MODEL PERPADUAN AL-NURSI DAN KEPENTINGANNYA DALAM KONTEKS PERPADUAN KAUM DI MALAYSIA

MODEL PERPADUAN AL-NURSI DAN KEPENTINGANNYA DALAM KONTEKS PERPADUAN KAUM DI MALAYSIA Mohamad Zaidin Mat @ Mohamad, Ab. Aziz Sulaiman, Lazim Omar, Zaid Ismail, Mahadi Abu Bakar, Daud Ismail, Mohd Taufiq Abd. Talib, Wan Ismail Wan Abdullah, Azhar Yaacob dan Mustafa Che Omar Pengenalan Abstrak Keamanan dan kemakmuran sejagat merupakan isu kemanusiaan yang mendapat tempat dalam pemikiran al-nursi. Pemikiran beliau yang bertunjangkan al-qur an merentasi sempadan bangsa dan rantau. Makalah ini membincangkan pemikiran al-nursi yang menjurus kepada nilai-nilai pengukuhan kerjasama antara kaum danstrategi yang boleh dimainkan dalam usaha menjayakan integrasi nasional di Malaysia. Makalah ini mendapati usaha tersebut perlu difokuskan kepada tiga nilai utama, iaitu wasatiyyah, dialog dan pemupukan nilai-nilai murni. Di samping itu, makalah ini mencadangkan beberapa pelan strategik seperti penubuhan institut wasatiyyah, pengukuhan pusat dialog peradaban dan kursus kemahiran berdialog serta pemupukan nilai-nilai murni melalui peranan media massa Islamik. Pengamatan mendalam terhadap Rasa il al-nur akan membuktikan dukungan al-nursi terhadap konsep dialog peradaban yang melihat nilai perpaduan sebagai asas kepada keamanan dan kemakmuran. Ini boleh dilihat secara jelas kepada konsep dialog peradaban yang berpaksikan kepada persaudaraan sejagat (A. Nefeily 2009, 26). Tidak dapat dinafikan bahawa persaudaraan berkait rapat dengan perpaduan kerana adalah sukar memupuk perpaduan tanpa nilai persaudaraan yang benar (Rodzi 2009, 93). Dalam konteks Malaysia, kestabilan dan keharmonian negara tidak akan tercapai melainkan wujud perpaduan antara rakyatnya yang berbilang agama, bangsa dan budaya. Kepentingan perpaduan ini selaras dengan apa yang pernah diperingatkan oleh mantan Perdana Menteri, Tun Abdullah Ahmad Badawi, Kejayaan Malaysia telah dibina atas usaha bersama. Negara Malaysia akan terus dibangunkan secara bersama dalam semangat yang tidak membenarkan berlakunya tafsiran sempit dari segi identiti warga, tidak membenarkan berlakunya amalan ekstremisme agama, tidak mengizinkan berlaku ketidakadilan di kalangan warga dan tidak mengizinkan tercetusnya sebarang kebimbangan terhadap jaminan masa hadapan mana-mana warga. Bumi dan langit Malaysia adalah tempat bertapak, tempat 1

berteduh setiap warga Malaysia. Bumi dan langit Malaysia menjanjikan tapak kukuh dan langit cerah untuk setiap warga dapat hidup bersatu penuh muafakat 1 Tulisan ini akan memfokuskan isu perpaduan kaum di Malaysia dengan melihat nilainilai tertentu dalam model perpaduan al-nursi yang boleh diaplikasikan dengan matlamat mengukuhkan keharmonian dan kerjasama kaum di negara ini. Sejarah Kewujudan Masyarakat Majmuk Di Malaysia Masyarakat berbilang kaum di Malaysia terdiri daripada tiga etnik utama, iaitu Melayu, Cina dan India. Perlembagaan Malaysia mencatatkan bahawa terdapat tidak kurang daripada 40 suku etnik di Malaysia, dan ini termasuk lebih kurang 20 suku etnik di Sabah serta 20 suku etnik di Sarawak. Kebanyakan suku etnik ini pula dapat dikategori berdasarkan faktor-faktor tertentu seperti cara hidup, pola penempatan, pekerjaan dan pendidikan. Dari segi agama, masyarakat Malaysia menganuti agama Islam, Buddha, Hindu, Kristian, Konfucious, Taois