MIRJO VOL. 3, ISSUE. 1, PP 19-28, APRIL 2018 eissn MALTESAS Multi-Disciplinary Research Journal (MIRJO)

Transcription

1 Domain dalam Peribahasa Melayu Berorientasikan Aves Melalui Perspektif Semantik Inkuisitif (The Sustenance Domain in Malay Proverbs Oriented by Aves Through the Semantic Inquisitive Perspective) Muhammad Zaid Daud Fakulti Bahasa dan Komunikasi, Universiti Malaysia Sarawak (UNIMAS), Jalan Datuk Mohammad Musa, Kota Samarahan, Sarawak, Malaysia Corresponding author: Abstrak. Aves dapat dikelaskan sebagai haiwan yang mempunyai sayap;sama ada boleh terbang mahupun tidak, berdarah panas, berkaki dua dan bertelur. Ia juga adalah haiwan vertebrata yang terdapat di serata dunia termasuk di sekitar gurun, hingga ke kutub utara dan selatan, serta di kawasan hujan tropika. Kewujudan Aves dalam peribahasa Melayu dapat dipecahkan lagi kepada beberapa sub haiwan yang lain iaitu ayam (Gallus gallus domesticus), burung (Bird), itik (Anas platyrhynchos) dan angsa (Anserini). Kajian ini berbentuk kualitatif dalam menganalisis peribahasa Melayu yang berunsurkan Aves melalui perspektif semantik inkuisitif oleh Nor Hashimah Jalaluddin (2014) dalam domain rezeki. Dapatan data diperoleh daripada Kamus Istimewa Peribahasa Melayu (2016) susunan Abdullah Hussain. Seterusnya, analisis Rangka Rujuk Silang (RRS) diaplikasikan dalam kajian ini dengan berpandukan data korpus di Pangkalan Korpus Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) dan Malay Concordance Project (MCP). Penggunaan data korpus ini bukan sahaja mampu memberikan anteseden tambahan kepada pengkaji malahan dapat membantu pengkaji memahami konteks sebenar peribahasa tersebut sehinggalah ke akal budi penuturnya. Kata kunci rezeki; haiwan; Aves; peribahasa Melayu; semantik inkuisitif; akal budi Melayu Abstract. Aves can be classified as animals that have wings (either fly or not), hot-blooded, two-legged and lay eggs. It is also known as vertebrate animals found throughout the world including in the desert, to the north and south pole and in tropical rain forests. The existence of Aves in Malay proverbs can be broken down into several other subspecies such as chicken (Gallus gallus domesticus), birds (Bird), ducks (Anas platyrhynchos) and goose (Anserini). This study is qualitative in analyzing Malay proverbs oriented by Aves through the semantic inquisitive perspective by Nor Hashimah Jalaluddin (2014) in the sustenance domain. Data findings were obtained from Kamus Istimewa Peribahasa Melayu (2016) by Abdullah Hussain. Furthermore, the analysis of the Cross Reference Framework (CRF) was applied in this study based on the corpus data in the Pangkalan Korpus Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) and Malay Concordance Project (MCP). The use of corpus data not only could provide additional antecedents to researchers but also could help the researchers understand the context of the proverb into the mind of the speaker. Keywords sustenance; animal; Aves; Malay proverbs; semantic inquisitive; Malay mind 19

2 PENGENALAN Pengkajian bidang semantik inkuisitif terus mendapat tempat di kalangan sarjana tempatan dalam menganalisis peribahasa Melayu sebagai data kajiannya. Nor Hashimah Jalaluddin [16][18] sebagai penggerak ilmu semantik inkuisitif di Malaysia merbitkan kertas kerja Pemugaran Penyelidikan Untuk Pemerkasaan Bahasa serta buku Semantik Dan Akal Budi Melayu pada tahun Antara sarjana lepas yang mengaplikasikan kerangka semantik inkuisitif sebagai penganalisisan data kajian mereka adalah seperti Nor Hashimah Jalaluddin [16-18], Suriati Zakaria & Nor Hashimah Jalaluddin [25], Julaini Kasdan & Nor Hashimah Jalaluddin [9], Nur Afiqah Wan Mansor & Nor Hashimah Jalaluddin [19][20], Julaini Kasdan, Nor Hashimah Jalaluddin & Wan Nurasikin Wan Ismail [10], Julaina Nopiah, Nor Hashimah Jalaluddin & Julaini Kasdan [7][8] dan Muhammad Zaid Daud 1 [13][14]. Walau bagaimanapun, kajian sarjana lepas lebih berfokus kepada peribahasa berunsurkan