HANG TUAH LAMBANG PERADABAN BANGSA MELAYU

Transcription

1 HANG TUAH LAMBANG PERADABAN BANGSA MELAYU Ayu Nor Azilah Mohamad 1 Mohamed Ali Haniffa 2 Wayu Nor Asikin Mohamad 3 ABSTRAK Watak Hang Tuah tercatat dan terhurai dengan megahnya dalam karya sastera Melayu klasik iaitu Hikayat Hang Tuah. Hikayat Hang Tuah merupakan sebuah naratif epik keagungan orang Melayu, masyarakat dan bangsanya, yang boleh diambil sebagai iktibar kepada seluruh masyarakat Melayu di mana jua dan pada sepanjang zaman. Fokus perbincangan artikel ini ialah tentang watak Hang Tuah yang menjadi adiwira kepada keagungan kerajaan Melayu Melaka. Perbuktian dibuat untuk menjelaskan persoalan mengenai alam pemikiran orang Melayu yang dicerminkan oleh watak Hang Tuah sehingga diangkat menjadi watak utama dalam Hikayat Hang Tuah. Pendekatan sastera sejarah digunakan untuk melihat kehebatan Hang Tuah sehingga menjadi tunjang tentang kehebatan seorang laksamana laut berdarah Bugis kepada seluruh masyarakat Melayu di serata dunia. Sifat kesetiaan, keperwiraan, keberanian dan kebaktian Hang Tuah menjadi ikonik dalam pembinaan peradaban bangsa Melayu demi membela bangsa dan negara. Kata kunci: Hang Tuah, Hikayat, Perlambangan, Peradaban, Melayu ABSTRACT The character of Hang Tuah is recorded and remarkably dignified in the classic Malay literature, Hikayat Hang Tuah. Hikayat Hang Tuah is an epic litarary work describes the greatness of Malay civilization, which can be taken as a lesson to the whole Malay community. The focus of this article is the character of Hang Tuah who became the hero of Malacca Sultanate. The evidence was made to explain on how the Malays minds were reflected by the character of Hang Tuah until it became the main character in Hikayat Hang Tuah. Historical literature approaches are used to examine the greatness of Hang Tuah, an admiral that originated from Bugis towards the whole Malay community around the world. The spirit of loyalty, courageous, bravery and worship of Hang Tuah become an icon in the construction of Malay civilization. Keywords: Hang Tuah, Hikayat, Symbolism, civilization, Malays. 1 Pensyarah di Jabatan Kenegaraan dan Pengajian Ketamadunan, Pusat Pengajian Teras, Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor. ayunorazilah@kuis.edu.my 2 Pensyarah Kanan (PhD). Jabatan Pengajian Tamadun dan Falsafah. Pusat Pengajian Bahasa, Tamadun dan Falsafah. Universiti Utara Malaysia. Sintok. Kedah. m.ali@uum.edu.my 3 Pensyarah. Jabatan Pengajian Bahasa. Bahagian Pembangunan Usahawan dan Pengajian Bahasa. Kolej Universiti Bestari. Setiu. Terengganu. wayu@ucbestari.edu.my 20

2 Pendahuluan Hang Tuah merupakan wira orang Melayu yang tercatat dalam Hikayat Hang Tuah. Oleh yang demikian, perbincangan mengenai Hikayat Hang Tuah itu perlu melihat kewujudan Hikayat Hang Tuah terlebih dahulu. Penceritaan tentang Hang Tuah dalam karya sastera Hikayat Hang Tuah, iaitu sebuah naratif epik keagungan orang Melayu, masyarakat dan bangsanya yang menjadi tunjang tentang kehebatan seorang laksamana laut berdarah Bugis kepada seluruh masyarakat Melayu di serata dunia. Karya ini yang tertulis dalam bentuk prosa adalah antara karya Melayu klasik yang terpanjang (146,000 perkataan, 491 halaman versi transliterasi huruf rumi terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka) yang telah diterima oleh UNESCO s Memory of the World Programme International Register pada tahun 2001 (Hashim Musa, Rohaidah Kamaruddin 2015:ix). Hikayat Hang Tuah ialah salah satu daripada teks yang tertua yang kita ketahui. Karya ini sememangnya tiada disebut pengarangnya. Antara faktor lain ialah untuk melambangkannya sebagai sebuah naratif bangsa Melayu yang dimiliki bersama oleh seluruh masyarakat Melayu sepanjang zaman. Oleh sebab karya ini merupakan karya sastera epik, maka mengikut para pengkaji, aspek kejituan sejarahnya tidak perlu ditekankan, kerana hikayat ini hendak menciptakan seorang yang luar biasa, seorang superman, seorang maha manusia, Hang Tuah! (Hashim Musa & Rohaidah Kamaruddin, 2015:22). Hikayat Hang Tuah pertama kali disebut pada kurun ke-17 dan terdapat sekurangkurangnya 20 manuskrip teks hikayat ini. Hikayat Hang Tuah telah ditulis antara tahun 1641 dan Soelastin Soetrisno menyatakan bahawa tarikh itu boleh dirapatkan lagi iaitu di antara 1676 dengan Pengarang hikayat ini tidak diketahui tetapi mungkin menunjukkan bahawa berasal daripada golongan pegawai Raja yang paling kanan, iaitu Bendahara yang keluarganya mempunyai pertalian darah dengan Raja itu dan yang kelihatan mungkin memendam cita-cita untuk menduduki takhta (Ahmad Sarji, 2004:2). Mengikut Encyclopedia of Malaysia, perkataan hikayat ialah kata pinjaman daripada bahasa Arab yang bererti semua jenis sejarah. Erti perkataan ini dalam bahasa Melayu telah diubah dengan edaran masa sehingga judul sesuatu karya dan perkataan itu hanya membawa erti cerita. Cerita-cerita dalam Hikayat Hang Tuah mengemukakan pengalaman-pengalaman hidup yang tulen yang disuburkan dengan nilai-nilai sastera yang sebenar. Ini bertepatan dengan Hikayat Hang Tuah bukan karangan sejarah tetapi sebuah karya sastera Melayu lama iaitu sebuah karya yang asli. Dari segi ini, Hikayat Hang Tuah tidak ada bandingannya dalam kesusasteraan Melayu lama. Cerita-cerita panji seperti Hikayat Cekel Waneng Pati berasal dari Jawa. Hikayat Seri Rama dan Hikayat Sang Boma disadurkan dari epik-epik Hindu, Hikayat Amir Hamzah, Hikayat Muhammad Hanafiah dan sebagainya diterjemahkan dari sumber-sumber Islam. Hanya Hikayat Hang Tuah inilah satu-satunya epik Melayu. Sepertimana yang pernah ditegaskan oleh Mohd Taib Osman dan Abu Hassan Sham bahawa: Hikayat ini (Hang Tuah) merupakan epik Melayu asli yang terbesar dan terpenting. (Mohd Taib Osman dan Abu Hassan Sham, 1983:98) Nama Hang Tuah dan sahabat-sahabat karibnya, iaitu Hang Jebat, Hang Kasturi, Hang Lekir dan Hang Lekiu amatlah masyhur dalam kalangan bangsa Melayu. Kisah-kisah mereka berulang-ulang disebut dan diceritakan dari dahulu hinggalah sekarang ini, dari yang berbentuk cerita-cerita lisan, wayang-wayang bangsawan hinggalah kepada sandiwara dan filem. Bangsa Melayu tidak pernah jemu-jemu dengan kisah pahlawan 21

