PENERAPAN ELEMEN AL-TADARRUJ DALAM MODUL PENGAJARAN SAUDARA BARU

PENERAPAN ELEMEN AL-TADARRUJ DALAM MODUL PENGAJARAN SAUDARA BARU Noraini Mohamad 1 Mariam Abdul Majid 2 Badlihisham Mohd Nasir 3 ABSTRAK Al-tadarruj merupakan satu konsep daripada manhaj dakwah Rasulullah SAW. Altadarruj bermaksud pendekatan dakwah dengan menggunakan kaedah beransur-ansur, bertahap, berperingkat atau dengan bahasa yang lebih mudah ia boleh difahami sebagai metode yang bersesuaian dengan kehendak golongan sasaran. Saudara baru merupakan antara golongan yang perlu diberi perhatian dalam aspek pendekatan dakwah terutama yang melibatkan pengajaran mereka selepas memeluk Islam. Beberapa persoalan yang timbul menyentuh aspek pemahaman, penghayatan dan pengamalan mereka selepas memeluk Islam melalui beberapa kajian yang dijalankan sebelum ini menunjukkan wujud sebahagian daripada saudara baru yang masih tidak memahami tentang ajaran Islam walaupun mereka sudah memeluk Islam hampir lima tahun. Situasi ini berlaku disebabkan pelbagai faktor, antaranya metode pelaksanaan pengajaran yang kurang sesuai, modul pengajaran yang tidak menepati tahap saudara baru, di samping kekangan saudara baru yang menghadapi banyak rintangan dari pelbagai sudut yang menyebabkan mereka keciciran untuk mendapat pendidikan Islam yang sepatutnya. Justeru penulisan ini mengambil satu faktor yang melibatkan modul pengajaran saudara baru sebagai subjek kajian. Fokus kajian ini adalah kepada mekanisme al-tadarruj dalam penggubalan modul pengajaran kepada saudara baru yang melibatkan modul akidah, syariat dan akhlak. Analisis penggubalan modul pengajaran saudara baru ini adalah berdasarkan pendekatan yang digunakan oleh Rasulullah SAW. Kata Kunci: Al-tadarruj, modul pengajaran dan saudara baru ABSTRACT Al-tadarruj is a concept of the methodology of the Prophet preaching s.a.w. Al-tadarruj da wah approach means using the method gradually, step by step, easy to difficult or with a language more easily it can be understood as a method suitable to the needs of the target group. New brother is among those that need to be addressed in terms of da wah approach that involves teaching them especially after converting to Islam. Some of the questions that arise touching aspects of the understanding, appreciation and practice them after embracing Islam through some research conducted earlier showed a significant part of the new converts who still do not understand about Islam even though they had converted to Islam about five years. This situation occurs due to various factors, including the implementation of the teaching methods that are less suitable, in addition to his new 1 Pensyarah, Jabatan Kefahaman & Pemikiran Islam, Pusat Pengajian Teras, Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor. norainimohamad@kuis.edu.my 2 Prof. Madya, Dr. Jabatan Dakwah & Usuluddin, Fakulti Pengajian Peradaban Islam, Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor. mariam@kuis.edu.my 3 Prof. Dr. Fakulti Peradaban Islam, Universiti Teknologi Malaysia. badlihisham@utm.my. 94

constraints facing many obstacles from various angles that cause them to drop out to get a proper education. As of writing this review the appropriate da wah approach, especially in the aspect of teaching that involves teaching module converts. Analysis module converts teaching is based on the approach used by the Prophet s.a.w. Keywords: Al-Tadarruj, Module Teaching and converts. 1.1 Pengenalan Pendidikan Islam merupakan agenda utama yang perlu diberi perhatian selepas seseorang bergelar saudara baru. Pendekatan yang tepat dan bersesuaian amat perlu dalam menyampaikan ajaran Islam kepada saudara baru agar pendidikan Islam akan dapat disampaikan dengan lebih sempurna dan mampu difahami serta dihayati oleh saudara baru dengan lebih berkesan. Salah satu pendekatan pengajaran yang digunakan oleh Rasulullah SAW adalah metode al-tadarruj. Pendekatan al-tadarruj memang sewajarnya dilaksanakan dalam aspek pelaksanaan pengajaran kepada saudara baru kerana ia amat bersesuaian dengan kehendak dan situasi mereka. Kenyataan ini disokong oleh kajian yang mengatakan, saudara baru juga perlu diberi latihan dan pendidikan secara bersistem bagi menjamin kefahaman mereka ke arah yang lebih baik (Marlon: 2014). Bersesuaian dengan konsep al-tadarruj yang menerapkan beberapa sistem dalam pengajaran khususnya yang melibatkan aspek kaedah dan modul yang boleh diaplikasi kepada saudara baru. Oleh yang demikian, penulisan ini membincangkan beberapa perkara berkait dengan modul pengajaran saudara baru yang melibatkan definisi al-tadarruj, al-tadarruj menurut perspektif al-quran, al-tadarruj dalam modul pengajaran saudara baru dan kesimpulan. 