[ULASAN] Perihal Air Mani Posted by Adou_Fr - 21 May :23

Transcription

1 Posted by Adou_Fr - 21 May :23 [ULASAN] Air Mani Yang Terpancut Salam, 1- Air mani ialah cecair yang terpancut daripada zakar seseorang lelaki apabila dia bermimpi basah. 2- Islam membezakan antara lelaki yang sudah bermimpi (sehingga terkeluar air maninya) dengan lelaki yang belum bermimpi. Kata Allah: و ا ذ ا ب ل غ ال ا ط ف ال م ن ك م ال ح ل م ف ل ي س ت ا ذ ن وا ك م ا اس ت ا ذ ن ال ذ ين م ن ق ب ل ه م «Dan apabila sampai kepada kanak-kanak dari kalangan kamu mimpi, maka hendaklah mereka meminta izin sebagaimana orang-orang yang sebelum daripada mereka telah meminta izin» [An-Nur: 59] (Meminta izin ini ialah sebelum memasuki bilik/ rumah) 3- Ini kerana lelaki yang telah terpancut air maninya, sudah mempunyaï tanggungjawab tersendiri dan tertakluk kepada hukum-hakam yang ditetapkan oleh agama. 4- Dan jelas bahawa air mani yang terpancut kali pertama itu adalah melaluï cara semulajadi iaitu mimpi. 5- Allah menjelaskan bahawa air mani ialah air yang lemah, yang tidak bernilai. Kata Allah: ا ل م ن خ ل ق ك م م ن م اء م ه ين «Tidakkah Kami telah menciptakan kami daripada air yang lemah?» [Al-Mursalat: 20] 6- Begitu juga air mani disifatkan sebagai cecair yang memancut. Kata Allah: ا ي ح س ب ال ا ن س ان ا ن ي ت ر ك س د ى ا ل م ي ك ن ط ف ة م ن م ن ي ي م ن ى «Adakah manusia menyangka bahawa dia akan dibiarkan begitu sahaja? Bukankah dia dahulu ialah satu sperma daripada mani yang terpancut?» [Al-Qiyamah: 36-37] 1 / 29

2 7- Nabi juga menerangkan tentang sifat air mani sebagai likat, putih. Kata Nabi: إن ماء الرجل غليظ أبيض «Sesungguhnya air lelaki itu adalah likat, putih» [Muslim/ 311] 8- Orang yang terpancut air maninya dikehendaki mandi, seperti kata Nabi: ومن المني الغسل «Dan disebabkan mani, (hendaklah) mandi» [At-Tirmizi/ 114, hasan sahih] 9- Begitu juga orang yang terasa basah disebabkan keluar mani ketika bangun tidur, walaupun tidak bermimpi, dia hendaklah mandi. سي ل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما قال : يغتسل Telah disoal Rasulu Llah tentang seseorang lelaki yang mendapati terdapat kebasahan, dan dia tidak mengingati mimpi? Dia berkata: «Dia hendaklah mandi» [At-Tirmizi/ 113, disahihkan oleh Al-Albaniy] 10- Jika lelaki itu bermimpi tetapi tidak keluar mani, maka dia tidak perlu mandi. وعن الرجل يرى أنه قد احتلم ولم يجد بللا قال : لا غسل عليه Dan tentang seseorang lelaki yang melihat bahawasanya dia telah bermimpi, dan dia tidak mendapati terdapat kebasahan? Dia berkata: «Tiada mandi ke atasnya» [At-Tirmizi/ 113, disahihkan oleh Al-Albaniy] 11- Selain keluar semasa tidur atau bermimpi basah, air mani juga dipancutkan ke dalam rahim semasa berlakunya persetubuhan. Kata Allah: ف ج ع ل ن اه ف ي ق ر ار م ك ين «Maka Kami jadikannya di tempat yang kukuh» [Al-Mursalat: 21] 12- Setelah air mani disenyawakan dan mula membentuk seorang embrio, mala ikat akan mendatanginya. Kata Nabi: يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في الرحم بأربعين أو خمسة وأربعين ليلة «Mala ikat akan mendatangi air mani selepas ia berdiam di dalam rahim selama empat puluh, atau empat puluh lima malam» [Muslim/ 2644] 2 / 29