dan lain-lain lagi. Kewujudan kepelbagaian etnik ini menyebabkan berlaku proses pembentukan masyarakat majmuk di Malaysia memandangkan terdapat pembahagian berdasarkan garis-garis pemisah (segmental cleavages) seperti ras etnik, agama, ideologi, bahasa dan budaya. Setiap kumpulan etnik ini mewarisi dan berpegang pada adat resam, cara hidup dan kepercayaan tersendiri. Oleh itu, wujud pengekalan kesetiaan kepada kesukuan yang boleh menimbulkan konflik antara kaum (Mahadee 2005, 42, 43). Secara amnya, sejarah kewujudan masyarakat majmuk di Malaysia boleh dibahagikan kepada dua peringkat, iaitu sebelum dan selepas kedatangan orang Eropah. Kewujudan masyarakat majmuk telah berlaku sejak zaman awal lagi akibat kegiatan perdagangan yang berlaku di dalam kerajaan Kesultanan Melayu Melaka. Tanah Melayu ketika itu terkenal sebagai satu wilayah yang menjadi tempat pertemuan pelbagai tamadun dan budaya dunia. Namun begitu, masyarakat Tanah Melayu hidup dalam kepluralitian secara semulajadi tanpa paksaan oleh mana-mana pihak atau kuasa. Keadaan ini lebih dikenali sebagai masyarakat pluraliti. Kewujudan masyarakat pluraliti boleh dilihat dengan adanya penempatanpenempatan asing seperti kampung Cina, Jawa dan sebagainya di Melaka. Kepesatan aktiviti 2

perdagangan juga telah membuka ruang untuk kaum imigran (asing) berniaga, dan pada masa yang sama mereka menjalani aktiviti harian, bergaul dengan penduduk tempatan sehingga ada yang berkahwin dengan penduduk tempatan dan menetap di sini (Kim 2003, 1: 532-533). Ringkasnya, masyarakat Melayu semenjak awal lagi menerima konsep pluralisme dalam kehidupan mereka. Namun begitu, tiada pertembungan antara etnik ketika itu kerana ia berlaku secara semulajadi tanpa paksaan. Di samping itu, berlaku persefahaman antara penduduk tempatan, khususnya pemerintah dan golongan imigran. Hubungan kesefahaman ini adalah hubungan antara tuan rumah dan tetamu yang masing-masing faham akan kedudukan, hak-hak serta tanggungjawab mereka. Seterusnya perkembangan masyarakat majmuk di Malaysia mempunyai pertalian yang rapat dengan proses penjajahan Barat dan perkembangan kapitalisme kolonial. Episod penghijrahan imigran ke Tanah Melayu semakin meningkat dengan kemasukan kuasa-kuasa penjajah asing seperti Portugis (1511), Belanda (1641) dan Inggeris (1824). Dasar-dasar penghijrahan yang diperkenalkan oleh kuasa penjajah khususnya Inggeris telah merombak, mengubah dan menghapuskan sebahagian ciri-ciri masyarakat pluraliti di Tanah Melayu. Akhirnya terbentuk pula sebuah masyarakat pluralistik yang berlaku secara paksa (Shamsul 2011, 27) (Shamsul 2011, 27). Atas matlamat politik dan ekonomi Inggeris, imigran dari China dan India dibawa masuk ke Tanah Melayu secara besar-besaran. Bermula dari sinilah, pertentangan antara etnik di Malaysia mula berlaku dan ia berterusan dari sebelum Tanah Melayu mencapai kemerdekaan sehinggalah ke hari ini (Nordin 1974, 24). Kesesuaian Pemikiran Al-Nursi Dalam Konteks Malaysia Penulis melihat ada dua alasan utama yang memperlihatkan kesesuaian dan kerelevanan idea al-nursi untuk diaplikasi di negara ini. Pertama, kemajmukan masyarakat yang melingkungi kehidupan al-nursi membentuk asas yang kuat dalam pemikiran beliau. Kerajaan Uthmani terkenal dengan kepelbagaian ras dan etnik yang bernaung di bawah kekuasaaannya. Tambahan pula, kedudukannya yang strategik antara Eropah dan Asia telah memperkuatkan lagi kenyataan ini (Freely 1998, 173). Kepelbagaian ini juga boleh dilihat kepada agama yang dianuti oleh masyarakatnya seperti Islam (etnik Turki, Albania dan Kurdi), Kristian (etnik Greek, Bulgaria, Serb, Albania, Vlah, Moldova, Rutenia, Karama, Croatia, Assyria dan Kristian Arab dan Yahudi (etnik Ashkenazi, Sephardic, Romaiot dan Karaim) (Karpat 2004, 3