tumbuh-tumbuhan atau flora seperti kajian [7-8][16-20]. Meskipun kajian [13] menggunakan data slanga sebagai data kajiannya tetapi, masih melibatkan unsur flora dalam kajiannya. Terdapat juga sarjana lepas mengkaji unsur fauna dalam peribahasa Melayu dengan menggunakan pendekatan semantik inkuisitif seperti kajian [10], namun fokus kajian sarjana tersebut hanya kepada penggunaan peribahasa Melayu berunsurkan ikan atau nama saintifiknya, Pisces. Kajian ini cuba menutupi kelompangan kajian semantik inkuisitif dengan menggunakan peribahasa Melayu sebagai data kajiannya yang berfokus kepada unsur fauna yang berorientasikan Aves iaitu ayam (Gallus gallus domesticus), burung (Bird), itik (Anas platyrhynchos) dan angsa (Anserini) serta melibatkan domain rezeki sebagai pemfokusan data kajiannya. Di samping itu, konsep rezeki atau [رزقي] pula, dapat dirujuk sebagai sesuatu yang diperlukan dalam hidup seperti makanan/nafkah mahupun apa-apa sahaja yang diperlukan dalam kehidupan seharian [11]. Masyarakat Melayu pada zaman dahulu bijak mengasimilasikan kejadian sekeliling dengan mengaitkan unsur-unsur seperti flora dan fauna dalam kehidupan seharian mereka sehingga dapat membentuk peribahasa Melayu yang mampu menjelmakan sikap atau kelakuan manusia. Malahan, mampu terus diguna pakai sehingga kini. KERANGKA SEMANTIK INKUISITIF Rajah 1 merupakan susur galur penganalisisan kerangka semantik inkuisitif yang telah diringkaskan oleh pengkaji. Bidang semantik inkuisitif merupakan bidang multidisiplin kerana tidak hanya melibatkan bidang bahasa dan linguistik sahaja, malah melibatkan bidang-bidang kajian lain seperti geografi, sejarah, etimologi, budaya, agama, sains, sosiologi dan sebagainya. Akal budi Penutur (Semantik inkuisitif) Ungkapan/teks (Peribahasa Melayu) Makna (Semantik Skrip) Kognitif (Semantik resonans) Geografi Sejarah Etimologi Budaya Agama Sains Sosiologi RAJAH 1. Susur Galur Kerangka Semantik Inkuisitif 20

3 Rajah 1 tersebut turut menjelaskan bahawa untuk mencapai tahap semantik inkuisitif,perlu melalui peringkatperingkat susur galur tersebut terlebih dahulu, dengan data dikutip melalui ungkapan mahupun teks peribahasa Melayu yang meliputi simpulan bahasa, bidalan, perumpamaan dan pepatah Melayu. Ungkapan/teks peribahasa Melayu ini mudah diperolehi dengan pelbagai cara contohnya, data korpus di pangkalan data Pusat Rujukan Sehenti Penyelidikan Alam Melayu yang terdapat di laman sesawang ( dan Pusat Rujukan Persuratan Melayu (PRPM), DPB di ( serta buku-buku terbitan berkaitan peribahasa Melayu yang turut disertakan dengan makna peribahasa tersebut. Peringkat ini dinamakan sebagai semantik skrip, yang akan memberikan makna harfiah kepada peribahasa Melayu tersebut dan hanya melibatkan kognitif penutur sahaja. Penambah baikan pada peringkat ini dengan semantik resonans mampu menguraikan makna sesuatu peribahasa dengan melibatkan data, teori, dan kognitif penutur. Walau bagaimanapun, semantik skrip dan semantik resonans tidak mencapai tahap sebenar yang ingin disampaikan oleh penutur kepada pendengar. Hal ini demikian kerana semantik skrip hanya terhad kepada pengamatan dan andaian laluyang membentuk tafsiran makna secara tersurat. Manakala, semantik rasonans pula menambah baik dengan mengambil kira data, teori, dan kognitif secara tersirat. Oleh itu, sebagai penambahbaikkan kedua-dua peringkat ini, [17] dan [19] telah mengambil inisiatif untuk mencungkil makna sebenar peribahasa Melayu ini sehinggalah kepada akal budi penuturnya yang dinamakan sebagai semantik inkuisitif iaitu peralihan ke tahap yang tertinggi dalam menghuraikan makna peribahasa tersebut. Inkuisitif merupakan semangat ingin tahu serta dorongan untuk terus meneroka dan mencari jawapan kepada apa sebenar yang dimaksudkan oleh sesuatu ungkapan. Semantik inkuisitif mengambil kira data autentik, semantik dan konteks, kognitif penutur, budaya dan akhirnya dikaitkan dengan akal budi penuturnya. Semantik insikuitif adalah yang terbaik jika