3 13- Justeru, air mani yang terpancut adalah sesuatu yang besar dalam Islam, kerana ia menandakan usia baligh seseorang dan daripada air mani manusia diciptakan. 14- Maka renungkanlah kembali Kata Allah ini: ا ي ح س ب ال ا ن س ان ا ن ي ت ر ك س د ى ا ل م ي ك ن ط ف ة م ن م ن ي ي م ن ى «Adakah manusia menyangka bahawa dia akan dibiarkan begitu sahaja? Bukankah dia dahulu ialah satu sperma daripada mani yang terpancut?» [Al-Qiyamah: 36-37] WaLlahu a`lam. Ditulis oleh Mohd `Adlan Bin Mohd Shariffuddin 22/05/ :17H ad-diyari.com/ Rangkai Facebook: Posted by kalepensel - 21 May :29 macam mana kalau orang bersetubuh tapi tak keluar mani? adakah wajib mandi jugak? Posted by abu_ulwan - 22 May :52 3 / 29

4 kalepensel wrote: macam mana kalau orang bersetubuh tapi tak keluar mani? adakah wajib mandi jugak? kalau bertemu dua qubul, kena mandi jugak walau pun tidak inzal Posted by Mustaqill - 22 May :19 Posted by Abu_Umar - 23 May :08 abu_ulwan wrote: kalepensel wrote: macam mana kalau orang bersetubuh tapi tak keluar mani? adakah wajib mandi jugak? kalau bertemu dua qubul, kena mandi jugak walau pun tidak inzal Adakah pendapat ini jumhur atau ada pendapat yang hanya sekadar basuh zakar dan berwudhu sahaje..minta pandangan Posted by kayrollz - 23 May :50 4 / 29

5 Abu_Umar wrote: abu_ulwan wrote: kalepensel wrote: macam mana kalau orang bersetubuh tapi tak keluar mani? adakah wajib mandi jugak? kalau bertemu dua qubul, kena mandi jugak walau pun tidak inzal Adakah pendapat ini jumhur atau ada pendapat yang hanya sekadar basuh zakar dan berwudhu sahaje..minta pandangan Perhatikan yang di'bold'kan. Adou_Fr wrote: Salam, 1- Maksud bersetubuh ialah memasukkan kepala zakar ke dalam lubang faraj. 1a) Jika bukan kepala zakar (contohnya jari,...) maka bukan bersetubuh. 1b) Jika bukan ke dalam lubang faraj (contohnya mulut, perut,...) maka bukan bersetubuh. 2- Jika bukan bersetubuh (rujuk 1a, 1b), maka tidak perlu mandi wajib. 3- Jika bukan bersetubuh (rujuk 1a, 1b), jika di siang Ramadhan, tidak perlu kaffarah puasa 2 bulan 5 / 29

6 berturut-turut. 4- Jika memasukkan kepala zakar ke dalam dubur, ia dinamakan liwat. Hukum liwat adalah sama seperti zina. 54- Mandi adalah wajib hanya apabila 5a) melakukan persetubuhan. Jika tidak maka tidak, atau 5b) keluar mani (jika tidak melakukan persetubuhan). Jika tidak maka tidak, atau 5c) keluar darah (haidh, wiladah, nifas) bagi wanita 5d) mati, bagi orang Islam, sebelum dikebumikan (kecuali syuhada'). WaLlahu a`lam. sumber Adou_Fr wrote: Salam, KONSEP 1- Wajib mandi apabila kepala zakar masuk ke dalam lubang faraj. 1a) Wajib mandi apabila kepala zakar masuk ke dalam lubang faraj walaupun tidak keluar mani. 2- Wajib mandi apabila air mani keluar. 6 / 29