3 mereka ini. Kita juga tidak dapat menyangkal bahawa dalam Hikayat Hang Tuah ada kalanya perasaan kemanusiaan dan semangat kepahlawanan yang dilahirkan serta dilukiskan di dalamnya menimbulkan perasaan kagum, ghairah dan hormat di dalam sanubari. Perasaan seperti ini juga pasti telah dialami oleh pembaca atau pendengar tiga ratus tahun dahulu dan mungkin tiga ratus tahun yang akan datang. Hal ini kerana sifatsifat inilah yang membenarkan Hikayat Hang Tuah digelar sebuah manuskrip klasik. Pada zaman sains ini banyak orang membahaskan soal kewujudan atau tidaknya, munasabah atau karutnya, dongeng atau sebenarnya tokoh-tokoh ini dan sebagainya. Soalsoal sedemikian ini lebih merupakan soal-soal sejarah yang sedikit kerumitan dapat dihuraikan selagi penyelidikan sejarah mengenai bangsa Melayu dan tanah air belum dibuat dengan begitu dalam, luas dan dengan kaca mata kebangsaan. Walau pun begitu, kisah lima orang pahlawan ini semenjak beratus-ratus tahun sudah memang menjadi kisah yang melambangkan kepahlawanan Melayu. Pahlawan-pahlawan tersebut merupakan sumber ilham kepada bangsa Melayu dalam bercita-cita dan berusaha membangun dan maju kembali pada zaman-zaman kemudiannya. Oleh itu dalam zaman kemerdekaan dan pembangunan bangsa dan negara sekarang ini sesuai benarlah jika Hikayat Hang Tuah ini diberi perhatian. Tambahan pula hikayat ini merupakan salah satu karya asli dan agung dalam kesusasteraan Melayu (Kassim Ahmad 1993: vii-xvii). Ciri-Ciri Peradaban Melayu Masyarakat Melayu lama sememangnya telah mempunyai peradaban. Hal ini akan dapat dibuktikan melalui kajian mengenai ciri-ciri peradaban masyarakat Melayu berdasarkan teks Hikayat Hang Tuah. Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat, peradaban bermaksud keadaan serta tingkat kemajuan pada kehidupan jasmani dan rohani sesuatu bangsa dan masyarakat (Kamus Dewan Edisi Keempat 2005: 7). Malah perkataan peradaban ada kaitan dengan akar kata adab yang mempunyai hubungan erat dengan etika. Perkataan adab yang berasal daripada bahasa Arab secara harfiah bermaksud prinsip bertingkah laku atau kesan daripada tingkah laku yang baik dan benar. Beradab bererti bersopan, terhormat, hidup teratur oleh hukum, dan diikat oleh sistem masyarakatnya (Esa Khalid & Mohd. Azhar Abd. Hamid 2004: ). Secara umumnya, ciri-ciri tamadun dalam pembinaan sesuatu peradaban ialah: 1. Wujudnya sistem kepercayaan dan agama; 2. Kewujudan penempatan masyarakat manusia di sesebuah kawasan atau beberapa kawasan yang disatukan membentuk kota, bandar atau madinah seperti Lembah Indus, Lembah Yang Tze dan Lembah Nil; 3. Peningkatan kualiti kehidupan yang lebih baik, seterusnya terhasil peningkatan jangka hayat; 4. Kewujudan sistem organisasi dan institusi sosial dalam bidang politik, pentadbiran, ekonomi dan pendidikan yang lebih baik dan teratur; 5. Kemunculan satu bahasa atau beberapa bahasa yang serumpun dengan satu sistem tulisan yang tersendiri bagi menjadi perantaraan komunikasi, perakaman, penyampaian dan pewarisan khazanah tamadun dalam pelbagai bidang ilmu; 6. Kewujudan sistem perundangan yang teratur dan sistem nilai serta moral yang berwibawa yang dikuatkuasakan untuk mengatur perlakuan dan tindak-tanduk masyarakatnya dalam segala kegiatan kehidupan; 7. Kelahiran dan peningkatan daya reka cipta dalam penciptaan teknologi dan pembinaan bagi menyempurnakan lagi keselesaan kehidupan; dan 22

4 8. Kelahiran dan perkembangan daya kreativiti dalam menghayati falsafah, kesenian, kesusasteraan dan nilai estetika yang tersendiri. (Osman Bakar, Azizan Baharuddin, Zaid Ahmad (Editor) 2012:9) Berdasarkan ciri-ciri umum di atas, perwatakan Hang Tuah dalam teks Hikayat Hang Tuah telah menggambarkan peradaban Melayu pada zamannya. Ini berdasarkan beberapa peristiwa yang melibatkan Hang Tuah sendiri, sahabat-sahabat Hang Tuah, masyarakat yang diwakili oleh Hang Tuah dan negara yang didiami oleh Hang Tuah. Bukan itu sahaja, pemikiran masyarakat Melayu yang dicorakkan oleh pengarang kepada watak Hang Tuah bagi mencerminkan peradaban Melayu turut dibawa oleh Hang Tuah ke luar negara ketika menjadi utusan diraja. Fokus perbincangan artikel ini ialah untuk melihat pemikiran masyarakat Melayu melalui perwatakan Hang Tuah berdasarkan teks Hikayat Hang Tuah. Untuk itu, beberapa peristiwa yang melibatkan watak Hang Tuah akan ditonjolkan bagi melihat peradaban Melayu. Ini bersesuaian dengan kedudukan Hikayat Hang Tuah sebagai sebuah epik Melayu yang menonjolkan kisah Hang Tuah sebagai mewakili masyarakat Melayu. Bagi memaparkan peristiwa-peristiwa tersebut, pembacaan dan penelitian serta analisis setiap peristiwa dilakukan terhadap teks Hikayat Hang Tuah. Hang Tuah Lambang Peradaban Melayu Hikayat Hang Tuah merupakan sebuah epik Melayu yang mengandungi nilai-nilai kesusasteraan yang tinggi. Hikayat ini banyak memaparkan aspek-aspek kemasyarakatan, kemanusiaan, kebudayaan, nilai-nilai moral dan sebagainya. Hikayat ini juga mencerminkan budaya bangsa Melayu, cara hidup, alam kehidupan dan corak pemikiran bangsa Melayu pada zaman itu. Pelukisan watak Hang Tuah sebagai hero yang digambarkan begitu gagah, berani, setia, bijak dan amat patuh kepada pemerintah, biarpun kadang-kadang sudah dianggap keterlaluan bagi pemikiran masyarakat masa sekarang. Namun perlu difahami bahawa segala reaksi dan tindakan Hang Tuah yang terdapat dalam Hikayat Hang Tuah memang dianggap amat bertepatan dengan pandangan dan sikap masyarakat pada zamannya. Turut diketengahkan dalam hikayat ini ialah aspek kesetiaan dan ketaatan bangsa Melayu yang digambarkan dalam sifat serta watak Hang Tuah. Begitu juga kesanggupan dan kemasyhuran bangsa Melayu dalam pembinaan peradaban digambarkan dalam pengembaraan serta kebolehan Hang Tuah. Bagi melihat pemikiran masyarakat Melayu dalam perwatakan Hang Tuah, beberapa aspek yang boleh diketengahkan antaranya ialah aspek keperwiraan, kesetiaan, kebaktian, keberanian dan sebagainya. 1) Kepahlawanan Berdasarkan teks Hikayat Hang Tuah, watak Hang Tuah ialah manusia sejarah. Hang Tuah bukanlah manusia biasa tetapi berfungsi sebagai simbol keperwiraan bangsa Melayu. Diberikan sifat berani, kecekalan hati, keyakinan penuh pada diri sendiri dan jiwa pendekar dalam permainan senjata sebenarnya menjadi lambang keperwiraan bangsa Melayu sendiri. Keperwiraan Hang Tuah adalah keperwiraan bangsa Melayu malah keagungan kerajaan Melayu Melaka sesungguhnya amat bergantung kepada keterlibatan Hang Tuah dalam politik Kesultanan Melayu Melaka. Dengan ayat yang paling mudah, kejayaan kerajaan Melayu Melaka pada zaman kegemilangannya telah membentuk dalam 23

