[12] Pendekatan Pseudo-Maqasid Dalam Aliran Hukum Islam Semasa

Transcription

1 [12] Pendekatan Pseudo-Maqasid Dalam Aliran Hukum Islam Semasa Muhamad Sayuti Mansor & Mohd Anuar Ramli Pengenalan Syariat Islam merupakan ajaran yang bersifat komprehensif (shumul) yang meliputi seluruh aspek kehidupan manusia. Hal ini dapat dilihat daripada aspek perundangannya melalui hukum-hukum fiqh yang bersifat meluas dan mencakupi pelbagai ruang kehidupan manusia seperti ibadat, kekeluargaan, muamalat, kehakiman dan pentadbiran negara serta menyentuh pelbagai lapisan sosial sama ada individu, keluarga, komuniti setempat mahupun masyarakat keseluruhannya. Kesemua ini adalah bersumberkan kepada nas-nas syarak sama ada daripada al-qur an mahupun al-sunnah yang bersifat juz i. Namun begitu, nas-nas yang bersifat juz i ini dapat difahami dan dirangkumkan secara keseluruhannya (kulli) bagi mendapatkan objektif sebenar serta hikmah di sebalik pensyariatan setiap nas-nas juz i tersebut. Hal ini kerana Allah S.W.T sebagai penggubal syariat (shari ) tidak menjadikan setiap nas tersebut secara sambil lewa dan sia-sia. Sebaliknya, terdapat objektif dan tujuan sama ada umum ataupun khusus di sebalik pensyariatan hukum-hukum tersebut. Hubungan di antara hukum-hukum yang bersifat juz i ini dengan objektifnya yang bersifat kulli merupakan teras perbincangan di dalam ilmu maqasid al-shariah. Berlandaskan kefahaman ini, ilmu maqasid al-shariah telah berkembang sepanjang sejarah perundangan Islam sehingga menjadi satu ilmu dan konsep yang khusus sebagaimana yang dapat dilihat pada hari ini. Seiring dengan perkembangan tersebut telah munculnya pelbagai aliran dan kecenderungan dalam pendekatan masing-masing terhadap ilmu maqasid al-shariah. Antara aliran yang muncul sejak mutakhir ini dalam berinteraksi dengan ilmu maqasid al-shariah adalah aliran liberal. Para pendokong aliran ini terkenal dalam melakukan dekonstruksi dan reinterpretasi terhadap hukum fiqh yang dihasilkan oleh para 221

2 ulama silam yang menurut mereka sudah ketinggalan zaman dan tidak sesuai lagi dengan realiti hidup pada hari ini. Untuk itu, mereka menyeru untuk kembali kepada tujuan asal di sebalik pensyariatan sesuatu hukum tersebut dengan menggunakan kaca mata maqasid al-shariah dan tidak terlalu terikat dengan kerangka berfikir para ulama silam yang berdasarkan disiplin ilmu usul al-fiqh. Namun begitu, keputusan-keputusan hukum yang dihasilkan oleh aliran ini dilihat kontroversi dan mencetuskan polemik dalam kalangan masyarakat. Ini kerana keputusan hukum tersebut dilihat bercanggah dengan zahir nas sama ada daripada al- Quran ataupun hadis serta bertentangan dengan keputusan hukum majoriti para sarjana Islam klasik mahupun kontemporari. Sebagai contohnya, keharusan membuka aurat bagi wanita, pengharaman poligami dan penafian terhadap kewajipan hukuman hudud dan qisas. Timbul persoalan tentang kewajaran untuk mengabaikan perintah yang terkandung dalam zahir nas dengan dakwaan untuk mencapai maqasid al-shariah dan maslahah di sebalik pensyariatan tersebut. Justeru itu, kajian ini akan menganalisis pendekatan yang diambil oleh aliran tersebut dengan meneliti konsep maqasid al- Shariah yang sebenar dan menyoroti sejarah perkembangan ilmu maqasid al-shariah. Hal ini bagi mendapatkan kefahaman sebenar tentang ilmu maqasid al-shariah terutama daripada aspek hubungan di antara hukum-hukum yang bersifat juz i dengan objektif Shariah yang bersifat kulli. Seterusnya perbandingan akan dibuat terhadap pendekatan yang diambil oleh para pendokong aliran liberal ini bagi mengenal pasti keabsahan pendekatan maqasid al-shariah mereka dalam membuat keputusan hukum. Konsep Maqasid al-shariah Maqasid al-shariah merupakan sebuah konsep yang telah terbentuk dan berkembang seiring dengan perkembangan sejarah Islam itu sendiri secara umumnya dan perundangan Islam secara khususnya. Pada peringkat awal, para sarjana Islam tidak mendefinisikan 222

3 konsep ini secara terperinci 1, selain turut menggunakan beberapa istilah lain seperti ḥikmah, illah, dan maṣlaḥah secara berganti-ganti bagi merujuk konsep yang sama. 2 Istilah maqasid al-shariah hanya mula didefinisikan secara intensif oleh para sarjana Islam kontemporari bertujuan untuk membina sebuah konsep yang lengkap dan jelas. Terdapat pelbagai versi definisi maqasid al-shariah yang telah diletakkan oleh para sarjana Islam kontemporari. Ibn ʿĀshūr mendefinisikan maqāṣid ʿāmmah bagi Shariah sebagai pengertian yang mendalam dan hikmah yang diletakkan oleh pembuat syariat di sebalik semua ataupun kebanyakan perundangan Shariah. 3 Manakala Ilal al-fasi pula mendefinisikannya sebagai tujuan daripada Shariah, serta rahsia-rahsia yang diletakkan oleh pembuat syariat bagi keseluruhan hukum-hukum-nya. 4 Menurut Yusuf al- Qaradawi pula, maqasid al-shariah bermaksud tujuan-tujuan yang menjadi objektif bagi nas-nas syarak yang meliputi aspek perintah, larangan dan keharusan, yang mana hukum-hukum syarak yang bersifat juz i berperanan untuk merealisasikannya dalam kehidupan individu, keluarga, masyarakat dan ummah. 5 Al-Raisuni meletakkan definisi bagi maqasid al-shariah sebagai tujuan-tujuan yang dikehendaki, serta kesan-kesan dan faedah yang diharapkan daripada syariat Islam secara keseluruhannya dan daripada hukum-hukumnya yang terperinci. 6 Manakala menurut Jasser Auda, maqasid al-shariah ialah himpunan tujuan-tujuan ketuhanan dan konsep-konsep moral yang mendasari 1 Mohammad Hashim Kamali, Maqasid al-shariah and Ijtihad as Instruments of Civilisational Renewal: A Methodological Perspective, Islam and Civilisational Renewal, 2, no. 2 (2011): Ibid., Muhammad al-tahir Ibn Ashur, Maqasid al-shari ah al-islamiyyah, (t.t : al-bashair Li al-intaj al- Ilm, 1998), Ilal al-fasi, Maqasid al-shari ah al-islamiyyah wa Makarimuha, (Kaherah : Dar al- Salam, 2013), Yusuf al-qaradawi, Dirasah fi Fiqh Maqasid al-shari ah Baina al-maqasid al-kulliyyah wa al-nusus al-juz iyyah, (Kaherah : Dar al-shuruq, 2012), Ahmad al-raisuni, al-fikr al-maqasidi Qawa iduhu wa Fawaiduhu, (Kaherah : Dar al- Kalimah li al-nashr wa al-tawzi, 2014),

