواحد مقصود فما له ولسائر الناس فليقدر أنه أل ن ذ ر ك م ب ه و م ن ب ل غ } المقصود قال الله تعالى: { و أ وح ي إ ل ي ه ذ ا ال ق ر آن ]األنعام: 71[ وقد قال بعض مشايخنا بعد قراءته لآلية الكريمة: )من بلغه القرآن فكأنما كلمه الله( وفي هذه الحالة وعند تقديره أنه المقصود من كل خطاب لم يتخذ دراسة القرآن عمله بل يقرؤه كما يقرأ العبد كتاب مواله الذي كتبه إليه ليتأمله ويعمل بمقتضاه ولذلك قال بعض مشايخنا: )هذا القرآن رسائل أتتنا من قبل ربنا عز وجل بعهوده نتدبرها في الصلوات ونقف عليها في الخلوات وننفذها في الطاعات والسنن المتبعات( وكان بعض مشايخنا في الزاوية يزورنا ونحن نحفظ القرآن أو نراجعه ويقول: )ما زرع القرآن في قلوبكم يا أهل القرآن إن القرآن ربيع المؤمن 09

22 كما أن الغيث ربيع األرض( قال تلميذ آخر: إنهم يا شيخنا يقولون لنا: إنكم لن تستفيدوا من تلك اإلشارات إال بعدا عن حقائق القرآن.. فالقرآن عبارة ال إشارة.. وقد يخطئ اإلنسان في اإلشارة.. لكنه لن يخطئ أبدا في العبارة ألنها محروسة باللغة واإلعراب والب لغة وك لم أساطين المفسرين. قال الشيخ: ليس الشأن يا بني أن نعرب القرآن أو نستخرج درر ب لغته.. الشأن أن نتأثر بالقرآن.. فالقرآن يحدث في قلب اإلنسان آثارا مختلفة بحسب اخت لف اآليات فيكون له بحسب كل فهم حال ووجد يتصف به قلبه من الحزن والخوف والرجاء وغيره. وهكذا فإن قلب المؤمن إذا تمت معرفته تغلب عليه الخشية في عامة أحواله ألن ذلك من مقاصد القرآن الكريم لتربية النفوس وتطهيرها.. ولهذا ال نرى ذكر المغفرة والرحمة إال مقرونا بشروط يقصر العارف عن نيلها كقوله عز وجل: { و إ ن ي ل غ ف ار } ]طه: 82[ ثم أتبع ذلك بأربعة ح ا ث م اه ت د ى } ]طه: 82[ شروط: { ل م ن ت اب و آم ن و ع م ل ص ال ومثل ذلك السورة التي كنا نحاول أن نسمعها من الله فقد ذكر الله أربعة شروط لتحقيق الفوز والف لح. ومن فهم ذلك فجدير بأن يكون حاله الخشية والحزن ولذلك كان بعض مشايخنا يقول: )والله ما أصبح اليوم عبد يتلو القرآن يؤمن به إال كثر 11

23 حزنه وقل فرحه وكثر بكاؤه وقل ضحكه وكثر نصبه وشغله وقلت راحته وبطالته( وقال شيخ آخر وقد رآنا ننشغل بالروايات واألحاديث عن القرآن الكريم: )نظرنا في هذه األحاديث والمواعظ فلم نجد شيئا أرق للقلوب وال أشد استج لبا للحزن من قراءة القرآن وتفهمه وتدبره( وهكذا فإن تأثر العبد بالت لوة تجعله يصير بصفة اآلية المتلوة فعند الوعيد وتقييد المغفرة بالشروط يتضاءل من خيفته كأنه يكاد يموت وعند التوسع ووعد المغفرة يستبشر كأنه يطير من الفرح. وعند ذكر الله وصفاته وأسمائه يتطأطأ خضوعا لج لله واستشعارا لعظمته.. وعند ذكر الكفار ما يستحيل على الله عز وجل يغض صوته ويكسر في باطنه حياء من قبح مقالتهم. وعند وصف الجنة ينبعث بباطنه شوقا إليها.. وعند وصف النار ترتعد فرائصه خوفا منها. وإذا قال: { ر ب ن ا ع ل ي ك ت و ك ل ن ا و إ ل ي ك أ ن ب ن ا و إ ل ي ك ال م ص ير } ]الممتحنة: 5[ ولم يكن حاله التوكل واإلنابة كان حاكيا. وإذا قال: { و ل ن ص ب ر ن ع ل ى م ا آذ ي ت م ون ا } ]إبراهيم: 72[ فليكن حاله الصبر أو العزيمة عليه حتى يجد ح لوة الت لوة. فإن لم يكن بهذه الصفات ولم يتردد قلبه بين هذه الحاالت كان حظه 10

24 من الت لوة حركة اللسان مع صريح اللعن على نفسه في قوله تعالى: { أ ال ين } ]هود: 78[ وهكذا في كل موضع فيه لعنة.. م ل ع ن ة الل ه ع ل ى الظ ال )7( ولهذا ورد في الحديث: )رب تال للقرآن والقرآن يلعنه( وإذا لم يكن يقرأ بهذه الصفة كان داخ ل في معنى قوله عز وجل: { و م ن ه م أ م ي ون ال ي ع ل م ون ال ك ت اب إ ال أ م ان ي و إ ن ه م إ ال ي ظ ن ون } ]البقرة: 78[ يعني الت لوة المجردة. وقد أشار القرآن الكريم إلى هذا في قوله عز وجل: { ي و ك أ ي ن م ن آي ة ف الس م او ات و األ ر ض ي م ر ون ع ل ي ه ا و ه م ع ن ه ا م ع ر ض ون } ]يوسف: 703[ ألن القرآن هو المبين لتلك اآليات في السموات واألرض.. ومهما تجاوزها ولم يتأثر بها كان معرضا عنها. كان بعض مشايخنا يمر علنا ونحن نقرأ القرآن في الزاوية ويقول لنا: )إياكم وأن يكون حظكم من القرآن إقامة حروفه.. فإن من لم يكن متصفا بأخ لق القرآن إذا قرأ القرآن ناداه الله تعالى: مالك ولك لمي وأنت معرض عني دع عنك ك لمي إن لم تتب إلي( قال ذلك ثم التفت لتلميذه الذي سأله وقال: هل تعلم ما هو مثال العاصي إذا قرأ القرآن وكرره قال التلميذ: وما مثاله )7( ابن أبي حاتم في تفسيره ج: 1 ص:

25 قال الشيخ: مثله مثل من يكرر كتاب الملك في كل يوم مرات وقد كتب إليه في عمارة مملكته وهو مشغول بتخريبها ومقتصر على دراسة كتابه. وقد أشار القرآن الكريم إلى ذلك في قوله عز وجل: { ف ن ب ذ وه و ر اء ظ ه ور ه م و اش ت ر و ا ب ه ث م ن ا ق ل ي ل ف ب ئ س م ا ي ش ت ر ون } ]آل عمران: 787[ وأشار إلى حال المؤمنين عند قراءته فقال: { إ ن م ا ال م ؤ م ن ون ال ذ ين إ ذ ا ذ ك ر الل ه و ج ل ت ق ل وب ه م و إ ذ ا ت ل ي ت ع ل ي ه م آي ات ه ز اد ت ه م إ يم ان ا و ع ل ى ر ب ه م ي ت و ك ل ون } ]األنفال: 2[ قال لي بعض زم لئي أثناء التحصيل: قرأت القرآن على شيخ لي ثم رجعت ألقرأ ثانيا فانتهرني وقال: جعلت القرآن علي عم ل اذهب فاقرأ على الله عز وجل فانظر بماذا يأمرك وبماذا ينهاك )7(. قال التلميذ: اسمح لنا سيدنا أن نذكر لك ما يثيره فينا ت لميذ شيخ العبارة من اإلشكاالت. قال الشيخ: اذكر ما بدا لك.. فمتى حجرت عليكم أن تسألوني قال التلميذ: لقد ذكروا لنا أن الله أكرم وأعدل من أن يخص أحدا دون أحد بفهم كتابه.. فالكتاب للناس جميعا.. وذلك ال تقوم به إال العبارة. قال الشيخ: صدقوا في هذا فالله أكرم من أن يحرم خلقه.. ولكنه غني كريم ف ل يعطي عطاءه لمن رغب عنه ألم تسمع قوله تعالى: { ك ا ل ن م د )7( إحياء علوم الدين )ج 7 / 281(. 13

26 ه ؤ ال ء و ه ؤ ال ء م ن ع ط اء ر ب ك و م ا ك ا ن ع ط اء ر ب ك م ح ظ ور ا } ]اإلسراء: 20[.. فكما أن ظاهر جلد المصحف وورقه محروس عن ظاهر بشرة ال لمس إال إذا كان متطهرا فباطن معناه أيضا بحكم عزه وج لله محجوب عن باطن القلب إال إذا كان متطهرا عن كل رجس ومستنيرا بنور التعظيم والتوقير.. وكما ال يصلح لمس جلد المصحف كل يد ف ل يصلح لت لوة حروفه كل لسان وال لنيل معانيه كل قلب )7(. لقد سألت شيخي عن معنى الطهارة التي تبيح مس المصحف فقال: )طهارة أهل المحبة الفكرة والنظرة وطهارة أهل الخدمة بالمجاهدة والمكابدة بين عبادة ظاهرة كص لة وصيام وذكر وت لوة وتعليم.. وبين عبادة خفية كخوف ورجاء وزهد وصبر وورع ورضا وتسليم ورحمة وشفقة وغير ذلك مما ال يظهر للعيان.. وأما طهارة أهل الباطن فهو الغيبة )2( عن األكوان بشهود المكون أو الغيبة عن الخلق بشهود الملك الحق..( قال الشيخ ذلك ثم التفت لتلميذ آخر وقال: وأنت.. أظن أنك لديك سؤاال.. وأنت تستحي من ذكره. قال التلميذ: أجل.. قال الشيخ: اذكر سؤالك يا بني.. فأنت تعلم أن الحيي محروم من إحياء علوم الدين )ج 7 / 287(. إيقاظ الهمم فى شرح الحكم ص: 70 بتصرف. )7( )2( 14

27 االستفادة.. مثله مثل المستكبر تماما. قال التلميذ: هم يعترضون على ما ذكرته لنا البارحة عند قوله تعالى: { و ق ل ر ب أ د خ ل ن ي م د خ ل ص د ق ي م خ ر ج ص د ق و اج ع ل ل ي م و أ خ ر ج ن ن ل د ن ك س ل ط ان ا ن ص ير ا } ]اإلسراء: 80[.. لقد ذكرنا لهم ما قلته.. فذكروا أنك مخطئ فيها والصحيح أن هذه اآلية نزلت في فتح مكة وأن الل ه تعالى أمر رسوله أن يقول هذا الدعاء عند دخولها حال فتحها ومعناه: رب أدخلني مكة مدخل صدق أي: إدخال صدق بأن يكون دخولي بك واعتمادي عليك ناصرا لدينك بحولك وقوتك وأخرجني من مكة مهاجرا إلى جهاد عدوك مخرج صدق: أي: إخراج صدق بأن أكون منصورا بك معصوما بحفظك ورعايتك واجعل لي من لدنك سلطانا: أي: برهانا دامغا لكل باطل نصيرا ينصرني على من عاداني. قال الشيخ: وهل أنكرت أنا هذا التفسير قال التلميذ: ال.. ولكنك ذكرت لنا معه تفسيرا آخر استغربوه.. بل قالوا فيك ك لما شديدا بسببه. قال الشيخ: لعلكم أخطأتم يا بني في النقل عني.. فهل تذكر لي ما قلتم لهم بالضبط قال التلميذ: محال أن نخطئ في ذلك يا شيخنا.. نحن نسجل كل كلمة تقولها.. سأعيد لك ما ذكرته لنا. 15

28 فتح دفتره ثم راح يقرأ: ( هذه اآلية الكريمة تدل على أن دخول العارفين في األشياء كلها يكون بالل ه وخروجهم منها يكون بالل ه وكأن الله يخاطبنا من خ للها بقوله: قل أيها العارف: رب أدخلني في األشياء حقوقا كانت أو حظوظا مدخل صدق أي: إدخال صدق بأن يكون ذلك اإلدخال بك معتمدا فيه على حولك وقوتك متبرئا من حولي وقوتي ومن شهود نفسي وأخرجني منها مخرج صدق أي: إخراج صدق بأن أكون مأذونا بإذن خاص مصحوبا بالخشية وسر اإلخ لص ليكون نظري إ ىل حولك وقوتك إذا أدخلتني في األشياء وانقيادي إليك إذا أخرجتني منها.. واجعل لي من لدنك أي: من مستبطن أمورك ب ل واسطة وال سبب سلطانا أي: برهانا قوي ا وليس ذلك إال وارد قوى من حضرة قهار ال يصادمه شيء إال دمغه فيحق الحق ويزهق الباطل ويكون ذلك السلطان ينصرني على الغيبة عن الحس وعن شهود السوى حتى نبعد عنهما برؤية موالهما وال )7( ينصر على الوهم والحس وشهود الغيرية( قال الشيخ: نعم.. قلت لكم هذا.. وهو واضح وليس فيه أي شيء منكر ال من الشريعة وال من العقل.. قال التلميذ: ولكنهم يذكرون أن هذا تحريف للقرآن الكريم.. وأننا ال يصح أن نخرج باآلية عما قال المفسرون. )7( إيقاظ الهمم فى شرح الحكم ص:

29 قال الشيخ: صدقوا يا بني في ذلك.. وال تجادلوهم فيه.. هم تحدثوا عن مرتبتهم الوجودية.. أوعيتهم ال تقبل غير ذلك.. أذكر أني في شبابي الباكر أرسلت لشيخي رسالة أذكر له فيها ما يطرحه المعترضون عليه فرد علي برسالة قال فيها: )اعلم أيها الولد المحب- أن من العلوم القرآنية ما هو خاص بالخاصة وال يمكن للعامة أن تفهمه أو تتعاطاه وقد ورد في األثر: )إن من العلم كهيئة المكنون ال يعلمه إال العلماء بالله فإذا أظهروه أنكرته أهل الغرة بالله( )7(.. وقد ورد في وصية اإلمام علي لتلميذه الصالح كميل: )يا ك ميل إن هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها فاحفظ عني ما أقول لك: الناس ث لثة عالم رباني ومتعلم على سبيل نجاة وهمج رعاع أتباع كل ناعق مع كل ريح يميلون لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجئوا إلى ركن وثيق فاحذر أن تكون منهم يا كميل..( وقال له شاكيا: )آه لو وجدت لهذا العلم حملة ال أجد إال لقنا غير مأمون يستعمل آلة الدين للدنيا ويستظهر بنعم الله على عباده وبحججه على أوليائه أو منقادا لحملة الحق وال بصيرة له في أحناته ينقدح الشك في قلبه ألول عارض من ش بهة ال إلى هؤالء وال إلى هؤالء أو منهوكا )7( قال العراقي في تخريجه: )رواه أبو عبد الرحمن السلمي في األربعين له في التصوف من حديث أبي هريرة بإسناد ضعيف( )انظر: أبو الفضل العراقي المغني عن حمل األسفار تحقيق: أشرف عبد المقصود مكتبة طبرية الرياض 7573 ه م )ج 7 / 25( 17

30 باللذة سلس القياد للشهوة أو مغرما بالجمع واالدخار ليسا من رعاة الدين في شيء أقرب شبها بهما األنعام السائمة كذلك يموت العلم بموت حامليه مستترا..( العبارة: بعد أن امتألت بمشاعر عظيمة في مجلس شيخ العبارة وبعد أن سال من دموعي ما لم أستطع إيقافه.. وبعد تلك الحسرة التي شعرت بها على تقصيري في حق ربي.. رحت لجهلي وغبائي أبحث عن شيخ العبارة الذي كانوا يتحدثون عنه كل حين. فسألت عنه فدلني بعضهم على قصر مهيب.. فتعجبت أن يكون لشيخ العبارة مثل تلك المدرسة.. بينما مدرسة شيخ اإلشارة ال تعدو أن تكون كوخا من األكواخ أو منزال بسيطا ال يزيد عن البيوت التي تجاورها شيئا. وعندما دخلت المدرسة زاد عجبي من كثرة ت لميذها.. وكثرة المتاع المتوفر فيها.. كان الت لميذ في انتظار الشيخ على أحر من الجمر.. وكان بيد كل منهم دفتر وقلم.. دخل الشيخ وكان ضخم الجثم حسن البزة طويل القامة عريض الهامة يمأل السمع والبصر.. بدأ القارئ بإشارة من الشيخ يقرأ القرآن الكريم.. وكان العجب أن يقرأ 18

31 سورة العصر.. بعد قراءتها أخذ الشيخ في تفسيرها وكان جهوري الصوت فصيح اللسان يحرص على أن يقيم القلقة والغنة والمدود ونحوها.. ويحرص على أال يقع في أي لحن.. سأحكي لكم نموذجا مما كان يقوله ويمكنكم أن تقيسوا عليه الباقي.. قال الشيخ: نبدأ باللغة.. )ال ع ص ر ) كما في القاموس: الدهر.. والجمع أعصار وعصور وأعصر وعصر.. والعصر اليوم والليلة والعشي إلى احمرار الشمس.. والغداة والحبس والرهط والعشيرة والمطر من المعصرات والمنع والعطية عصره يعصره وبالتحريك الملجأ والمنجاة كالعصر بالضم )7(. قال بعض الت لميذ: ماذا قال السلف الصالح في معناه قال الشيخ: لقد ورد عن السلف فيه ث لثة أقوال )2( : أحدها: أنه الد هر قاله ابن عباس وزيد بن أسلم والفراء وابن قتيبة. وإنما أقسم بالدهر ألن فيه عبرة للناظر من مرور الليل والنهار على تقدير ال ينخرم. والثاني: أنه العشي وهو ما بين زوال الشمس وغروبها قاله الحسن إعراب القرآن وبيانه )70/ 377(. زاد المسير في علم التفسير )5/ 587(. )7( )2( 19

32 وقتادة. والثالث: ص لة العصر قاله مقاتل. قال تلميذ آخر: ه ل وضحت لنا كيف نقرؤها غضة طريقة. قال الشيخ: في ذلك وجوه:: منها ما قرأ به س لم أبو المنذر حيث قرأ )والعصر( بكسر الصاد والراء.. وهذا إنما يكون في نقل الحركة عند الوقف كقولك مررت ببكر تعلو كسرة الراء إلى الكاف عند الوقف.. وكذلك يفعلون في المرفوع وال ينقلون في المنصوب إال في ضرورة شاعر وقد قال سيبويه: الوقف على االسم بستة أشياء: باإلشمام واإلشباع وروم الحركة ونقل الحركة والتشديد واإلسكان.. ونقول اإلشمام ضم الشفتين بعد اإلسكان في المرفوع والمضموم لإلشارة إلى الحركة من صوت والغرض به الفرق الساكن والمسكن في الوقف والروم هو أن تأتي بالحركة مع إضعاف صوتها والغرض به هو الغرض باإلشمام إال أنه أتم في البيان من اإلشمام فإنه يدركه األعمى والبصير واإلشمام ال يدركه إال البصير. قال تلميذ آخر: شكرا لنا شيخنا.. فلنذهب إلى الكلمة الثانية )اإل ن سان ) قال الشيخ: )اإل ن سان ) لفظ يقع للذكر واألنثى من بني آدم وربما أن ثت العرب فقالوا إنسان وإنسانة كما قال الشعر: إنسانة تسقيك من إنسانها... خمرا ح لال مقلتاها عنبه 31

33 وال فيه الستغراق الجنس فيشمل المؤمن والكافر بدليل االستثناء. قال تلميذ آخر: وكلمة )خ س ر (.. ما تعني قال الشيخ: الخسر والخسران سواء قال في المصباح: )خسر في تجارته خسارة بالفتح وخسرا وخسرانا ويتعدى بالهمزة فيقال أخسرته فيها وخسر خسرا وخسرانا أيضا: هلك( بقي الشيخ هكذا يشرح السورة كلمة كلمة.. ثم أعربها وأطال في وجوه إعرابها.. ثم تكلم عن البيان والمعاني والبديع.. ثم انتهى من درسه وطلب من ت لميذه أن يسألوه عما لم يفهموه. قال أحدهم: شكرا لك شيخنا على هذا التفسير العظيم الذي لم نقرأ مثله.. وأنا أريد أن أسألك سؤاال حول شيخ اإلشارة.. غضب الشيخ وقال: ما به.. أال يزال ذلك األمي الملحد يتجرأ على تفسير القرآن.. ألم أكن قد نهيته عن ذلك.. ألم تأت الشرطة بعد لتغلق عليه السرداب الذي ينشر فيه الباطنية وكل أنواع الض لل قال التلميذ: بلى.. لم تأت الشرطة بعد.. وقد كنت في الصباح عنده.. وقد رأيته يفسر هذه السورة بخ لف ما فسرتها.. وقد مأل ت لميذه رعبا.. بل صور لهم وكأنهم هم الخاسرون.. ال الكفار والمبتدعة والزنادقة. قال الشيخ وهو يضحك: لقد صدق في هذا.. فمن تبعه ال شك في خسارته.. 30