7 2a) Wajib mandi apabila air mani keluar walaupun kepala zakar tidak masuk ke dalam lubang faraj. 3- Tidak wajib mandi jika TIDAK masuk kepala zakar di dalam lubang faraj DAN TIDAK keluar mani. WaLlahu a`lam. sumber Okay...settle? Posted by peyoy - 23 May :31 Abu_Umar wrote: abu_ulwan wrote: kalepensel wrote: macam mana kalau orang bersetubuh tapi tak keluar mani? adakah wajib mandi jugak? kalau bertemu dua qubul, kena mandi jugak walau pun tidak inzal Adakah pendapat ini jumhur atau ada pendapat yang hanya sekadar basuh zakar dan berwudhu sahaje..minta pandangan Bersama pukul 2-3 pagi. Lepas bersama rasa sejuk pulak nak mandi wajib/angkat hadas besar time2 2-3pgi cam nie... lain la ada water heater...lalu cukuplah ambil wuduk/hadas kecil sahaja dan tidur... 7 / 29

8 bangun tidur, mandi wajib dan solat subuh... Posted by Abu_Umar - 23 May :21 kayrollz wrote: Abu_Umar wrote: abu_ulwan wrote: kalepensel wrote: macam mana kalau orang bersetubuh tapi tak keluar mani? adakah wajib mandi jugak? kalau bertemu dua qubul, kena mandi jugak walau pun tidak inzal Adakah pendapat ini jumhur atau ada pendapat yang hanya sekadar basuh zakar dan berwudhu sahaje..minta pandangan Perhatikan yang di'bold'kan. Adou_Fr wrote: Salam, 1- Maksud bersetubuh ialah memasukkan kepala zakar ke dalam lubang faraj. 1a) Jika bukan kepala zakar (contohnya jari,...) maka bukan bersetubuh. 8 / 29

9 1b) Jika bukan ke dalam lubang faraj (contohnya mulut, perut,...) maka bukan bersetubuh. 2- Jika bukan bersetubuh (rujuk 1a, 1b), maka tidak perlu mandi wajib. 3- Jika bukan bersetubuh (rujuk 1a, 1b), jika di siang Ramadhan, tidak perlu kaffarah puasa 2 bulan berturut-turut. 4- Jika memasukkan kepala zakar ke dalam dubur, ia dinamakan liwat. Hukum liwat adalah sama seperti zina. 54- Mandi adalah wajib hanya apabila 5a) melakukan persetubuhan. Jika tidak maka tidak, atau 5b) keluar mani (jika tidak melakukan persetubuhan). Jika tidak maka tidak, atau 5c) keluar darah (haidh, wiladah, nifas) bagi wanita 5d) mati, bagi orang Islam, sebelum dikebumikan (kecuali syuhada'). WaLlahu a`lam. sumber Adou_Fr wrote: Salam, KONSEP 9 / 29

10 1- Wajib mandi apabila kepala zakar masuk ke dalam lubang faraj. 1a) Wajib mandi apabila kepala zakar masuk ke dalam lubang faraj walaupun tidak keluar mani. 2- Wajib mandi apabila air mani keluar. 2a) Wajib mandi apabila air mani keluar walaupun kepala zakar tidak masuk ke dalam lubang faraj. 3- Tidak wajib mandi jika TIDAK masuk kepala zakar di dalam lubang faraj DAN TIDAK keluar mani. WaLlahu a`lam. sumber Okay...settle? Bagaimana dengan hadith ini.. Diriwayatkan daripada Ubai bin Kaab r.a katanya: Aku bertanya kepada Rasulullah s.a.w tentang seseorang lelaki yang mengauli isterinya tetapi tidak sampai mengeluarkan mani. Baginda bersabda: Basuhlah kesan-kesan isterinya yang melekat padanya kemudian berwuduk dan bolehlah mendirikan Solat [Sahih Muslim, Kitab Haidh, Posted by Sir - 23 May :35 Dalam isu bersetubuh tapi belum keluar mani, contoh satu hadith dari Sahih Muslim: Diriwayatkan daripada Ubai bin Kaab r.a katanya: "Aku bertanya kepada Rasulullah s.a.w tentang seseorang lelaki yang mengauli isterinya tetapi 10 / 29