4 undang-undang Islam seperti keadilan, kemuliaan, kesucian dan kemudahan. 7 Secara umumnya, tidak terdapat perbezaan yang ketara di antara definisi-definisi yang telah diletakkan oleh para sarjana kontempari tersebut. Perbezaan yang wujud dilihat lebih bersifat teknikal. Sebagai contohnya, adakah maqasid al-shariah ini merujuk kepada kesemua hukum-hukum syarak atau kebanyakan daripadanya sahaja, serta apakah yang dimaksudkan oleh Ilal al- Fasi sebagai rahsia-rahsia (al-asrar ) Shariah yang dilihat bersifat tersembunyi justeru tidak menepati syarat-syarat yang ditetapkan oleh Ibn ʿĀshūr bagi maqasid al-shariah iaitu kukuh (thābit), jelas (ẓāhir), umum ( amm), dan eksklusif (tard). 8 Kesimpulannya, konsep maqasid al-shariah ini merujuk kepada pencarian makna, objektif dan hikmah yang wujud di sebalik pensyariatan Islam secara keseluruhannya, dan di sebalik hukum-hukumnya yang bersifat terperinci yang terkandung dalam zahir nas. Makna, objektif dan hikmah tersebut adalah berdasarkan apa yang dikehendaki oleh Allah S.W.T sebagai pembuat syariat, bukannya bersandarkan kepada kehendak nafsu manusia. Selain daripada aspek teoritikal bagi mencari tujuan yang tersirat tersebut, aspek praktikal bagi merealisasikannya dalam kehidupan manusia turut diambil kira di dalam konsep maqasid al-shariah. Sejarah Perkembangan Ilmu Maqasid al-shariah Maqasid al-shariah, sebagaimana ilmu-ilmu lain dalam Islam seperti usul al-fiqh, qawaid tafsir, qawaid fiqhiyyah dan ilmu-ilmu alat lain seperti ilmu nahu dan saraf sudah sedia wujud sejak awal kedatangan Islam lagi. Maqasid al-shariah sebagai contohnya sudah sedia terkandung di dalam al-quran dan al-sunnah serta sentiasa diberikan perhatian yang mendalam oleh Rasulullah SAW dan para sahabat baginda. Namun begitu, ilmu-ilmu ini wujud hanya dalam bentuk kefahaman yang telah sedia ada dalam diri Rasulullah SAW 7 Jasser Auda, Maqasid al-shariah: A Beginner s Guide, terj. Marwan Bukhari Hamid, Memahami Maqasid Shariah, (Selangor : PTS Islamika, 2014), 4. 8 Hashim Kamali, Maqasid al-shariah and Ijtihad as Instruments of Civilisational Renewal,

5 dan para sahabat baginda dan bukannya sebagai satu disiplin ilmu yang tersendiri sebagaimana yang dapat kita lihat pada hari ini. Seiring perkembangan sejarah Islam, maqasid al-shariah turut mengalami fasa-fasa perkembangannya sehingga menjadi sebuah disiplin ilmu yang tersendiri. Secara umumnya, perkembangan ini dapat dibahagikan kepada dua fasa, iaitu fasa klasik dan fasa moden. Fasa klasik bermula sejak zaman kemuncak perundangan Islam dan kemunculan para imam mujtahid sehinggalah kepada kurun kelapan hijrah. 9 Manakala fasa moden pula bermula sejak zaman kemunculan gerakan islah dan tajdid pada hujung kurun ke- 19 masihi oleh tokoh-tokoh seperti al-afghani, Muhammad Abduh dan Rashid Ridha sehinggalah pada hari ini. 10 Perkembangan Maqasid al-shariah Pada Fasa Klasik Pada permulaan fasa ini, maqasid al-shariah kurang mendapatkan perhatian yang khusus oleh para sarjana. Hal ini disebabkan oleh perkembangan pesat dalam ilmu usul al-fiqh yang begitu mendominasi suasana pada ketika itu. 11 Maqasid al-shariah pada ketika ini hanya dibincangkan sebagai subtopik di dalam ilmu usul al-fiqh terutamanya yang menyentuh persoalan hikam, ilal dan ma ani dalam perbincangan para imam mazhab berkenaan qiyas, istihsan dan masalih al-mursalah. 12 Maqasid al-shariah kemudiannya disentuh apabila para ulama sekitar kurun ketiga hingga kelima hijrah menghasilkan karya-karya yang menyentuh persoalan hikmah di sebalik ibadah-ibadah tertentu seperti solat, puasa, haji dan sebagainya. Di antara karya tersebut ialah al-salah wa Maqasiduha oleh al-tirmizi al-hakim, Mahasin al-shara i oleh al-qaffal al-kabir dan Ilal al-shara i oleh Ibn Babawayh al-qummi Jasser Auda, Maqasid al-shariah, Martin Ross, R., Trends in Modernist Approaches to The Study of Maqasid al- Shari ah With Special Reference to al-shatibi s al-muwāfaqāt fī Uṣūl al-sharīʿa, Tesis Ph.D di University of Cambridge, 2012, Mohammad Hashim Kamali, Principles of Islamic Jurisprudence, (Selangor : Ilmiah Publisher, 1999), Jasser Auda, Maqasid al-shariah, Ibid.,

6 Maqasid al-shariah semakin berkembang pesat pada kurun kelima hingga kelapan hijrah. Hal ini disebabkan oleh kepesatan wacana dan perbincangan oleh para ulama berkenaan dengan topik masalih al-mursalah sebagai salah satu sumber pengeluaran hukum di dalam ilmu usul al-fiqh. Pada zaman ini lahirnya para fuqaha yang menjadi tokoh penting dalam ilmu maqasid al-shariah seperti al- Juwayni, al-ghazali, al- Izz Ibn Abd al-salam, al-qarafi, Ibn al- Taimiyyah sehinggalah kepada tokoh yang paling signifikan dalam maqasid al-shariah iaitu al-shatibi. 14 Tokoh-tokoh tersebut telah menghasilkan karya-karya penting mereka berkenaan dengan maqasid al-shariah seperti al- Burhan fi Usul al-fiqh oleh al-juwayni, al-mustasfa oleh al-ghazali, Qawa id al-ahkam fi Masalih al-anam oleh al- Izz Ibn Abd al-salam, dan al-furuq oleh al-qarafi. 15 Walaupun maqasid al-shariah masih dibincangkan sebagai salah satu subtopik di dalam teori masalih almursalah, namun begitu kerangka perbincangan maqasid al-shariah sudah mula mendapatkan bentuknya sebagaimana yang dapat kita lihat pada hari ini. Teori maqasid al-shariah mula dibentuk dengan pembahagiannya mengikut kekuatan maslahah yang terdapat padanya kepada tiga tahap, iaitu; i) al-daruriyat, ii) al-hajiyat dan iii) al-tahsiniyat. 16 Manakala maqasid al-shariah pada tahap al-daruriyat pula diperincikan kepada lima aspek atau lebih dikenali sebagai daruriyat al-khams iaitu menjaga agama (al-din), nyawa (al-nafs), harta (al-mal), akal (al- aql) dan keturunan (al-nasl). 17 Selain lima aspek tersebut, terdapat para sarjana seperti al-qarafi yang meletakkan maqasid al-shariah yang keenam, iaitu menjaga maruah (al- ird). 18 Maqasid al-shariah seterusnya mengalami kemuncak kegemilangannya pada fasa ini dengan kemunculan al-shatibi Hashim Kamali, Principles of Islamic Jurisprudence, ; Jasser Auda, Maqasid al-shariah, Jasser Auda, Maqasid al-shariah, Wahbah al-zuhayli, Usul al-fiqh al-islami, (Damsyik : Dar al-fikr, 1986), ; Jasser Auda, Maqasid al-shariah, Jasser Auda, Maqasid al-shariah, Hashim Kamali, Principles of Islamic Jurisprudence, Martin Ross, Trends in Modernist Approaches, 8; Jasser Auda, Maqasid al-shariah, 40; Hashim Kamali, Principles of Islamic Jurisprudence,