204). Malahan, sejarah kemajmukan masyarakat Uthmani lebih kompleks berbanding dengan kewujudan masyarakat majmuk di Malaysia. Justeru, kerajaan Uthmani dan Malaysia mempunyai rakyat yang majmuk. Kedua, al-nursi yang merupakan tokoh pembaharuan (tajdid) sebagaimana yang telah dijelaskan, begitu memahami situasi dan tribulasi yang sedang dihadapi oleh masyarakat dan negara ketika itu. Beliau memahami kepentingan masyarakat Muslim sebagai tunggak kepada kerajaan Uthmani bertanggungjawab dalam mempertahankan kemuliaan dan kesucian Islam. Namun begitu, beliau juga menyedari hakikat kepentingan dan hak-hak yang perlu diberikan kepada masyarakat non-muslim. Oleh itu, kandungan Rasa il al-nur yang diperjuangkan beliau bukan hanya mewakili masyarakat Islam, malahan mewakili masyarakat Uthmani secara keseluruhannya. Tanpa meraikan hak kedua-dua kelompok Muslim dan non-muslim, al-nursi melihat perjuangan membangunkan kekuatan negara tidak mungkin tercapai. Justeru, pemikiran beliau lebih menekankan aspek wasatiyyah yang boleh menjadi penghubung antara masyarakat Uthmani yang pelbagai. Unsur wasatiyyah ini pula serasi dengan budaya dan sikap masyarakat Malaysia, khususnya kaum Melayu (Wan Norhasniah, 45). Model Perpaduan Al-Nursi Model perpaduan al-nursi boleh dilihat seperti berikut: 4

Wasatiyyah Wasatiyyah adalah prinsip utama dalam model perpaduan al-nursi kerana prinsip ini juga antara tunjang kepada metode pendidikan yang beliau terapkan (al-badrani 2000, 220). Wasatiyyah ini didukung pula oleh dua prinsip sokongan iaitu dialog dan pemupukan nilai murni. Sungguhpun wasatiyyah adalah tunjang, kedudukan dua prinsip sokongan tersebut tetap penting kerana ketiga-ketiga prinsip itu saling melengkapi antara satu sama lain. Penelitian secara mendalam membuktikan ciri-ciri wasatiyyah dalam pemikiran al-nursi. Jelas beliau, tiada kebaikan ifrat dan tafrit dalam semua perkara (al-nursi 1999b, 37). Dalam pelbagai kajian dan penulisan mengenai wasatiyyah, didapati ia mempunyai beberapa pengertian. Antaranya ialah sederhana dan seimbang. Kedua-dua ciri wasatiyyah ini juga menjadi tunjang dalam pemikiran al-nursi. a. Seimbang. Keseimbangan menuntut satu penekanan yang adil dan saksama antara dua perkara. Pengertian ini boleh dilihat dalam pemikiran al-nursi yang menekankan kepentingan agama dan sains bagi membina kehidupan yang sempurna (al-nursi 1999b, 67). Agama Islam dianggap sebagai way of life melihatkan kepada ciri-ciri keseimbangan yang menitikberatkan kepentingan dunia dan akhirat (al-nursi 1995b, 533). Begitu juga dengan penerapan nilai tasawuf dan syariat dalam kehidupan seharian yang sepatutnya berlaku seiringan. Al-Nursi menolak pengamalan tasawuf dengan mengabaikan syariat dan begitulah sebaliknya (al-nursi 1992, 573). b. Sederhana. Al-Nursi menekankan kesederhanaan dalam tindakan agar ia membawa kesudahan yang baik dan dapat dilakukan secara istiqamah. Usaha islah yang dipelopori oleh al-nursi membuktikan bahawa walaupun islah secara sederhana akan memakan masa yang panjang, namun kesudahannya itu lebih berkekalan dan harmonis. Yang lebih penting, ia tidak mengundang kekacauan dan ketidakstabilan. Pendekatan al-nursi ini boleh diumpamakan seperti bidalan Melayu yang berbunyi, bagai menarik rambut di dalam tepung, rambut dapat ditarik dan tepung tidak berserakan. Pemberontakan, penentangan bersenjata atau apa sahaja 5