dibandingkan dengan pengkajian makna peribahasa Melayu di peringkat semantik skrip dan semantik resonans. METOGOLOGI KAJIAN Kajian berbentuk kualitatif telah diaplikasikan ini dengan menggunakan data sekunder yang melibatkan sejumlah peribahasa Melayu berorientasikan Aves. Sebelum mencapai tahap menganalisis data, pengkaji perlu melalui ketigatiga peringkat ini terlebih dahulu.peringkat pertama adalah penentuan data, peringkat kedua adalah pencerakinan data dan seterusnya adalah pemetaan data. Peringkat keempat merupakan peringkat penganalisisan data yang meliputi penentuan subjek kajian dan pengaplikasian semantik inkuisitif. Peringkat pertama (Penentuan data) Peringkat ini merupakan proses penentuan data iaitu peringkat terpenting dalam kajian ini. Peringkat ini juga merupakan penggerak kepada kajian ini kerana penelitian secara autentik perlu dilakukan dengan bacaan sorotan kajian lepas yang meliputi bidang pengkajian peribahasa dan semantik inkuisitif. Selepas pembacaan yang autentik, pengkaji mendapati terdapat kekangan dalam kajian lepas daripada perspektif semantik inkuisitif dengan mengaplikasikan data peribahasa Melayu yang berorientasikan haiwan khususnya ayam (Gallus gallus domesticus), burung (Bird), itik (Anas platyrhynchos) dan angsa (Anserini). Selepas penentuan data, proses diteruskan kepada peringkat kedua iaitu pencerakinan data. Peringkat kedua (Pencerakinan data) Semasa proses penentuan data pada peringkat pertama, pengkaji telah mendapati bahawa terdapat 90 ungkapan peribahasa Melayu berhubungan dengan ayam (Gallus gallus domesticus), 95 ungkapan berhubungan dengan burung (Bird), 21 ungkapan berhubungan dengan itik (Anas platyrhynchos) dan 1 ungkapan berhubungan dengan angsa (Anserini). Dapatan data peribahasa ini dirujuk daripada [1]. Seterusnya, pada peringkat ini pengkaji sudah mula untuk mengkelaskan domain peribahasa tersebut dan fokus kajian ini adalah dalam domain rezeki. Terdapat juga domain-domain yang lain dalam peribahasa Melayu seperti keuntungan, jodoh, kebiasaan, kekuasaan, khianat, berhati-hati/teliti dan sia-sia. Rujukan pengkelasan domain diperoleh melalui makna harfiah peribahasa tersebut. 21

4 Peringkat ketiga (Pemetaan data) Proses pemetaan data ini memperlihatkan hubungan daripada segi bahasa dengan mengaplikasikan data korpus yang dipetik melalui Pangkalan Korpus Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) dan Malay Concordance Project (MCP). Dapatan kajian daripada data korpus ini membantu pengkaji untuk melihat penggunaan peribahasa Melayu dalam penulisan seperti buku, kertas kerja, majalah, perbahanan, akhbar, teks sastera, dan efemeral. Melalui dapatan data korpus ini, dapat membantu pengkaji mengaplikasikan RRS seperti mana yang diperkenalkan oleh Kempson [12] dalam bidang pragmatik iaitu Teori Relevan (TR). RRS membolehkan dua ayat yang tidak mempunyai rujukan khusus tetapi bantuan anteseden dan maklumat tambahan dapat digunakan berdasarkan konteks yang dibekalkan dalam ayat itu sendiri [19]. Peringkat keempat (Penganalisisan data) Peringkat keempat merupakan penganalisisan data yang diperoleh daripada peringkat satu sehinggalah peringkat tiga dan kemudiannya akan diaplikasikan menggunakan perspektif semantik inkuisitif iaitu melibatkan data autentik, semantik dan konteks, kognitif penutur, budaya dan akhirnya dikaitkan dengan akal budi penuturnya. ANALISIS DAN PERBINCANGAN Data-data telah diperoleh melalui Kamus Istimewa Peribahasa Melayu [1]. Analisis dan perbincangan ini akan melibatkan JADUAL 1, 2, 3 dan 4 yang akan disertakan dengan contoh peribahasa Melayu yang dikelaskan dalam domain rezeki, makna peribahasa Melayu tersebut, pengkelasan domain, leksikal dan rujukan sesebuah peribahasa Melayu itu. Setiap analisis domain peribahasa Melayu tersebut disertakan contoh ayat yang diperoleh daripada Pangkalan Korpus Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) di laman sesawang dan Malay Concordance Project (MCP) di laman sesawang Pengkaji