7 melalui magnum opusnya iaitu al-muwafaqat fi Usul al-shariah. Melalui karya beliau tersebut, al-shatibi telah berjaya melakukan usaha yang signifikan untuk mengembangkan lagi ilmu maqasid al-shariah. Usaha yang telah dilakukan oleh beliau tersebut ialah membuka perbincangan berkenaan maqasid al-shariah daripada sekadar subtopik di dalam masalih al-mursalah untuk menjadi satu topik yang tersendiri. Beliau juga menekankan peranan fundamental yang perlu dimainkan oleh maqasid al-shariah untuk menjadi asas proses penetapan hukum berbanding sekadar menjadi hikmah di sebalik sesuatu hukum. Untuk itu, beliau telah menetapkan syarat wajib untuk melakukan ijtihad iaitu mengetahui maqasid al-shariah. 20 Perkembangan Maqasid al-shariah Pada Fasa Moden Perkembangan maqasid al-shariah selepas zaman al-shatibi dilihat mengalami sedikit gangguan dan seakan tergendala seketika. Hal ini dapat dilihat melalui karya agung beliau iaitu al-muwafaqat yang mula berhenti dikaji dan dirujuk oleh para sarjana lain ratusan tahun lamanya sehingga diangkat dan dipopularkan semula oleh tokoh gerakan islah dan tajdid iaitu Muhammad Abduh pada penghujung abad ke-19 masihi. Muhammad Abduh telah menemui kitab al- Muwafaqat yang baru diterbitkan semula di Tunisia pada tahun 1884 lantas mempromosikannya untuk kembali dikaji dan dirujuk terutamanya dalam kalangan mahasiswa Universiti al-azhar. 21 Sejak daripada itu, al-shatibi kembali diangkat sebagai tokoh penting dalam wacana ilmu maqasid al-shariah serta dalam masa yang sama menggiatkan kembali perbincangan tentang ilmu maqasid al-shariah dalam kalangan sarjana kontemporari seperti Ibn ʿĀshūr, Ilal al-fasi, al-qaradawi, al-raisuni, Jasser Auda dan Hashim Kamali. Hal ini telah melahirkan pelbagai aliran dan kecenderungan dalam pendekatan masing-masing terhadap maqasid al-shariah seperti aliran tradisionalis, literalis, reformis dan liberalis Jasser Auda, Maqasid al-shariah, Martin Ross, Trends in Modernist Approaches, Tariq Ramadan, Western Muslims and The Future of Islam, (New York : Oxford University Press, 2004),

8 Di samping kemunculan pelbagai aliran tersebut, terdapat beberapa aspek penting yang menandakan perkembangan ilmu maqasid al-shariah pada fasa moden ini. Pertama, maqasid al-shariah tidak lagi sekadar dibincangkan sebagai subtopik kepada masalih almursalah, sebaliknya mula terbentuk sebagai satu disiplin ilmu yang tersendiri melalui gagasan pemikiran seperti maqasid-based ijtihad oleh Jasser Auda 23 dan Hashim Kamali 24, al-fikr al-maqasidi oleh al- Raisuni 25 dan fiqh maqasid oleh al-qaradawi. 26 Kedua, berlaku perubahan fokus perbincangan dalam maqasid al-shariah terutamanya yang melibatkan pembahagian daruriyat al-khams. Fokus perbincangan sarjana klasik dilihat lebih berorientasikan kepada individu dan terikat dengan bentuk hukuman jenayah ke atas pelanggarannya (contohnya qisas keatas golongan murtad dan pembunuh untuk memelihara agama dan nyawa, hukuman potong tangan keatas pencuri untuk menjaga harta). Manakala fokus perbincangan daruriyat al-khams menurut sarjana kontemporari lebih tertumpu kepada masyarakat keseluruhannya dan berbentuk penjagaan (contohnya mengelakkan fenomena brain drain akibat penghijrahan pakar tempatan ke luar negara untuk menjaga aspek akal, urus tadbir ekonomi yang cekap dan tulus untuk menjaga aspek harta) 27 Perkembangan yang seterusnya di dalam perbincangan maqasid al-shariah kontemporari ialah dengan membuka luas aspekaspek yang menjadi objektif syarak dan tidak terhad dengan lima aspek sahaja sebagaimana yang menjadi perbincangan sarjana klasik. 28 Para sarjana kontemporari seperti Ibn Ashur, al-qaradawi, al-raisuni dan Jasser Auda telah menambahkan beberapa aspek maqasid al-shariah yang lain yang turut perlu menjadi perhatian 23 Jasser Auda, Maqasid al-shariah. 24 Hashim Kamali, Maqasid al-shariah and Ijtihad as Instruments of Civilisational Renewal. 25 al-raisuni, al-fikr al-maqasidi. 26 al-qaradawi, Dirasah fi Fiqh Maqasid. 27 Jasser Auda, Maqasid al-shariah, Hashim Kamali, Maqasid al-shariah and Ijtihad as Instruments of Civilisational Renewal, 265; Jasser Auda, Maqasid al-shariah, 13-15, 228

9 seperti kebebasan, keadilan, persamaan dan hak-hak asasi manusia yang lain. 29 Justeru itu, jelas bahawa maqasid al-shariah telah menelusuri perjalanan sejarah yang panjang sebelum menjadi sebuah disiplin ilmu yang tersendiri seperti yang dapat kita lihat pada hari ini. Maqasid al-shariah juga telah mengalami perkembangan dan transformasi hasil usaha keras para sarjana Islam melalui karyakarya mereka sejak zaman berzaman. Hasil daripada perkembangan sejarah itu juga telah menyaksikan kemunculan pelbagai aliran dan kecenderungan di dalam pendekatan masing-masing terhadap maqasid al-shariah. Hubungan Maqasid Nas Dalam Ilmu Maqasid al-shariah Sebagaimana yang telah dinyatakan, hubungan dan interaksi di antara maqasid al-shariah dengan nas-nas syarak yang bersifat juz i merupakan teras kepada perbincangan ilmu maqasid al-shariah. Bahkan interaksi dan hubungan timbal balas di antara kedua elemen ini merupakan tujuan asal kepada ilmu maqasid al-shariah iaitu untuk menjelaskan dan memandu kefahaman terhadap nas ataupun dalil juz i serta hukum-hukum partikular yang tersebar di dalam al- Qur an dan al-sunnah ke arah kefahaman yang bersepadu dan universal bertepatan dengan semangat dan ruh ajaran Islam itu sendiri. Bentuk hubungan timbal balik di antara maqasid dengan nas ini telah menyaksikan perubahan dan perkembangan seiring dengan perkembangan kemunculan ilmu maqasid al-shariah itu sendiri. Justeru itu, bagi mendapatkan kefahaman berkenaan dengan ilmu maqasid al-shariah yang sebenar serta membezakannya dengan pendekatan pseudo-maqasid, bahagian ini akan menganalisis sejauh mana interaksi di antara kedua-dua elemen ini dibenarkan oleh para sarjana Islam serta apakah had serta limitasi yang tidak boleh dilangkaui oleh pola hubungan di antara maqasid-nas tersebut berlandaskan disiplin ilmu maqasid al-shariah. Pada zaman awal kemunculan ilmu maqasid al-shariah, bentuk hubungan di antara maqasid-nas ini dilihat lebih terhad. Hal 29 al-qaradawi, Dirasah fi Fiqh Maqasid, 28-29; Jasser Auda, Maqasid al-shariah,