11 tidak sampai mengeluarkan mani. Baginda bersabda: Basuhlah kesan-kesan isterinya yang melekat padanya kemudian berwuduk dan bolehlah mendirikan Solat" [Sahih Muslim, Kitab Haidh, Bab Sesungguhnya Diwajibkan Air (mandi) Itu Hanya Kerana Air (mani) - Iaitu Kewajipan Mandi Itu Kerana Keluar Mani] Namun hadith di atas (dan hadith-hadith yang semaksud dengannya) telah dimansuhkan dengan hadith berikut: Hadis Abu Hurairah r.a: "Nabi s.a.w bersabda: Apabila seorang lelaki duduk di antara empat dahan milik perempuan, kemudian membebaninya (iaitu menyetubuhinya) maka dia wajib mandi." [Sahih Muslim, Kitab Haidh, Bab Memansuhkan Hadith Yang Menyatakan Air (mandi) Itu Hanyalah Kerana Air (mani) - Dan Wajib Mandi Apabila Bertemu Dua Khitan (Iaitu Dua Kemaluan)] Nota: Dalam satu bab yang sama (bab besar: Kitab Haidh) Imam Muslim meriwayatkan hadith-hadith yang nampak bercanggah! Namun hadith yang mansukhkan hadith yang awal dijadikan sebagai tajuk atau bab kecil untuk menjelaskan kedudukan hadith-hadith tersebut dari segi hukum. Dalam perbincangan ilmiah, jika hadith yang awal tidak diriwayatkan, maka sejarah pemansuhan hukum tersebut akan menjadi satu misteri yang tidak terungkai. Persoalan boleh timbul kenapa para sahabat ada mengamalkannya? Ini akan memdedahkan kepada bahaya memburukkan para sahabat, jika tidak memahami berkaitan nasakh dan mansukh hukum. Apabila hadith yang kemudian itu diriwayatkan pula - berlaku percanggahan makna hadith, salah faham boleh berlaku jika kita tidak mendalami ilmu hadith dan usul fiqh (akan anggap khilaf atau boleh, walhal hukum sebenarnya ialah kena mandi (wajib) apabila bertemu dua khitan, sekalipun tidak keluar mani) - tidak khilaf lagi. Note: Credit to mnm77 Posted by Abu_Umar - 23 May :49 Sir wrote: 11 / 29

12 Dalam isu bersetubuh tapi belum keluar mani, contoh satu hadith dari Sahih Muslim: Diriwayatkan daripada Ubai bin Kaab r.a katanya: "Aku bertanya kepada Rasulullah s.a.w tentang seseorang lelaki yang mengauli isterinya tetapi tidak sampai mengeluarkan mani. Baginda bersabda: Basuhlah kesan-kesan isterinya yang melekat padanya kemudian berwuduk dan bolehlah mendirikan Solat" [Sahih Muslim, Kitab Haidh, Bab Sesungguhnya Diwajibkan Air (mandi) Itu Hanya Kerana Air (mani) - Iaitu Kewajipan Mandi Itu Kerana Keluar Mani] Namun hadith di atas (dan hadith-hadith yang semaksud dengannya) telah dimansuhkan dengan hadith berikut: Hadis Abu Hurairah r.a: "Nabi s.a.w bersabda: Apabila seorang lelaki duduk di antara empat dahan milik perempuan, kemudian membebaninya (iaitu menyetubuhinya) maka dia wajib mandi." [Sahih Muslim, Kitab Haidh, Bab Memansuhkan Hadith Yang Menyatakan Air (mandi) Itu Hanyalah Kerana Air (mani) - Dan Wajib Mandi Apabila Bertemu Dua Khitan (Iaitu Dua Kemaluan)] Nota: Dalam satu bab yang sama (bab besar: Kitab Haidh) Imam Muslim meriwayatkan hadith-hadith yang nampak bercanggah! Namun hadith yang mansukhkan hadith yang awal dijadikan sebagai tajuk atau bab kecil untuk menjelaskan kedudukan hadith-hadith tersebut dari segi hukum. Dalam perbincangan ilmiah, jika hadith yang awal tidak diriwayatkan, maka sejarah pemansuhan hukum tersebut akan menjadi satu misteri yang tidak terungkai. Persoalan boleh timbul kenapa para sahabat ada mengamalkannya? Ini akan memdedahkan kepada bahaya memburukkan para sahabat, jika tidak memahami berkaitan nasakh dan mansukh hukum. Apabila hadith yang kemudian itu diriwayatkan pula - berlaku percanggahan makna hadith, salah faham boleh berlaku jika kita tidak mendalami ilmu hadith dan usul fiqh (akan anggap khilaf atau boleh, walhal hukum sebenarnya ialah kena mandi (wajib) apabila bertemu dua khitan, sekalipun tidak keluar mani) - tidak khilaf lagi. Bukankah kedua2 hadith digabungkan/dijamakan hukumnya tidak apa tak mandi tetapi sebaik2 mandi..wa... adakah pendapat ini betul??? 12 / 29

