Konsep Isti anah dalam Surah al-fatihah Mempengaruhi Kehidupan Muslim Melalui Amalan Ibadah

Transcription

1 Proceeding of International Conference of Empowering Islamic Civilization Editors: Rahimah Embong, Mohamad Zaidin Mohamad, Hanif Md Junid, Fadzli Adam & Syed Hadzrullathfi Syed Omar Research Institute for Islamic Product and Malay Civilization (INSPIRE) Universiti Sultan Zainal Abidin (UniSZA) ISBN (2017), http: // Konsep Isti anah dalam Surah al-fatihah Mempengaruhi Kehidupan Muslim Melalui Amalan Ibadah Nur Fatin Yusni¹ & Rohaizan Baru 2 Universiti Sultan Zainal Abidin ¹sl0646@putra.unisza.edu.my 2 rohaizan@unisza.edu.my Abstrak: Mengabdikan diri kepada Allah SWT sambil memohon pertolongan hanya kepada-nya merupakan elemen penting dalam kehidupan seorang Mukmin. Allah SWT menjadikan manusia adalah sebaik-baik kejadian, digalaskan kepada mereka tanggungjawab sebagai khalifah di atas muka bumi namun demikian manusia bersifat lemah dan memerlukan bantuan serta pertolongan bagi kelangsungan hidup di dunia dan di akhirat. Kertas kerja ini akan mengupas konsep isti anah dan amalan ibadah yang menjadi asas kepada isti anah berdasarkan analisis dokumen meliputi kitab-kitab tafsir muktabar dan kitab-kitab sharah hadith. Antara lain rumusan yang boleh dibuat bahawa konsep isti anah yang digariskan oleh Allah SWT di dalam al-quran adalah memohon pertolongan hanyalah kepada Allah SWT serta boleh difahami dan dapat dipraktikkan dalam kajian ini ialah memohon pertolongan dengan penuh kesabaran dan dengan menunaikan solat. Kata Kunci: Konsep Isti anah; Surah al-fatihah; Amalan Ibadah PENGENALAN Islam adalah cara hidup paling sempurna yang merangkumi kehidupan beragama dan kehidupan duniawi. Islam juga adalah sebagai satu cara hidup yang memberi perhatian khusus dalam segala aspek kehidupan manusia. Manusia merupakan hamba dan khalifah-nya yang telah dipertanggungjawabkan sebagai pentadbir dan pengurus alam semesta supaya mencapai kesejahteraan dan barakah. Fitrah kejadian manusia di atas muka bumi ini mempunyai matlamat jelas dan nyata yang telah ditetapkan oleh Allah SWT sebagai khaliq Yang Maha Pencipta. Manusia adalah salah satu makhluk Allah SWT yang paling sempurna di muka bumi ini dibandingkan dengan makhluk lain. Kesempurnaan itulah yang menjadi dasar mengapa manusia diberikan tugas oleh Allah SWT sebagai Khalifah fi al-ard. Meskipun begitu, selagi mana makhluk bernama manusia itu yang dijadikan dengan sempurna sifatnya masih mempunyai kelemahan dan sudah pasti memerlukan kepada bantuan, sokongan serta pertolongan daripada Allah SWT. Ini menguatkan lagi firman Allah SWT di dalam ayat kelima surah alfatihah bermaksud bahawa hanya Allah SWT sahaja yang menjadi tempat kepada hamba-hambanya meminta pertolongan dan bantuan, tidak kepada yang lain. Manusia wajib meminta pertolongan hanya kepada Allah SWT dalam semua perkara, samada dalam urusan dunia mahupun urusan akhirat. Ini kerana hanya Allah SWT sahaja yang mampu menolong dan membantu. Justeru, dalam kertas kerja ini akan memfokuskan kepada konsep isti anah yang terdapat dalam ayat kelima surah al-fatihah dan amalan ibadah yang mempengaruhi serta dipraktikan dalam kehidupan harian Mukmin iaitu melalui sabar dan solat. KONSEP ISTI ANAH Dari segi bahasa kalimah isti anah ini berasal daripada kalimah aun عون) ). Isti anah ( (استعانة merupakan masdar dari kalimah ista ana ( استعان- يستعين- استعانة ) bermaksud memohon atau meminta pertolongan. Apabila dibina atas wazan (timbangan) istaf ala استفعل) ) kebiasaannya ia menunjukkan kepada menuntut atau 118