10 ini kerana, maqasid al-shariah pada ketika itu hanya dibincangkan sebagai subtopik kepada masalih al-mursalah. Masalih al-mursalah ialah salah satu sumber hukum subsidiari di dalam ilmu usul al-fiqh yang membincangkan kemungkinan untuk mengambil kira kewujudan maslahah yang tidak dibincangkan oleh nas dari aspek pengiktirafannya mahupun pengabaiannya di dalam membuat ketetapan hukum. 30 Justeru itu, syarat ketiadaan nas sebagai asas kewujudan masalih al-mursalah menyebabkan tidak timbul polemik berkenaan kemungkinan berlakunya pertembungan di antara maslahah yang diiktiraf sebagai maqasid al-shariah dengan hukum yang ditetapkan oleh nas juz i. Maqasid al-shariah pada fasa ini lebih berperanan sebagai penjelasan hikmah di sebalik pensyariatan hukum tertentu 31 serta dijadikan pertimbangan untuk menentukan masalih al-mursalah bersandarkan kepada susunan hierarki keperluan kepada daruriyat, hajiyat dan tahsiniyat dan lima aspek keperluan asasi manusia (daruriyat al-khams). 32 Hal ini ditegaskan oleh al-ghazali ketika mendefinisikan maslahah yang menjadi skop perbincangan. Beliau menafikan maksud literal kepada maslahah iaitu segala yang mendatangkan manfaat dan menolak kemudaratan dan mengguna pakai definisi maslahah sebagai apa yang dapat memelihara tujuan syarak iaitu untuk memelihara agama, nyawa, akal, keturunan dan harta. 33 Tujuan limitasi skop perbincangan maslahah oleh al-ghazali ini jelas bagi mengelakkan daripada penentuan maslahah semata-mata berdasarkan akal fikiran dan kehendak nafsu manusia yang boleh membawa kepada pertembungan di antara maqasid dengan nas. Selain itu, keterikatan yang kuat di antara maqasid al-shariah dengan struktur ilmu usul al-fiqh pada fasa ini turut mengelakkan daripada berlakunya pertembungan tersebut. Kerangka berfikir dalam ilmu usul al-fiqh yang meletakkan wahyu sama ada al-quran dan al-sunnah sebagai satu-satunya sumber pensyariatan hukum 30 Bagi perbincangan lanjut berkenaan topik masalih al-mursalah sebagai salah satu sumber subsidiari hukum, lihat Wahbah al-zuhayli, Usul al-fiqh al-islami, Jasser Auda, Maqasid al-shariah, Wahbah al-zuhayli, Usul al-fiqh al-islami, Ibid.,

11 menafikan kemungkinan pertembungan di antara nas dengan sumber-sumber hukum subsidiari yang lain. Sememangnya tidak dapat disangkal bahawa terdapat beberapa keadaan yang menggambarkan seolah-olah berlakunya pertembungan ini, sebagaimana yang direkodkan di dalam literatur usul al-fiqh klasik. Namun begitu, realitinya ialah keadaan-keadaan tersebut hanya berlaku sama ada dalam keadaan darurat yang menyebabkan berlakunya hukum pengecualian ataupun dalam keadaan berlakunya percanggahan kefahaman di antara dua nas yang menyebabkan maslahah hanya berperanan sebagai penjelas mahupun tarjih kepada percanggahan tersebut. 34 Pola hubungan di antara maqasid dengan nas ini mula menjadi semakin kompleks dan rumit apabila memasuki fasa moden. Hal ini kerana maqasid al-shariah pada ketika ini sudah menjadi satu disiplin ilmu yang tersendiri serta mula melepaskan diri dari terikat dengan struktur formal ilmu usul al-fiqh. Kewujudan pelbagai aliran dan pendekatan terhadap maqasid al-shariah menambahkan lagi kerumitan interaksi di antara maqasid-nas ini. Penelitian yang mendalam terhadap pendekatan setiap aliran tersebut telah dilakukan bagi mendapatkan persepakatan berkenaan dengan limitasi pola hubungan maqasid-nas ini. 35 Hasil penelitian tersebut mendapati bahawa terdapat keterikatan yang kuat di antara maqasid al-shariah dengan nas juz i. Di dalam membuat penentuan aspek-aspek yang layak untuk diambil kira sebagai maqasid al-shariah, para sarjana Islam sangat bergantung kepada ketentuan nas. Nas bertindak sebagai kayu ukur dalam menentukan maqasid al-shariah. Hal ini berlaku dalam dua bentuk. Pertama ialah dalam bentuk sarih, iaitu terdapat nas-nas juz i yang secara jelas mengiktiraf sesuatu aspek itu sebagai maqasid al- Shariah. Ini dapat diketahui melalui proses ta lil terhadap nas-nas 34 Lihat Mustafa Ahmad al-zarqa, al-madkhal al-fiqhi al- Am, terj. IBFIM, Introduction to Islamic Jurisprudence, (Kuala Lumpur : IBFIM, 2014), Penelitian ini hanya mengambil kira aliran-aliran yang diterima oleh para ulama Islam yang mu tabar sama ada ulama silam mahupun kontemporari. Oleh itu, pendekatan serta metode yang digunapakai oleh aliran liberal terhadap interaksi maqasid-nas dalam ilmu maqasid al-shari ah tidak diambil kira dalam menentukan limitasi tersebut. 231

