PENERAPAN UNSUR MISTIK KE DALAM SENI CATAN MENGGUNAKAN PENDEKATAN SURREALISME

Transcription

1 PENERAPAN UNSUR MISTIK KE DALAM SENI CATAN MENGGUNAKAN PENDEKATAN SURREALISME Norazila Binti Ibrahim Ijazah Sarjana Muda Seni Gunaan dengan Kepujian ( Seni Halus ) 2010

2 PENERAPAN UNSUR MISTIK KE DALAM SENI CATAN MENGGUNAKAN PENDEKATAN SURREALISME NORAZILA BINTI IBRAHIM Projek ini merupakan salah satu keperluan untuk Ijazah Sarjana Muda Seni Gunaan dengan Kepujian ( Seni Halus ) Fakulti Seni Gunaan dan Kreatif UNIVERSITI MALAYSIA SARAWAK 2010 i

3 UNIVERSITI MALAYSIA SARAWAK BORANG PENGESAHAN STATUS TESIS/ LAPORAN JUDUL : PENERAPAN UNSUR MISTIK KE DALAM SENI CATAN MENGGUNAKAN PENDEKATAN SURREALISME SESI PENGAJIAN: SESI 2007/2010 Saya NORAZILA BINTI IBRAHIM Mengaku membenarkan tesis/ laporan* ini disimpan di Pusat Khidmat Maklumat Akedemik, Universiti Malaysia Sarawak dengan syarat-syarat kegunaan seperti berikut: 1. Tesis/ Laporan adalah hak milik Universiti Malaysia Sarawak 2. Pusat Khidmat Maklumat Akademik, Universiti Malaysia Sarawak dibenarkan membuat salinan untuk tujuan pengajian sahaja 3. Pusat Khidmat Maklumat Akademik, Universiti Malaysia Sarawak dibenarkan membuat pendigitan untuk membangunkan Pangkalan Data Kandungan Tempatan 4. Pusat Khidmat Maklumat Akademik, Universiti Malaysia Sarawak dibenarkan membuat salinan tesis/ laporan ini sebagai bahan pertukaran antara institusi pengajian tinggi 5. *sila tandakan SULIT (Mengandungi maklumat yang berdarjah keselamatan atau kepentingan seperti termaktub di dalam AKTA TERHAD RAHSIA RASMI 1972) (Mengandungi maklumat Terhad yang telah ditentukan TIDAK TERHAD oleh organisasi/badan dimana penyelidikan dijalankan) Disahkan Tandatangan Penulis Tarikh: Alamat Tetap : Lot-1438 Kg Tanjung Pauh, 16250, Bachok, Kelantan. Tandatangan Penyelia Tarikh: Catatan: *Tesis/Laporan dimaksudkan sebagai tesis bagi Ijazah Doktor Falsafah, Sarjana dan Sarjana Muda. *Jika Tesis/Laporan ini SULIT atau TERHAD, sila lampirkan surat daripada pihak berkuasa/organisasi berkenaan dengan menyatakan sekali sebab dan tempoh Tesis/Laporan ini perlu dikelaskan sebagai SULIT dan TERHAD. ii

4 Projek bertajuk Penerapan Unsur Mistik Ke Dalam Seni Catan Menggunakan Pendekatan Surrealisme telah disediakan oleh Norazila Binti Ibrahim dan telah diserahkan kepada Fakulti Seni Gunaan dan Kreatif sebagai memenuhi syarat untuk Ijazah Sarjana Muda Seni Gunaan dengan Kepujian (Seni Halus). Diterima untuk diperiksa oleh (En. Hakimi Halim) Tarikh: iii

5 PENGAKUAN Saya mengaku bahawa tiada bahagian dalam penyelidikan ini telah digunakan sebagai bahan sokongan untuk sesuatu ijazah atau kedudukan sama ada kepada universiti ini atau insititusi pengajian tinggi yang lain. (NORAZILA BINTI IBRAHIM) NO. MATRIK: iv