pendekatan yang keras dan boleh memudaratkan ketenteraman awam adalah instrumen islah yang ditolak beliau. Pendekatan sederhana al-nursi yang menekankan islah melalui pendidikan dan dialog yang berterusan adalah antara faktor yang menyemarakkan kebangkitan Islam di Turki mutakhir ini. Begitu juga dengan penilaian al-nursi terhadap peradaban Barat yang menyerlahkan kesederhaan beliau dengan membahagikan Barat kepada dua, iaitu positif dan negatif. Unsur yang positif perlu diambil dan yang negatif pula mesti ditolak. Pandangan yang sederhana ini mempunyai kesan yang baik dalam memupuk hubungan persahabatan. Ini boleh dilihat kepada wacana ilmiah berkenaan pemikiran al- Nursi yang mendapat sambutan begitu baik di kalangan masyarakat Islam dan Barat. Dialog Dialog adalah instrumen yang menjayakan prinsip wasatiyyah. Matlamat yang baik melalui prinsip wasatiyyah perlu mengambil jalan yang sesuai supaya matlamat dapat dicapai sebaik mungkin. Ini menepati kaedah Islam yang menyebut, matlamat tidak menghalalkan cara. Menurut al-nursi, dialog adalah wadah interaksi yang menjadi keutamaan kepada masyarakat yang mempunyai peradaban yang tinggi, iaitu masyarakat minda kelas pertama seperti yang sering dilaungkan oleh pemimpin negara. Al-Nursi menolak instrumen kekerasan dalam melakukan islah kerana ia tidak menepati kaedah yang disebutkan di atas. Islam sendiri mengajar umatnya mengutamakan instrumen yang lembut dalam berdakwah. Dialog adalah instrumen utama memperkukuhkan nilai persaudaraan. Al-Nursi menjelaskan kebenaran ini dengan kata-katanya, manusia moden hanya boleh ditundukkan dengan hujah yang memuaskan. Al-Nursi mengimplemintasikan kaedah ini melalui penjelasan dan penerangan beliau yang berterusan untuk menubuhkan Madrasah al-zahra dan juga dalam memperjuangkan pelaksanaan syariat Islam selepas pengisytiharan Mashrutiyyah dan selepas Inggeris berjaya dihalau keluar dari Istanbul. Pentas dialog adalah instrumen terbaik mempertemukan pemikiran dan memperkukuhkan hubungan persaudaraan. Selain itu ia dapat menghindari permusuhan dan pertentangan. Al-Nursi melihat dialog adalah tempat di mana kebaikan dan kebenaran akan didukung secara kerjasama. Keburukan dan kebatilan pula boleh dielakkan secara menyeluruh sehingga semua pihak berada dalam keadaan aman dan harmoni (Zaidin 2013, 136). 6

Pemupukan Nilai Murni Pemupukan nilai murni bermaksud usaha membina penyatuan berlandaskan prinsip mengambil yang baik dan membuang yang keruh. Apa yang dimaksudkan dengan mengambil yang baik ialah menghayati akhlak yang baik dan membuang yang keruh pula ialah membuang segala akhlak buruk. Dalam al-maktubat, al-nursi menganjurkan perpaduan antara kaum Muslim dan non-muslim berpaksikan kepada penghayatan akhlak yang mulia. Al-Nursi menggambarkan masyarakat Islam yang berakhlak mulia sebagai mu min muslim. Masyarakat non-muslim yang berakhlak mulia pula