34 ضحكوا جميعا لكن أحد الت لميذ قال: ولكن السورة فيها هذا التهديد المخيف. قال الشيخ: هي تهديد للمبتدعة المنحرفين الضالين.. أما أصحاب الفرقة الناجية ف ل خوف عليهم وال هم يحزنون.. لقد وردت اآلثار الكثيرة عن سلفنا الصالح تضمن النجاة لكل من تمسك بما نتمسك به من السنة وهدي السلف الصالح.. ثم أخذ يروي لهم ما ورد عن البربهاري وابن بطة وابن خزيمة وابن تيمية وغيرهم من الضمانات ما مألهم بشرا وسعادة وأكد لهم أنهم ال محالة داخلون الجنة وأن من عداهم ال محالة داخلون النار. بعد انتهى رفع تلميذ آخر يده وقال: هل علمت يا شيخنا بأن شيخ اإلشارة قد عاد لما حذرته منه فذكر أنه يمكن لإلنسان أن يسمع القرآن من الله مباشرة من غير حاجة لملك أو غيره. قال الشيخ )7( : هذه جراءة لم يتح ألحد فيما مضى أن يعلن بمثلها في قوم من المسلمين فتروى عنه وتروج إنها تؤدى بقائلها والمصدق به إلى االستغناء عن رسالة محمد إذا كان )المؤمن( يأخذ القرآن من االمام )7( الك لم الوارد هنا هو للشيخ أحمد حماني في كتابه صراع بين السنة والبدعة )ج 272/7 ( في نقد الشيخ ابن عليوة الذي اعتبرناه شيخ اإلشارة.. وقد أشرنا بقصر شيخ العبارة إلى المجلس اإلس لمي األعلى الذي كان يرأسه الشيخ حماني. 31

35 المبين.. أو يأخذ مباشرة من أرحم الراحمين فإنه ليس من أمة محمد ألن أمة محمد أخذت القرآن منه أخذه الصحابة مباشرة وكتبوه ورووه وبلغ إلى من لم يكن حاضرا نزوله ومن بعده برواية بلغت حد التواتر في كل كلمة منه وكل حرف وهو لم يأخذ القرآن مباشرة من اللوح المحفوظ وال تلقاه مباشرة من الله وإنما تلقاه من لدن حكيم عليم بواسطة أمين الوحي جبريل عليه الس لم كما أنبأنا ع لم الغيوب { و إ ن ه ل ت ن ز يل ر ب ال ع ال م ين } ]الشعراء: 712[.. إن هذه الدعوى خطيرة جدا ألنها تؤدي إلى أن الوحي لم ينقطع بختم الرسالة فمن يقرأ اللوح المحفوظ ومن يتلقى عن الله فهو يوحى إليه: { و م ا ك ان ل ب ش ر أ ن ي ك ل م ه الل ه إ ال و ح ي ا أ و م ن و ر اء ح ج اب أ و ي ر س ل ر س وال ي م } ]الشورى: 37[ ونحن المسلمين ف ي وح ي ب إ ذ ن ه م ا ي ش اء إ ن ه ع ل ي ح ك نعتقد أن الوحي قد انتهى بختم الرسالة( قال ذلك ثم ختم الجلسة وهو يقول: انتظروا.. في هذا المساء سوف نقضي على هذه الفتنة من جذورها. قبل آذان المغرب بقليل شعرت بأشواق تجذبني إلى شيخ اإلشارة ألزيح عن قلبي ما علق به من رين بسبب شيخ العبارة فذهبت لكني فوجئت بها مغلقة بالشمع األحمر.. سألت المارة عن الشيخ فأخبروني أنه اقتيد إلى السجن.. وأن شيخ العبارة انتصر أخيرا على شيخ اإلشارة.. 33

36 وفي ذلك المساء أيضا سمعت أن شيخ العبارة رقي إلى مناصب مهمة في الدولة بحيث صار هو الممثل األعلى لإلس لم وهو المفتي الوحيد في الدولة والمفسر الوحيد للقرآن. 34

37 العبرة.. واألسطورة تشكل القصص جزءا مهما من القرآن الكريم قد يصل إلى النصف وقد يتجاوزه.. وهنا تكمن الخطورة.. فالذي يتقن التعامل مع هذا النصف يكون قد تعامل حقيقة مع القرآن اإللهي المقدس.. وإن أساء التعامل معه يكون قد ضيع نصف القرآن أو تعامل مع قرآن آخر نسجه بهواه أو ثقافته أو بيئته أو طائفته ومذهبه.. وهو يقول حينذاك شعر أو لم يشعر بتحريف القرآن وتبديله وتغييره ويكون من الذين بدلوا الكلم عن مواضعه وتكون يده من األيادي اآلثمة التي لم تتطهر لتلمس الحقائق القرآنية. ال تستعجلوا في اإلنكار علي.. فهذا الك لم ليس من نسج الخيال وليس نظرة موغلة في التشاؤم بل هو الواقع السائد في تراثنا وتاريخنا.. وأنا ال أقوله ألحكم على أحد من الناس بأي حكم.. فالله هو الديان وهو الذي يحكم بين عباده.. ولكني أقوله ألنه الواقع أوال.. ونحن مطالبون بأن نكون صادقين في نظرتنا للواقع وفي حكمنا عليه.. وأقوله ثانيا ألنه ال يمكن أن نصحح واقعنا ونحن نفخر بأنفسنا وتراثنا وأمجادنا ولو كان على حساب تضييع نصف القرآن أو تحريفه وتبديله. سأقص عليكم قصة قد تبسط هذه الحقيقة التي أومن بها وهي رمزية كسائر القصص فمن فك الرمز وصل إلى الحقيقة ومن انشغل بالرمز تاه 35

38 عنها مثلما نتيه تماما عن الرموز المودعة في القصص القرآني. لقد قدر لي في ذلك اليوم أن أمر على مدرستين وشيخين مختلفتين تماما إلى درجة التناقض مع أن الكتاب الذي يحاوالن فهمه واحد. أما الشيخ األول الذي مررت عليه بجنب ت لميذه في مدرسته المتواضعة فهو شيخ العبرة.. كان المحل الذي يقيم فيه مع ت لميذه ضيقا بسيطا.. وكان عدد ت لميذه قلي ل جدا.. ربما يمثلون تلك الطائفة المحدودة التي فهمت مراد الله من قصصه.. فاعتبرت الله مربيا بالقصص وهاديا بها وداعيا عباده إلى سبيله من خ لله. ي تلك الطائفة التي وعت قوله تعالى: { ل ق د ك ان ف ي ق ص ص ه م ع ب ر ة أل و ل األ ل ب اب م ا ك ان ح د يثا ي ف ت ر ى و ل ك ن ت ص د يق ال ذ ي ب ي ن ي د ي ه و ت ف ص يل ك ل ش ي ء و ه د ى و ر ح م ة ل ق و م ي ؤ م ن ون } )يوسف: 777( تلك الطائفة هم أولوا األلباب الذي يهتمون باللب ال بالقشور وباألعماق ال بالسطحيات.. تلك الطائفة هي الوحيدة التي عرفت أن الله بذاته العلية عندما يقص علينا أحسن القصص: { ن ح ن ن ق ص ع ل ي ك أ ح س ن ال ق ص ص } )يوسف: 5( ليس حكواتيا وال مؤرخا.. وإنما هو الله رب العالمين.. الذي يعلم نفوس عباده ويعلم كيف يربيها. أما الشيخ الثاني فقد كانت مدرسته واسعة فسيحة وكان عدد ت لميذه 36