6 PENGHARGAAN Alhamdulillah, bersyukur kepada Allah S.W.T kerana dengan limpah kurnianya saya telah berjaya menyiapkan projek tahun akhir ini. Pertama sekali saya ingin mengucapkan ribuan terima kasih kepada penyelia penyelidikan saya iaitu Encik Hakimi Halim, Prof Madya Tuan Haji Zulkalnain b. Haji Zainal Abidin, Encik Anuar b. Ayob, Encik Awangko Hamdan b. Awang Arshad serta tutor-tutor yang terlibat kerana telah memberi tunjuk ajar dan bimbingan kepada saya dalam menyiapkan projek ini. Segala tunjuk ajar dan bimbingan yang telah beliau berikan kepada saya selama ini tidak akan saya lupakan. Ribuan terima kasih juga kepada ahli keluarga saya yang jauh dimata dekat dihati di atas doa yang tidak putus-putus, restu, sokongan dan semangat yang diberikan kepada saya selama saya menyiapkan projek ini. Tidak lupa juga ucapan terima kasih kepada semua pihak yang terlibat secara tidak langsung dan kawan-kawan yang banyak menolong secara mental dan fizikal selama ini. Tidak lupa juga kepada Fakulti Seni Gunaan dan Kreatif kerana telah memberi kebenaran kepada saya untuk menjalankan penyelidikan terhadap projek ini dan telah memberi pendidikan kepada saya selama saya berada di Unimas ini. Sekian Terima Kasih v

7 ISI KANDUNGAN HALAMAN BERTAJUK BORANG PENGESAHAN STATUS TESIS/LAPORAN PENGESAHAN PENYELIA PENGAKUAN PENGHARGAAN ISI KANDUNGAN SENARAI FIGURA ABSTRAK i ii iii iv. v vi-ix x-viii xiv vi

8 ISI KANDUNGAN 1.0 : PENGENALAN 1.1 Pendahuluan Objektif 1.3 Penyataan masalah 1.4 Kepentingan kajian 1.5 Skop kajian 1.6 Hipotesis : KAJIAN LITERASI 2.1 Pendahuluan Mistik mengikut kepercayaan orang Islam Jin Syaitan Malaikat 2.3 Kepercayaan orang asli 2.4 Pengamal perubatan tradisional/pawang/bomoh vii

9 2.5 Pengkarya-pengkarya rujukan Amir Shoib Syed Ahmad Jamal Noor Azizan Rahman Paiman (Paiman) Artis Rujukan Yang Menggunakan Media Yang Sama Jailani Abu Hassan Issarazel Ismail : METODOLOGI KAJIAN 3.1 Pendahuluan Data Primer Pemerhatian Temubual Eksperimentasi 3.3 Data Sekunder Analisa Visual Pesakit Pertama Pesakit Kedua Pesakit Ketiga Pesakit Keempat viii

10 3.5 Proses hasil kerja Karya siri pertama Karya siri kedua Karya siri ketiga Karya siri keempat Karya siri kelima : DAPATAN KAJIAN 4.1 Pendahuluan Penjelasan hasil karya Luaran Penerangan terhadap imej yang digunakan Bahan dan media yang digunakan Teknik yang digunakan Warna yang digunakan Jalinan Dalaman BAB 5: KESIMPULAN BIBLIOGRAFI INTERNET ix

11 Senarai Figura Bil Perkara Muka Surat 1 Figura 2.1 : Karya Azmir Shoib We Only Out Night 10 2 Figura 2.2 : Karya Azmir Shoib Silent Night 10 3 Figura 2.3 : Karya Syed Ahmad Jamal Semangat Ledang 11 4 Figura 2.4 : Karya Syed Ahmad Jamal Gunung Ledang/Tanjung Kupang 11 5 Figura 2.5 : Karya Noor Azizan Rahman Paiman The Challenger Chapter I 13 Page III 6 Figura 2.6 : Karya Noor Azizan Rahman Paiman The Challenger Chapter I Page I 13 7 Figura 2.7 : Karya Jailani Abu Hassan The Great Fall 14 8 Figura 2.8 : Karya Jailani Abu Hassan Tok Bomoh 14 9 Figura 2.9 : Karya Issarezal Ismail Accidentally in love Figura 3.1 : Analisa Visual Gambar mentah sebelum karya dibuat berdasarkan pemerhatian Pesakit Pertama : Figura 3.1 Figura 3.2 Figura 3.3 Figura 3.4 Figura 3.5 Figura Pesakit kedua : Figura 3.7 Figura 3.8 Figura 3.9 Figura 3.10 Figura 3.11 Figura x