akan memetik contoh peribahasa Melayu yang berwarna dalam JADUAL 1, 2, 3 dan 4 untuk tujuan penganalisisan data. Domain rezeki dalam peribahasa Melayu berunsurkan ayam (Gallus gallus domesticus) JADUAL 1 menerangkan beberapa contoh peribahasa Melayu berunsurkan ayam yang dikelaskan dalam domain rezeki berdasarkan makna harfiah peribahasa tersebut. JADUAL 1. Contoh Peribahasa Melayu yang Berunsurkan Ayam dalam Domain Peribahasa Makna Leksikal Rujukan Domain Ayam bertelur di atas padi Hidup senang dan mewah Ayam bertelur Di atas padi Jemur terkakar ayam tiba Baru sahaja dagangan dibuka, telah banyak orang datang membeli Terkakar = terkembang Ayam Jemur terkakar/ tiba (ketibaan) Telur hari ini, lebih baik daripada anak ayam besok Pendapatan hari ini, lebih baik daripada pendapatan esok Anak ayam Telur hari ini, lebih baik/ besok Pada JADUAL 1, peribahasa Melayu dalam domain rezeki yang berkolokasi dengan ayam (Gallus gallus domesticus) adalah Ayam bertelur di atas padi, yang membawa maksud hidup senang dan mewah. Peringkat ini dikelaskan sebagai semantik skrip kerana memberikan makna harfiah kepada peribahasa Melayu tersebut. 22

5 Seterusnya, analisis semantik rasonans pula akan melibatkan penggunaan ayat yang telah digunakan melalui data korpus untuk tujuan analisis RRS seperti di bawah; i. Sejak kecil Nur Shazriena ***bagai ayam bertelur di atas padi*** dan tidak pernah hadapi kesusahan kerana beliau dilahirkan dalam keluarga yang berada. Sebagai contoh, segala kelengkapan sekolahnya diuruskan oleh orang gaji yang berkhidmat untuk keluarganya. Data korpus di atas merupakan pembuktian linguistik yang menggunakan peribahasa Melayu iaitu Ayam bertelur di atas padi. Ayat tersebut menunjukkan peribahasa tentang sifat atau kelakuan manusia yang beruntung kerana membesar dalam kalangan keluarga yang kaya, dan rezeki kepada keluarga Nur Shazriena yang mampu untuk memberikan kesenangan hidup kepada anaknya, sehingga dapat tertangkap melalui RRS. Dalam ayat (i), frasa sejak kecil, tidak pernah hadapi kesusahan dan dilahirkan dalam keluarga yang berada merupakan maklumat tambahan kepada pengkaji dalam memahami konteks penggunaan peribahasa tersebut dengan makna harfiahnya. Tambahan pula, frasa segala kelengkapan sekolahnya dan diuruskan oleh orang gaji yang berkhidmat untuk keluarganya telah memberikan kesinambungan untuk membantu interpretasi makna yang dicari. Namun begitu, analisis ini tidak berhenti di sini sahaja. kerja melalui semantik inkuisitif, pengkaji perlu mempersoalkan kehadiran leksikal dan rujukannya bagi sesuatu peribahasa tersebut. Oleh itu, kenapakah ayam yang bertelur di atas padi dianggap sebagai keuntungan ataupun rezeki kepada seseorang?. Melalui perspektif semantik inkuisitif, peribahasa tersebut merujuk kepada keuntungan/rezeki yang berganda kepada masyarakat Melayu pada zaman dahulu. Hal ini demikian kerana terdapat dua kebaikan jika ayam bertelur. Jika terusdieram, telur akan menghasilkan anak ayam sehingga membesar menjadi ayam daging, maka hasilnya boleh dimakan mahupun dijual. Selain itu, telur ayam juga boleh dijadikan sumber makanan berkhasiat kerana mengandungi vitamin A, zat besi, protein albumin, dan protein avidin yang merupakan bahan antibiotik semula jadi yang mampu melawan jangkitan mikro organisma [22]. Selain itu, mengapa pula padi? Padi merupakan salah satu sumber makanan berkarbohidrat dan dapat menjadi sumber tenaga kepada seseorang, khususnya masyarakat Melayu yang menjadikannya makanan ruji mereka. [21] keuntungan penanaman padi serta peningkatan hasil pengeluaran padi telah menjadi penyebab utama bagi petani meningkatkan pendapat harian mereka. Di samping itu, padi turut memberi manfaat kepada kehidupan manusia seperti penghasilan tepung beras untuk tujuan pembuatan kuih atau kerepek [6]. Manakala daripada segi kesihatan pula, padi mampu mengubati dan mencegah gangguan pencernaan, bisul, jerawat dan penyakit kulit yang lain [5] seperti penggunaan bedak sejuk. Oleh hal