diistilahkan sebagai muslim tanpa agama (muslim bila al-din). Titik pertemuan antara mu min muslim dan muslim tanpa agama ini ialah pada penghayatan akhlak (al-nursi 1992b, 42). Prinsip ini ada benarnya kerana Islam dan semua agama yang lain mendukung akhlak yang baik. Meskipun wujud perbezaan berkenaan kebaikan dan keburukan akhlak secara falsafah dan konsep dari perspektif pelbagai agama, namun begitu, secara umumnya semua agama mementingkan penghayatan akhlak mulia dan menggalakkan penganutnya menyebarkan kebaikan kepada semua pihak (Charles 1994, 137). Keadaan ini menjelaskan bahawa nilai-nilai mulia ataupun nilai-nilai universal perlu dijadikan pemangkin kepada usaha pembentukan persaudaraan dan kerjasama. Nilai-nilai mulia ini mampu mengeratkan hubungan persaudaraan sesama Muslim dan antara Muslim dan non-muslim. Al-Nursi memahami hakikat perbezaan akidah yang merupakan sunnatullah yang tidak boleh dijadikan alasan untuk tidak saling membantu dalam perkara kebaikan dan mendatangkan kemaslahatan kepada semua pihak. Justeru, berdasarkan pemikiran al-nursi, instrumen dialog perlu bermatlamatkan pemupukan nilai-nilai murni (al- Nursi 1999b, 148-149). Cadangan Berikut adalah beberapa cadangan ke arah mengaplikasi pemikiran al-nursi dalam memperkukuhkan perpaduan kaum di Malaysia. 1. Penubuhan Institut Wasatiyyah: Secara dasarnya, penubuhan Institut Wasatiyyah yang diletakkan di bawah Jabatan Perdana Menteri dan penyemarakan prinsip wasatiyyah oleh pihak kerajaan selari dengan penekanan prinsip wasatiyyah dalam pemikiran al-nursi. Ini menjelaskan bahawa kepentingan prinsip wasatiyyah terhadap realiti sosio-budaya 7

negara ini telah difahami dengan jelas oleh pihak kerajaan. Ringkasnya, prinsip wasatiyyah adalah asas kepada gagasan 1Malaysia dan gagasan ini pula adalah formula kerajaan dalam memastikan aspirasi negara, iaitu Wawasan 2020 tercapai (www.imalaysia.com.my). Namun begitu, bagi memantapkan institut tersebut, perlu dibina jaringan kerjasama strategik dengan institut seumpamanya yang ada di negara-negara lain agar aspek keilmuan dan pengalaman dapat dikongsi bersama. Begitu juga dengan tokoh-tokoh antarabangsa yang tersohor dengan pendirian kesederhanaan perlu dirujuk dan dijadikan model. Al-Qaradawi (http://www.qaradawi.net) dan John L. Esposito (http://www.georgetown.edu/faculty/jle2) adalah contoh nama-nama yang boleh diberi perhatian. Hal ini juga dilihat selaras dengan hasrat kerajaan yang ingin mendidik rakyat bagaimana mencintai cara hidup yang sederhana dan seimbang melalui panduan dan bimbingan serta kepakaran daripada tokoh-tokoh sederhana dunia. Pewujudan sebuah Kursi Wasatiyyah di Universiti Malaya adalah satu lagi bukti kesungguhan kerajaan membina perkongsian kepakaran antara tokoh-tokoh tempatan dan luar negara dan seterusnya mahu melihat idea-idea tersebut diimplementasikan dalam konteks membina hubungan harmoni antara kaum di negara ini. Implementasi ini penting agar segala idea wasatiyyah dapat diaplikasikan dalam bentuk tindakan yang praktikal dan bukan sekadar berbentuk gagasan pemikiran semata-mata (http://mynewshub.my). 