12 Pesakit ketiga : Figura 3.13 Figura 3.14 Figura 3.15 Figura 3.16 Figura 3.17 Figura Pesakit keempat : Figura 3.19 Figura 3.20 Figura 3.21 Figura 3.22 Figura 3.23 Figura Figura 3.2 : Proses Hasil Kerja Proses-proses dalam menghasilkan karya Karya Siri Pertama : Figura 3.25 Figura 3.26 Figura 3.27 Figura 3.28 Figura 3.29 Figura Karya Siri Kedua : Figura 3.31 Figura 3.32 Figura 3.33 Figura 3.34 Figura 3.35 Figura xi

13 Karya Siri Ketiga : Figura 3.37 Figura 3.38 Figura 3.39 Figura 3.40 Figura 3.41 Figura 3.42 Figura 3.43 Figura 3.44 Figura 3.45 Figura 3.46 Figura 3.47 Figura Karya Siri Keempat Figura 3.49 Figura 3.50 Figura 3.51 Figura 3.52 Figura 3.53 Figura Karya Siri Kelima Figura 3.55 Figura 3.56 Figura 3.57 Figura 3.58 Figura 3.59 Figura 3.60 Figura 3.61 Figura 3.62 Figura 3.63 Figura 3.64 Figura 3.65 Figura Figura 4.1 : Karya Wajah-Wajah Mu yang telah siap dari pandangan kiri Figura 4.2 : Karya Wajah-Wajah Mu yang telah siap dari pandangan kanan. 32 xii

14 ABSTRAK Karya ini menjuruskan kepada alam mistik. Alam mistik adalah alam ghaib yang tidak mampu diselami oleh pemikiran manusia yang normal. Melalui pendekatan seni halus kajian ini mengetengahkan seni catan sebagai ekspresi dengan pengunaan media campuran seperti cat minyak, bitumen, turpentine dan arang di atas kanvas. Imej pada karya ini memberi gambaran alam mistik berdasarkan pemerhatian yang telah dilakukan. Kajian ini menggunakan kaedah temubual, pemerhatian dan eksperimentasi. Di akhir kajian ini karya catan berdasarkan maklumat visual yang telah dianalisa secara terperinci diterjemahkan dalam bentuk karya catan. xiii

15 1.0 PENGENALAN 1.1 Pendahuluan Aliran Surrealisme membawa maksud suatu aliran atau gerakan dalam bidang seni dan sastera dalam tahun 1920-an yang mementingkan atau memberi tempat kepada unsur-unsur bawah sedar manusia iaitu di luar kenyataan atau realiti manusia.(kamus Dewan Edisi Ketiga, 1994: 1326) Manakala aliran ini mengikut Kamus Seni adalah karya menyerupai bentukbentuk yang sering ditemui di dalam mimpi. Di mana pengkarya mengabaikan bentuk asalnya dan mengolah secara keseluruhan untuk menghasilkan imej-imej baru atau tertentu. (Diperolehi pada April 20, 2010 di Kata-kata yang diambil oleh Alina (2009), aliran Surealisme di New York yang dipelopori oleh Andre Breton merupakan satu gerakan avant-garde yang bermula pada tahun Gerakan ini berpandukan dialektik Hegel, bahawa setiap karya hendaklah bebas berbicara secara imaginatif sepenuhnya. Mereka menggunakan teori interpretasi mimpi Freud sebagai kaedah untuk menjana imaginasi itu secara asosiasi dalam minda tidak sedar. Artis visual Barat yang terjejak dalam aliran ini ialah Giorgio de Chirico, Salvador Dali, Rene Margritte, Joan Miro dan lain-lain lagi. (Rujuk semula Dewan Bahasa, 2009: 24) 1