demikian, melalui perspektif semantik inkuisitif ini kita dapat lihat bahawa masyarakat dahulu bersifat mesra dan bersahabat dengan alam serta secara tidak langsung menjadikan alam ini tempat ekosistem yang selamat untuk diduduki [17]. Domain rezeki dalam peribahasa Melayu berunsurkan burung (Bird) JADUAL 2 menerangkan beberapa contoh peribahasa Melayu berunsurkan burung yang dapat dikelaskan dalam domain rezeki berdasarkan makna harfiah peribahasa tersebut. JADUAL 2. Contoh Peribahasa Melayu yang Berunsurkan Burung dalam Domain Peribahasa Makna Leksikal Rujukan Domain Di mana buah masak, di situ banyak burung tampil Di mana ada rezeki di situ orang berkumpul Burung Buah masak Ada padi masak, adalah pipit Di tempat orang mudah mendapat rezeki, banyaklah orang berkumpul Pipit Padi masak Kedua-dua peribahasa yang terdapat pada JADUAL 2 ini berkolokasi kerana membawa makna yang sama iaitu di mana adanya rezeki pada sesuatu tempat itu sudah tentulah ramai orang akan berkumpul/ke sana. Penggunaan 23

6 peribahasa Melayu Di mana buah masak, di situ banyak burung tampil dan Ada padi masak, adalah pipit dapat dilihat melalui pembuktian korpus di bawah yang akan dianalisis menggunakan pendekatan RRS; ii. Kawasan yang menjadi tempat pelancongan nombor satu di Malaysia itu menjadi tumpuan pelancong asing dan tempatan serta tempat untuk mencari rezeki kepada peniaga kerana *** di mana buah masak, di situ banyak burung tampil***. iii. Perniagaan keluarga Zain berkembang maju kerana mereka membuka cawangan di tempat yang menguntungkan perniagaan mereka dan mereka berpegang pada peribahasa ***ada padi masak, adalah pipit*** Data korpus di atas menunjukkan bahawa ayat (ii) dan (iii) dalam konteks perniagaan dan memberikan hasil yang lumayan kepada peniaga kerana telah menjalankan perniagaan di tempat-tempat yang ramai pelanggan. Walau bagaimanapun, melalui pendekatan semantik inkuisitif pengkaji perlu mempersoalkan sebab pemilihan burung secara umum (rujuk ayat ii.) dan pemilihan burung pipit secara khusus (rujuk ayat iii.) dalam peribahasa Melayu tersebut. Salah satu persoalannya yang pertama; 1. kenapakah burung/pipit dipilih dan tidak digantikan dengan haiwan dalam kategori Aves yang lain seperti ayam, itik mahupun angsa?. 2. kenapakah rujukan buah dan padi digunakan dalam peribahasa tersebut? Untuk menjawab persoalan pertama, burung dipilih kerana burung merupakan sejenis haiwan yang mampu terbang dari satu tempat ke satu tempat dengan mudah terutamanya dalam mencari makanan. Jika terdapat makanan yang menjadi kesukaannya, sudah tentu burung-burung tersebut akan berkumpul di kawasan-kawasan itu, sebagai contoh di jelapang padi. Mengapa pula burung pipit dipilih? Burung pipit merupakan sejenis burung yang tinggal di kawasan terbuka terutamanya berdekatan dengan sumber biji-bijian, contohnya millet dan padi [2]. Persoalan kedua, masyarakat Melayu pada zaman dahulu mengasosiasikan kehadiran burung-burung tersebut ke kawasan padi atau tempat buah-buahan sebagai sumber rezeki kepada mereka. Sebagai contoh, burung murai, burung tirjub dan burung kenari yang sangat menggemari buah-buahan seperti pisang, betik serta epal [4]. Melihat frasa tempat pelancongan nombor satu di Malaysia dan tumpuan pelancong asing dan tempatan merupakan anteseden terbaik bagi menggambarkan konteks konsep peribahasa tersebut yang dikelaskan dalam domain rezeki. Domain rezeki dalam peribahasa Melayu berunsurkan itik (Anas platyrhynchos) JADUAL 3 menerangkan beberapa contoh peribahasa Melayu berkolokasi dengan itik yang dapat dikelaskan dalam domain rezeki berdasarkan makna harfiah peribahasa tersebut. JADUAL 3. Contoh Peribahasa Melayu yang Berunsurkan Itik dalam Domain Peribahasa Makna Leksikal Rujukan Domain Itik mendapat air Memperoleh sesuatu yang sangat digemarinya Itik Mendapat air Tak usah itik diajar berenang Orang yang sudah tahu tak perlu diajar Itik Tak usah/ diajar berenang 24