1.2 Definisi Al-Tadarruj Istilah al-tadarruj pula boleh difahami dengan konsep dakwah secara beransur-ansur atau bertahap (al-zaidan: 2001). Perkataan al-tadarruj diambil daripada perkataan bahasa Arab iaitu daroja, darija, adroja, darrojatan yang bermaksud beransur-ansur dan sedikit demi sedikit (Mu jam Wasit: 2004). Muhammad Abu al-fattah al-bayanuni (1991), beliau menyatakan, ciri-ciri umum manhaj dakwah ialah meliputi tiga aspek iaitu pertama khasisoh al-indhibath bermaksud iltizam dengan hukum syariat Islam atau dengan kata lain berdisiplin. Manhaj dakwah yang kedua pula perlu dilengkapi dengan aspek khasisoh al-tadarruj iaitu bertahap atau meletakkan sesuatu di tempat yang sesuai (al-bayanuni: 1991). Sebagaimana firman Allah s.w.t yang bermaksud; Maksudnya: Dan Kami turunkan kepadamu (wahai Muhammad) Kitab (Al- Quran) dengan membawa kebenaran, untuk mengesahkan benarnya Kitab-kitab Suci yang telah diturunkan sebelumnya dan untuk memelihara serta mengawasinya. Maka jalankanlah hukum di antara mereka (Ahli Kitab) itu dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah (kepadamu), dan janganlah engkau mengikut kehendak hawa nafsu mereka (dengan menyeleweng) dari apa yang telah datang kepadamu dari kebenaran. Bagi tiap-tiap umat yang ada di antara kamu, Kami jadikan (tetapkan) suatu Syariat dan jalan agama (yang wajib diikuti oleh masing-masing). Dan kalau Allah menghendaki nescaya Ia menjadikan kamu satu umat (yang bersatu dalam agama yang satu), tetapi Ia hendak menguji kamu (dalam menjalankan) apa 95

yang telah disampaikan kepada kamu. Oleh itu berlumba-lumbalah kamu membuat kebaikan (beriman dan beramal salih). Kepada Allah jualah tempat kembali kamu semuanya, maka Ia akan memberitahu kamu apa yang kamu berselisihan padanya. (al-maaidah: 48) Merujuk ayat berikutnya ini menunjukkan al-quran memang diturunkan secara beransur-ansur. Antara hikmah yang cukup besar adalah untuk memberi kefahaman dan penghayatan kepada Rasulullah s.a.w dan seluruh umat. Kefahaman dan penghayatan yang lengkap akan menjadikan hati Rasulullah s.a.w bertambah teguh dan yakin. Begitu juga umat hari ini terutama yang melibatkan saudara baru, mereka dihimpit dengan pelbagai persoalan dalam agama baru mereka iaitu Islam, maka sudah semestinya metode altadarruj perlu memainkan peranannya supaya hati mereka lebih tetap dan tidak berkeluh kesah dengan agama baru yang mereka anuti. Firman Allah s.w.t yang bermaksud; Maksudnya: Dan orang-orang yang kafir berkata: Mengapa tidak diturunkan Al-Quran itu kepada Muhammad - semuanya sekali (dengan sekali gus)? Al- Quran diturunkan dengan cara (beransur-ansur) itu kerana Kami hendak menetapkan hatimu (wahai Muhammad) dengannya, dan Kami nyatakan bacaannya kepadamu dengan teratur satu persatu. (al-furqan: 32) Ayat ini membuktikan bahawa aspek beransur-ansur atau bertahap juga boleh membawa kepada ketetapan hati seseorang manusia. Kerana unsur konsisten itu ada dalam konsep beransur-ansur. Selain itu, ayat lain yang merujuk kepada pemahaman yang dibawa oleh al-bayanuni dengan menyatakan bahawa konsep al-tadarruj sebagai suatu kaedah untuk mencapai kesempurnaan dalam agama Islam adalah dengan mempelajari Islam bermula dari bawah hingga ke atas iaitu dengan cara mendaki atau mendalami bagi mencapai aspek kesempurnaan pemahaman ajaran Islam. Sebagaimana firman Allah s.w.t yang bermaksud; Maksudnya: Diharamkan kepada kamu (memakan) bangkai (binatang yang tidak disembelih), dan darah (yang keluar mengalir), dan daging babi (termasuk semuanya), dan binatang-binatang yang disembelih kerana yang lain dari Allah, dan yang mati tercekik, dan yang mati dipukul, dan yang mati jatuh dari tempat yang tinggi, dan yang mati ditanduk, dan yang mati dimakan binatang buas, kecuali yang sempat kamu sembelih (sebelum habis nyawanya), dan yang disembelih atas nama berhala; dan (diharamkan juga) kamu merenung nasib dengan undi batang-batang anak panah. Yang demikian itu adalah perbuatan fasik. Pada hari ini, orang-orang kafir telah putus asa (daripada memesongkan kamu) dari agama kamu (setelah mereka melihat perkembangan Islam dan umatnya). Sebab itu janganlah kamu takut dan gentar kepada mereka, sebaliknya hendaklah kamu takut dan gentar kepadaku. Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu agama kamu, dan Aku telah cukupkan nikmatku kepada kamu, dan Aku telah redakan Islam itu menjadi agama untuk kamu. Maka sesiapa yang terpaksa kerana kelaparan (memakan benda-benda yang diharamkan) sedang ia tidak cenderung hendak melakukan dosa (maka bolehlah ia memakannya), kerana sesungguhnya Allah maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani. (al-maidah: 3) 96

Aspek ketiga dalam manhaj dakwah Rasulullah s.a.w sebagaimana yang dikemukakan oleh al-bayanuni ialah khasisoh al-istimrar yang bermaksud berterusan dalam melaksanakan dakwah dan tidak terhenti di separuh jalan atau tidak mudah berputus asa dengan golongan sasaran (al-bayanuni: 1991). Konsisten perlu bergerak seiring dengan pelaksanaan al-tadarruj supaya sesuatu perkara itu akan menjadi lebih baik dan tersusun. 