16 Mimpi adalah sesuatu yang terlihat atau dialami dalam tidur.(kamus Dewan Edisi Ketiga, 1994: 890). Sigmud Freud menganggap mimpi adalah serangkai gambar, idea dan emosi yang melawat fikiran kita ketika sedang tidur. Malah mimpi mampu memanjakan diri dan mengganggu kehidupan sehari-hari. (Rujuk semula Johan Marais, SeniKini #04, 2009: 27) Manakala minda bawah sedar adalah pancaindera keenam yang ada pada setiap manusia dan sangat banyak kegunaannya, namun tidak ramai mampu menerokai serta menggunakannya. (Metro Ahad, November 15, 2009) Dalam keratan akhbar yang sama juga, Rachman Setiawan atau panggilan mesranya Pak Mat menegaskan bahawa terdapat pelbagai cara untuk seseorang itu masuk ke minda bawah sedar. Sebahagiannya dianugerahi Allah untuk memilikinya secara semula jadi manakala ramai lagi yang perlu berusaha. Usaha itu pula pelbagai, salah satunya melakukan amalan dan bacaan spiritual dan ada juga dengan jalan pintas dengan menggunakan kuasa makhluk halus. Kebanyakan daripada kita tidak menyedari perkara tersebut. Oleh itu, pengkaji cuba menterjemah dan menyampaikan maksud sebenar berkenaan alam mistik ataupun alam bawah sedar ini kepada penonton melalui pengalaman yang dilalui sejak zaman kanak-kanak lagi. 2

17 1.2 Objektif kajian a) Untuk melakukan pemerhatian menyeluruh berkenaan alam mistik daripada kajian-kajian ilmiah yang telah dibuktikan. b) Untuk berkongsi pengalaman berdasarkan kepercayaan masyarakat berkenaan alam mistik. c) Untuk menghasilkan karya catan berdasarkan pengalaman dan pengetahuan supaya dapat dikongsi bersama pengguna seni. 1.3 Penyataan Masalah Memandangkan alam mistik atau alam bawah sedar melibatkan makhluk halus yang tidak mampu dilihat oleh mata kasar manusia biasa menyebabkan ianya sukar dipercayai oleh orang ramai. Ada sebilangan masyarakat Melayu, menganggap makhluk halus yang tergolong dalam golongan jin dan syaitan adalah karut dan khayalan sematamata. Khalayak sukar mempercayainya tanpa fakta atau bukti yang nyata untuk membuktikan terdapat pelbagai makhluk halus yang menakutkan disekeliling mereka. Dari situlah pengkaji menterjemahkan imejan makhluk halus yang dianalisa daripada dapatan-dapatan ilmiah, sebagai cara berkomunikasi dengan khalayak bagi menyampaikan mesej sama ada secara tersurat atau tersirat. 3

18 1.4 Kepentingan Kajian Karya ini dihasilkan bertujuan untuk membawa perspektif baru dalam penghasilan seni catan. Ini kerana tidak semua orang berpeluang melihat rupa makhluk halus atau mempunyai pengalaman berkenaan alam ghaib atau mistik. Oleh itu pengkaji cuba menvisualkan ke dalam bentuk karya seni visual sebagai salah satu cara berkongsi dan berkomunikasi dengan khalayak berkenaan isu ini. Bagi membuktikan yang Allah jadikan alam ini sebagai satu rangkaian yang pintar dan merupakan perkongsian antara alam kemanusian dengan alam mistik. 1.5 Skop Kajian Kajian ini diskopkan kepada pengalaman peribadi berkaitan dengan alam mistik. Melalui pemerhatian yang dibuat secara tidak sengaja sejak zaman kanak-kanak lagi menjadi sumber inspirasi dalam menghasilkan karya catan ini. Ditambah lagi dengan berlatar belakangkan keluarga yang berkecimpung dalam perubatan tradisional terutamanya berkaitan dengan makhluk halus. 1.6 Hipotesis Di akhir kajian ini diyakini bahawa akan terdapat banyak persepsi dari penonton terhadap karya yang dihasilkan. Ini kerana isu yang dipilih boleh menarik perhatian orang ramai disebabkan ianya sukar diterima akal yang logik. 4