5 diri manusia cemerlang bernama Hang Tuah. Jadi, kejayaan Melayu dan kejayaan bangsa Melayu dilambangkan sebagai seorang perwira yang mythical, yakni manusia yang membela kesultanan dan keamanan bangsanya. Sebagai menggalas watak agung bangsa Melayu, watak Hang Tuah dicipta bukan untuk menggambarkan kebenaran sejarah tetapi dilihat untuk dijadikan lambang kemegahan dan kekuatan bangsa Melayu. Menurut Kassim Ahmad: Kebangunan, kebesaran dan kejatuhan Melaka berhubung rapat dengan tokoh Hang Tuah. Apabila Melaka besar dialah menjadi orang kanan bersama bendahara dalam urusan pentadbirannya, dan dalam urusan keselamatan negeri, suaranya muktamad. Apabila ia jatuh sakit Melaka diancam oleh Portugis dan terus kalah apabia ia berundur diri daripada perkhidmatan negara. Tidak lain Hang Tuah ialah lambang kekuasaan dan kebesaran Melaka. Di dalam hidupnya tercatat riwayat kerajaan Melayu Melaka dan riwayat bangsa Melayu dalam zaman feudal yang sudah lampau (Hikayat Hang Tuah 1993:xvi). A. Teeuw memberi makna perkataan Tuah (fortune) yang bermaksud bahagia dan selamat. Ini bererti nama Hang Tuah itu sendiri telah mendorong beliau berperanan mendukung keselamatan negara dan bangsanya. Sifat kepahlawanan dan kebijaksanaan Hang Tuah dapat dilihat ketika peristiwa Hang Tuah menggunakan kuasa ghaibnya menyengetkan jong Tun Ratna Diraja dan Tun Bira Sira kerana mereka keberatan hendak bekerjasama membawa Tun Teja ke Melaka. Akan tetapi apabila mereka menyaksikan sesuatu yang luar biasa akibat kepahlawanan Hang Tuah itu, baharulah utusan dari Siam itu bersetuju bekerjasama dengan Hang Tuah. Selain itu, peristiwa yang disebutkan juga perbuatan Hang Tuah memanah dan mengusir angkatan pimpinan Seri Buana Inderapura yang bertujuan hendak mengambil semua Tun Teja dapat dilakukan. Gambaran kepahlawanan Hang Tuah: dipanahnya, ditujunya kepala perahunya kenaikan laksamana itu, lalu patah. Maka dipanahnya pula, ditujunya temberang; kena, lalu putus. Maka ditujunya pula kemudi, itu pun kena lalu patah (Hikayat Hang Tuah:246). Selain itu, Hang Tuah memanah tunggul perahu Tun Jenal lalu patah. Bendahara Seri Buana Inderapura mengakui kehandalan dan kepahlawanan Hang Tuah lalu mengajak angkatannya berundur. Kehandalan dan ketangkasan Hang Tuah diakui di samping memiliki ilmu kebatinan yang tinggi; Jika engkau hendak tahu, akulah hulubalang Yang Dipertuan Melaka yang tiada berlawan di tanah Majapahit. Jika selagi ada kerisku dua bilah ini dan anak panahku yang sembilan ratus sembilan puluh ini bahawa sekali-kali Tun Teja ini tiada aku kembalikan (Hikayat Hang Tuah:245). Malah, Hang Tuah sendiri mengeluarkan kata-kata yang menunjukkan dirinya bersifat kepahlawanan dan berani adalah seperti berikut: jikalau tiada gerangan kupandang kasihnya, sekarang juga kelengkapan ini habis kubinasakan dengan anak panahku yang sembilan ratus sembilan puluh ini, suatu pun anak panahku tidak jatuh ke tanah, sekaliannya mengenai orang Inderapura juga (Hikayat Hang Tuah:245). 24