12 tersebut. 36 Selain itu, penentuan ini juga boleh berlaku secara tidak langsung, iaitu dalam keadaan ketiadaan dalil sarih yang menentukannya. Di dalam situasi ini, proses istiqra ataupun induktif akan dilakukan dengan meneliti secara mendalam pelbagai hukumhukum yang bersifat juz i yang terdapat di dalam al-quran mahupun al-sunnah. Hasil daripada proses ini akan kelihatan beberapa aspek yang wajar untuk diambil kira sebagai maqasid al- Shariah. 37 Setelah diidentifikasikan oleh nas, maqasid al-shariah tersebut akan berperanan pula untuk memberi kefahaman yang lebih jelas dan mendalam terhadap sesuatu nas juz i. Dengan kefahaman yang mendalam terhadap maqasid al-shariah akan memudahkan para pengkaji untuk mengetahui konteks serta latar belakang sesuatu nas juz i tersebut. Ini justeru dapat mengelakkan berlakunya salam faham terhadap kehendak sebenar sesuatu nas tersebut sehingga berlakunya kesilapan di dalam mengaplikasikan hukumnya pada realiti semasa. Hal ini kerana sesuatu nas tersebut terutamanya daripada hadis Nabi SAW mungkin terbina di atas realiti yang khusus untuk memelihara maslahah yang tertentu atau untuk menyelesaikan sesuatu masalah yang timbul pada ketika itu dan akan berubah seiring dengan berubahnya realiti semasa. 38 Sebagai contohnya di dalam isu penetapan dua kadar bagi nisab zakat iaitu mengikut nilai emas dan perak. Penetapan ini berlaku pada zaman Nabi SAW yang mana realiti pada ketika itu tidak terdapat perbezaan ketara di antara nilai emas dan perak. Namun begitu realiti pada hari ini telah berubah di mana pelbagai faktor seperti inflasi telah menyebabkan berlaku perbezaan yang ketara di antara nilai kedua jenis logam tersebut. Oleh itu, dengan memahami maqasid al-shariah di sebalik pensyariatan zakat itu sendiri, iaitu untuk membantu golongan yang memerlukan, kita 36 Lihat dengan lebih lanjut proses ta lil ini dalam al-qaradawi, Dirasah fi Fiqh Maqasid, Ilal al-fasi, Maqasid al-shari ah al-islamiyyah, ; al-qaradawi, Dirasah fi Fiqh Maqasid, 24-27; Ahmad al-raisuni, Maqasid al-maqasid al-ghayat al- Ilmiyyah wa al- Amaliyyah li Maqasid al-shari ah, (Kaherah : Dar al-kalimah, 2014), 8-10; Hashim Kamali, Principles of Islamic Jurisprudence, al-qaradawi, Dirasah fi Fiqh Maqasid,

13 dapat memahami tidak wujudnya lagi sebab yang relevan untuk mengekalkan dua kadar nisab zakat yang berbeza. Ini membawa kepada penyelesaian dengan penetapan satu kadar sahaja sebagaimana yang telah dicadangkan oleh Yusuf al-qaradawi, iaitu mengikut kadar nilaian emas sahaja. 39 Oleh itu jelas di sini bagaimana kefahaman terhadap maqasid al-shariah membantu dalam memahami sesuatu nas juz i secara tepat. Selain itu, maqasid al-shariah juga berperanan sebagai jalan penyelesaian dalam keadaan di mana kelihatan seakan-akan berlaku percanggahan di antara nas-nas juz i. Sebagai contohnya terdapat sebilangan dalil-dalil yang seakan bertentangan dalam melaporkan cara yang berbeza yang dilakukan oleh Rasulullah SAW bagi satu ibadah yang sama seperti dalam perbuatan solat Nabi SAW yang telah menyebabkan perselisihan dalam kalangan masyarakat. Dengan kefahaman terhadap kerangka maqasid kemudahan (taysir) dalam memahami perbezaan ini, akan didapati bahawa perbezaanperbezaan tersebut dilakukan oleh baginda SAW sebagai cadangan terhadap keanjalan, toleransi dan kemudahan dalam perkaraperkara tersebut. 40 Interaksi di antara maqasid-nas juga berlaku dalam bentuk perbezaan di antara wasilah (wasa il) dan juga tujuan (hadaf), serta di antara perkara-perkara yang menjadi ketetapan dalam hukum syarak (thawabit) dengan perkara yang boleh berubah-ubah (mutaghayyirat) yang terdapat di dalam sesuatu nas syarak. Hal ini kerana syariat Islam lebih menitik beratkan tujuan sesuatu perkara, berbanding wasilahnya. Tujuan (hadaf) bagi sesuatu pensyariatan adalah tetap serta tidak boleh diubah mahupun ditukar ganti, manakala wasilah (wasa il) ataupun jalan kepadanya adalah fleksibel dan boleh ditukar ganti dengan sesuatu wasilah yang selain selagi mana bertepatan dengan perintah syarak. 41 Contoh yang jelas dalam isu ini ialah perintah untuk menyediakan kekuatan ketenteraan dalam bentuk angkatan berkuda. 42 Jelas di dalam keadaan ini perintah untuk menyediakan 39 Ibid., Jasser Auda, Maqasid al-shariah, al-qaradawi, Dirasah fi Fiqh Maqasid, ; al-raisuni, al-fikr al-maqasidi, Al-Qur an, al-anfal 8:60 233

14 angkatan berkuda tersebut adalah sebagai salah satu wasilah bagi tujuan yang utama iaitu sebagai kekuatan untuk melawan musuh. Dalam keadaan ini, wasilah tersebut adalah fleksibel dan boleh ditukar ganti dengan bentuk kekuatan ketenteraan yang lain sesuai dengan realiti semasa dan kemajuan teknologi. 43 Seterusnya, proses interaksi di antara maqasid al-shariah dengan nas juz i ini telah menimbulkan persoalan tentang kemungkinan untuk berlakunya pertembungan di antara maqasid dengan nas. Di dalam isu ini, faktor penting yang perlu diperhatikan ialah kekuatan bagi kedua-dua elemen tersebut. Sesuatu aspek yang dikatakan sebagai maqasid al-shariah itu perlu dipastikan terlebih dahulu keasliannya, sama ada syariat benar-benar mengiktirafnya sebagai salah satu daripada maqasid al-shariah atau hanya merupakan hasil prasangka semata-mata. Begitu juga dengan keadaan sesuatu nas juz i yang didakwa bercanggah dengan sesuatu maqasid al-shariah tersebut, perlu diperhatikan kekuatannya daripada aspek thubut mahupun dilalahnya. 44 Bagi situasi di mana sesuatu nas yang qat i didakwa bercanggah dengan maqasid al-shariah, sebenarnya adalah sesuatu yang mustahil untuk berlaku. Hal ini kerana proses penentuan maqasid al-shariah itu sendiri adalah berdasarkan kepada nas-nas syarak, justeru sekiranya sesuatu aspek itu bercanggah dengan dalil yang qat i, maka ia tidak akan diiktiraf sebagai maqasid al-shariah sejak awal lagi. 45 Manakala sekiranya nas yang didakwa bercanggah dengan maqasid al-shariah tersebut merupakan nas zanni, maka inilah yang menjadi perbincangan terperinci dalam kalangan sarjana Islam berkenaan dengan konsep-konsep seperti istihsan dan istislah. 46 Bagi golongan yang menolak penggunaan konsep ini, nas akan sentiasa didahulukan berbanding dengan maslahah tersebut. Manakala bagi golongan yang menerima pakai penggunaan konsep tersebut, mereka membenarkan untuk mendahulukan maslahah yang 43 al-raisuni, al-fikr al-maqasidi, al-qaradawi, Dirasah fi Fiqh Maqasid, Ahmad al-zarqa, al-madkhal al-fiqhi, 84; Wahbah al-zuhayli, Usul al-fiqh al-islami, Lihat perbincangan yang lebih terperinci dalam Wahbah al-zuhayli, Usul al-fiqh al-islami, ; Ahmad al-zarqa, al-madkhal al-fiqhi,