1.3 Al-Tadarruj Menurut Perspektif Al-Quran Jika dilihat dalam konteks penurunan al-quran sudah melambangkan konsep al-tadarruj. Penurunan al-quran secara beransur-ansur melalui perantaraan malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad SAW merupakan satu proses al-tadarruj. Proses ini melihat kepada kesesuaian suasana, tempat dan masa. Ia juga diturunkan berdasarkan kehendak masyarakat pada ketika itu yang ingin merungkai pelbagai persoalan dan permasalahan yang wujud. Walaubagaimanapun aplikasi al-tadarruj dalam al-quran secara terperinci ada diceritakan melalui proses penetapan pengharaman hukum meminum minuman yang memabukkan. Meminum minuman keras pada permulaan Islam sudah menjadi satu kebiasaan dalam masyarakat, bahkan ia sudah menjadi sebahagian daripada kehidupan mereka pada ketika itu (Al-Sabuniy: 2001). Jika kebiasaan tersebut diharamkan secara mengejut, kemungkinan besar masyarakat akan mengabaikan larangan tersebut. Oleh sebab itu, kebijaksanaan al-quran menetapkan hukum haram meminum minuman keras secara bertahap iaitu dari ia diharuskan minum sehingga kepada tahap pengharamannya. Pada permulaan Islam, meminum arak atau minuman keras masih dibolehkan kerana Masyarakat Arab tidak boleh melepaskan diri daripada mengambil arak. Sebagaimana firman Allah s.w.t dalam ayat-ayat berikut. Maksudnya: Dan dari buah tamar (kurma) dan anggur, kamu jadikan daripadanya minuman haram dan makanan serta minuman yang halal; sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat satu tanda (yang membuktikan kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang mahu menggunakan akalnya. (al-nahl:67) Ayat tersebut merupakan ayat Makkiyah dan merupakan ayat pertama yang membicarakan mengenai arak. Selepas ayat tersebut, wujud tiga ayat lain pula yang diturunkan selepas hijrah Rasulullah s.a.w. Ayat tersebut dikenali sebagai ayat Madaniyyah yang mempunyai kaitan dengan larangan minuman keras (Al-Syinqithiy: 1996). Tahap pertama merujuk kepada ayat berikut. Maksudnya: Mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad) mengenai arak dan judi. Katakanlah: Pada keduanya ada dosa besar dan pula beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar daripada manfaatnya. Dan mereka bertanya pula kepadamu: apakah yang mereka akan belanjakan (dermakan)? Katakanlah: (Dermakanlah apa-apa) yang berlebih dari keperluan (kamu). Demikian Allah menerangkan kepada kamu ayat-ayatnya (keteranganketerangan hukumnya) supaya kamu berfikir 97

(al-baqarah: 219) Ayat ini merujuk kepada keburukan arak walaupun ia tidak diharamkan secara jelas. Dengan turunnya ayat ini, masih ada golongan yang tetap meminum minuman keras kerana masih melihat manfaat dan kelebihannnya, namun wujud sebahagian yang lain cuba menjauhinya kerana keburukan yang terdapat pada arak tersebut (al-zarqani: 2001). Tahap kedua pula merujuk kepada firman Allah SWT yang bermaksud; Maksudnya: Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu hampiri sembahyang (mengerjakannya) sedang kamu dalam keadaan mabuk, hingga kamu sedar dan mengetahui akan apa yang kamu katakan. (al-nisa: 43) Ayat ini menetapkan haram meminum arak ketika hendak melakukan solat. Namun jika meminum arak pada jarak waktu yang masih jauh dengan waktu solat, ia tidak diharamkan. Jarak jauh dari waktu solat seperti antara isyak dengan subuh dan antara subuh dengan zohor (al-zarqani: 2001). Tahap ketiga pula didatangkan dengan firman Allah SWT yang bermaksud; Maksudnya: Wahai orang-orang yang beriman! Bahawa sesungguhnya arak dan judi, dan pemujaan berhala, dan mengundi nasib dengan batang-batang anak panah, adalah (semuanya) kotor (keji) dari perbuatan Syaitan. Oleh itu hendaklah kamu menjauhinya supaya kamu berjaya. (al-maidah: 90) Ayat ini menunjukkan pengharaman arak secara pasti dan jelas. Ayat ini secara jelas melarang meminum arak kerana ia termasuk perbuatan syaitan. Demikian gambaran aplikasi manhaj al-tadarruj dalam al-quran yang dilaksanakan terhadap larangan meminum minuman keras atau arak (Al-Zarqani: 2001). Melalui sumber daripada al-quran ini jelas menunjukkan bahawa manhaj al-tadarruj amat sesuai digunakan dalam semua keadaan kerana ia mengandungi bahasa pujukan yang sangat tinggi sehingga orang yang disasarkan tidak merasa terpaksa untuk berbuat sesuatu yang diperintahkan. Selain itu, al-quran juga menyatakan secara jelas tentang penurunannya secara beransur-ansur. Sebagaimana firman Allah S.W.T dalam ayat berikut. Maksudnya: Dan Al-Quran itu Kami bahagi-bahagikan supaya engkau membacakannya kepada manusia dengan lambat tenang; dan Kami menurunkannya beransur-ansur. (al-isra : 106) Sejajar dengan konsep al-tadarruj dalam penurunan al-quran, penetapan syariat Islam pun ditetapkan melalui manhaj al-tadarruj juga. Oleh sebab itu, penetapan syariat Islam sentiasa berlaku seiring dengan penurunan ayat al-quran, bahkan ia sentiasa ditunjangi dalil-dalil daripada ayat-ayat al-quran membuktikan al-quran itu merupakan sumber ajaran syariat Islam yang utama. Jika disoroti tahap pengajaran dan penghayatan ajaran Islam, ia dimulai dengan menjauhkan masyarakat dari melakukan syirik kepada Allah dan mengisi hati mereka dengan akidah tauhid, menerangkan dalil-dalil yang dapat 98