6 Keperwiraan Hang Tuah bukan setakat menonjol di bumi Melaka malah turut terserlah di dunia luar seperti di Benua Keling, Benua China, Siam, Majapahit dan Turki. Hang Tuah memang diakui sebagai Laksamana yang sukar ditandingi dalam apa jua aspek sekalipun. Sesungguhnya keperwiraan Hang Tuah menjadi inspirasi kepada masyarakat Melayu. Justeru, keagungan Hang Tuah merupakan keagungan bangsa Melayu. 2) Kesetiaan Hang Tuah diperlihatkan sebagai seorang watak yang amat setia kepada tuannya. Ketaatsetiaan yang dipapar oleh Hang Tuah begitu mutlak (absolute) sifatnya. Hang Tuah sanggup berkorban apa sahaja termasuk nyawanya sendiri sebagai pertaruhan seandainya diperlukan oleh raja dan negara. Prinsip hidupnya iaitu pantang Melayu menderhaka kepada raja sebenarnya merupakan lambang kesetiaan masyarakat Melayu keseluruhan di dalam pemerintahan feudal. Raja (Sultan) dianggap sebagai tempat bergantung hidup dan tempat mendapatkan perlindungan oleh rakyat pada zaman feudal. Mereka percaya, raja merupakan titisan dewa-dewa dan wakil Tuhan di dunia. Justeru itu, segala titah perintah daripada raja mesti dijunjung dan kedaulatan raja mesti dipelihara. Hang Tuah sebagai hulubalang dan juga laksamana Melaka memang terkenal dengan kesetiaannya kepada raja. Hang Tuah juga begitu setia terutamanya kepada raja keturunan dari keinderaan iaitu dari Bukit Siguntang Mahabiru. Dalam satu peristiwa Hang Tuah diperintah supaya membunuh Sang Jaya Nantaka yang telah dilantik menjadi Raja Muda kerana telah difitnah orang. Akan tetapi Hang Tuah memohon maaf; Setelah Tun Tuah mendengar titah raja demikian itu maka Tun Tuah pun menghunus keris panjangnya dan penduanya lalu meniarap sujud bersembahkan, Ya Tuanku Syah Alam, patik tuanku melalui titah tuanku yang maha mulia itu derhakalah. Patik mohonkan ampun dan kurnia di bawah Duli Yang Dipertuan, yang nama patik mendatangkan tangan patik ke atas anak cucu raja di Bukit Siguntang itu mohonlah patik (Hikayat Hang tuah; 84-85). Apabila diperhatikan, hanya peristiwa di atas merupakan satu-satunya perintah dan kehendak raja Melaka yang tidak dapat ditunaikan oleh Hang Tuah. Namun, dalam peristiwa yang lain, Hang Tuah amat patuh, mengambil berat terhadap perintah atau yang ada kepentingan raja. Contohnya peristiwa utusan rombongan Melaka ke Majapahit yang diketuai oleh Patih Kerma Wijaya dan Hang Tuah sendiri. Selain itu, peristiwa Hang Tuah difitnah oleh Patih Kerma Wijaya akibat hubungan Hang Tuah yang terlalu akrab dan disayangi oleh raja. Akibatnya, Hang Tuah dijatuhi hukuman bunuh. Lalu Bendahara datang menemui Hang Tuah dan menerangkan perintah raja itu. Kesetiaan Hang Tuah diperlihatkan; Setelah laksamana mendengar kata bendahara demikian itu, maka laksamana pun menghunus kerisnya dari pinggangnya lalu dipersembahkannya pada bendahara; demikian katanya, Alhamdulillah! Si Tuah tiada bertuan dua tiga dan Si Tuah tiada mahu derhaka kepada tuannya. Segeralah datuk kerjakan titah yang maha mulia itu (Hikayat Hang Tuah; 207). Kesetiaan Hang Tuah terserlah apabila beliau amat berpegang kepada prinsip buat baik berpada-pada, buat jahat jangan sekali-kali. Pegangan tersebut merupakan lambang prinsip kesetiaan orang Melayu ketika itu. Sesiapa yang menderhaka bererti maut bakal 25

7 diterima. Hang Tuah sendiri telah bersumpah bahawa beliau sama sekali tidak akan bertuan kepada orang lain selain daripada Raja Melaka. Hang Tuah tidak pernah belot sama ada di negara sendiri mahu pun di negara lain ketika berkhidmat sebagai diplomat. Hang Tuah merupakan lambang kesetiaan bangsa Melayu kepada pihak pemerintah tanpa memperhitung kesilapan rajanya. Sebagai rakyat, menjadi satu tanggungjawab mencurahkan ketaatsetiaan mutlak kepada raja. Ini sebenarnya mencerminkan kesetiaan rakyat keseluruhan ketika itu. Suatu peristiwa Hang Tuah menawarkan diri untuk mengambil buah nyiur gading di dalam taman raja yang terlalu tinggi tetapi di tengah-tengah batangnya telah dimakan anai-anai. Sebelum itu tidak ada seorang pun yang berani melakukannya. Hang Tuah berjaya memperoleh buah nyiur itu. Jasa dan kesetiaan Hang Tuah menyebabkan dia amat disayangi oleh raja; Maka raja pun makin bertambah-tambah kasihnya dan kurnia akan laksamana; barang sembah laksamana itu tiadalah dilalui oleh raja. Maka segala pegawai dan pertuanan pun semakin bertambah-tambah dengkinya akan laksamana (Hikayat Hang Tuah: 277). Kesan daripada itu, Hang Tuah sekali lagi difitnah oleh para pembesar dan Patih Kerma Wijaya yang menyebabkan Hang Tuah dijatuhi hukuman bunuh. Bendahara menyedari kedudukan perkara itu lalu menyuruh Hang Tuah bersembunyi di Hulu Melaka. Tidak lama kemudian meletuslah pula peristiwa Hang Jebat yang cuba menuntut bela atas kematian Hang Tuah. Akhirnya Hang Jebat dianggap penderhaka oleh raja. Dalam keadaan terdesak, Hang Tuah dipanggil semula. Ketika dalam persembunyian, Hang Tuah menuntut ilmu dengan Syeikh Mansur yang banyak memberi perangsang. Setelah laksamana mendengar kata syeikh demikian itu, maka ia pun terlalu belas akan raja lalu titik air matanya serta menghunus pisau dari pinggangnya (Hikayat Hang Tuah:373). Ini menjelaskan bahawa semenjak kemunculan Hang Tuah, bumi Melaka semakin gemilang di mata dunia. Hang Tuah merupakan tunggak utama kerajaan Melaka dalam menjadi sebuah negara yang berpengaruh dan stabil. Keberadaan Hang Tuah di Melaka membuatkan Melaka ampuh dari serangan musuh. Beberapa pembesar sendiri melahirkan rasa cemburu terhadap Hang Tuah seperti peristiwa di atas kerana Hang Tuah berjaya menyelesaikan banyak isu di Melaka dan sangat disayangi sultan. Hal ini membuatkan beberapa pembesar berasa tersisih. Walau bagaimanapun, setelah Hang Tuah dihukum bunuh, baharulah pembesar tersebut menghargai kepentingan dan keberadaan Hang Tuah di Melaka (Norazimah Zakaria, Suhana Sariff, Mazarul Hasan Mohamad Hanafi, 2016). Apabila dijemput semula dengan tidak berlengah-lengah, Hang Tuah pergi mengadap raja di istana Melaka. Setelah laksamana melihat raja datang, maka laksamana pun segera meniarap sujud pada kaki raja. Maka raja pun memeluk mencium laksamana seraya dipegang tangan laksamana lalu dibawa baginda ke rumah bendahara (Hikayat Hang Tuah:374). Sifat kesetiaan yang tidak berbelah bahagi kepada raja telah menyebabkan Hang Tuah sanggup membunuh Hang Jebat iaitu sahabat karibnya sejak kecil. Hang Jebat telah dianggapnya telah menderhaka kepada raja. Bagi Hang Tuah, sesiapa sahaja yang 26