7 Pembuktian korpus di bawah yang akan dianalisis menggunakan pendekatan RRS dengan melibatkan data peribahasa dalam domain rezeki berkolokasi dengan itik iaitu itik mendapat air yang membawa maksud sesuatu yang sangat digemari oleh seseorang ; iv. Amirah bagai ***itik mendapat air*** apabila ibunya menghadiahkan seutas rantai pada hari lahirnya. Ayat iv. telah menjelaskan bahawa penggunaan peribahasa tersebut dalam data korpus telah diperoleh bagi membantu pengkaji mendapatkan maklumat tambahan dalam memahami makna peribahasa tersebut dengan lebih mendalam. Frasa ibunya menghadiahkan seutas rantai pada hari lahirnya telah memberikan kegembiraan Amirah atau rujuk kembali makna rezeki oleh [11] yang membawa maksud sesuatu yang diperlukan dalam hidup sepati makanan/nafkah mahupun apa-apa sahaja yang diperlukan dalam kehidupan seharian. Oleh itu, jelas ditunjukkan bahawa hadiah yang diperoleh Amirah itu adalah rezeki kepadanya. Namun begitu, wujudnya persoalan kenapa masyarakat Melayu pada zaman dahulu mengasosiasikan seekor itik yang mendapat air sebagai domain rezeki kepada mereka. Untuk menjawab persoalan tersebut pendekatan semantik inkuisitif mampu menjawabnya kerana melalui pendekatan SI ini, pengkaji perlu mempersoalkan data peribahasa tersebut lagi dan lagi supaya mampu menjawab persoalan tersebut sehingga kepada akal budi penuturnya. Kejadian alam ini memperlihatkan keadaan itik yang sememangnya gemar untuk berenang atau bermain di dalam air dengan riang sekali terutama pada kawasan yang banyak air. Itik akan membersihkan dirinya sambil berenang jika berada di kawasan yang berair. Walau bagaimanapun, wujud persoalan kenapakah leksikal itik dipilih bagi mewakili domain ini? Kenapa pula tidak dimilih leksikal ayam atau burung bagi menggambarkan keadaan ini? Bagi menjawab persoalan tersebut, itik adalah sejenis haiwan yang boleh berenang jika dibandingkan dengan leksikal haiwan lain seperti ayam atau burung serta dikaitkan dengan domain rezeki melalui kesinambungan itik dan air. Masyarakat Melayu pada zaman dahulu adalah masyarakat yang boleh menternak binatang dan bertani. Mereka akan mencari kawasan-kawasan yang mempunyai perairan yang baik untuk menghasilkan sumber pertanian dan penternakan yang baik dan bermutu. Perkaitan dengan alam sekeliling memainkan peranan yang penting dalam pertanian mahupun penternakan. Sumber hasil pertanian yang subur dan tumbesaran hasil ternakan yang baik mampu memberikan pulangan yang baik kepada mereka. Asimilasi kejadian tersebut telah memperlihatkan kearifan masyarakat tersebut dengan peribahasa ini. Domain rezeki dalam peribahasa Melayu berunsurkan angsa (Anserini) Lihat JADUAL 4 menerangkan beberapa contoh peribahasa Melayu berunsurkan angsa yang dapat dikelaskan dalam domain rezeki berdasarkan makna harfiah peribahasa tersebut. JADUAL 4. Contoh Peribahasa Melayu yang Berunsurkan Angsa dalam Domain Peribahasa Makna Leksikal Rujukan Domain Sudah tidak tersudu oleh angsa, baru diberikan kepada itik Barang yang tiada berguna kepada orang kaya (besar), barulah diberikan kepada orang miskin (hina dsb.) Angsa Sudah tidak tersudu baru diberikan kepada itik Peribahasa Melayu Sudah tidak tersudu oleh angsa, baru diberikan kepada itik yang membawa maksud sesuatu barangan yang tidak berguna oleh orang kaya kemudiannya barulah diberikan kepada orang miskin dapat dilihat melalui pembuktian korpus yang akan dianalisis menggunakan pendekatan RRS ini; 25