39 كثيرا وكان الثراء والترف باد على الجميع: الشيخ وت لميذه.. وهم يمثلون تلك الطائفة الكبيرة من األمة التي انشغلت بالقصة عن العبرة.. وانشغلت بالتاريخ عن الواقع.. وانشغلت بهوى النفس عن مراد الرب.. ولذلك لم ترفعها القصص.. ولم تعرج بها.. بل لم تهذب بها نفوسها.. بل إن الشيطان تسرب إليها من خ للها ليبثها وحيه ويلقنها مراده.. ويتخذ من آيات الله وسيلة لذلك كما صور الله تعالى ذلك بدقة في قوله: { و م ا أ ر س ل ن ا م ن ق ب ل ك م ن ر س ول و ال ن ب ي إ ال إ ذ ا ت م ن ى أ ل ق ى الش ي ط ان ف ي أ م ن ي ت ه يم )32( ف ي ن س خ الل ه م ا ي ل ق ي الش ي ط ان ث م ي ح ك م الل ه آي ات ه و الل ه ع ل يم ح ك ل ي ج ع ل م ا ي ل ق ي الش ي ط ان ف ت ن ة ل ل ذ ين ف ي ق ل وب ه م م ر ض و ال ق اس ي ة ق ل وب ه م و إ ن م ين ل ف ي ش ق اق ب ع يد الظ ال } ]الحج: ]35 32 وقد كان للشيطان نصيب وافر في تفاسير القرآن وخاصة في الجانب القصصي منها وكان له دور في تحريف مسار القرآن الكريم بتلك التفاسير ليتحول من كتاب سنن وقوانين وحقائق وعبر إلى كتاب خرافة وأسطورة وشعوذة. سأحكي لكم حديث شيخ العبرة مع ت لميذه.. وسأحكي لكم بعدها حديث شيخ األسطورة مع ت لميذه ولكم أن تحددوا موقفكم الذي يجعلكم تعيشون القصص أم تتسلون بها. 37

40 وقد كان النموذج الذي شهدته في ك ل المدرستين واحد وهو قصة نبي الله سليمان عليه الس لم.. فهلم لنراه بين العبرة واألسطورة.. ونسأل أنفسنا بعد ذلك: أين هو سليمان الحقيقي الذي قص علينا القرآن قصته: هل هو سليمان العبرة أم سليمان األسطورة العبرة: جلست مع الت لميذ المتواضعين في المدرسة المتواضعة مع الشيخ المتواضع.. وبدأ الحديث.. طلب الشيخ من القارئ أن يقرأ ما ورد في القرآن الكريم حول سليمان عليه الس لم.. فقرأ القارئ بصوته الجميل الهادئ من مواضع مختلفة تحكي جميعا قصة سليمان عليه الس لم. بعد أن انتهي القارئ التفت الشيخ إلى ت لميذه وقال: أنتم تعلمون طريقتي في التعامل معكم.. فنحن جميعا ت لميذ القرآن الكريم.. وليس فينا أستاذ وال تلميذ.. ولذلك سلوني ما بدا لكم ودعوني أسألكم.. فبالحوار نستطيع أن نفهم الحقائق.. وبالحوار نستطيع أن نمارس التفكير الجماعي الذي دعا إليه قوله تعالى: { و ف ر اد ى ث م ت ت ف ك ر وا } ]سبأ: ]51 وتذكروا جيدا أننا أمام كتاب { ت ن ز يل م ن ح ك يم ح م يد ل ه م ث ن ى ق ل إ ن م ا أ ع ظ ك م ب و اح د ة أ ن ت ق وم وا ل ال ي أ ت يه ال ب اط ل م ن ب ي ن ي د ي ه و ال م ن خ ل فه } ]فصلت: 52[ فكل كلمة فيه حقيقة عظيمة.. 38

41 وكل آية فيه بحر من بحار الحكمة.. ولكم أن تسبحوا في هذا البحر.. ولكم أن تغترفوا منه.. وال تحقروا ما يلهمكم الله أثناء تدبركم لكتابه فالله { ه و ال ف ت اح ال ع ل يم } ]سبأ: 21[ وال تحذروا أن تقولوا في القرآن ما لم يقله سلفكم أو خلفكم.. فالقرآن هو خطاب الله لكم.. وبقدر تقواكم تنالون من حكمته وتفهمون مراد الله.. وترقى حياتكم ودرجتكم عند الله بذلك.. كما قال تعالى: { و ات ق وا الل ه و ي ع ل م ك م الل ه و الل ه ب ك ل ش ي ء ع ل ي م } ]البقرة: 282[ رفع أحد الت لميذ يده بأدب وقال )7( : يا شيخ.. في نفسي شيء من طلب سليمان عليه الس لم من ربه سبحانه وتعالى أن يعطيه ملكا لم يعطه أحدا ي ي و ه ب ل من عباده كما نص على ذلك قوله تعالى: { ق ال ر ب اغ ف ر ل د م ن ب ع دي إ ن ك أ ن ت ال و ه ا ب } ]ص: 53[ م ل ك ا ال ي ن ب غ ي أل ح قال الشيخ: قل ف ل حرج على المتعلم أن يعرض شبهته على معلمه ألم تعلم أن الناس سألوا رسول الله عن الوسوسة التي يجدها أحدهم ألن يسقط عن الثريا أحب إليه أن يتكلم بها فقال :) ذاك صريح اإليمان إن الشيطان يأتي العبد فيما دون ذلك فإن عصم منه وقع فيما )2( هنالك( بعض العبر المذكوره هنا نقلتها بتصرف من كتابي )مفاتيح المدائن( ) رواه النسائي. )7( )2( 39

42 قال التلميذ: لقد قلت في نفسي: لقد عهدنا األنبياء عليهم الص لة والس لم زاهدين في متاع الدنيا راغبين في الله مكتفين بالله فكيف طلب سليمان هذا الطلب الغريب قال الشيخ: أجبني يا بني.. كيف ترى سليمان في القرآن الكريم قال التلميذ: ال أراه إال خيرا منيبا بل لقد أثنى الله عليه بكونه منيبا ع م ال ع ب د إ ن ه أ و اب } رجاعا إلى الله فقال:} و و ه ب ن ا ل د او د س ل ي م ان ن )ص :50( وقال:} و ل ق د ف ت ن ا س ل ي م ان و أ ل ق ي ن ا ع ل ى ك ر س ي ه ج س دا ث م أ ن ا ب } )ص :55( قال الشيخ: فهل شغله تدبير ملكه العظيم الذي ال نظير له عن الله قال التلميذ: ال.. بل أراه يذكر الله كل حين ويعرف الفضل لله كل حين فعندما مر على النملة وسمع ك لمها قال:} ر ب أ و ز ع ن ي أ ن أ ش ك ر ي حا ت ر ض اه و أ د خل ن د ي و أ ن أ ع م ل ص ال ي أ ن ع م ت ع ل ي و ع ل ى و ال ن ع م ت ك ال ت ك الص ال ح ين } )النمل: من اآلية 71 ( ب اد ي ع ب ر ح م ت ك ف قال الشيخ: وهل ظهرت هذه اإلنابة في ع لقته مع غيره قال التلميذ: أجل فقد كتب لملكة سبأ يقول لها:} ين ي م س ل م ب س م الل ه الر ح م ن الر ح يم أ ال ت ع ل وا ع ل ي و أ ت ون وقال مخاطبا رعيته:} إ ن ه م ن س ل ي م ان و إ ن ه } )النمل: 57 ( ي ا أ ي ه ا الن اس ع ل م ن ا م ن ط ق الط ي ر و أ وت ين ا م ن ك ل ش ي ء إ ن ه ذ ا ل ه و ال ف ض ل ال م ب ي ن } )النمل: من اآلية 71 ( فقد أرجع الفضل 41