8 menderhaka, tanpa mengira kawan atau lawan, pengakhirannya mesti dihapuskan. Tindakan tersebut penting demi memelihara dan mempertahan institusi kesultanan agar sentiasa teguh dan utuh. Kedaulatan raja mesti dipelihara dan keagungan bangsa Melayu mesti diutamakan. Hang Tuah adalah manusia sejarah dan legenda yang menjadi lambang kesetiaan bangsa Melayu khususnya di dalam institusi Kesultanan Kerajaan Melayu Melaka yang mengamalkan corak pemerintahan feudal. 3) Kebaktian Dengan berbekalkan prinsip Melayu tidak akan hilang di dunia, Hang Tuah diceriterakan sejak kecil dalam lingkungan umur 10 tahun lagi sehinggalah meningkat dewasa didapati tidak henti-henti membuat jasa kebaktian kepada raja dan negara. Jadi, tidak hairanlah apabila disebut Hang Tuah sebenarnya adalah lambang bagi kebesaran dan kekuasaan bangsa Melayu. Hang Tuah bukan sekadar sebagai insan penyelamat bangsanya bahkan kebaktian yang dicurahkan selama ini mencerminkan kelebihan bangsa dan negaranya pada kaca mata dunia. Memperlihatkan kelebihan Melaka ke atas Majapahit, Tanah Melayu atas Pulau Jawa, dan terutama kelebihan abdi Melayu Hang Tuah ke atas abdi Jawa Gajah Mada, kedua-duanya sebagai lambang negaranya. Sebagai rakyat, hasrat berbakti kepada tuannya begitu membuak-buak. Justeru, Hang Tuah dikatakan menurut apa sahaja yang dititahkan oleh raja sehinggakan sanggup mempertaruh nyawanya demi mencurahkan kebaktian. Hang Tuah melaksanakan tanggungjawab yang diberikan oleh sultan dengan jayanya dan bersungguh-sungguh demi mempertahan kedudukan serta kedaulatan negara bangsanya. Sifat kehulubalangan dan keinginan Hang Tuah berbakti kepada rajanya tergambar dalam episod kegagalan urusan peminangan Tun Teja, puteri Bendahara Inderapura (Pahang) oleh Tun Utama dan Tun Bija Sura. Katanya kepada raja; Maka Tun Tuah pun menyembah seraya berkata, Cih! Bukan orangnya yang dititahkan itu. Jika Si Tuah gerangan membawa titah tuannya, sehingga putih tulang, tiada putih mata! Setelah Tun Utama dan Tun Bija Sura mendengar kata Tun Tuah itu maka Tun Utama dan Tun Bija Sura pun masam mukanya (Hikayat Hang Tuah:116). Ekoran kegagalan rombongan peminangan tersebut, Hang Tuah sendiri yang pergi semula ke Inderapura dalam usaha membawa Tun Teja untuk dipersembahkan kepada raja Melaka. Peristiwa penolakan peminangan tersebut telah memberi kesan kepada Hang Tuah. Hang Tuah seolah-olah terasa terhina. Hal ini kerana jiwa Hang Tuah terlalu kasih dan sayang akan raja lalu Hang Tuah mencuba nasib. Jika berjaya, sudah tentu pada anggapan Hang Tuah kesalahannya yang lalu akan dimaafkan. Maka Laksamana pun fikir dalam hatinya, Adapun aku ini dimurkai oleh Duli Yang Dipertuan Melaka. Jika demikian baiklah aku mencari satu kebaktian supaya aku boleh kembali ke Melaka; kerana Duli Yang Dipertuan Melaka dahulu terlalu amat berahi akan Tun Teja, malah keturunan gila. Jika demikian, baiklah Tun Teja 27

9 itu kuperdayakan kubawa pulang ke Melaka untuk dipersembahkan pada baginda itu, supaya aku beroleh kembali (Hikayat Hang Tuah:217). Memang tepat jangkaan Hang Tuah. Setelah berjaya mempersembahkan Tun Teja, Raja Melaka amat gembira dan barulah menyedari akan kesetiaan Hang Tuah yang sanggup berbakti. Maka raja bertitah, Ayuh, mamak bendahara; kita hendak anugerah nama akan Tun Tuah itu, kerana ia banyak kebaktiannya pada kita dengan teguh setianya. Maka sembah bendahara, Daulat tuanku, sebenarnyalah patik itu dianugerah nama. Maka titah raja, Hai Hang Tuah, kita anugerahi nama Laksamana dudukmu di atas segala hulubalang (Hikayat Hang Tuah:252). Hang Tuah akan berasa bahagia apabila hati rajanya gembira dan apabila dimurkai, Hang Tuah akan menambat hati tuannya dengan berusaha memperoleh apa yang dihajati oleh tuannya. Contohnya peristiwa Hang Tuah melarikan Tun Teja demi mengambil hati Sultan Melaka seperti yang dikisahkan di atas. Kebaktian Hang Tuah bukan didorong oleh sikap prejudis yang mempunyai kepentingan tertentu tetapi keikhlasan Hang Tuah yang sematamata ingin menegakkan keutuhan bangsa Melayu dan menjaga institusi diraja agar tidak dapat dicabar. 4) Keberanian Dalam Hikayat Hang Tuah, nilai keberanian banyak digambarkan melalui watak Hang Tuah dan empat orang sahabat karibnya. Sejak awal lagi kelima-lima mereka digambarkan mempunyai keberanian dan kepintaran memberi buah fikiran biarpun dalam keadaan genting. Contohnya peristiwa ini: Maka kata Hang Jebat, Perahu musuhlah lakunya. Apa bicara kita sekalian? Maka sahut Hang Kasturi, Apatah yang kita endahkan? Yang kita kehendak pun bertemu dengan perahu musuh. Maka sahut Hang Lekir dan Lekiu, Mengapa pula begitu! Masa beta tuangkan; sehingga mati sudahlah. Maka kata Hang Tuah seraya tersenyum, Hai saudaraku, pada bicara hamba, baik juga perang di atas pulau kerana perahu kita kecil; tewas juga kita kerana ia tiga buah dengan besarnya dan senjata pun banyak dan orang pun banyak; sukar melawani dia (Hikayat Hang Tuah: 24-25). Bagaimana pun penonjolan Hang Tuah sebagai seorang yang berani melebihi para sahabatnya yang lain. Contohnya Hang Tuah hanya berseorangan berjaya membunuh orang yang mengamuk di kampungnya ketika berusia 10 tahun. Maka orang mengamuk itu pun datanglah ke hadapan Hang Tuah serta ditikamnya dada Hang Tuah. Maka Hang Tuah pun melompat menyalahkan tikam orang itu; maka salah tikamnya itu. Maka Hang Tuah pun melompat, maka diparangnya kepala orang mengamuk itu dengan kapak, kena, belah dua; (Hikayat Hang Tuah: 24-25). 28