2 meminta sesuatu. Manakala dari segi istilah, ia bermaksud memohon pertolongan hanya daripada Allah SWT, samada melalui doa ataupun mendirikan solat (Abdul Mukti & Makiah Tussaripah, 2014). Dalam usaha untuk memahami konsep isti anah satu ayat yang cukup penting kepada orang beriman iaitu ayat kelima di dalam surah al-fatihah amat sesuai untuk dianalisis. Ayat ini menegaskan bahawa hanya kepada Allah SWT sahaja menjadi tempat kepada hamba-hamba-nya meminta pertolongan dan bantuan, tidak kepada yang selain-nya. Ayat ini juga merupakan perantaraan dari dua bahagian yang terdapat dalam surah al-fatihah. Bahagian pertama adalah untuk Allah SWT dan bahagian kedua adalah untuk hamba-nya. Maka pada ayat ini terdapat kedua-dua bahagian tersebut iaitu sebahagian untuk Allah SWT dan sebahagiannya untuk hamba-nya. Manusia wajib meminta pertolongan kepada Allah SWT dalam semua perkara samada dalam urusan dunia mahupun akhirat. Ini kerana, hanya Allah SWT sahaja yang mampu menolong dan membantu. Selain Allah SWT adalah lemah dan tidak berkuasa. Memohon kepada yang lemah dan tidak ada apa-apa kekuasaan akan mengundang kekecewaan dan putus harapan. Al-Tabari melalui tafsirannya (2009) menjelaskan إياك نعبد membawa mesej mendidik manusia agar tunduk, patuh dan merendahkan diri dengan mengakui bahawa hanya Allah SWT Tuhan yang layak disembah. Dalamnya terkandung konsep ubudiyyah dengan pengabdian yang mutlak kepada Allah SWT. Muhammad Ali al-sabuni (t.th) dan Said Hawa (1989) menerangkan bahawa ibadah merupakan amalan yang menjadi bukti penyerahan (khudu ) seseorang makhluk kepada Allah SWT dan mengakui kelemahan serta kekurangan diri (tadhallul). Konsep ini selaras dengan tujuan penciptaan manusia sebagaimana firman Allah SWT yang bermaksud: Maksudnya: Dan (ingatlah) Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan untuk mereka menyembah dan beribadat kepadaku Surah al-dzariyyat (51): 56 Rasulullah SAW telah menyeru umat Islam agar beribadah sebagaimana dalam Hadith yang diriwayatkan oleh Abu Hurayrah r.a. yang bermaksud: Allah suka tiga perkara bagi kamu dan membenci tiga perkara bagi kamu, maka Dia suka apabila kamu menyembah-nya, tidak kamu menyengutukan-nya dengan sesuatu dan kamu semua berpegang dengan tali Allah tanpa berpecah-belah, Manakala Dia membenci sekiranya kamu bercakap perkara yang tidak berfaedah, banyak menyoal dan membazirkan harta benda. (Muslim: 12) Manakala tidak melakukan syirik pula diperjelaskan lagi oleh Rasulullah SAW seperti dalam Hadith yang diriwayatkan oleh Shaddad ibn Auws yang bermaksud: Perkara yang paling aku takuti berlaku ke atas umatku ialah mensyirikkan Allah, bukanlah aku berkata bahawa mereka akan menyembah matahari, bulan ataupun berhala, akan tetapi amalan-amalan bagi tujuan yang lain dari Allah serta syahwat yang tersembunyi. (Sunan Abi Dawud: 4345) Konsep kedua yang terdapat dalam ayat kelima ini ialah didikan kepada manusia agar memohon pertolongan hanya kepada Allah SWT jua. Maksud إياك نستعين ialah memohon pertolongan dalam menunaikan tanggungjawab ibadah, ketaatan dan segala urusan yang lain (al-tabari, 2009). Muhammad Ali al-sabuni (1989) pula menegaskan bahawa ia bermaksud memohon hidayah semoga dengan rahmat-nya seseorang itu diberi pertolongan ke arah jalan yang lurus (al-sirat al-mustaqim). Selain itu, ayat ini juga mencerminkan bahawa hanya orang Muslim sahaja yang memohon pertolongan dan mentaati perintah Allah SWT kerana orang yang ingkar meminta pertolongan selain dari Allah SWT (Tabari, 