8 iv. Datin Aminah mempunyai pelbagai jenis baju yang cantik. Tetapi, makin lama pakaiannya menjadi lusuh. Setelah itu, dia memberikannya kepada orang gajinya. Perkara ini diibaratkan seperti ***sudah tidak tersudu oleh angsa, baru diberikan kepada itik ***. Frasa Datin Aminah mempunyai pelbagai jenis baju yang cantik, makin lama pakaiannya menjadi lusuh serta memberikannya kepada orang gajinya merupakan maklumat tambahan kepada pengkaji bagi memahami konteks bagi pengkelasan domain peribahasa ini. Rujuk pada jadual 4 yang mempamerkan angsa sebagai leksikal utama bagi peribahasa ini dan kemudiannya diteruskan lagi dengan rujukan bagi peribahasa tersebut iaitu sudah tidak tersudu dan baru diberikan kepada itik. Secara resonans peribahasa tersebut membawa kepada perihal sumber makanan tuan kepada angsa dan itik iaitu dedak atau sebagainya, di mana setelah makanan tersebut sudah tidak mahu lagi dimakan oleh angsa baru diberikan kepada itik. Secara inkuisitifnya peribahasa ini dapat memperlihatkan jurang antara orang kaya dengan orang bawahan/miskin bagi konteks analisis RRS sebentar tadi, kesinambungan dengan peribahasa ini adalah Datin Aminah sebagai angsa dan orang gajinya sebagai itik. Kita halusi kearifan masyarakat Melayu pada zaman dahulu dengan keadaan ini. Pertama, angsa merupakan sejenis haiwan yang lasak, jarang mempunyai masalah serangan penyakit ataupun perosak serta angsa juga dikenali sebagai haiwan jaga kerana angsa akan berbunyi dengan kuat untuk menyedarkan penternaknya jika mendapati penceroboh datang ke kawasannya tanpa mengira waktu [3]. Bagi [23] juga menyifatkan angsa sebagai perlambangan nilai yang baik dan merujuk kepada orang kaya. Manakala yang kedua pula, itik sebagai haiwan yang lebih kecil daripada angsa dan merujuk [23] itik sebagai haiwan yang membawa kepada perlambangan nilai buruk kerana menggambarkan kelakuan manusia yang lambat, perbuatan sia-sia, lemah, degil, kehinaan, miskin, sombong, tidak berilmu serta malas. Berdasarkan hujahan tersebut, telah diperlihatkan perbezaan antara angsa dan itik. Walau bagaimanapun, kenapakah peribahasa tersebut membawa kepada domain rezeki? Melalui pendekatan semantik inkuisitif, walaupun orang miskin/orang bawahan mendapat barangan terpakai oleh orang besar atau orang atasan tetapi, mereka tetap menerimanya dengan hati yang terbuka dan kemungkinan akan memakainya juga, sebagai mengasosiasikan kepada peribahasa tersebut. KESIMPULAN Pengkajian bidang semantik inkuisitif telah menampakkan perkembangan dan penggunaan data peribahasa Melayu juga dapat memperlihatkan kearifan masyarakat pada zaman dahulu kala mengasimilasikan unsur alam dalam membentuk bahasa kiasan yang mampu menjelmakan sikap mahupun kelakuan manusia. Kehebatan peribahasa ini bukan sahaja mampu mencerminkan kelakuan masyarakat pada zaman dahulu malahan, mampu diguna pakai sehingga kini. Tambahan lagi, melalui kewujudan peribahasa Melayu ini dapat menggambarkan masyarakat Melayu khususnya, yang kaya dengan kesopanan dalam berbicara. Perkara ini dikuatkan lagi dengan pandangan [15] yang menyatakan bahawa sesuatu masyarakat yang kaya dengan kesopanan dalam berbahasa akan sentiasa cuba untuk cuba menjaga hati pendengar dalam setiap tutur kata mereka. Pengkajian peribahasa Melayu menggunakan pendekatan semantik inkuisitif ini dapat menjawab sebab pemilihan leksikal dan rujukan dalam sesuatu peribahasa itu malahan dapat mencerminkan kesantunan masyarakat Melayu dalam berbicara yang bijak menggunakan unsur alam sebagai simbol dalam bahasa kiasan. NOTA 1. Muhammad Zaid Daud merupakan seorang pelajar Sarjana Sastera (Linguistik) di Fakulti Bahasa dan Komunikasi, Universiti Malaysia Sarawak (UNIMAS) di bawah penyeliaan Dr. Fatimah Hj. Subet. Beliau telah menjalankan kajian tesisnya yang bertajuk Unggas dalam Peribahasa Melayu: Satu Analisis Semantik Inkuisitif. Fokus kajian beliau melibatkan bidang bahasa dan linguistik khususnya semantik, pragmatik dan sosiolinguistik. 26

9 Selain melibatkan diri dalam penulisan ilmiah seperti buku, jurnal, artikel beliau turut aktif dalam penulisan puisi bersifat keagamaan, kemasyarakatan dan ironi. PENGHARGAAN Setinggi-tinggi penghargaan diberikan kepada Puan Noriah Harun dan pelajar-pelajar kelas 6 AK6 dari Kolej Tingkatan Enam Desa Mahkota, Kuala Lumpur serta Puan Wan Norasikin Wan Ismail dari Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) kerana telah banyak membantu dalam pengumpulan dan penganalisisan data peribahasa Melayu ini. RUJUKAN [1] Abdullah, Hussain. Kamus Istimewa Peribahasa Melayu. Dewan Bahasa dan