membuka mata mereka terhadap tauhid, bukti-bukti tentang kebangkitan semula selepas kematian serta dalil-dalil tentang hisab dan hari pembalasan. Setelah melalui tahap pemantapan tauhid, Islam membawa umatnya kepada pelaksanaan ibadah dimulai dengan kewajipan bersolat sebelum berlakunya hijrah, zakat, puasa pada tahun kedua hijrah dan diakhiri dengan kewajipan menunaikan haji bagi yang mampu bermula pada tahun ke 6 hijrah (al-zarqani: 2001). Hujah ini menunjukkan pengenalan ajaran Islam melalui proses bertahap bermula dengan pemantapan akidah kemudian disusuli dengan pelaksanaan ibadah. Hikmah penurunan al-quran secara al-tadarruj adalah disebabkan beberapa faktor, antaranya ialah (al-zarqani: 2001) memudahkan hafazan dan pemahaman al-quran dalam kalangan masyarakat Islam. Budaya penulisan dalam kalangan mereka sangat kurang disebabkan kesibukan mereka untuk mengurus kehidupan serta mencari rezeki. Mereka juga menolak kemunculan agama-agama baru dengan kekerasan dan pertumpahan darah. Jika al-quran diturunkan hanya dalam satu kali saja, maka mereka akan mengalami kesulitan dalam menghafaz dan memahaminya. Disebabkan ini, maka Allah SWT telah menurunkan al-quran secara beransur-ansur supaya ia tidak menjadi suatu kejutan kepada mereka (al-zarqani: 2001). Sememangnya cara beransur-ansur ini dilihat mampu menjadi satu kaedah yang sangat efektif buat masyarakat awam pada ketika itu. Selain itu, hikmah diturunkan al-quran secara beransur-ansur juga adalah disebabkan masyarakat arab pada ketika itu perlu dipersiapkan sebaik mungkin untuk mereka meninggalkan akidah yang batil, ibadah yang rosak dan budaya yang hina. Dengan penurunan al-quran secara bertahap menjadikan mereka dapat menerima kehadiran al- Quran sebagai pembawa agama yang benar. Sedikit demi sedikit mereka menyedari bahawa agama yang mereka anuti dari nenek moyang mereka sebelum ini adalah agama yang batil, di samping mereka berusaha untuk memantapkan akidah dan melaksanakan ibadah secara sempurna. Konsep al-tadarruj dalam al-quran efektif dalam mempersiapkan masyarakat untuk memantapkan akidah dan melaksanakan ibadah secara sempurna (al- Zarqani: 2001). Selain itu juga, sikap dan tingkah laku yang berkaitan dengan kehidupan sosial dalam masyarakat juga dihadapi dengan bimbingan secara bertahap. Meminum arak, zina, riba, perhambaan dan lain-lain yang tidak lagi menjadi tabiat perseorangan, bahkan ia telah dibudayakan dalam masyarakat pada ketika itu, malah sudah menjadi satu cara hidup bagi mereka dan ini merupakan satu cara hidup yang sangat tidak elok. Oleh sebab itu amat perlu kepada proses mendidik dengan menggunakan al-tadarruj terutamanya ketika menghadapi masyarakat seperti ini dengan menjelaskan kesan-kesan negatif daripada pengamalan tersebut (Shihab, M. Quraish: 1994). Selain itu, al-quran juga diturunkan secara al-tadarruj adalah untuk meneguhkan hati kaum muslimin yang baru memeluk Islam sesuai dengan keadaan mereka pada ketika itu. Ia digambarkan dengan beberapa kisah tentang para nabi dan umat-umat terdahulu yang mengalami kesusahan dalam menyampaikan dakwah dan menyebarkan agama Allah di samping menerangkan janji-janji Allah S.W.T yang benar kepada mereka yang sabar. Gambaran kisah dan sejarah ini sedikit sebanyak boleh memberi motivasi kepada umat Islam untuk terus istiqamah memperjuangkan agama Allah S.W.T (Shihab, M. Quraish: 1994). Al-Quran juga membuktikan al-tadarruj ini merupakan salah satu pendekatan secara berhikmah. Ini terbukti dengan perbincangan yang ada dalam al-quran menunjukkan pelbagai kisah, perancangan, ajaran, seruan kepada kebaikan, ancaman kepada kemungkaran, sistem dan penetapan hukum yang sesuai pada saat dan ketikanya (Shihab, M. Quraish: 1994). Langkah yang digunakan dalam al-quran ketika berhadapan dengan pelbagai penolakan dan perbezaan adalah dengan ketegasan menentang dan 99

memberikan bimbingan secara bertahap. Sebagai contoh, setiap sikap dan pemikiran serta tingkah laku yang bersalahan dengan ketauhidan kepada Allah SWT akan ditolak oleh al- Quran dengan penolakan yang tegas. Adapun sikap dan tingkah laku yang berkaitan dengan kehidupan sosial selain akidah tauhid dihadapi dengan bimbingan secara bertahap (Shihab, M. Quraish: 1994). 1.4 Al-Tadarruj dalam Modul Pengajaran Saudara Baru Al-tadarruj dalam modul pengajaran ialah menyampaikan sesuatu isi pelajaran atau kandungan Islam mengikut tahap dan peringkat yang tepat. Ibrahim Abdullah al-mutlaq (2010) menyatakan isi pelajaran atau modul yang disampaikan oleh Rasulullah SAW melibatkan dua perkara utama iaitu tauhid dan syariat (Ibrahim al-mutlaq: 2010). Isi pelajaran yang digunakan oleh Rasulullah s.a.w ini adalah langsung daripada Allah S.W.T. Pendekatan yang digunakan oleh Rasulullah s.a.w. ini merupakan kaedah dan cara yang terbaik yang patut kita ikuti. Haron Din (1985) menyatakan manusia dan agama memang tidak boleh dipisahkan kerana dalam hakikat kejadian manusia terkandung tiga unsur iaitu jasmani, rohani dan tuntutan rohani (Haron Din: 1985). Oleh itu, modul pengajaran saudara baru perlu digubal mengikut pendekatan Rasulullah s.a.w dalam menyampaikan ajaran Islam kepada seluruh umat. Pengajaran mengenai agama Islam perlu disampaikan berdasarkan tahap berikut iaitu pemantapan akidah (tauhid), kemudian diikuti pelaksanaan syariat dan dimurnikan dengan perhiasan adab dan akhlak. Sebagaimana hadith Rasulullah s.a.w yang memberi gambaran keseluruhan ajaran Islam mewakili aspek akidah, syariat dan akhlak. Sebagaimana hadith Jibril yang diriwayatkan oleh saidina Umar al-khattab r.a. Maksudnya: Umar al-khattab r.a berkata : Suatu ketika, kami (para sahabat) duduk bersama Rasulullah s.a.w. Tiba-tiba muncul kepada kami seorang lelaki mengenakan pakaian yang sangat putih dan rambutnya amat hitam. Tidak terlihat padanya tanda-tanda bekas perjalanan, dan tak ada seorang pun di antara kami yang mengenalinya. Ia segera duduk