19 2.0 KAJIAN LITERASI 2.1 Pendahuluan Surealisme ialah gerakan budaya yang bermula pada pertengahan tahun 1920-an dan tersebar keseluruh dunia mempengaruhi filem-filem yang dibentuk daripada aktiviti Dadaisme yang berpusat di Paris. Surealisme juga termasuk dalam bidang sastera, fotografi, filem, politik dan permainan dengan motif utama untuk kesedaran malah dipanggil juga Surealisme Abstrak. Aliran ini biasanya melawan arus realiti yang nyata. (Sawin, 1995: ii) Menurut Dewan Budaya (2009, p24) Surealisme juga adalah alam bawah sedar dan bagus untuk manusia mempelajarinya kerana dalam mimpilah fikiran bawah sedar dan hasrat muncul. Freud percaya, ketidakadilan dalam mimpi, adalah hasil daripada pergelutan mendominasi antara perasaan ego dan kemahuan. Beliau juga menegaskan bahawa terjemahan mimpi dalam keadaan tidak sedar itu, bukan dalam keadaan minda yang tidak sedar tetapi dalam keadaan minda yang sedar sebenarnya. Ramai pengkarya menginginkan mimpi yang tidak masuk akal seperti Salvador Dali dari Spanyol, dan Rene Margrite serta Paul Delvaux dari Belgia. Lanjutan daripada aliran Surealisme ini muncul pula Neosurealisme. (sila rujuk Alina, 2009: 24) Sementara menurut Breton (1999, p18) Surealisme terletak pada kenyakinan dalam realiti yang nyata tetapi diabaikan kerana mimpi lebih berkuasa daripada realiti dan dikuasai oleh pemikiran. Ini boleh merosakkan kepercayaan khalayak untuk mencari penyelesaian dalam kehidupan. 5

20 Dua perkara yang paling penting dalam Surealisme pertama adalah sesuatu yang dilakukan dengan spontan dan bebas secara langsung mencerminkan fikiran pengkarya. Kedua adalah kekuatan imaginasi untuk mengubah sesuatu karya itu tanpa mementingkan gaya. Kesimpulannya pengkarya aliran ini sering mengekspreasikan titik persimpangan antara mimpi dan realiti, sedar dan bawah sedar serta memori dan tindakan. (Dawn Ades, 1997: xiii). 2.2 Alam Mistik Mengikut Pekspektif Islam Jin Pengertian jin terbahagi kepada dua iaitu istilah dan bahasa. Dari segi bahasa perkataan Jin berasal daripada bahasa Arab yang terdiri daripada dua huruf iaitu Jim dan Nun yang bererti sesuatu yang tersembunyi. Jin digelar sedemikian kerana ia tidak dapat dilihat oleh mata kasar manusia. Dari segi istilah menurut pandangan Sabiq, Jin adalah sejenis roh yang berakal dan mempunyai kehendak. Mereka adalah mukallaf seperti manusia, tetapi tidak mempunyai jasad seperti manusia, tidak dapat dilihat dengan penglihatan, tidak dapat disaksikan bentuk dan tabiat mereka yang asli dan mereka mempunyai kuasa tersendiri untuk membentuk diri mereka. (Ismail, 2006, p4) 6

21 Sementara Abu Hikmah (2008, p1) menyatakan jin terbahagi kepada tiga golongan iaitu golongan pertama yang mempunyai sayap dan dapat terbang di udara. Golongan kedua adalah jin yang berupa ular dan anjing yang berwarna hitam, manakala golongan ketiga adalah jin yang dapat merubah bentuknya sesuai keinginannya Syaitan Syaitan adalah sejenis makhluk yang berasal daripada jin. Sebenarnya setiap jin yang jahat disebut sebagai syaitan. Oleh itulah, jin adalah umum kerana ada jin baik dan ada jin jahat. Jin yang jahat dipanggil syaitan malah manusia yang jahat juga sebenarnya adalah syaitan. (Ismail, 2006, p4) Malaikat Ali (1980, p17) membincangkan pendapat beberapa alim ulama mukhtabar berkenaan pengertian malaikat. Menurut Syaikh Husain Afandi Al-Jasyr, Asy Syaikh Thahir Bin Shahih Al-Jazairi dan Asy- Syaikh Al-Liqaani, malaikat itu adalah makhlukmakhluk berbentuk badan halus, yang diciptakan daripada nur iaitu cahaya, yang Allah kurniakan kepandaian untuk berubah rupa dan bentuk seperti menjelma sebagai manusia dan sebagainya. Malaikat tidak makan dan minum malah hamba Allah yang muliamulia, tidak pernah maksiat kepada Allah atas apa yang Allah perintahkan kepadanya dan mereka sentiasa taat melakukan segala perintah oleh Allah dan mereka juga bukan laki-laki atau perempuan. 7