10 Sifat keberanian Hang Tuah juga dipaparkan semasa Hang Tuah bersama-sama Patih Kerma Wijaya mengetuai utusan meminang Puteri Raden Galuh Emas Ayu di Majapahit; maka Tun Tuah pun geram rasanya. Maka ia pun memekis, katanya, Cih, barang siapa undur setapak juga, kupenggal lehernya dengan tempa Melaka ini. Bukan orangnya yang hendak digertak-gertak itu. Maka orang mengamuk itu pun datang pula; dilihatnya segala Melayu itu bergerak pun tiada (Hikayat Hang Tuah:125). Berpunca daripada raja Majapahit sendiri iaitu Betara Majapahit, yang menyuruh orangorangnya mengamuk ketika utusan dari Melaka berjalan menuju ke istananya untuk menguji keberanian utusan dari Melaka itu; Maka titah Seri Betara pada Patih Gajah Mada, Pada bicaraku, mari kita cuba utusan Melayu ini, beranikah atau penakutkah ia ini, beranikah atau penakutkah ia ini, kerana aku dengar hulubalang yang enam orang datang ini akan ganti, maka telinga rajanya dan penaka tubuh rajanya (Hikayat Hang Tuah; 122). Disebabkan raja Melaka telah beristeri dua iaitu berkahwin dengan Tun Teja, maka ia mendatangkan kemarahan kepada Seri Betara Majapahit. Seri Betara bertambah-tambah marah kerana sebelum itu pun beliau berhasrat hendak membunuh raja Melaka, Hang Tuah dan menakluk negeri Melaka. Namun yang menjadi penghalangnya ialah laksamana Hang Tuah. Sewaktu raja Melaka berada di Majapahit, Seri Betara dan Patih Gajah Mada sentiasa bersahaja mencari jalan bagaimana hendak mencapai maksud mereka. Antaranya menyuruh 40 orang yang terpilih handal supaya mengamuk dan menghapuskan Hang Tuah serta orang Melayu yang lain. Selepas itu memerintahkan Petala Bumi dan Barit Ketika. Banyak peristiwa di Majapahit yang mendedahkan keberanian Hang Tuah. Bahkan bukan sahaja keberanian Hang Tuah ditonjolkan tetapi gambaran ketinggian ilmunya yang boleh menjelmakan dirinya menjadi harimau. Contohnya; Maka laksamana pun melompat, diparangnya harimau itu. Maka ia pun melompat; salah parang laksamana pun. Maka laksamana pun menjadikan dirinya seekor harimau pula, lalu bertangkap keduanya terlalu gempita bunyinya. Maka dilihat Barit ketika harimau itu tertangkap, maka tewas Petala Bumi oleh laksamana. (Hikayat Hang Tuah:334) Dalam Hikayat Hang Tuah banyak peristiwa yang mendedahkan keberanian Hang Tuah khususnya dan juga para sahabatnya. Peristiwa-peristiwa tersebut seperti yang berlaku di Majapahit, di Inderapura, di Siam (bertembung dengan pendekar Jepun), peristiwa bertembung dengan angkatan Portugis dan banyak lagi peristiwa lain. 5) Prinsip Pantang Derhaka Gambaran masyarakat dalam Hikayat Hang Tuah memaparkan tentang masyarakat yang memiliki struktur organisasi, iaitu raja mempunyai kedudukan paling atas. Malah raja memiliki kuasa pentadbiran sepenuhnya. Segala perintah raja tidak dapat disangkal dan kata-kata raja itu dianggap sebahagian daripada undang-undang. Rakyat pula dikehendaki memberi hormat dan ketaatan yang tidak berbelah bahagi kepada raja. Ini bersesuaian dengan masyarakat Melayu yang tertanam nilai-nilai hidup seperti konsep pantang anak 29

11 Melayu menderhaka kepada raja. Jika ada seseorang membuat sesuatu yang bercanggah dengan kehendak raja maka orang berkenaan dianggap sebagai orang yang menderhaka. Jika tanpa adanya penderhakaan dalam sesebuah negeri atau kerajaan, maka sudah tentu raja akan dapat memerintah dengan aman dan stabil. Keadaan politik akan menjadi stabil. Hasilnya rakyat keseluruhan dapat hidup dalam aman dan damai serta para pedagang pula akan datang beramai-ramai ke dalam negeri untuk menjalankan perniagaan. Prinsip taat setia dan pantang anak Melayu derhaka ini dilihat dalam Hikayat Hang Tuah lebih menjurus kepada konsep kedaulatan raja. Apatah lagi dipercayai keturunan raja Melaka berasal dari Bukit Siguntang Mahabiru iaitu raja keinderaan yang turun dari kayangan bernama Sang Sapurba yang lahir bersama-sama makhota. Ini bermakna bukan keturunan rakyat biasa tetapi tergolong dalam tinggi darjatnya. Bagi Hang Tuah, hanya keturunan raja dari Bukit Siguntang sahaja yang dia akui sebagai ketua atau rajanya. Ketaatan Hang Tuah begitu ketara sehingga di hadapan raja-raja lain pun dia sanggup berkata sedemikian. Umpamanya ketika Hang Tuah dalam buangan di Inderapura, dipujuk oleh raja Inderapura supaya terus menetap di situ; Maka titah raja, Baiklah Tun Tuah duduk di Inderapura ini. Maka sembah laksamana, Daulat Tuanku Syah Alam, apatah salahnya patik jadi hamba ke bawah Duli Yang Dipertuan? Tetapi Si Tuah tiada mahu bertuan lain daripada anak cucu raja di Bukit Siguntang. (Hikayat Hang Tuah:216). Jelas bahawa masyarakat zaman itu amat patuh dan memandang tinggi terhadap kedudukan raja terutamanya yang berketurunan dari Bukit Siguntang. Keturunan dari Bukit Siguntang dipercayai mempunyai daulat. Jika kata-kata atau perintahnya tidak diikuti maka akibatnya seseorang itu akan ditimpa bencana dan akan mendatangkan sial kepada seluruh masyarakatnya. Oleh itu, sebagai mengelakkan terkena daulat maka semua golongan rakyat hendaklah setia dan jangan menderhaka (Muhammad Yusoff Hashim 2015:19). Mengikut kepercayaan masyarakat zaman dahulu, jika sekalipun raja berlaku zalim, rakyat tidak harus memberontak tetapi akan suatu kuasa lain yang akan menghancurkan negeri tersebut. Oleh sebab itu, jika pihak raja dan rakyat berpegang teguh kepada kata sepakat maka akan berpanjanganlah kerajaan itu dan rakyat akan hidup dalam keadaan harmoni, aman serta tenteram. Demikianlah yang berlaku terhadap Hang Jebat yang dianggap menderhaka kepada raja Melaka. Hang Jebat bertindak demikian disebabkan hendak menegakkan keadilan kerana Hang Tuah dibunuh oleh raja tanpa usul periksa. Kezaliman membuka jalan kepada penderhakaan. Terdapat sebilangan masyarakat dahulu berpendapat, raja memerintah mestilah adil dan rakyat taat setia; apabila raja menjadi zalim, rakyat boleh membuangkan ketaatannya. Sebilangannya membenarkan tindakan Hang Jebat (Mohd Yusof Ibrahim 2009:168). Namun, raja bertindak zalim kerana merasakan itu hak mutlaknya. Fikiran serupa itu pula dipersetujui oleh masyarakat feudal pada zaman itu. Raja Melaka sendiri telah mengisytiharkan Hang Jebat sudah menderhaka. Baginda menitahkan agar Hang Jebat ditangkap dan dihukum serta merta. Namun, tiada seorang pun yang berani dan berjaya melaksanakan titah itu. Hang Jebat gagal dan dikecewakan oleh Hang Tuah, rakan karib dan yang dibelanya sendiri. Akibat perasaan yang amat kecewa, Hang Jebat bertindak liar lalu melepaskan geramnya kepada rakyat Melaka yang dianggapnya menyokong perbuatan raja yang zalim itu. Hal itu membawa kepada peristiwa pembunuhan Hang Jebat dan rakyat Melaka banyak yang menjadi korban. 30