43 إلى الله في تعليمه منطق الطير أو في إتيانه من كل شيء. قال الشيخ: فإن سليمان طلب ذلك الملك وبتلك الصورة التي ال ينازعه فيها أحد ليكون حجة على من شغله ملكه عن الله وكأن سليمان يقول لربه:) يارب هب لي من الملك ما تشاء.. بل هب لي ملكا ال ينبغي ألحد من بعدي أن يحصل عليه.. فإن هذا الملك مهما كان عظيما.. وذلك الفضل مهما كان وفيرا لن يحجباني عنك ولن يبعدا قلبي عن الرغبة فيك.. فإني ال أرى األشياء مهما كثرت إال منك.. وال أرى نفسي إال بك.. فكيف أحجب بهداياك الواصلة إلي.. أم كيف أنشغل بفضلك عنك ( قال التلميذ: فاستجاب الله ليبلوه قال الشيخ: ال بل استجاب له ليبلوكم. قلت: كيف قال الشيخ: لقد علم الله صدقه وصدق يقينه فجعله حجة على كل من انشغل بفضل الله عن الله أو انشغل بالرغبة في األشياء عن الرغبة في مشيئ األشياء.. وقد جعله الله تعالى باإلضافة إلى ذلك مقوما لمن أساءوا فهم الزهد فتصوروا األرزاق حجبا عن الله والفضل اإللهي جنودا لله تبعد عن الله. قال التلميذ: نعم هذا صحيح ولعله ألجل هذا ذكر الله تعالى ما أظهر 40

44 لملكة سبأ من سليمان مظاهر الملك الذي أعطاه الله له فلم يكن غرضه الفخر عليها وإنما كان غرضه تعريفها بالله ألنها انشغلت بالعرش )7( العظيم الذي كان لها عن الله فلذلك كان أول ما القاها به سليمان هو عرشها الذي حجبها عن الله وعن التسليم له قال تعالى:} ف ل م ا ج اء ت ق يل أ ه ك ذ ا ع ر ش ك ق ال ت ك أ ن ه ه و {)النمل: 52 ( فلما قالت ذلك وفي غمرة انبهارها بما رأت أخبرها سليمان بأنه مع هذا الملك كان مسلما لله فلم يحجب به عن الله فقال تعالى على ين ) لسانه )2( :} و أ وت ين ا ال ع ل م م ن ق ب ل ه ا و ك ن ا م س ل م فلما رأى سليمان حاجتها إلى المزيد من األدلة أحضرها إلى الصرح الممرد من القوارير وقد كان من الجمال بحيث ال يساوي عرشها الذي شغلها عن الله شيئا بجانبه وحينذاك لم تملك إال أن تسلم لله قال تعالى:} ق يل ل ه ا اد خ ل ي الص ر ح ف ل م ا ر أ ت ه ح سب ت ه ل ج ة و ك ش ف ت ع ن س ا قي ه ا ق ال إ ن ه ص ر ح م م ر د م ن ق و ار ير ق ال ت ر ب إ ن ي ظ ل م ت ن ف سي و أ س ل م ت م ع ن )7( وقد ذكر القرآن الكريم ذلك فقال على لسان الهدهد: إ ن ي و ج د ت ام ر أ ة ت م ل ك ه م و أ وت ي ت م ك ل ش ي ء و ل ه ا ع ر ش ع ظ يم 41 )النمل: 25 ( )7 ) هذا هو الصحيح وهو ما قاله مجاهد وسعيد بن جبير وقد اختاره ابن جرير وابن كثير ال من قول ملكة سبأ بدليل أنها إنما أظهرت اإلس لم بعد دخولها إلى الصرح كما قال:) ق يل ل ه ا اد خ ل ي الص ر ح ف ل م ا ر أ ت ه ح س ب ت ه ل ج ة و ك ش ف ت ع ن س اق ي ه ا ق ال إ ن ه ص ر ح م م ر د م ن ق و ار ير ق ال ت ر ب إ ن ي ظ ل م ت ن ف س ي و أ س ل م ت م ع س ل ي م ان ل ل ه ر ب ال ع ال م ين )النمل: 55 (

45 ين س ل ي م ان ل ل ه ر ب ال ع ال م } )النمل: 55 ( قال الشيخ: بل في القرآن الكريم ما يدل على هذا المعنى فقد أوتيت ملكة سبأ من الذكاء ما استطاعت أن تميز به الملوك من المؤمنين فقد أرسلت بهدية قيمة لسليمان لتختبره موقفه من المال قال تعالى على لسانها:} )النمل: 53 ( و إ ن ي م ر س ل ة إ ل ي ه م ب ه د ي ة ف ن اظ ر ة ب م ي ر ج ع ال م ر س ل ون } لكن سليمان نظر إلى ما أعطاه الله من اإليمان والفضل فوجده أعظم بكثير من أن ينحجب بهديتهم فقال:} أ ت م د ون ن ب م ال ف م ا آت ان ي الل ه خ ي ر م م ا آت اك م ب ل أ ن ت م ب ه د ي ت ك م ت ف ر ح ون } )النمل: 51 ( قال التلميذ: لقد فهمت يا معلم سر طلب سليمان ولكن لماذا ورد في القرآن الكريم ذكر ملكة سبأ بالذات وذكر هذا الموقف من سليمان معها قال الشيخ: لقد أراد الله من هذا النموذج أن يبين لنا كيفية دعوة من بهرتهم الدنيا وشغلتهم عن الله. قال التلميذ: لم أفهم. قال الشيخ: إن ملكة سبأ بعرشها وقومها بتعظيمهم لها انشغلوا عن الله فجعل الله فيما أعطى المؤمنين من أسباب الفضل التي لم تشغلهم عن الله ما يرغبهم في اإليمان بالله. 43