Pustaka, [2] Adearisandi. "Burung Pipit." Adearisandi's Blog, 30 Nov. 2012, adearisandi.wordpress.com/2012/1 1/30/burung-pipit/. Accessed 28 Feb [3] Anim Hosnan. "Angsa." Anim Agro Technology, 8 Feb. 2012, animhosnan.blogspot.my/2012/02/angsa.html. Accessed 9 Mar [4] "Buah Dan Sayur Kesukaan Burung Kicau Lengkap." Binatang Peliharaan, 30 Nov. 2016, Accessed 28 Feb [5] Dasar Pertanian Informasi Seputar Pertanian. "Inilah Manfaat Padi untuk Kehidupan Manusia." Dasar-Dasar Pertanian, Aug. 2016, dasar-pertanian.blogspot.my/2016/08/inilah-manfaat-padi-untuk-kehidupan.html. Accessed 22 Feb [6] Info Manfaat Terkini. "20 Manfaat Padi Bagi Manusia Dalam Kehidupan Sehari Hari." Manfaat.co.id, 11 Oct. 2015, manfaat.co.id/manfaat-padi. Accessed 22 Feb [7] Julaina, Nopiah, et al. "Refleksi Dualisme Durian-Timun dalam Peribahasa Melayu: Pendekatan Semantik Inkuisitif." Jurnal Linguistik, vol. 21, no. 2, Dec. 2017, pp [8] "Elemen Dualisme dalam Peribahasa: Pendekatan Semantik Inkuisitif." MELAYU: Jurnal Antarabangsa Dunia Melayu, vol. 10, no. 1, 2017, pp [9] Junaini, Kasdan, and Nor Hashimah Jalaluddin. "Unsur Asam dan Akal Budi Melayu: Analisis Semantik Inkuisitif." 2015, Seminar Meja Bulat: Simpulan Bahasa dan Kognitif Penutur. Kuala Lumpur: Institut Alam dan Tamadun Melayu (ATMA), Universiti Kebangsaan Malaysia. [10] Junaini, Kasdan, et al. "Ikan (Pisces) dalam Peribahasa Melayu: Analisis Semantik Inkuisitif." International Journal of the Malay World and Civilisation (Iman), vol. 4, no. 1, 2016, pp [11] Kamus Pelajar: Bahasa Malaysia. Dewan Bahasa dan Pustaka, [12] Kempson, R. "Meaning and Interpretation." Ambiguity and the Semantics-Pragmatics Distinction, Oxford: Blackwells, 1986, pp [13] Muhammad Zaid, Daud. "Slanga Kedai Kopi: Satu Analisis Semantik Inkuisitif." Universiti Malaysia Sarawak, Malaysia, Unpublished final year project. [14] Muhammad Zaid, Daud. "Gallus Gallus Domesticus Dan Paradoxurus Hermaphroditus Dalam Peribahasa Melayu: Analisis Semantik Inkuisitif." Sains Humanika, vol. 10, no. 2, 2018, pp [15] Muhammad Zaid, Daud, Mohammad Shahrul Nizam Abd Wahid, & Remmy Gedat. "Eufemisme dalam Bahasa Iban: Satu Kajian Kes di Kampung Lebor, Serian, Sarawak." Borneo Research Journal, vol. 11, no. 1, 2017, pp , ajap.um.edu.my/index.php/ BRJ/article/view/102 04/7239. [16] Nor Hashimah, Jalaluddin. Semantik Dan Akal Budi Melayu. Penerbit UKM, [17] "Peribahasa Parasit dan Akal Budi Melayu: Analisis Semantik Inkuisitif." 2015, Seminar Bahasa dan Sastera Bangi: Pusat Pengajian Bahasa dan Linguistik, Universiti Kebangsaan Malaysia. [18] Pemugaran Penyelidikan untuk Pemerkasaan Bahasa. from Institut Alam dan Tamadun Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia, eseminar.dbp.gov.my/ceramahnj/kertas_kerja_norhash imah_jalaluddin. [19] Nur Afiqah, Wan Mansor, and Nor Hashimah Jalaluddin. "Deria Rasa Dalam Kiasan Melayu: Analisis Semantik Inkuisitif." Journal Pertanika Mahawangsa, vol. 2, no. 1, 2015, pp [20] "Makna Implisit Bahasa Kiasan Melayu: Mempertalikan Komunikasi, Kognisi dan Semantik." Jurnal Komunikasi, vol. 32, no. 1, 2016, pp

10 [21] Nur Badriyah, Kamarul Zaman, et al. "Peningkatan Keuntungan Petani Padi dengan Menggunakan Kaedah SRI." Oct. 2014, Persidangan Kebangsaan Ekonomi Malaysia ke-9 (PERKEM ke-9) Urus Tadbir Ekonomi yang Adil : Ke Arah Ekonomi Berpendapatan Tinggi. Kuala Terengganu, Terengganu. [22] Syahril. "Khasiat Telur Ayam." Utusan Online, 7 Dec. 2013, ww1.utusan.com.my/utusan/kesihatan/ /kn_01/khasiat-sebiji-telur. Accessed 22 Feb [23] Wan Norasikin, Wan Ismail. Haiwan dalam Peribahasa Melayu: Analisis Semiotik Universiti Kebangsaan Malaysia, MA thesis. [24] Wan Norasikin, Wan Ismail, et al. "Ayam Dalam Peribahasa Melayu: Lambang Keintelektualan Masyarakat." Rampak Serantau, vol. 26, no. 1, 2016, pp [25] Suriati, Zakaria, and Nor Hashimah Jalaluddin. "Konsep Ruang dalam Anggun Cik Tunggal: Analisis Semantik Inkuisitif." GEMA Online Journal of Language Studies, vol. 16, no. 3, 2016, pp