2009). Ayat ini juga memperlihatkan secara tidak langsung tentang pergantungan mutlak dan tawakal kepada Allah SWT tanpa wujud selain-nya. Pengabdian ialah pergantungan sebagaimana hamba tidak akan tahu untung nasib dirinya bahkan hanya mampu menyerah dan mengharap kepada tuannya. Mohon bantuan kadangkala disebut juga sebagai doa. Ia selayaknya dipanjatkan kepada yang mempunyai kuasa mutlak iaitu Allah SWT. Al-Baydawi (1988) menyatakan bahawa نستعين didatangkan selepas نعبد bagi memperlihatkan bahawa urusan ibadah juga tidak sempurna melainkan dengan pertolongan dan taufiq Allah SWT jua. Abu al-abbas Abdullah ibn Abbas r.a. meriwayatkan Hadith Rasulullah SAW yang bermaksud: Suatu saat aku berada dibelakang Nabi shollallohu alaihi wa sallam, maka beliau bersabda : Wahai budak, aku akan mengajarkan kepadamu beberapa perkara: Jagalah Allah, nescaya dia akan 119

3 menjagamu, Jagalah Allah SWT nescaya Dia akan selalu berada dihadapanmu. Jika kamu meminta, mintalah kepada Allah SWT, jika kamu memohon pertolongan, mohonlah pertolongan kepada Allah SWT. (al- Tirmidhi: 2516) Hal ini dikukuhkan lagi dengan firman Allah SWT yang bermaksud: Maksudnya: Dan janganlah kamu berdoa kepada apa-apa yang tidak memberi manfaat dan tidak (pula) memberi mudharat kepadamu selain Allah; sebab jika kamu berbuat (yang demikian), itu, maka sesungguhnya kamu kalau begitu termasuk orang-orang yang zalim. Surah Yunus (10): 106 Allah SWT juga sebagai tempat memohon pertolongan sebagaimana yang diperteguhkan dalam firman-nya surah Yusuf membawa maksud: Maksudnya: dan Allah jualah Yang dipohonkan pertolongannya, mengenai apa Yang kamu katakan itu." Surah Yusuf (12): 18 Berdasarkan peristiwa dalam surah Yusuf itu, dapat digambarkan bahawa anak-anak Nabi Yaakub cuba untuk menipunya dengan menyatakan Nabi Yusuf telah dimakan oleh serigala, akan tetapi baginda menjelaskan cukuplah Allah SWT sahaja yang dijadikan tempat meminta pertolongan atas apa yang mereka bohongi. Daripada perbincangan sebelum ini dapatlah disimpulkan bahawa isti anah atau memohon pertolongan hanya kepada Allah SWT merupakan asas yang penting dalam kehidupan seseorang Muslim. Pohonlah pertolongan dengan penuh rasa kesabaran, rasa diri sentiasa bertaubat dan dengan menunaikan solat serta amalan ibadah ini jangan sesekali ditinggalkan. Oleh itu, apabila amalan ibadah ini dilaksanakan dalam kehidupan seharian kebahagian akan menyusul tiba di dunia mahupun di akhirat kelak. KHALIFAH ALLAH SWT Tujuan manusia diciptakan di muka bumi ini adalah untuk mengabdikan diri kepada Allah SWT dengan melakukan ibadah kepada-nya. Ibadah di sini bermaksud perbuatan dan amalan yang dilakukan sebagai bakti kepada atau kerana Allah SWT (Kamus Dewan, 2007) seperti solat, berdoa, bersedekah, berbuat baik sesama manusia dan sebagainya. Ibadah juga bererti tunduk, patuh dan merendah diri sepenuhnya kepada Allah SWT, mengakui dan menyakini bahawa Allah SWT sahajalah yang layak menjadi tumpuan segala ketaatan, kepatuhan, takut dan pengharapan (Amin, 2011). Ini kerana manusia dilahirkan sebagai makhluk Allah SWT yang paling sempurna di muka bumi ini. Kesempurnaan itulah yang menjadi alasan mengapa manusia diberikan tugas oleh Allah SWT sebagai Khalifah. Khalifah membawa maksud kepimpinan tertinggi bagi memastikan kebajikan duniawi dan ukhrawi (Muhammad Rashid Redha, 1988; Said Hawa, 1988). Khalifah juga merujuk kepada fungsi manusia sebagai pentadbir dan pengurus alam semesta supaya mencapai kesejahteraan dan barakah (Nor Sahida & Saned Ahmad, 2013). Selain itu, khalifah