46 قال التلميذ: ولكن القرآن الكريم ذكر إس لم ملكة سبأ وحدها. قال الشيخ: والقرآن الكريم ذكر التبعية المطلقة لقومها لها كما قال تعالى على لسان مستشاريها:} ن ح ن أ ول و ق و ة و أ ول و ب أ س ش د يد و األ م ر إ ل ي ك ف ان ظ ر ي م اذ ا ت أ م ر ين } )النمل: من اآلية 55 ( وهو ما يدل على أنهم اتبعوها على اإليمان. قال التلميذ: وهل رجعت إليهم حتى يتبعوها قال الشيخ: ومن قال: إنها لم ترجع إليهم.. إن القرآن الكريم أخبر أن غاية سليمان من إرساله لها هو حثها على اإلس لم ال سلب ملكها منها كما قال تعالى على لسانه:} أ ال ت ع ل وا ع ل ي و أ ت ون ي م س ل م ين } )النمل: 57 ( قال التلميذ: ولكن المفسرين أخبروا أنه تزوجها. قال الشيخ: وهل حضروا حفل زواجها!.. ما أولعكم بما ال يفيدكم. قال التلميذ: ولكنهم رووا في ذلك أخبارا فقد رووا أن الجن أرادوا أن يبشعوا منظرها عند سليمان وأن تبدي عن ساقيها ليرى ما عليها من الشعر فينفره ذلك منها وخشوا أن يتزوجها ألن أمها من الجان فتتسلط عليهم معه وذكر بعضهم أن حافرها كان كحافر الدابة. ثم إن سليمان لما أراد إزالته حين عزم على تزوجها سأل اإلنس عن زواله فذكروا له الموسى فامتنعت من ذلك فسأل الجان فصنعوا له 44

47 النورة ووضعوا له الحمام فكان أول من دخل الحمام فلما وجد مسه قال:) أوه من عذاب أوه أوه قبل أن ال ينفع أوه ) وقد ذكر الثعلبي وغيره أن سليمان لما تزوجها أقرها على مملكة اليمن وردها إليها وكان يزورها في كل شهر مرة فيقيم عندها ث لثة أيام ثم يعود على البساط وأمر الجان فبنوا له ث لثة قصور باليمن: غمدان وسالحين وبيتون. قال الشيخ: طهروا كتب تفسيركم من هذا الرفث فالحقائق الجميلة الطاهرة للقرآن الكريم ال ينجسها إال هذا اللغو الذي تملؤون به أسفاركم وتضيعون به أوقاتكم وتنشغلون به عن ربكم. قال التلميذ: أال يمكن يا معلم أن نستفيد من موقف سليمان مع ملكة سبأ فنجعله أسلوبا من أساليب الدعوة لله في عصرنا قال الشيخ: بل لم يذكره القرآن الكريم إال لتستخدموه فلو أن رجاال من هذه األمة رفعوا هممهم وسخروا السنن التي وضعها الله لهم وامتطوا صهوة الزمان فأخرجوا األمة من غياهب التخلف والمعاناة وأوصلوها إلى التقدم والتطور الذي ال يحجب عن الله لتحقق بذلك نصر الله الذي يدخل الناس بسببه في دين الله أفواجا. قال التلميذ: ولكن النصر كما أتصوره نصر جيوش. قال الشيخ: ذلك نصر المصارعين أما المسالمون فهم الذين ينتصرن 45

48 بأق لمهم ودفاترهم وفؤوسهم ومعاولهم. رفع تلميذ آخر يده وقال: لدي سؤال ال يزال يثار في ذهني. قال الشيخ: قل ما بدا لك.. فمتى حجرت عليكم السؤال قال التلميذ: أنا أتعجب من طلب سليمان من ملئه أن يأتيه بعرشها.. فقد كان له من القوى ما ليس لهم.. فلم طلب منهم ذلك فقال: ين } )النمل: 58( ي م س ل م { ي ا أ ي ه ا ال م أل أ ي ك م ي أ ت ين ي ب ع ر ش ه ا ق ب ل أ ن ي أ ت ون قال الشيخ: فما الذي أجابه به العفريت قال التلميذ: قال له ما نص عليه القرآن الكريم من قوله تعالى:} أ ن ا آت ي ك ب ه ق ب ل أ ن ت ق وم م ن م ق ام ك و إ ن ي ع ل ي ه ل ق و ي أ م ين } )النمل: 51 ( قال الشيخ: فهل كان ما طرحه العفريت مقبوال من جهة سرعة إحضاره قال التلميذ: أجل ف ل أظن أن هناك وسيلة معاصرة تستطيع إحضارالعرش بهذه السرعة. قال الشيخ: وهل رضي سليمان بما طرحه العفريت قال التلميذ: ال بدليل أنه لم يكتف به بل سمع للذي عنده علم من الكتاب فقد ضمن له سرعة أكبر. قال الشيخ: إذن سليمان لم يرض بما اقترح العفريت بل ظل يتطلع إلى سرعة أعظم إلى أن حصل عليها. قال التلميذ: أجل هذا واضح من القصة. 46

49 قال الشيخ: يمكنك أن تفهم من هذا بحسب وعائك.. وبحسب القبلة التي يتوجه إليها عقلك وقلبك. قال التلميذ: لم أفهم. قال الشيخ: القرآن الكريم يخاطب كل إنسان بحسب الوجهة التي توجه لها.. فإن كان عابدا فهم من اآلية السباق الجاري بين العابدين كما قال تعالى: { و ف ي ذ ل ك ف ل ي ت ن اف س ال م ت ن اف س ون } ]المطففين: 21[.. وإن كان عالما فهم منها السباق القائم بين العلماء.. وهكذا تشمل اآلية كل أنواع السباق حتى السباق القائم بين الدول.. فأنتم تعلمون أن هناك دوال متطورة تصنف ضمن العالم األول.. ودوال متخلفة عن ركب غيرها من األمم.. ومن العار على األمة التي أوتيت الكتاب أن تكون آخر األمم وأكثرها تخلفا. قال تلميذ آخر: فحدثنا يا شيخنا عن سر قوله تعالى:} و ل س ل ي م ان الر ي ح غ د و ه ا ش ه ر و ر و اح ه ا ش ه ر } )سبأ: 72( قال الشيخ: فما فهمت منها.. وما الذي استفدته من المفسرين منها قال التلميذ: يخبر الله تعالى عن النعم التي وهبها سليمان ومنها تسخير الريح له تحمل بساطه غدوها شهر ورواحها شهر كما قال الحسن البصري:) كان يغدو على بساطه من دمشق فينزل بإصطخر يتغدى بها ويذهب رائحا من إصطخر فيبيت بكابل وبين دمشق وإصطخر شهر كامل 47

50 للمسرع وبين إصطخر وكابل شهر كامل للمسرع ) قال الشيخ: فمن أخبر الحسن بذلك قال التلميذ: ربما يكون سمعها من الصحابة الذين سمعوها من رسول الله.. قال الشيخ: فلم لم تقل: إن رسول الله هو الذي ذكر ذلك قال التلميذ: ألنه ال دليل على ذلك فقد يكون سمعها من اليهود أو من غيرهم. قال الشيخ: فما قيمة هذا العلم الذي ال تعرف مصدره وال صدقه.. وحتى لو عرفته فما الذي يفيدك أين يتغدى وأين يتعشى.. وهل ترى سليمان عليه الس لم كان من المترفين الذين يستغلون نعم الله عليهم لتغذية مآرب الترف فيهم.. أال ترى فيما ذكرته لي إهانة لنبي الله األواب التواب الزاهد قال التلميذ: من هذه الجهة صدقت.. ولكن لم ذكر الله ذلك قال الشيخ: اآلية تشير الى أن الطريق مفتوح أمام البشر لقطع مثل هذه المسافة في الهواء.. قال التلميذ: كأنك تقول: إن هذه اآلية تحث على البحث عن القدرات المخزنة في الهواء الستغ للها في قطع المسافات. قال الشيخ: لست أنا الذي أقول هذا بل إن الله تعالى يقول في معنى 48