15 dianggap sebagai maqasid al-shariah tersebut dengan cara melakukan takhsis kepada nas berkenaan. 47 Justeru itu, jelas bahawa terdapat hubungan timbal balik yang erat di antara nas juz i dan maqasid al-shariah. Maqasid al-shariah bergantung kepada nas-nas juz i untuk mengiktiraf keabsahannya. Manakala nas-nas juz i pula memerlukan kepada maqasid al-shariah bagi membantu kefahaman yang tepat terhadap maksud sebenarnya. Di dalam hubungan maqasid-nas tersebut, tidak timbul keadaan di mana maqasid mendominasi nas serta mengabaikannya semata-mata atas nama merealisasikan maqasid al-shariah. Bahkan tidakan seperti ini dicela oleh para tokoh di dalam ilmu maqasid al- Shariah sendiri seperti Ilal al-fasi, 48 al-qaradawi 49 dan Al-Raisuni. 50 Pendekatan Pseudo-Maqasid Dalam Hukum Islam Semasa Sejarah telah mencatatkan bahawa perkembangan ilmu maqasid al- Shariah terutamanya pada zaman moden ini telah menarik perhatian ramai, sehingga melahirkan pelbagai aliran dan kecenderungan dalam berinteraksi dengan ilmu ini. Namun begitu, perkembangan ini perlu ditanggapi dengan kritis oleh para sarjana Islam. Hal ini bagi memastikan perkembangan ilmu maqasid al-shariah dapat berjalan dengan sihat namun dalam masa yang sama masih kekal ketulenannya dan tidak melampaui batas-batas syarak. Oleh itu, pendekatan yang diambil oleh setiap aliran tersebut perlu dicermati dengan teliti supaya dapat dibezakan di antara pendekatan maqasid al-shariah yang sebenar dengan pendekatan pseudo-maqasid yang telah menyeleweng. Sebagaimana yang telah dinyatakan, di antara aliran yang sedang giat mengaplikasikan pendekatan maqasid al-shariah dalam membuat ketetapan hukum ialah aliran liberal seperti yang dilakukan oleh gerakan Islam Liberal. Aliran ini sebenarnya masih agak baru bertapak dan tersebar terutamanya dalam kalangan masyarakat Islam. Gerakan ini bermula daripada tokoh-tokoh Barat 47 Ahmad al-zarqa, al-madkhal al-fiqhi, Ilal al-fasi, Maqasid al-shari ah al-islamiyyah, al-qaradawi, Dirasah fi Fiqh Maqasid, al-raisuni, Maqasid al-maqasid,

16 seperti John Locke lantas mempengaruhi para sarjana Muslim seperti Nasr Hamid Abu Zayd, Arkoun dan M. Shahrur. 51 Gerakan Islam Liberal ini kemudiannya mula tersebar ke seluruh pelusuk dunia Islam tidak terkecuali ke rantau Nusantara ini terutamanya selepas kepulangan para sarjana tempatan yang melanjutkan pelajaran ke institusi pengajian tinggi Barat pada sekitar tahun 70-an seperti Nurcholish Madjid, Harun Nasution, Mukti Ali dan sebagainya. 52 Perkembangan ini seterusnya mendorong penubuhan gerakan-gerakan yang memperjuangkan ideologi liberal di rantau Nusantara seperti Jaringan Islam Liberal di Indonesia dan Sisters In Islam di Malaysia. Di antara fokus utama gerakan Islam Liberal ini ialah untuk memperjuangkan hak asasi manusia dan kesamarataan gender menurut kaca mata Barat. Oleh itu, mereka ini dilihat bersikap apologetik terhadap Barat dengan cuba untuk menyesuaikan segenap aspek ajaran Islam mengikut acuan dan neraca pertimbangan Barat. 53 Bagi mencapai misi tersebut, selain menggunakan metode hermeneutika di dalam mentafsirkan al- Quran dan al-sunnah, 54 mereka juga dilihat cuba untuk menggunakan pendekatan maqasid al-shariah. Mereka cuba untuk menyesuaikan aspek-aspek yang diambil kira sebagai maqasid al- Shariah dengan prinsip-prinsip umum teori hak asasi manusia Barat seperti kebebasan beragama, kesamarataan gender, keadilan undang-undang Barat dan sebagainya 55 sepertimana yang cuba dilakukan oleh tokoh-tokoh gerakan Islam liberal seperti Abdullahi Ahmed al-na im dan Sa id al- Ashmawi Hamid Fahmy Zarkasi, Mengidentifikasi Teori Liberalisasi, Jurnal ISLAMIA 6, no. 1 (2012): Martin Van Bruinessen, Ghazwul Fikri or Arabization? Indonesian Muslim Responses to Globalization, dalam Southeast Asian Muslims in the Era of Globalization, ed. Ken Miichi dan Omar Farouk (Palgrave Macmillan, 2014), David L. Johnson, Maqasid al-shari a: Epistimology And Hermeneutics of Muslim Theologies of Human Rights, Die Welt des Islams 47, no. 2 (2007): Lihat Fahmi Salim, Kritik Terhadap Studi al-qur an Kaum Liberal, (Jakarta : Perspektif, 2010) 55 Johnson, Maqasid al-shari a: Epistimology And Hermeneutics, Ibid.,

17 Selain itu, mereka juga menolak sekeras-kerasnya hukumhukum di dalam syariat Islam yang dilihat bertentangan dengan kehendak prinsip hak asasi manusia Barat walaupun hukum-hukum tersebut berdasarkan kepada dalil-dalil yang qat i seperti hukuman hudud dan qisas, poligami, metode pembahagian harta pusaka, kewajipan menutup aurat dan sebagainya. Dalam usaha untuk mengaburi mata umat Islam yang lain terhadap penentangan secara terang-terangan mereka terhadap syariat Islam tersebut, mereka cuba berselindung di sebalik pendekatan maqasid al-shariah bagi melakukan reinterpretasi dan dekonstruksi terhadap kefahaman yang telah sedia ada tehadap hukum-hukum tersebut sebagaimana yang telah diwarisi daripada Rasulullah SAW, para sahabat, tabi in dan para ulama salaf al-salih. Sebagai contohnya, Ulil Abshar Abdalla selaku koordinator pertubuhan Jaringan Islam Liberal di Indonesia telah cuba untuk menggunakan pendekatan maqasid al-shariah dalam usahanya untuk menafikan kewujudan hukum-hukum Islam seperti hukuman hudud dan qisas dan kewajipan menutup aurat bagi wanita Muslimah. Menurut beliau: 57 Menurut saya, tidak ada yang disebut hukum Tuhan dalam pengertian seperti difahami kebanyakan orang Islam. Misalnya, hukum Tuhan tentang pencurian, jual beli, pernikahan, pemerintahan, dan sebagainya. Yang ada adalah prinsip-prinsip umum yang universal yang dalam tradisi pengkajian hukum Islam klasik disebut sebagai maqasid al-shariah, atau tujuan umum syariat Islam. Nilai-nilai itu adalah perlindungan atas kebebasan beragama, akal, kepemilikan, keluarga, dan kehormatan. Bagaimana nilai-nilai itu diterjemahkan dalam konteks sejarah dan sosial tertentu, itu adalah urusan manusia Muslim sendiri Ulil Abshar Abdalla, Menyegarkan Kembali Pemahaman Islam, dalam Islam Liberal & Fundamental: Sebuah Pertarungan Wacana, ed. Dzulmanni (Jogjakarta : elsaq Press, 2007),