Allah SWT dimuka bumi bermaksud menjadi wakil yang dilantik oleh Allah SWT untuk mentadbir dan mengurus bumi di samping memakmurkan supaya menjadi tempat tinggal yang baik untuk didiami oleh seluruh penghuni. Manusia dibekalkan oleh Allah SWT dengan akal fikiran. Itulah kelebihan yang nyata bagi manusia berbanding makhluk-makhluk ciptaan Allah SWT yang lain. Kesimpulan yang dapat dinyatakan di sini tujuan manusia diciptakan adalah untuk beribadah semata-mata kerana Allah SWT dan manusia sebagai khalifah Allah SWT membantu menguruskan alam serta kehidupan manusia dengan sebaik mungkin. Apa yang ada di dunia hanyalah pinjaman dan amanah dari Allah SWT. Sebagai terima kasih seorang hamba kepada Sang Pencipta-Nya wajib taat akan perintah dan larangan-nya serta apabila ditimpa musibah hendaklah memohon pertolongan dan bantuan hanya kepada Allah SWT kerana Allah SWT jualah tempat meminta pertolongan tiada yang lebih berkuasa dari-nya. AMALAN IBADAH YANG MENJADI ASAS KEPADA KONSEP ISTI ANAH Sabar Perkara yang menjadi asas kepada konsep isti anah ialah memohon pertolongan epada Allah SWT dengan sabar (Abdul Mukti & Makiah, 2014). Sabar menurut bahasa ialah tidak keluh kesah, menahan diri, menanti 120

4 dengan tabah dan tenang manakala sabar menurut istilah pula ialah adalah mengadu hanya kepada Allah SWT (H. Anshori, 2005). Dalil al-quran yang menyebut atau menceritakan tentang sabar ialah sebagaimana firman Allah SWT dalam surah al-baqarah ayat 45 bermaksud: Maksudnya: Dan mintalah pertolongan (kepada Allah) dengan jalan sabar Surah al-baqarah (2): 45 Dalam surah al-baqarah ayat 153 turut juga dirakamkan mengenai sabar yang bermaksud: Maksudnya: Wahai sekalian orang-orang yang beriman! Mintalah pertolongan (untuk menghadapi susah payah dalam menyempurnakan sesuatu perintah Tuhan) dengan bersabar dan dengan (mengerjakan) sembahyang; kerana sesungguhnya Allah menyertai (menolong) orang-orang yang sabar. Surah al-baqarah (2):153 Selain itu, konsep isti anah dengan sabar tercatat dalam surah al-a raaf ayat 128 yang bermaksud: Maksudnya: " Mintalah pertolongan kepada Allah dan bersabarlah Surah al-a raaf (7):12 Ketiga-tiga ayat tersebut menjelaskan bahawa, sifat sabar merupakan perkara yang amat penting dalam isti anah. Allah SWT telah menyebut kata sabar pada sembilan puluh tempat dalam al-quran (Muhammad Shalih Ahmad, t.t). Kedudukan sabar mempunyai 3 keadaan pertama, sabar menahan diri dalam melaksanakan perintah Allah SWT. kedua, menahan diri dalam meninggalkan maksiat kepada Allah SWT. Ketiga, menahan diri dari marah terhadap takdir Allah SWT (Muhammad Shalih, t.t ). Keadaan sabar adalah dimana seseorang itu berlapang dada dengan menerima sesuatu ujian serta percaya sepenuhnya semua yang terjadi adalah ketentuan dari Allah SWT. Manusia bilamana tidak meletakan sepenuh kesabaran dan kepercayaan untuk menghadapi ujian hidup pada hakikatnya adalah sangat merugikan dan hanya mengundang kekecewaan. Ini kerana, apa yang berlaku adalah rencana Allah SWT kepada hambanya supaya terus bertahan mengharungi apa-apa bentuk godaan dan ujian hidup (Abu Nur, 2004). Ahmad Ridha (2008) menambah bahawa betapa bahagianya bagi orang-orang yang sabar dalam mengharungi musibah dan ujian yang menghimpit kehidupan. Ini kerana, tahap keyakinan yang tinggi terhadap janji Allah SWT yang termaktub dalam al-quran yang mana setiap ujian yang menimpa pasti ada hikmah dan kebahagian yang menanti selepasnya. Sebagai kesimpulannya, sabar adalah sebaik-baik pemberian kerana ia selalu berhubungan dengan