12 Hang Jebat sendiri menerangkan sebab-sebab kenapa dia berbuat demikian. Sebab pun aku berbuat pekerjaan demikian, kerana laksamana itu akulah yang membalas dia pada raja Melaka dan segala pegawai yang dengki akan dia. Sekarang mengapa maka segala pegawai yang dengki akan laksamana itu tiada dititahkan raja membunuh aku supaya aku penggal lehernya (Hikayat Hang Tuah:365). Niat seperti itu belum terdapat dalam masyarakat feudal pada masa itu dan dianggap sebagai perbuatan yang melampaui batas serta menderhaka. Kemunculan semula Hang Tuah memberikan satu kejutan yang tidak terhingga kepada Hang Jebat. Dia terperanjat kerana tidak menyangka sama sekali bahawa Hang Tuah masih hidup. Pada hematnya Hang Tuah telah dibunuh Bendahara atas titah sultan. Jikalau dia mengetahui Hang Tuah masih hidup sudah pasti dia tidak akan menderhaka kepada raja. Tetapi ternyata langkahnya sudah terlanjur; Hai orang kaya Laksamana, keranamulah maka aku berbuat pekerjaan ini. Pada bicaraku, engkau tiada dalam dunia ini lagi. Jika aku tahu akan engkau ada hidup, demi Allah dan Rasul-Nya, tiada aku berbuat pekerjaan ini. (Hikayat Hang Tuah:382) Namun sebagai pahlawan, Hang Jebat tidak mudah menyerah kalah sebelum berjuang. Walaupun Hang Jebat menyedari bahawa kematiannya hanya di tangan Hang Tuah tetapi dia seolah-olah yakin selagi keris Taming Sari masih ada dalam tangannya, Hang Tuah tidak akan dapat membunuhnya. Tambahan pula Hang Jebat masih menyakini bahawa segala kejadian dan takdir semata-mata disebabkan oleh Allah. Hang Jebat tidak menyangka Hang Tuah beria-ia benar hendak membunuhnya. Di samping itu, dia tidak putus-putus cuba menjelaskan mengapa dia sanggup melakukan pekerjaan yang tidak sepatutnya dilakukan sebagai seorang pahlawan; Aku pun kerana dilihat engkau dibunuh oleh bendahara tiada dengan dosanya; sebab itulah maka sakit hatiku, sedang engkau banyak kebaktianmu dan jasamu lagi dibunuh oleh raja, istimewa aku pula (Hikayat Hang Tuah:387). Selain daripada alasan yang diberi, Hang Jebat menganggap tujuan Hang Tuah menemuinya semata-mata untuk membunuhnya. Hang Jebat juga terfikir bahawa kesalahan sudah terlalu banyak. Ini selaras dengan prinsip hidupnya sepala-pala nama jahat jangan kepalang, seperti pantun Melayu, rosak bawang ditimpa jambaknya. Bagi Hang Jebat, dengan berbuat demikian maka lengkap dan sempurnalah namanya yang dianggap sebagai penderhaka. Sebagai seorang pahlawan yang mempunyai prinsip tersendiri dan memang bertentangan dengan Hang Tuah, beliau sememangnya tidak sanggup membunuh Hang Tuah. Oleh yang demikian, beliau rela mati di tangan orang yang dianggap sebagai saudara kandungnya. Hang Jebat menangis kerana terlalu terharu mendengar pengakuan Hang Tuah bahawa betapa berat hatinya melaksanakan hukuman raja kerana selama ini bukan hanya sebagai sahabat tetapi sudah seperti saudara kandung. Maka kata laksamana, Hai Si Jebat, apatah dayaku, kerana aku dititahkan raja membuangkan engkau? Dalam pada itu pun, jika engkau berdosa ini lain daripada 31

13 dosa yang demikian, tahu juga kupohonkan. Yang engkau dan Hang Kasturi, Hang Lekir, Hang Lekiu ini bukanlah sahabat lagi padaku penaka saudarakulah. Sukar aku berkata. Setelah hang Jebat mendengar kata laksamana itu, maka ia pun menangis, katanya, Kerana kita ini pun lima saudara berkecil-kecilan; bukan lagi sahabat. Penaka saudaralah (Hikayat Hang Tuah:390). Hang Tuah juga berasa serba salah dan amat berat untuk membunuh Hang Jebat. Tetapi apakan daya baginya pantang anak Melayu berbuat penderhakaan kepada rajanya. Akhirnya Hang Jebat dapat ditumpaskan oleh Hang Tuah. Sebenarnya Hang Jebat berupaya untuk mengalahkan Hang Tuah berdasarkan kecergasan namun dia rela mati di tangan Hang Tuah. Bagi Hang Jebat, tidak ada gunanya hidup lama jika semua golongan masyarakat pada masa itu menganggapnya sebagai pendosa dan penderhaka terhadap rajanya. Hang Jebat amat serba salah berhadapan dengan Hang Tuah iaitu orang yang dikasihinya dan punca yang menyebabkan dia bangun menuntut bela. Kasih Hang Tuah kepada Hang Jebat pula tetap wujud walaupun dia sendiri yang menikam Hang Jebat; Setelah laksamana mendengar kata Hang Jebat demikian itu, maka dipimpin oleh laksamana tangan Hang Jebat dibawanya ke kampungnya. Maka oleh laksamana disapunya darah pada segenap tubuh Hang Jebat pun dibawa ke rumahnya. Maka kata laksamana pada Hang Jebat, Hai saudaraku, mahukah saudaraku makan nasi walau sesuap? (Hikayat Hang Tuah:395). Perbuatan yang dilakukan oleh Hang Jebat pada sama itu dianggap oleh masyarakat feudal sebagai penderhaka. Sebenarnya cara Hang Jebat itu telah mendahului zamannya. Taraf pemikiran Hang Jebat tidak sesuai dengan masyarakat pada masa itu. Sebaliknya amat bersesuaian dengan taraf pemikiran masyarakat pada hari ini yang semakin lama semakin maju. Oleh itu, setiap tindak-tanduk yang menyalahi undang-undang, adat dan budaya pada masa itu dianggap salah. Perbuatan yang menyalahi batas-batas kesusilaan masyarakat pada zamannya, perlu diberi hukuman setimpal dengan kesalahan tersebut. Justeru itu, masih wujud persoalan sama ada perbuatan Hang Jebat itu dianggap mengikut lunas-lunas yang betul. Hal ini disebabkan perbuatan membela sahabatnya adalah di jalan yang benar tetapi kesalahan yang besar ialah membunuh ramai orang dengan cara melulu sedangkan mereka tidak berdosa. Namun demikian, masyarakat pada zaman sekarang menerima kenyataan bahawa perjuangan Hang Jebat di tempat yang sewajarnya dan selaras dengan aspirasi rakyat. Walaupun perbuatan membunuh itu keterlaluan tetapi dari aspek psikologi seseorang yang sudah kecewa maka perjuangan itu perlu diteruskan. Di sini nampak ketegasan pendirian Hang Jebat yang tidak mengenal sama ada seseorang itu rakyat biasa atau golongan raja. Segala tindakan Hang Jebat itu tidak akan berlaku jika rakyat, kerajaan dan raja mengamalkan konsep sistem kemasyarakatan, kemanusiaan dan nilai-nilai murni yang dibanggakan oleh semua golongan bagi membentuk sebuah masyarakat yang jitu serta bermaruah. Hang Tuah berpegang kepada prinsip anak Melayu pantang derhaka manakala Hang Jebat pula raja adil raja disembah, raja zalim raja disanggah. Perbezaan prinsip antara Hang Tuah dengan Hang Jebat ini telah memberi satu gambaran bahawa masyarakat lebih menerima konsep yang dipegang oleh Hang Tuah. Hang Tuah tetap dianggap pembela dan penyelamat maruah raja dengan menghapuskan penderhaka dalam masyarakat ketika itu. Hal ini jelas terbukti apabila dikhabarkan oleh bendahara bahawa Hang Tuah masih hidup, sultan Melaka sangat gembira. Malah tindakan Bendahara yang 32