2. Pengukuhan Pengajian Dailog Peradaban: Pengajian dialog peradaban juga perlu dimantapkan lagi dengan mewujudkan jaringan strategik antara institut dialog peradaban dengan IPT dalam dan luar negara melalui pelbagai program dan aktiviti yang bersifat nasional dan global. Kegiatan staf akademik dan juga pelajar seperti pertukaran pelajar dan kakitangan, penyelidikan bersama antara institut dialog peradaban dengan jabatan atau seumpamanya di universiti dalam dan luar negara tentu memberi impak yang besar kepada masa depan program dialog peradaban. Namun begitu, program sebegini memerlukan dana yang agak besar. Di sinilah perlunya penglibatan kerajaan seperti Kementerian Dalam Negeri, NGO, agensi atau badan antarabangsa seperti OIC, UNESCO dan lain-lain dalam menjayakan usaha menjadikan program dialog peradaban di IPT ini berjaya. Sekali lagi peranan mencari dana dilaksanakan oleh institut terpusat yang ditubuh. 8

3. Penawaran Kursus Kemahiran berdialog: Kursus ini boleh dimulakan di peringkat menengah. Antara elemen yang perlu dimasukkan dalam kursus tersebut ialah etika/adab perselisihan pendapat. Sejarah kemunculan mazhab dalam Islam dan bagaimana sarjanasarjana Islam mempraktikkan etika tersebut boleh dikemukakan kepada pelajar. Pendedahan budaya dialog seperti yang diamalkan di Barat juga boleh disertakan. Selain itu, asas-asas kemahiran berdialog juga perlu diterapkan dalam pembelajaran. Sekurangkurangnya ada tiga asas utama yang penting iaitu kemahiran menyampai, kemahiran mendengar dan kemahiran menganalisis (al-shuway ir 2010, 15). Penulis melihat kursus ini besar manfaatnya kepada pembangunan pendidikan negara sekiranya ia dapat diperhalusi dan dibincangkan secara serius di peringkat atasan. Idea ini juga setidaktidaknya dapat memenuhi permintaan Kementerian Pelajaran untuk menambah baik sistem pendidikan negara ke arah melahirkan rakyat yang terdidik dengan ilmu yang berkualiti. Sehubungan dengan itu, perlu diadakan pertandingan dialog di semua peringkat pendidikan. Sewajarnya, pertandingan dialog diwujudkan sama seperti pertandingan debat yang telah diterima di peringkat lokal dan global. 4. Penghayatan Konsep Contoh Melalui Teladan : Pimpinan negara terutama para menteri perlu menunjukkan satu contoh teladan yang baik kepada masyarakat dengan menghayati nilai-nilai murni dalam kehidupan mereka. Pemimpin yang terlibat dengan masalah sosial, pemborosan, rasuah, penyalahgunaan kuasa, kronisme dan sebagainya adalah perosak kepada pemupukan nilai-nilai murni yang dilaungkan oleh kerajaan. Isuisu seperti ini akan menjadikan sebahagian masyarakat berpandangan bahawa kerajaan tidak bersungguh-sungguh dengan dasar nilai-nilai murni. Atau dengan kata lain, cakap tidak serupa bikin. Sekiranya mereka yang hampir dengan dasar-dasar kerajaan tidak menghayati dasar tersebut, bagaimana boleh diharapkan masyarakat awam yang merealisasikannya. Ringkasnya, tindakan dan perilaku pimpinan negara akan sentiasa dinilai oleh rakyat. Oleh itu, slogan kepimpinan melalui teladan mesti dibuktikan sebaik mungkin oleh para pimpinan negara. 9