51 )7( ) هذه اآلية الكريمة:) إن عبدا من عبادي ترك هوى نفسه فحم لت ه فوق متون الهواء وأنت ايها االنسان! ان نبذت كسل النفس وتركته واستفدت جيدا من قوانين سنتي الجارية في الكون يمكنك أيضا أن تمتطي صهوة الهواء قال تلميذ آخر: أخبرنا سيدنا عن سر سمع سليمان للنملة عندما قالت:} ال ي ش ع ر ون ي ا أ ي ه ا الن م ل اد خ ل وا م س اك ن ك م ال ي ح ط م ن ك م س ل ي م ان و ج ن ود ه و ه م } )النمل: من اآلية 78 ( فتبسم ضاحكا من قولها.. وعن سر ذكر القرآن الكريم لذلك قال الشيخ: فما ترى أنت قال التلميذ: تلك معجزة حصلت له. قال الشيخ: ألم تعلم بأن معجزات الله ال تخرق سنن الله فسنن الله ال يعتريها التبديل والتحريف! قال التلميذ: أجل لقد علمتنا علم ذلك ولكن كيف استطاع سليمان أن يسمع النمل وكيف استطاع أن يعلم لغتها! قال الشيخ: من صدق مع الله لم يحتقر أي شيء.. ومن لم يحتقر أي شيء استفاد من كل شيء.. فاالحتقار هو الحجاب الذي يحول بيننا وبين فهم األشياء أو االستفادة منها.. ولذلك قال تعالى: { إ ن الل ه ال ي س ت ح ي ي أ ن )7( ك لم لبديع الزمان النورسي. 49

52 ي ض ر ب م ث ل م ا ب ع وض ة ف م ا ف و ق ه ا ف أ م ا ال ذ ين آم ن وا ف ي ع ل م ون أ ن ه ال ح ق م ن ير ا و ي ه دي ر ب ه م و أ م ا ال ذ ين ك ف ر وا ف ي ق ول ون م اذ ا أ ر اد الل ه ب ه ذ ا م ث ل ي ض ل ب ه ك ث ين } ]البقرة: 21[ ب ه ك ث ير ا و م ا ي ض ل ب ه إ ال ال ف اسق ولهذا ضرب الله لنا المثل بالذباب.. كما قال تعالى: { ي اأ ي ه ا الن اس ض ر ب م ث ل ف اس ت م ع وا ل ه إ ن ال ذ ين ت د ع ون م ن د ون الل ه ل ن ي خ ل ق وا ذ ب اب ا و ل و اج ت م ع وا ل ه و إ ن ي س ل ب ه م الذ ب اب ش ي ئ ا ال ي س ت ن ق ذ وه من ه ض ع ف الط ال و ال م ط ل وب } ]الحج: ]75 ب فالعارف بالله يستفيد من الذباب ما ال يستفيده الغافل من الكون جميعا.. بقي الت لميذ والشيخ يتناولون كل جزئية وردت في قصة سليمان عليه الس لم بالبحث والتحليل والنظر مدة من الزمن.. وقد شعرت حينها بأن تلك السورة تتسع في عيني لتشمل الحياة جميعا بمختلف جوانبها.. وشعرت وكأن سليمان عليه الس لم عاد من جديد بصورته الحقيقية.. صورة األواب التواب الشاكر.. جاء ليلقننا من خ لل الكلمات القرآنية المقدسة كيف نعيش حياته وكيف نتقمص شخصه الكريم.. ليتحقق بذلك فينا قوله تعالى: { أ ول ئ ك ال ذ ين ه د ى الل ه ف ب ه د اه م اق ت ده } ]األنعام: ]10 األسطورة: 51

53 سرت بتلك المشاعر الجميلة وبصحبة روحية مع سليمان عليه الس لم إلى المدرسة الثانية وأنا أقول في نفسي: ليس على المرء أن يدرس من مدرسة واحدة.. فكلما تنوعت المدارس وتعددت كلما نضج المرء واتسع أفقه.. كنت أقول هذا من دون أن أدرك أن تلك المدرسة سوف تقوم بتخريب خطير لتلك الصورة الجملية التي رسمتها في نفسي مدرسة العبرة المتتلمذة على القرآن الكريم.. لم أكن حينها أعي سر قوله لعمر عندما أراه صحيفة من التوراة محذرا له من أن يخلط المنابع القرآنية الجميلة بتلك التحريفات الخطيرة التي تنسخ جمال المعاني القرآنية المقدسة بقذارة التحريفات البشرية المدنسة.. لقد قال له حينها: )أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية ال تسألوهم عن شيء فيخبرونكم بحق فتكذبوا به أو بباطل فتصدقوا به والذي نفسي بيده لو أن موسى صلى الله )7( عليه وسلم حي ا ما وسعه إال أن يتبعني( لكن لألسف قومنا لم ينظروا لغضب رسول الله.. ولم ينظروا إلى قوله الواضح الذي ال يحتمل أي تأويل أو نسخ أو استدراك.. بل راحوا )7( رواه أحمد. 50

54 ينشرون أن رسول الله أذن في الحديث عن بني إسرائيل ب ل حرج.. وأصبح ذلك هو األصل.. ونسخ الحديث السابق ونسخ معه غضب رسول الله ألن هؤالء يعتقدون أن غضب رسول الله غير معصوم.. وأنه يمكن أن يغضب لغير شيء كما يغضب سائر البشر.. ولم يعلموا أبدا أن غضب رسول الله هو غضب الله نفسه.. فرسول الله ال يغضب عن هوى كما ال ينطق عن هوى. دعكم من أحاديثي فهي زفرة من زفرات غضبي على ذهابي إلى تلك المدرسة وسماعي لمشايخها.. فقد بقيت آثار كلماتهم في نفسي زمنا طوي ل.. ولم أستطع قلع تلك الصورة األسطورية القبيحة التي صوروها لنبي الله سليمان عليه الس لم إال بعد جهد جهيد والتجاء إلى الله أن يطهر قلبي من كل تحريف شيطاني لكتابه ولصورة نبيه.. سأحكي لكم.. واعذروني.. واحذروا أن يرتسم ما أنقله من صور إلى نفوسكم.. فإن خفتم عليها.. فاتركوا القراءة وال تكملوا باقي القصة.. فدينكم أهم من كل قصة. عندما دخلت المدرسة الكبيرة ذات الت لميذ الكثيرين والكتب الكثيرة المتزاحمة أحسست في البداية ببعض الراحة التي نحس بها عندما نرى مكانا جمي ل متسعا.. ومنيت نفسي بأن أنال علما كثيرا جديدا. ودخل في أمنيتي شيء جديد وهو اإلجازة والشهادة.. فقد علق على 51