14 tidak menjalani perintah raja tidak dianggap pula difikirkan sebagai ingkar kepada titah raja. Apabila dilihat pada masa itu, tindakan Bendahara itu dimaafkan oleh raja kerana telah menyelamatkan Hang Tuah. Hang Tuah amat diperlukan untuk menghilangkan Hang Jebat. Inilah pemikiran masyarakat Melayu pada zaman itu. Untuk itu, konsep pantang derhaka perlu difahami dan ditanam kepada semua lapisan rakyat di seluruh negara terutamanya apabila kedatangan agama Islam. Konsep kesetiaan dan hormat-menghormati antara satu sama lain hendaklah dipupuk. Amalanamalan seperti seperti tidak menderhaka kepada orang tua, guru, ketua dan seumpamanya hendaklah disemai sejak kecil lagi (Abdul Halim Bandan 1994:110). Kesimpulan Hikayat Hang Tuah telah memperkenalkan watak Hang Tuah yang menjadi tunjang kepada pergerakan plot cerita. Hang Tuah beraksi sebagai duta yang bijaksana dan berani terutamanya ketika mengunjungi negeri luar. Ini bersesuaian dengan sifat bangsa Melayu yang sebati dalam peribadi Hang Tuah. Hang Tuah suka merendah diri dan bersopan santun di hadapan majlis di raja. Di tempat beliau singgahi kegagahannya menjadi perkara yang menakjubkan. Hang Tuah juga fasih bertutur dalam bahasa negeri-negeri yang dikunjunginya. Ini disisipkan bertujuan untuk menzahirkan satu pembayangan tentang corak kota Melaka sendiri iaitu kota kosmopolitan. Melaka sarat disinggahi oleh pelbagai bangsa di dunia serta dengan pelbagai bahasa pertuturan di pasar dagangan Melaka. Manakala bahasa perdagangan utama ialah bahasa Melayu. Kesemua sifat kota Melaka ini dan dengan kekayaannya termasuk kekayaan budi pekerti orang Melayu berserta diplomasinya dilambangi oleh Hang Tuah. Mungkin juga kunjungan-kunjungan Hang Tuah itu adalah bertujuan untuk memperkenalkan bangsa Melayu kepada dunia. Di bawah pimpinan Hang Tuah, cita-cita Melaka untuk memperluas jajahan taklukan terlaksana. Terengganu, Inderapura, Bentan dan Lingga telah dibawa ke bawah pemerintahan Melaka. Itu semua diperlihat kebesaran kebaktian Hang Tuah terhadap Melaka sehingga seorang pun tiada sama martabat dengannya. Hang Tuah adalah merupakan tunjang pasak negara kerana setiap kejadian mengenai Melaka berkait rapat dengan Hang Tuah. Hakikatnya bahawa Hang Tuah adalah tulang belakang susunan pemerintahan negara Melaka dengan pemasyhuran demikian; Barang sesuatu pekerjaan jika tiada Laksamana membicarakan belum-lah putus, kerana perkataan Laksamana itu perkataan raja-lah, tiada-lah berani Bendahara dan Temenggong dan segala pegawai dan pertuanan sekalian melalui bicara Laksamana itu (Hikayat Hang Tuah:638). Hang Tuah juga unsur pandangan hidup zaman feudal iaitu dalam wataknya terjalin semangat kesetiaan yang tidak berbelah bahagi dan jiwa yang pantang derhaka. Semangat kesetiaan dan jiwa pantang derhaka ini adalah sendi dan corak masyarakat Melayu feudal. Dasar perjuangannya adalah sehingga puteh tulang-nya tiada puteh mata, dan falsafah hidupnya; baik mati dengan nama yang baik, jangan hidop dengan nama yang jahat (Hikayat Hang Tuah:943). Politik zaman feudal adalah kuasa mutlak raja dan ini diberi keteguhan oleh satu kepercayaan rakyat; kerana raja pun ganti Allah subhanahu wata ala di dalam dunia (Hikayat Hang Tuah:126). Hang Tuah sebagai pejuang dan penjamin tata susila masyarakat. Jelas terbukti bahawa melalui watak Hang Tuah kita boleh mengetahui alam fikiran masyarakat Melayu. 33

15 Rujukan Abdul Halim Bandan Hikayat Hang Tuah. Kuala Lumpur: Cahaya Pantai Publishing (M) Sdn. Bhd. Ahmad Sarji Hang Tuah:Tokoh Epik Nasional. Selangor: Pelanduk Publications (M) Sdn. Bhd. Dr. Muhammad Yusoff Hashim Sejarah Melayu (Sulalatus Salatin). Melaka: Kolej Universiti Islam Melaka. Esa Khalid & Mohd Azhar Abd Hamid Beberapa Aspek Tamadun Melayu, India, China dan Jepun. Johor: Universiti Teknologi Malaysia. Hashim Musa & Rohaidah Kamaruddin Hang Tuah Catatan Okinawa. Serdang: Universiti Putra Malaysia. Kamus Dewan Edisi Keempat Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Kassim Ahmad Hikayat Hang Tuah. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Mohd Taib Osman dan Abu Hassan Sham Warisan Prosa Klasik. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Mohamad Badon & A. Samad Harun Hikayat Hang Tuah. Kuala Lumpur: Nurin Enterprise. Muhd Yusof Ibrahim Tun Perak: Pencetus Wawasan Empayar Melaka. Kuala Lumpur: Tinta Publishers. Norazimah Zakaria, Suhana Sariff, Mazarul Hasan Mohamad Hanafi Strategi Kepengarangan Melayu Tradisi sebagai Lambang Akal Budi Bangsa yang Tinggi dalam Journal of Education and Social Sciences, Vol 3, (Feb.) ISSN Perak: Universiti Sultan Idris Shah. Osman Bakar, Azizan Baharuddin & Zaid Ahmad Modul Pengajian Tamadun Islam dan Tamadun Asia. Kuala Lumpur: Universiti Malaya. 34