Kesimpulan Berdasarkan perbincangan di atas, tidak dapat dinafikan daya pemikiran al-nursi yang bersifat fundimental dan futuristik yang digarapkan dengan baik oleh beliau dengan mengambil kira kepentingan dan realiti semasa. Hakikat ini juga membenarkan pandangan yang menganggap beliau sebagai Tokoh Kemanusiaan Sejagat. Malaysia serta negaranegara yang bersifat multi etnik sewajarnya memberi perhatian kepada pemikiran al-nursi. Rujukan Abdul Halim Ramli. 2009. Hubungan Kaum di Malaysia: Sejarah dan Asas Perpaduan. Selangor: UPENA. al-sanidi, Fahd b. c Abd al-aziz. 2010. Hiwar al-hadarat al-muhaddadat wa al-dawabit fi Daw al-kitab wa al-sunnah. Riyadh: Maktabat al-malik Fahd al-wataniyyah. Anon, 2012, 9th Bediuzzaman Symposium draws great interest in Istanbul, http://www.nursistudies.com/news.php?nid=231 [19 April]. Anon, 2012, Biography, http://www.georgetown.edu/faculty/jle2 [6 Mac]. Anon, 2012, Persatuan Ulama Puji Tubuh Institut Wasatiyyah, http://mynewshub.my/2012/01/17/persatuan-ulama-puji-tubuh-institut-wasatiyyah [22 Februari]. Anon, 2012, http://www.islamic-council.com [19 April]. Anon, 2012, http://www.qaradawi.net [6 Mac]. Al-Badrani, Sha c lan c Abd al-qadir Ibrahim. 2000. Al-Fikr al-tarbawi c ind al-imam Sa c id al- Nursi. Tesis Sarjana, Qism al-fikr al-islami wa al-da c wah wa al- c Aqidah al- Islamiyyah, al-jami c ah al-islamiyyah, Baghdad. Charles, H.R.H. The Prince of Wales. 1994. Islam and the West. Arab Law Quaterly. 9(2): 135-143. Cheah Boon Kheng. 2003. Red Star Over Malaya. Singapore: Singapore University Press. Chin Yee Mun. 2006. Malaysia: Ilmu, Persepsi dan Integriti. Selangor: Pearson Malaysia. Faris Kaya, 2010, 3 Oktober. J. Freely. 1998. Istanbul: The Imperial City. London: Penguin. Kemal H. Karpat. 2004. Balkanlar da Osmanlı Mirası ve Ulusçuluk. Terj. Recep Boztemur. Ankara: İmge Yayınları. Khoo Kay Kim. 2003. Perpaduan Melaka Abad ke 15 dan Masa Kini: Satu Perbandingan. dlm. Shamsul Amri et al (sunt.). Membina Bangsa Malaysia, jil. 1. Mohamad Rodzi Abd Razak. 2009. Pembinaan negara bangsa Malaysia: peranan pendidikan sejarah dan dasar pendidikan kebangsaan. Jebat. 36:90-106. Mohamad Zaidin Mat @ Mohamad. 2013. Pemikiran Badi al-zaman Sa id al-nursi terhadap dialog peradaban. Tesis Dr. Fal, Jabatan Pengajian Arab dan Tamadun Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia. Mohamed Nordin Sopiee. 1974. From Malayan Union to Singapore Separation. Kuala Lumpur: UM Press. Mohd. Mahadee Ismail. 2005. Kewujudan masyarakat majmuk. Dlm. Ruslan Zainuddin et al. Kenegaraan Malaysia., Selangor: Oxford Fajar. N.J. Ryan. 1976. The Making of Modern Malaysia and Singapore. Kuala Lumpur: OUP. 10

al-nursi, Badi c al-zaman Sa c id. 1992. al-maktubat. Terj. Ihsan Qasim al-salihi. Istanbul: Sharikat al-nasl li al-tiba c ah. al-nursi, Badi c al-zaman Sa c id. 1995b. Sayqal al-islam. Terj. Ihsan Qasim al-salihi. Istanbul: Sharikat al-nasl li al-tiba c ah. al-nursi, Badi c al-zaman Sa c id. 1998a. al-kalimat. Terj. Ihsan Qasim al-salihi. Istanbul: Sharikat Suzlar li al-tiba c ah. al-nursi, Badi c al-zaman Sa c id. 1999b. al-lam c at. Terj. Ihsan Qasim al-salihi. Istanbul: Matba at Suzlar. al-nursi, Badi c al-zaman Sa c id. 1999c. al-mathnawi al- c Arabi al-nuri. Terj. Ihsan Qasim al- Salihi. Istanbul: Sharikat Suzlar li al-tiba c ah. Shamsul Amri Baharuddin (pnyt.). 2011. Modul Hubungan Etnik. Shah Alam: Pusat Penerbitan Universiti. al-shuway c ir, Muhammad b. c Abd Allah & c Abd Allah b. c Umar al-saqhan. 2010. Qawa c id wa Mabadi al-hiwar al-fa c al. Riyadh: Markaz al-malik c Abd al-aziz li al-hiwar al-watani. Vahide, Şükran. 1992. Bediuzzaman Said Nursi. Istanbul: Sozler Publications. Wan Norhasniah Haji Wan Husin. 2011. Budi-Islam sebagai teras pembinaan identiti Melayu: satu analisis mengikut perspektif peradaban. Jurnal Perspektif. 2(2): 35-50. 11