di hadapan Nabi, lalu lututnya disandarkan kepada lutut Nabi dan meletakkan kedua tangannya di atas kedua paha Nabi, kemudian ia berkata : Hai, Muhammad! beritahukan kepadaku tentang Islam. Rasulullah s.a.w menjawab, Islam adalah, engkau bersaksi tidak ada yang berhak disembah dengan benar melainkan hanya Allah, dan sesungguhnya Muhammad adalah Rasul Allah; mendirikan solat; menunaikan zakat; berpuasa di bulan Ramadhan, dan engkau menunaikan haji ke Baitullah, jika engkau telah mampu melakukannya, lelaki itu berkata, Engkau benar, maka kami hairan, ia yang bertanya ia pula yang membenarkannya. Kemudian ia bertanya lagi: Beritahukan kepadaku tentang Iman. Nabi menjawab,iman adalah, engkau beriman kepada Allah, malaikatnya, kitab-kitabnya, para RasulNya, hari Akhirat dan beriman kepada takdir Allah yang baik dan yang buruk, lalu ia berkata, Engkau benar. Dia bertanya lagi: Beritahukan kepadaku tentang ihsan. Nabi s.a.w menjawab,hendaklah engkau beribadah kepada Allah seakan-akan engkau melihatnya. Jika engkau tidak melihat-nya, sesungguhnya Dia melihatmu. Lelaki itu berkata lagi : Beritahukan kepadaku kapan terjadi Kiamat. Nabi s.a.w menjawab,yang ditanya tidak lebih tahu daripada yang bertanya. Dia pun bertanya lagi : Beritahukan kepadaku tentang tanda-tandanya. Nabi s.a.w menjawab, Jika seorang budak wanita telah melahirkan tuannya; jika engkau melihat orang yang bertelanjang kaki, tanpa memakai baju (miskin papa) serta 100

pengembala kambing telah saling berlumba dalam mendirikan bangunan megah yang menjulang tinggi. Kemudian lelaki tersebut segera pergi. Aku pun terdiam, sehingga Nabi s.a.w bertanya kepadaku : Wahai, Umar! Tahukah engkau, siapa yang bertanya tadi?, Aku menjawab, Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui, Baginda bersabda, Dia adalah Jibril yang mengajarkan kalian tentang agama kalian. Hadith ini secara lengkap diriwayatkan oleh Imam Muslim no. 8, dan diriwayatkan juga oleh Imam Ahmad (I/27,28,51,52), Abu Dawud (no. 4695), at Tirmidzi (no.2610), an Nasaa-i (VIII/97), Ibnu Majah (no. 63), Ibnu Mandah dalam al Iman (1,14), ath Thoyalisi (no. 21), Ibnu Hibban (168,173), al Aajurri dalam asy Syari ah (II/no.205, 206, 207, 208), Abu Ya la (242), al Baghawi dalam Syarhus Sunnah (no.2), al Marwazi dalam Ta zhim Qadris Shalat (no.363-367), Abdullah bin Ahmad dalam as Sunnah (no.901,908), al Bukhari dalam Khalqu Af aalil Ibaad (190), Ibnu Khuzaimah (no.2504) dari sahabat Ibnu Umar dari bapanya Umar bin al-khattab. Oleh itu penggubalan modul pengajaran saudara baru perlu diteliti berdasarkan tahap-tahap berikut iaitu; 1.4.1 Konsep Tauhid (Akidah) Modul pengajaran saudara baru mesti dimulai dengan akidah tauhid kepada Allah SWT. Pengajaran mengenai akidah tauhid perlu melalui beberapa tahap iaitu pertama; tahap kepercayaan. Tahap kepercayaan mesti dengan dengan rukun iman kepercayaan kepada Allah SWT, kepercayaan kepada malaikat, percaya kepada kitab-kitab Allah, percaya kepada rasul, percaya kepada hari akhirat dan kepercayaan kepada qada dan qadar Allah iaitu ketentuan Allah S.W.T (Haron Din: 1985). Kepercayaan ini semuanya melibatkan aspek akidah tauhid kepada Allah. Ia perlu datang dari hati setiap umat Islam. Al-tadarruj dalam aspek penggubalan modul pengajaran saudara baru sudah semestinya bermula dengan aspek akidah. Pada fasa pertama perjalanan dakwah Rasulullah s.a.w di Mekah, semuanya merujuk kepada aspek akidah. Apa yang dilaksanakan oleh Rasulullah s.a.w ialah memperbaiki akidah, membersihkannya daripada segala kekotoran dan pemujaan berhala dan mendidik jiwa dengan mengelakkan daripada sifat-sifat terkeji dalam diri mereka sehingga segelintir masyarakat jahiliyyah yang ingin dekat dengan Islam pada ketika itu mampu disatukan hati-hati mereka dan sama-sama mengesakan Allah SWT (Muhammad Amahzun: 2002). Pengukuhan akidah berlangsung selama 13 tahun pada fasa dakwah Rasulullah SAW di Mekah (al-buti: 1997). Pengukuhan yang dimaksudkan ialah menjelaskan makna sebenar penghayatan akidah supaya mereka yang baru mengenali Islam memahami, menghayati malah mampu mengamalkan dalam kehidupan seharian mereka. Ini yang berlaku dalam fasa pengukuhan akidah di Mekah (Muhammad Amahzun: 2002). Pada fasa ini pensyariatan dalam al-quran tidak lagi menjelaskan secara terperinci amalan-amalan dalam bentuk syariat, kecuali amali itu ada kaitannya dengan akidah. Sebagai contoh, adalah diharamkan memakan daging haiwan yang disembelih dengan tidak menyebut nama Allah. Sebagaimana firman Allah S.W.T dalam surah al-an am. Maksudnya: Dan janganlah kamu makan dari (sembelihan binatang-binatang halal) yang tidak disebut nama Allah ketika menyembelihnya, kerana 101