18 Perkembangan gerakan liberalisme ini ke rantau Nusantara juga telah melahirkan aliran pemikiran hukum semasa yang bersifat setempat seperti aliran Islam Nusantara. Secara umumnya aliran ini memperjuangkan pengambilkiraan nilai dan budaya Nusantara di dalam melakukan sesuatu ketetapan hukum. Selain itu, aliran tersebut juga amat menitik beratkan pemeliharaan identiti budaya Nusantara yang asli serta menentang sebarang bentuk penjajahan budaya dan superioriti budaya terutamanya daripada budaya Arab. Hal ini dilakukan melalui proses penapisan hasil-hasil ajaran Islam dan karya-karya fiqh klasik yang sampai ke rantau ini bagi membezakan di antara hasil ajaran Islam yang tulen dengan hasil produk budaya Arab. 58 Dalam usaha tersebut, golongan ini juga mendakwa bahawa mereka sebenarnya mengaplikasikan pendekatan maqasid al-shariah. Mereka menggunakan alasan bahawa pendekatan yang dilakukan tersebut adalah bertujuan untuk memelihara maslahah yang mana merupakan aspek utama di dalam ilmu maqasid al-shariah. Perbezaan budaya, cara hidup, lokaliti dan nilai masyarakat setempat di Nusantara adalah jauh berbeza dengan masyarakat Arab yang melatari konteks kepada sesuatu keputusan hukum di dalam karyakarya fiqh klasik. Oleh itu, adalah menjadi maqasid al-shariah bagi maslahah masyarakat Nusantara yang berbeza dengan masyarakat Arab ini untuk diraikan serta diambil kira dalam penetapan sesuatu hukum. 59 Sebagai contohnya ialah daripada aspek pakaian, makanan, struktur masyarakat, peranan gender dan sebagainya. Walaupun secara teorinya alasan yang digunakan oleh aliran ini adalah relevan dan wajar diterima, namun pada peringkat praktikalnya didapati golongan ini telah melampaui batasan yang ditetapkan di dalam ilmu maqasid al-shariah. Golongan ini menggunakan pendekatan pensejarahan (historicism) di dalam berinteraksi dengan nas syarak. Menurut mereka, sesuatu dalil itu, terutamanya dalil yang bersifat juz i adalah bersifat bersejarah, iaitu terikat dengan konteks semasa wahyu tersebut diturunkan. Oleh itu, dalam berinteraksi dengan dalil-dalil tersebut dalam konteks semasa 58 Lihat Akhmad Sahal et. al., Islam Nusantara: Dari Ushul Fiqh Hingga Paham Kebangsaan, (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2015). 59 Ibid.,

19 pada hari ini yang telah berubah, yang perlu diutamakan dan diambil kira ialah nilai-nilai universalnya (maqasid al-shariah) dan bukannya hukum-hukum tekstual yang bersifat partikular yang terdapat dalam sesuatu zahir nas itu. 60 Hal ini menyebabkan golongan ini cuba untuk menolak ketetapan hukum yang terdapat dalam Islam yang dilihat hanya merupakan produk budaya Arab seperti hukum menutup aurat, pembahagian harta pusaka dan hukum jenayah Islam seperti hudud dan qisas. Di dalam menjustifikasikan tindakan mereka tersebut, mereka dilihat cuba untuk menggunakan legitimasi daripada ilmu maqasid al-shariah iaitu aspek pembahagian di antara wasilah (wasa il) dan juga tujuan (hadaf). Menurut mereka, bentuk bentuk zahir sesuatu hukum yang terdapat dalam dalil juz i tersebut hanyalah merupakan salah satu wasilah di dalam mencapai tujuan yang sebenarnya yang tertakluk kepada konteks semasa suatu masyarakat. Hukum seperti kewajipan menutup aurat bagi wanita hanya merupakan salah satu wasilah yang bersesuaian dengan konteks hidup masyarakat Arab pada ketika itu yang bertujuan untuk mencapai tujuannya yang sebenar yang menjadi maqasid al- Shariah iaitu kesopanan awam (public decency) yang tertakluk kepada perbezaan budaya masyarakat. Oleh itu, bagi masyarakat Nusantara yang mempunyai standard kesopanan awam yang berbeza, maka pemakaian tudung ataupun hijab bagi menuntup rambut dan dada tidak menjadi suatu kewajipan. 61 Oleh itu, di sini jelas terdapat beberapa aspek kepalsuan pendekatan aliran liberal seperti yang dibawa oleh gerakan Islam Liberal dan Islam Nusantara ini yang cuba mengeksploitasi pendekatan maqasid al-shariah. Aspek-aspek yang menjadi pemisah ketara di antara pendekatan maqasid al-shariah yang sebenar dengan pendekatan pseudo-maqasid ini dapat dijadikan kayu ukur dalam menilai ketulenan pendekatan mana-mana aliran lain yang mendakwa menggunakan maqasid al-shariah sebagai prinsip mereka. Aspek pertama dapat dilihat melalui tujuan utama dalam menggunakan maqasid al-shariah. Pendekatan maqasid al-shariah yang 60 Jasser Auda, Maqasid al-shariah, Ulil Abshar, Menyegarkan Kembali Pemahaman Islam,

20 tulen adalah bertujuan untuk memahami ajaran Islam dengan lebih mendalam, terutamanya daripada aspek hubungan di antara hukum-hukum yang terdapat dalam nas juz i dengan prinsip syariat Islam yang umum. Manakala tujuan golongan pseudo-maqasid pula hanyalah sebagai alat untuk menyesuaikan Islam menurut acuan Barat berdasarkan standard hak asasi manusia dan sebagainya. 62 Aspek kedua pula dapat dilihat melalui metodologi golongan tersebut dalam menentukan prinsip-prinsip yang diiktiraf sebagai maqasid al-shariah. Pendekatan maqasid al-shariah yang sebenar akan menjadikan nas syarak daripada al-qur an mahupun al-sunnah melalui kaedah ta lil mahupun istiqra sebagai kayu ukur dalam menetapkan maqasid al-shariah. Manakala pseudo-maqasid pula mengambil pendekatan yang sebaliknya, iaitu hanya bersandarkan kepada prinsip-prinsip hak asasi manusia menurut Barat lantas cuba untuk dipadankan dengan prinsip-prinsip umum syariat Islam. 63 Manakala aspek ketiga pula ialah sikap terhadap nas-nas syara terutamanya yang terdiri daripada dalil-dalil yang qat i. Para pendokong maqasid al-shariah yang sebenar tidak akan pernah sama sekali mengabaikan nas juz i semata-mata atas nama untuk menjaga maqasid al-shariah. Sebaliknya nas-nas syarak tersebut sentiasa didahulukan dan diterima pakai kerana nas-nas tersebutlah yang menentukan keabsahan sesuatu maqasid al-shariah dan bukannya sebaliknya. Maqasid al-shariah hanya berperanan untuk memberi penjelasan terhadap sesuatu nas dan dalam beberapa keadaan bertindak sebagai penyelesai terhadap percanggahan yang timbul di antara nas-nas juz i sebagaimana yang telah dijelaskan. Sedangkan para pendokong pseudo-maqasid akan mengabaikan nas-nas syarak walaupun terdiri daripada daripada dalil-dalil yang qat i sekalipun, dengan alasan kononnya dalil-dalil tersebut bercanggah dengan prinsip maqasid al-shariah yang lebih perlu untuk didahulukan Martin Ross, Trends in Modernist Approaches, Ibid., al-qaradawi, Dirasah fi Fiqh Maqasid,