22 2.3 Kepercayaan Orang Asli Dalam masyarakat Asli hantu, semangat, jembalang atau penunggu telah wujud sejak zaman animisme lagi. Mereka percaya semua benda besar seperti pokok atau batu yang besar didiami oleh jin penunggu yang perlu dijaga dengan baik agar jin tersebut tidak mengamuk dan mendatangkan bala kepada penduduk. Pemimpin desa atau pawang akan bertanggungjawab menjaga hubungan baik dengan makhluk-makhluk halus tersebut terutama menyediakan jamuan makanan untuk memastikan mereka menjaga penduduk daripada serangan wabak penyakit dan musuh tanaman. (Utusan Malaysia, April 5, 2009) Produk ukiran seperti topeng dan arca kayu dihasilkan untuk ketenteraman mereka yang digunakan dalam perubatan atau ritual-ritual alam semesta contohnya arca Mah Meri dan Jah Hut dibentuk berdasarkan objektif serta teknik tertentu serta topeng yang berbentuk binatang ternakan seperti lembu, kambing, serta mergastua liar untuk ritual dan magis. Contohnya topeng Moyang Siamang, Moyang Badi Gajah dan Moyang Tukal yang dianimasikan secara vegetal,dan zoomophik.(susurmasa, 2008: 52) 2. 4 Pengamal perubatan tradisional/pawang/bomoh Pawang dan bomoh sangat terkenal di alam Melayu. Mereka menjadi tempat rujukan masyarakat apabila berlaku musibah atau ditimpa penyakit. Mereka dipercayai dan disanjung kerana boleh mengubati pelbagai jenis penyakit serta membantu dalam mengatasi masalah-masalah masyarakat. (Utusan Malaysia, April 5, 2009) 8

23 Istilah pawang membawa kepada dua maksud, pertama adalah orang yang mempunyai kebolehan untuk melakukan sesuatu dengan menggunakan kuasa ghaib. Kedua bermaksud orang yang pandai mengubati orang sakit, bomoh atau dukun menggunakan jampi mentera. Pawang terbahagi kepada pawang darat, pawang buaya, pawang laut, pawang hujan dan sebagainya. Manakala istilah bomoh adalah tabib yang mengubati orang sakit menggunakan ubat tradisional atau cara kampung dengan jampijampi, pawang dan dukun. Perbomohan adalah berkaitan dengan bomoh seperti amalan dan kerjaya. (Kamus Dewan Edisi Ketiga, 2002: 990) 2.5 Pengkarya-Pengkarya Rujukan Amir Shoib Khairul Azmir Shoib atau lebih dikenali sebagai MEME menghasilkan karyakarya seni yang beraliran pasca gotik yang berimejkan makhluk-makhluk kecil dia alam fantasi yang penuh mimpi. Menurut Hashimah Nyok dalam artikel yang yang bertajuk Mengenali Seni Khairul Azmir Shoib (MEME) : Meme hanya berimaginasi tentang alam lain. Tetapi apabila kita menghayati karyakaryanya seakan kita melihat dunia yang lain, menjejaki pengalaman, dan untuk seketika kita rasa diri kita seakan bermimpi menjadi seperti kanak-kanak, remaja dan seketika pula menjadi dewasa dalam alam fantasi dan misteri. (Seni Kini Edisi #02, 2009: 7) 9

24 Hashimah juga menegaskan yang karya Khairul berbeza daripada dahulu bertajuk Life Support iaitu beberapa ekor makhluk asing yang diletakkan di dalam sebuah akuarium, bermediakan besi untuk melambangkan perwatakan yang sangat ganas, jahat, hodoh dan penuh kegelapan tetapi kini karya beliau berpewatakan kerdil,mesteri, unik dan comel. Dalam karya Silent Night watak-watak rekaan Khairul seakan bercerita kepada khalayak tentang kehidupan mahkluk kecil yang berbentuk seperti Arnab dalam rimba fantasi yang sedang menjalani kehidupan yang sukar. Figure 2.1: We Only Come Out At Night (2002), 122 x 124 cm, media campuran. Figure 2.2: Silent Night(2008), 152 x 84 cm, media campuran. 10