sesungguhnya yang demikian itu adalah perbuatan fasik (berdosa); dan sesungguhnya Syaitan-syaitan itu membisikkan kepada pengikutnya, supaya mereka membantah (menghasut) kamu; dan jika kamu menurut hasutan mereka (untuk menghalalkan yang haram itu), sesungguhnya kamu tetap menjadi orangorang musyrik. ( al-an am:121) Begitu juga amali dalam pelaksanaan ibadah yang menghubungkan Allah SWT dengan hambanya berasaskan pengukuhan akidah seperti solat. Seruan ini juga ada disebut dalam al-quran sewaktu fasa pengukuhan akidah di Mekah (Muhammad Amahzun: 2002). Maksudnya: Dan (diperintahkan): Hendaklah kamu mengerjakan sembahyang dan bertakwa kepadanya, dan Dialah Tuhan yang kepadanya kamu akan dihimpunkan (pada hari akhirat kelak). (al-an am: 72) Ayat-ayat al-quran yang turun pada fasa pengukuhan akidah di Mekah adalah berkisar mengenai tauhid kepada Allah S.W.T. Antara yang diberi perhatian dalam modul pengajaran Rasulullah s.a.w di Mekah ialah mentauhidkan Allah dalam ketuhanan-nya iaitu tauhid rububiyyah yang memberi pengajaran kepada umat manusia bahawa semua yang berlaku dalam kehidupan ini melibatkan hidup, mati, rezeki, manfaat, mudharat, takdir dan sebagainya lagi adalah hak milik Allah S.W.T. Allah yang berhak mengatur segalanya (Amahzun: 2004). Ini dibuktikan dalam surah al-isra. Allah S.W.T berfirman yang bermaksud; Maksudnya: Sesungguhnya Tuhanmulah yang meluaskan rezeki bagi sesiapa yang dikehendakinya (menurut undang-undang peraturannya), dan Ia juga yang menyempitkannya (menurut yang demikian). Sesungguhnya Ia Maha Mendalam pengetahuannya, lagi Maha Melihat akan hamba-hambanya. (al-isra :30) Tahap kedua dalam pengajaran Rasulullah SAW berkait dengan akidah adalah dengan mentauhidkan Allah SWT dalam keilahian-nya. Sebagaimana firman Allah SWT dalam surah al-baqarah yang bermaksud; Maksudnya: Pada mulanya manusia itu ialah umat yang satu (menurut agama Allah yang satu, tetapi setelah mereka berselisihan), maka Allah mengutuskan Nabi-nabi sebagai pemberi khabar gembira (kepada orang-orang yang beriman dengan balasan syurga), dan pemberi amaran (kepada orang yang ingkar dengan balasan azab neraka); dan Allah menurunkan bersama Nabi-nabi itu kitab-kitab suci yang (mengandungi keterangan-keterangan yang) benar, untuk menjalankan hukum di antara manusia mengenai apa yang mereka perselisihkan. Dan (sebenarnya) tidak ada yang melakukan perselisihan melainkan orang-orang yang telah diberi kepada mereka kitab-kitab suci itu, iaitu sesudah datang kepada mereka keterangan-keterangan yang jelas nyata, - mereka berselisih semata-mata kerana hasad dengki sesama sendiri. Maka Allah memberikan pertunjuk kepada orang-orang yang beriman ke arah kebenaran yang diperselisihkan oleh mereka (yang derhaka itu), dengan izinnya. Dan Allah sentiasa memberi pertunjuk 102

hidayahnya kepada sesiapa yang di kehendakinya ke jalan yang betul lurus (menurut undang-undang peraturannya) (al-baqarah: 213) Manakala pengajaran akidah yang ketiga pula berunsurkan kalimah tauhid La Ilaha Illa Allah. Kalimah ini berdiri atas dua konsep iaitu pertama; tidak disembah melainkan Allah. Adapun yang kedua; tidak disembah melainkan dengan apa yang disyariatkan melalui lisan Rasulullah s.a.w. Pengajaran akidah yang keempat pula ialah kesempurnaan tauhid sama ada dari segi ucapan dan perbuatan. Manakala, pengajaran akidah yang kelima adalah mentauhidkan Allah dengan nama dan sifatnya. Merujuk kepada ayat-ayat Makiyyah yang diturunkan sebelum hijrah membuktikan perbincangan mengenai akidah tauhid amat ditekankan melalui kewajipan mentauhidkan Allah SWT dalam semua nama dan sifatnya (Muhammad Amahzun:2002). Sebagaimana firman Allah S.W.T yang bermaksud; Maksudnya: Dan Allah mempunyai nama-nama yang baik (yang mulia), maka serulah (dan berdoalah) kepadanya dengan menyebut nama-nama itu, dan pulaukanlah orang-orang yang berpaling dari kebenaran dalam masa menggunakan nama-namanya. Mereka akan mendapat balasan mengenai apa yang mereka telah kerjakan. (al-a raf: 180) Berdasarkan perbincangan ini menunjukkan keperluan pengajaran akidah perlu diutamakan terlebih dahulu sebelum memulakan pengajaran untuk topik-topik yang seterusnya dalam pelaksanaan syariat dan akhlak. 1.4.2 Konsep Syariat (Ibadah, Muamalat, Munakahat & Jinayat) Tahap yang kedua ialah tahap peribadatan yang disebut sebagai syariat. Islam adalah cara hidup yang didatangkan oleh Allah S.W.T. Islam juga cara hidup yang menyeluruh yang mengatur semua bahagian dari kehidupan manusia. Maka Islam adalah agama yang terakhir yang menyeru kepada seluruh umatnya untuk hidup beragama dan bertatacara (Haron Din: 1985). Disebabkan ini, maka didatangkan rukun Islam sebagai amalan yang wajib dilaksanakan oleh seluruh umat Islam sebagai bukti kepada rukun iman yang dipercayai. Jika rukun iman letaknya di hati, maka rukun Islam letaknya pada anggota yang melakukan amal kebajikan dan perintah Allah S.W.T. Rukun Islam mewakili ibadat mengucap dua kalimah syahadat iaitu pengakuan seorang hamba terhadap Allah S.W.T, disertai dengan melakukan ibadat solat, puasa, zakat dan haji. Semua perkara yang berkaitan disiplin ilmu ini perlu diletakkan dalam modul pengajaran saudara baru. Muhammad Amahzun (2002) menyatakan pengajaran yang boleh diambil daripada kaedah penyampaian Rasulullah SAW ialah menambah pengetahuan mengenai sunnahsunnah Rabbaniyah. Al-Quran banyak mengajak umat manusia supaya memperhatikan alam, mengamati, merenung, meneliti dan menyingkap rahsia di sebalik apa yang ditunjukkan dalam al-quran. Perkara ini memberitahu kepada kita supaya berfikir, memahami dan mengambil manfaat hasil daripada sunnah-sunnah Allah itu. Firman Allah S.W.T dalam surah al-nisa. 103