segala urusan seorang hamba yang memerlukan kesabaran atas nikmat-nikmat Allah SWT serta hal-hal yang dicintai oleh nafsu. Sabar pada mulanya sangatlah susah untuk menghadapi akan tetapi pada akhirnya ia menjadi mudah dan sangat baik hasilnya. Solat Konsep isti anah yang digariskan atau dinyatakan oleh Allah SWT dalam kitab suci al-quran ialah menunaikan solat. Solat dari segi bahasa memberi maksud doa atau doa dengan kebaikan. Manakala dari segi istilah, ia bermaksud semua perkataan dan perbuatan tertentu yang dimulai dengan takbir dan disudahi dengan salam (Wahbah al-zuhaili, 1997: Mustofa al-khin et al.,1998). Perkataan solat adalah diambil dari bahasa Arab. Ia adalah kata nama terbitan (masdar) dari kata kerja (fi li): solla, yusolli, solatan yang memberi maksud doa, al-istighfar, al-maghfirah, al-islam, ad-din. Sebagaimana Allah SWT berfirman dalam surah at-taubah ayat 103 bermaksud: Maksudnya: Dan doakanlah untuk mereke, kerana sesungguhnya doamu itu menjadi ketenteraman bagi mereka dan (ingatlah) Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. Menurut ahli sufi pula, istilah solat didefinisikan sebagai menghadap hati (jiwa) kepada Allah SWT di mana ia mendatangkan rasa takut serta menanam di dalam jiwa rasa kebesaran dan kekuasaannya (Abdullah, 1994). 121

5 Pandangan imam al-ghazali mengenai solat ialah segala pergerakan, perlakuan dan amalan zahir berkaitan dengan solat bermula dengan azan, takbir, penyempurnaan rukun termasuk rukuk, sujud, tasyahud sama ada dalam solat fardhu, soalat sunat, solat berjemaah, kesemuanya mengandungi rahsia tersendiri untuk tujuan pembersihan jiwa dan pembentukan peribadi manusia. Solat adalah tiang agama yang diibaratkan sebagai kunci utama kebahagian syurga kepada orangorang Mukmin. Ibadah ini yang akan menjadi amalan yang pertama dihitung di hari akhirat kelak. Menurut Anas (2012) solat merupakan satu-satunya ibadah yang tiada pengecualian sama ada dalam perjalanan atau sedang bermukim, sihat atau sakit, kaya atau miskin, perang atau aman. Ini menunjukkan bahawa solat adalah satu ibadah yang sangat penting kepada kehidupan seorang Mukmin. Menurut Mazlyana Buhari ( 2011), solat dapat menggilap hati manusia dan dapat membuang segala noda dan dosa serta kekotoran hati. Oleh itu, ia perlu dilaksanakan dengan cara yang terbaik agar dapat memperbaharui diri dan membersihkan hati. Sebagaimana firman Allah dalam surah al-baqarah ayat 153 yang bermaksud: Maksudnya: Wahai sekalian orang-orang Yang beriman! mintalah pertolongan (untuk menghadapi susah payah Dalam menyempurnakan sesuatu perintah Tuhan) Dengan bersabar dan Dengan (mengerjakan) sembahyang; kerana Sesungguhnya Allah menyertai (menolong) orang-orang Yang sabar. Pelaksanaan ibadat solat adalah lambang keperibadian seorang muslim sejati yang dapat menghubungkan antara makhluk dan penciptanya tanpa sebarang perantaraan (Suhanim Abdullah et al.,2006). Solat yang sempurna dapat mencegah perbuatan maksiat, keji dan mungkar. Dengan solat juga dapat menjadi tali penghubung yang menghubungkan hamba dengan penciptanya iaitu dengan menjadikan seseorang muslim itu sentiasa mengingati Allah SWT, merendah diri kepadanya dan sentiasa mengagungkannya. Dengan solat, seseorang akan belajar mengenai sifat sabar, tenang, bersopan dan berlemah lembut sepanjang melakukan pekerjaan-pekerjaan solat. Secara tidak langsung, amalan ini akan dapat mendidik seseorang dan membiasakannya dengan akhlak-akhlak yang baik di dalam kehidupan sehariannya. Sesungguhnya solat akan melahirkan penyuluh di dalam