21 Justeru itu, jelaslah bahawa pendekatan yang diguna pakai oleh aliran liberal ini bukanlah merupakan pendekatan maqasid al- Shariah di dalam pengertian yang sebenarnya, sebaliknya ia hanyalah pendekatan berbentuk pseudo-maqasid, iaitu pendekatan yang hanya menyerupai pendekatan maqasid al-shariah pada luarannya, namun palsu pada hakikat sebenarnya. Bentuk pendekatan pseudo-maqasid aliran Islam Liberal inilah yang telah dikritik oleh para sarjana Islam seperti Ilal al-fasi, 65 al-qaradawi 66 dan Al-Raisuni 67 sebagai pendekatan al-mu tazilah al-judud dan al- Mu attilah al-judud. Penutup Maqasid al-shariah merupakan satu konsep yang menjadi jambatan penghubung di antara kefahaman terhadap hukum-hukum syarak yang terperinci dengan prinsip-prinsip umum syariat Islam. Penguasaan terhadap maqasid al-shariah ini akan menjadikan seseorang mempunyai kefahaman yang mendalam terhadap ajaran Islam. Dengan kefahaman tersebut akan mendorongnya untuk bersikap sederhana (wasatiyyah) dan dalam masa yang sama mampu untuk menghadapi sebarang cabaran dan persoalan semasa. Sejarah telah menyaksikan proses perkembangan maqasid al- Shariah ini sehingga menjadi satu disiplin ilmu yang tersendiri. Penelitian yang mendalam terhadap sejarah pembentukannya terutama daripada aspek interaksi di antara maqasid dengan nas amat penting bagi memperoleh kefahaman yang sebenar terhadap ilmu maqasid al-shariah dan dalam masa yang sama mampu untuk menapis dan mencegah sebarang unsur-unsur luar yang cuba untuk mencemarkan kesuciannya dan memanipulasi demi untuk keuntungan peribadi golongan-golongan tertentu. Para sarjana Islam perlu sentiasa berhati-hati terhadap ancaman serangan pemikiran daripada Barat, terutama melalui gerakan-gerakan tajaan mereka seperti gerakan Islam liberal. Gerakan tersebut kini dilihat cuba untuk merosakkan kefahaman 65 Ilal al-fasi, Maqasid al-shari ah al-islamiyyah, al-qaradawi, Dirasah fi Fiqh Maqasid, al-raisuni, Maqasid al-maqasid,

22 yang sebenar terhadap ajaran Islam dari dalam struktur bangunan keilmuan Islam itu sendiri. Hal ini dilakukan setelah usaha mereka pada sebelum ini untuk mengeksport gagasan pemikiran dari luar seperti sekularisme dan liberalisme dilihat gagal dan kurang mendapat sambutan. Pendekatan pseudo-maqasid, sama seperti pendekatan tafsiran hermeneutika, merupakan usaha-usaha licik oleh para pendokong gerakan liberalisme Islam sebagai usaha untuk mendekonstruksi struktur keilmuan Islam yang sudah terbentuk secara mampan sejak lebih seribu tahun yang lalu. Jika seruan terhadap pendekatan hermeneutika disasarkan untuk mencabar ilmu tafsir, pendekatan pseudo-maqasid pula cuba untuk dipromosikan sebagai alternatif yang lebih baik berbanding metodologi usul al-fiqh yang dilihat kononnya sudah lapuk dan tidak relevan lagi untuk diaplikasikan dalam realiti hari ini kerana tidak dapat menyelesaikan masalah kontemporari dalam ruang tempat dan masa yang berbeza berbanding masa ilmu tersebut dirumuskan oleh ulama silam. Oleh itu, para sarjana Islam perlu bersikap kritis dalam berhadapan dengan pendekatan-pendekatan baharu ini. Beberapa aspek yang telah dicadangkan untuk menjadi kayu ukur dalam menilai pendekatan-pendekatan baharu terhadap maqasid al-shariah ini diharapkan dapat dijadikan panduan untuk membezakan di antara pendekatan maqasid al-shariah yang tulen dengan pendekatan pseudo-maqasid agar kemaslahatan manusia dicapai dan keburukan dijauhkan di samping selari dengan parameter Syarak. 242

23 Bibliografi Ilal al-fasi, Maqasid al-shari ah al-islamiyyah wa Makarimuha, Kaherah : Dar al-salam, Ahmad al-raisuni, al-fikr al-maqasidi Qawa iduhu wa Fawaiduhu, Kaherah : Dar al-kalimah li al-nashr wa al-tawzi, Ahmad al-raisuni, Maqasid al-maqasid al-ghayat al- Ilmiyyah wa al- Amaliyyah li Maqasid al-shari ah, Kaherah : Dar al-kalimah, Akhmad Sahal et. al., Islam Nusantara: Dari Ushul Fiqh Hingga Paham Kebangsaan, Bandung: PT Mizan Pustaka, David L. Johnson, Maqasid al-shari a: Epistemology And Hermeneutics of Muslim Theologies of Human Rights, Die Welt des Islams 47, no. 2 (2007) Fahmi Salim, Kritik Terhadap Studi al-qur an Kaum Liberal, Jakarta : Perspektif, Hamid Fahmy Zarkasi, Mengidentifikasi Teori Liberalisasi, Jurnal ISLAMIA 6, no. 1 (2012) Jasser Auda, Maqasid al-shariah: A Beginner s Guide, terj. Marwan Bukhari Hamid, Memahami Maqasid Shariah, Selangor : PTS Islamika, Martin Ross, R., Trends in Modernist Approaches to The Study of Maqasid al-shari ah With Special Reference to al-shatibi s al- Muwāfaqāt fī Uṣūl al-sharīʿa, Tesis Ph.D di University of Cambridge, (Tidak Diterbitkan) Martin Van Bruinessen, Ghazwul Fikri or Arabization? Indonesian Muslim Responses to Globalization, dalam Southeast Asian Muslims in the Era of Globalization, ed. Ken Miichi dan Omar Farouk, Palgrave Macmillan, 2014 Mohammad Hashim Kamali, Maqasid al-shariah and Ijtihad as Instruments of Civilisational Renewal: A Methodological Perspective, Islam and Civilisational Renewal, 2, no. 2 (2011) Mohammad Hashim Kamali, Principles of Islamic Jurisprudence, Selangor : Ilmiah Publisher, Muhammad al-tahir Ibn Ashur, Maqasid al-shari ah al-islamiyyah, (t.t : al-bashair Li al-intaj al- Ilm, 1998) 243

24 Mustafa Ahmad al-zarqa, al-madkhal al-fiqhi al- Am, terj. IBFIM, Introduction to Islamic Jurisprudence, Kuala Lumpur : IBFIM, Tariq Ramadan, Western Muslims and The Future of Islam, New York : Oxford University Press, Ulil Abshar Abdalla, Menyegarkan Kembali Pemahaman Islam, dalam Islam Liberal & Fundamental: Sebuah Pertarungan Wacana, ed. Dzulmanni, Yogyakarta : elsaq Press, Wahbah al-zuhayli, Usul al-fiqh al-islami, Damshik : Dar al-fikr, Yusuf al-qaradawi, Dirasah fi Fiqh Maqasid al-shari ah Baina al-maqasid al- Kulliyyah wa al-nusus al-juz iyyah, Kaherah: Dar al-shuruq,