Maksudnya: Allah menghendaki (dengan apa yang telah diharamkan dan dihalalkan dari kaum perempuan itu) ialah untuk menerangkan (SyariatNya) dan untuk menunjukkan kepada kamu jalan-jalan aturan orang-orang yang dahulu daripada kamu (Nabi-Nabi dan orang-orang yang soleh, supaya kamu mengikutinya), dan juga untuk menerima taubat kamu. Dan (Ingatlah) Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana. (al-nisa : 26) Antara sunnatullah yang diceritakan dalam al-quran ialah berkaitan dengan ujian Allah SWT. Sunnah ini meletakkan umat Islam sebagai objek kepada ujian Allah SWT sebagai saringan untuk mengetahui siapa yang benar dan siapa yang berdusta. Sebagaimana firman Allah SWT yang bermaksud; Maksudnya: Tiap-tiap diri akan merasai mati, dan Kami menguji kamu dengan kesusahan dan kesenangan sebagai cubaan; dan kepada Kamilah kamu semua akan dikembalikan. (al-anbiya :35) Contoh sunnatullah lagi adalah berkaitan dengan perubahan dan kemenangan. Perubahan yang dimaksudkan sama ada seseorang itu akan menjadi lebih berjaya atau sebaliknya adalah bergantung kepada diri sendiri. Firman Allah S.W.T dalam surah al- Ra du. Maksudnya: Bagi tiap-tiap seorang ada malaikat penjaganya silih berganti dari hadapannya dan dari belakangnya, yang mengawas dan menjaganya (dari sesuatu bahaya) dengan perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak mengubah apa yang ada pada sesuatu kaum sehingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka sendiri. Dan apabila Allah menghendaki untuk menimpakan kepada sesuatu kaum bala bencana (disebabkan kesalahan mereka sendiri), maka tiada sesiapapun yang dapat menolak atau menahan apa yang ditetapkannya itu, dan tidak ada sesiapapun yang dapat menolong dan melindungi mereka selain daripadanya. (al-ra du:11) Selain itu, sunnatulah yang dibincangkan juga ialah sunnah bersiap sedia (sunnah al-i dad). Mempersiapkan diri menghadapi jihad pada jalan Allah merupakan sunnah yang sangat mulia. Persiapan dalam perkara ini melibatkan beberapa aspek, antaranya ialah hubungan dengan Allah, niat yang ikhlas dan mengikut sunnah Rasulullah SAW (Muhammad Amahzun: 2002). Sewaktu penghijrahan Rasulullah SAW di Madinah, pembinaan tentang ilmu sudah mula berkembang (al-buuti: 2000). Ini terbukti dengan pelbagai galakan daripada wahyu untuk umat manusia menuntut ilmu. Al-Quran sentiasa mendorong manusia untuk belajar dan menuntut ilmu. Bahkan al-quran juga menegaskan terdapat perbezaan di antara golongan yang menuntut ilmu dengan orang yang tidak menuntut ilmu beberapa darjat. Sebagaimana firman Allah SWT dalam ayat berikut. Maksudnya: Maka Maha Tinggilah Allah, Yang Menguasai seluruh alam, lagi Yang Benar (pada segala-galanya). Dan janganlah engkau (wahai Muhammad) 104

tergesa-gesa membaca Al-Quran sebelum selesai dibacakan oleh Jibril kepadamu, dan Berdoalah dengan berkata: Wahai Tuhanku, tambahilah ilmu. (Thaha: 114) Menuntut ilmu merupakan antara arahan dan galakan yang dibawakan oleh Rasulullah SAW kepada seluruh umat Islam. Sewaktu di Madinah perjalanan ilmu semakin berkembang dengan adanya peranan masjid sebagai pusat keilmuan (al-buti: 2000). Pengajaran juga sudah semakin teratur dengan gerakan pengajaran secara beramairamai dan juga secara individu. Rasulullah s.a.w juga sangat memberi perhatian untuk menyebarkan ilmu dalam kalangan orang-orang Islam sehingga para sahabat begitu teruja dan bersemangat untuk menuntut ilmu. Wanita juga tidak ketinggalan dalam gerakan keilmuan sehingga mereka mendapat satu ruang yang khusus untuk mempelajari ilmu dengan Rasulullah SAW (Muhammad Amahzun: 2002). Antara ilmu yang menjadi perhatian umat Islam pada ketika itu ialah ilmu mengenai al-quran, sunnah-sunnah Rasulullah SAW, ilmu-ilmu mengenai peperangan, ilmu sastera seperti syair, ilmu pengetahuan mengenai (nasab) keturunan dan ilmu mengenai penulisan. Selain pengetahuan mengenai keilmuan, pengetahuan para sahabat pada ketika itu juga tertumpu kepada hukum-hukum syariat, seperti kaedah al-quran dan al-hadith menyimpulkan sesuatu hukum, mengembangkan proses mengkaji dan menganalisis kefahaman para sahabat, sunnah berperanan untuk memahami hukum-hukum yang terdapat dalam al-quran dan para sahabat dilatih menggunakan dalil-dalil yang jelas dalam perbincangan ilmu (Muhammad Amahzun: 2002). 1.4.3 Konsep Pembentukan Akhlak Seterusnya tahap yang ketiga disusuli perbincangan mengenai akhlak dan moral. Memetik daripada penulisan Mahmud al-misri (2014), beliau mengambil pendapat mengenai definisi akhlak melalui tokoh ilmuan al-jahiz yang mana menjelaskan akhlak adalah keadaan jiwa seseorang yang selalu mewarnai setiap tindakan dan perbuatannya tanpa pertimbangan lama atau keinginan. Akhlak boleh meresap dan boleh melahirkan watak seseorang. Namun pada masa yang sama, akhlak merupakan perpaduan dari hasil proses latihan dan kemahuan secara bersungguh-sungguh seseorang. Melalui definisi ini, dapat disimpulkan bahawa akhlak boleh dibentuk dan dilatih iaitu dari yang tidak elok kepada elok. Namun ia perlukan kesungguhan dan latihan. Abdul Karim Zaidan (2001) ada menyebut dalam bukunya Usul al-dakwah, beliau menyatakan pada dasarnya akhlak boleh dibentuk dan diubah malah boleh dipilih antara akhlak yang baik dan akhlak yang tidak baik. Ia berdasarkan kepada asas bahawa Allah S.W.T telah memerintahkan kita supaya memiliki akhlak yang baik dan melarang kita memiliki akhlak yang buruk. Sebagaimana firman Allah SWT yang bermaksud; Maksudnya: Demi diri manusia dan Yang menyempurnakan kejadiannya (dengan kelengkapan yang sesuai dengan kepadanya); Serta mengilhamkannya (untuk mengenal) jalan yang membawanya kepada kejahatan, dan yang membawanya kepada bertakwa;sesungguhnya berjayalah orang yang menjadikan dirinya - yang sedia bersih - bertambah-bertambah bersih (dengan iman dan amal kebajikan), Dan sesungguhnya hampalah orang yang menjadikan dirinya kebersihannya (dengan sebab kekotoran maksiat). 105