hati yang mana tidak ada ibadah lain dapat menandingi ibadah solat. Orang yang benar-benar solat akan ditolong dan dibantu oleh Allah SWT ketika menghadapi kesulitan di dunia. Berdasarkan hadis riwayat dari Hudzaifah ia berkata bermaksud: Maksudnya: Rasulullah SAW jika mendapat kesulitan, maka beliau bangkit melakukan solat (Abu Dawud : 1319) KESIMPULAN Sabar dan solat yang dinyatakan oleh Allah SWT terdapat pada kitab suci al-quran amat penting dalam kehidupan seorang Mukmin yang berkehendak dan memohon sebarang pertolongan atau permohonan kepada Allah SWT. Allah SWT adalah sebaik-baik saluran untuk meminta pertolongan bagi menghadapi kesusahan dan kesulitan dalam hidup manusia. Ini kerana, manusia adalah selemah-lemah makhluk dan memerlukan Allah SWT sebagai penolong apabila menghadapi sebarang kesusahan. Pelaksanaan sabar dan solat adalah wajib ke atas setiap muslim yang perlu dilakukan berulang-ulang secara berterusan hingga ke akhir hayatnya. Berdasarkan kepada hakikat ini, jelas bahawa amalan dan kewajipan solat merupakan suatu bentuk tarbiyah didikan Ilahi yang semestinya akan membuahkan banyak kesan positif dalam berbagai aspek kehidupan manusia. RUJUKAN Al-Quran al-karim. Abu Nur Muizuddin. (2004). 40 Langkah Bijak Mencapai Kejayaan. Kuala Lumpur: Jasmin Enterprise. Abdullah al-qari Salleh. (1994). Rahsia Khusyuk Sembahyang: Kuala Lumpur: Dinie Publisher. Abdul Mukti Baharudin & Makiah Tussaripah Jamil. (2014). Konsep Isti anah Menurut Perspektif al-quran. International Research Management and Innovation Conference 2014 (IRMIC2014), November 2014: kuala Lumpur. Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor. Al-Baydawi, Nasir al-din c Abdullah Ibn c Umar. (1988). Tafsir al-baydawi: Anwar al-tanzil wa Asrar al- Ta wil. Jil. 1. Beirut: Dar al-kutub al- c Ilmiyyah. Al Ghazali. Ihya Ulumuddin. Pustaka Antara : Kuala Lumpur. Al-Sabuni, Muhammad c Ali. (t. Th). Rawa i c al-bayan: Tafsir Ayat al-ahkam. Jil. 1. Kaherah: Dar al-bayan al- c Arabiyy. 122

6 Amin al-jarumi. (2011). Bicara Ad-Din Mutiara Kehidupan Beragama. Shah Alam: Universiti Teknologi Mara. Anas, A. K. (2012). Tazkiah Al-Nafs. (H. E. Threeska, Trans.) Jakarta Timur: Akbar Media. H. Anshori. (2005). Sabar Menurut al-quran Dan Hadith. Pendidikan dan Umum. Imam al-tabari. (2009). Tafsir al-tabari. Jil. 1. Beirut: Dar al-kutub al- c Ilmiyah. Kamus Dewan (Edisi Empat). (2007). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Mazlyana Buhairi. (2011). Hubungan Antara tahap Keberkesanan Pendidikan Islam Dengan Personaliti Islamik Pelajar. Fakulti Pendidikan Universiti Teknologi Malaysia. Muhammad Shalih Al- Utsaimin. (t.t ). Syarhu Tsalatsatil Ushul: Penerbit al-qowam. Muhammad Rashid Reda. (1988). Al-Khalifah.Kaherah: Al-Zahra Li al-a lam al- A rabiyy. Muhammad Shalih Ahmad Al- Ghurasi. (t.t). Manhajul Qashidi Tahdzibu Mukhtashari Minhajul Qashidin Mustofa al-khin, Mustofa Al-Bugho dan Ali Al-Syarbaji. (1998). Al-Fiqh al-manhaji. Kuala Lumpur: Pustaka Salam. Nor Sahida Mohamad & Sanep Ahmad. (2013). Pembangunan Menurut Perspektif Islam: Satu Analisa Awalan. Persidangan Kebangsaan Ekonomi Malaysia ke VIII (PERKEM VIII) :Dasar Awam Dalam Era Transformasi Ekonomi: Cabaran dan Halatuju : Sa c id Hawwa. (1989). Al-Asas fi al-tafsir. Jil. 1. Kaherah: Dar al-salam. Suhanim Abdullah et al.,. (2006). Pendidikan Aqidah Luqman Al-Hakim: Satu Pembangunan Modal Insan Peringkat Kebangsaan: Universiti Malaya. Wahbah al-zuhaili. (1997). Fiqh dan Perundangan Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. 123