(al-shams: 7-10) Seluruh ibadah berkait dengan akhlak mulia (Mahmud al-misri: 2014). Justeru dalam pembinaan modul pengajaran saudara baru aspek akhlak merupakan aspek yang tidak boleh dipandang mudah kerana akhlak merupakan nilaian kepada keyakinan dan ibadah yang dilakukan terhadap Allah S.W.T. Muhammad al-ghazali (2015) menyatakan akhlak yang buruk tanda lemahnya iman. Iman merupakan satu kekuatan yang dapat menjaga manusia dari melakukan perkara yang tidak baik. Iman juga yang membawa manusia kea rah kemuliaan (Muhammad al-ghazali: 2015). Rasulullah SAW telah menjelaskan bahawa dengan iman dapat melahirkan akhlak dan budi pekerti yang baik, sebaliknya jika lemahnya iman, maka akan rosak akhlak seseorang. Sebagaimana sabda Rasulullah SAW yang bermaksud; Maksudnya: Rasa malu dan iman adalah sama, apabila salah satu daripadanya hilang, maka yang lain akan hilang juga (HR Hakim & al-tabrani) Penggubalan modul saudara baru amat memerlukan ketelitian para penggubal supaya modul yang dihasilkan mampu bergerak selari dengan kefahaman dan penghayatan saudara baru. Modul yang dihasilkan juga adalah sebagai panduan dalam kaedah pengajaran sahaja, namun dari aspek aplikasi ia tetap perlu dilaksanakan mengikut kesesuaian saudara baru. Kesesuaian yang dimaksudkan adalah berkait dengan tahap keupayaan mereka untuk memahami dan melaksanakan apa yang diajar oleh tenaga pengajar. Jika mereka tidak mampu maka perlu diberhentikan silibus buat sementara waktu, kemudian menyambung kembali selepas memastikan keadaan mereka sudah betulbetul memahami apa yang diajar dalam tajuk-tajuk sebelum ini. Oleh itu, dalam pelaksanaan modul pengajaran saudara baru, pemantauan berterusan amat perlu bagi memastikan kefahaman mereka selari dengan amali khususnya yang melibatkan pelaksanaan ibadah solat, puasa, bacaan al-quran dan sebagainya. 1.5 Kesimpulan Melalui perbincangan ini dapat dirumuskan bahawa modul pengajaran saudara baru perlu digubal dan dibangunkan berasaskan kepada pendekatan yang dibawa oleh Rasulullah SAW Rasulullah SAW telah menggunakan beberapa tahap dan peringkat ketika menyampaikan dan menyebarkan ajaran Islam supaya penyampaian yang disampaikan akan mendapat kesan yang lebih baik dan berterusan. Elemen ini yang seharusnya perlu ada dalam pelaksanaan modul saudara baru supaya penerimaan mereka terhadap pengajaran Islam akan menjadi lebih mudah dan berkesan. Selain itu, elemen al-tadarruj juga merupakan antara metode yang diguna pakai oleh Rasulullah SAW dalam melaksanakan proses pendidikan kepada seluruh umat manusia. Mengambil pendekatan yang dibawa oleh Rasulullah s.a.w ini, amat sesuai jika semua pendekatan yang digunakan oleh baginda SAW diaplikasikan dalam setiap proses pengajaran yang melibatkan saudara baru. 106

RUJUKAN Abd al- Aziz Abd Allah bin Baz. 1413. Majmu Fataawa Ibnu Baz. Maktabah al-ma arif. Abd al-karim Zaidan. 1410. Usul al-dakwah. Maktabah al-manar al-islami. Ab. Aziz Mohd. Zin. 2005. Pengantar Dakwah Islamiah. Kuala Lumpur: Universiti Malaya. Al-Buti, Muhammad Sa id Ramadhan. 2000. Fiqh al-sirah jilid 1-3. Terj, Mohd Darus Sanawi. Selangor: Dewan Pustaka Fajar. Ibnu Manzur. 2003. Lisan al-arab. Kaherah: Dar al-hadith. Jum ah Amin Abd al-aziz. 1409. Al-Dakwah Qawa aid wa Usul. Dar al-da wah wa al- Nashr. Muhammad Abu al-fath al-bayanuni. 1991. Al-Madkhal Ila Ilm al-da wah: Dirasah Manhajiyah Shamilah. Beirut: Muassasah al-risalah. Al-Qaradhawi, Yusof. 1978. Thaqafat al-da iyah. Beirut: Muassasah al-risalah. Syamsul Bahri Andi Galigo, Khairunneezam Mohd Noor, Wan Mohd Fazrul Azdi Wan Rozali & Rozita Abdullah. 2005. Membangun Masyarakat Moden yang Berilmu dan Berakhlak. Kuala Lumpur: Kolej Universiti Islam Malaysia. Mohd Amin Abdul Rahim. 2007. Panduan Dakwah Secara Praktikal. Kuala Lumpur: Darul Fikir Sdn.Bhd. Al-Sabuniy, Muhammad Ali. 2001. Rawai al-bayan: Tafsir Ayat al-ahkam min al- Qur an. Jakarta: Dar al-kutub al-islamiyyah. Al-Zarqani, Muhammad Abdul Adzim. 2001. Manaahil al-irfan fii Ulum al-qur'an. Kaherah: Dar al-hadith. Haron Din, Hassan Salleh, Sulaiman Yasin & Sidi Gazalba. 2003. Manusia dan Islam. Selangor: Hizbi Sdn. Bhd. Ibrahim Abdullah al-mutlaq. 2010. Cet. Pertama (1417H). Al-Tadarruj fi Dakwah al- Nabiy. Arab Saudi: wizarat al Syu'un al Islamiyyah wa al Auqaf wa al Dakwah wa al Irsyad Markaz Buhuts Dirasat al Islamiyyah. Muhammad Amahzun. 2002. Manhajun Nabiyy fi al-dakwah min Sirah al-sohihah: al- Ma rifat, al-tarbiyyah, al-takhtit, al-tanzim. Terj, Anis Maftukhin & Nandang Burhanuddin. Jakarta: Qisthi Press. Shihab, M. Quraish. 1994. Membumikan al-quran: Fungsi dan Peranan Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan. 107