13 Note: Credit to mnm77 Posted by Abu_Umar - 23 May :55 Abu_Umar wrote: Sir wrote: Dalam isu bersetubuh tapi belum keluar mani, contoh satu hadith dari Sahih Muslim: Diriwayatkan daripada Ubai bin Kaab r.a katanya: "Aku bertanya kepada Rasulullah s.a.w tentang seseorang lelaki yang mengauli isterinya tetapi tidak sampai mengeluarkan mani. Baginda bersabda: Basuhlah kesan-kesan isterinya yang melekat padanya kemudian berwuduk dan bolehlah mendirikan Solat" [Sahih Muslim, Kitab Haidh, Bab Sesungguhnya Diwajibkan Air (mandi) Itu Hanya Kerana Air (mani) - Iaitu Kewajipan Mandi Itu Kerana Keluar Mani] Namun hadith di atas (dan hadith-hadith yang semaksud dengannya) telah dimansuhkan dengan hadith berikut: Hadis Abu Hurairah r.a: "Nabi s.a.w bersabda: Apabila seorang lelaki duduk di antara empat dahan milik perempuan, kemudian membebaninya (iaitu menyetubuhinya) maka dia wajib mandi." [Sahih Muslim, Kitab Haidh, Bab Memansuhkan Hadith Yang Menyatakan Air (mandi) Itu Hanyalah Kerana Air (mani) - Dan Wajib Mandi Apabila Bertemu Dua Khitan (Iaitu Dua Kemaluan)] Nota: Dalam satu bab yang sama (bab besar: Kitab Haidh) Imam Muslim meriwayatkan hadith-hadith yang nampak bercanggah! Namun hadith yang mansukhkan hadith yang awal dijadikan sebagai tajuk atau bab kecil untuk menjelaskan kedudukan hadith-hadith tersebut dari segi hukum. Dalam perbincangan ilmiah, jika hadith yang awal tidak diriwayatkan, maka sejarah pemansuhan hukum tersebut akan menjadi satu misteri yang tidak terungkai. Persoalan boleh timbul kenapa para sahabat ada mengamalkannya? Ini akan memdedahkan kepada bahaya memburukkan para sahabat, jika tidak memahami berkaitan nasakh dan mansukh hukum. 13 / 29

14 Apabila hadith yang kemudian itu diriwayatkan pula - berlaku percanggahan makna hadith, salah faham boleh berlaku jika kita tidak mendalami ilmu hadith dan usul fiqh (akan anggap khilaf atau boleh, walhal hukum sebenarnya ialah kena mandi (wajib) apabila bertemu dua khitan, sekalipun tidak keluar mani) - tidak khilaf lagi. Bukankah kedua2 hadith digabungkan/dijamakan hukumnya tidak apa tak mandi tetapi sebaik2 mandi..wa... adakah pendapat ini betul??? Note: Credit to mnm77 Bukankah kedua2 hadith digabungkan/dijamakan hukumnya tidak apa tak mandi tetapi sebaik2 mandi..wa... adakah pendapat ini betul??? Posted by kayrollz - 23 May :03 Abu_Umar wrote: Abu_Umar wrote: Sir wrote: Dalam isu bersetubuh tapi belum keluar mani, contoh satu hadith dari Sahih Muslim: Diriwayatkan daripada Ubai bin Kaab r.a katanya: "Aku bertanya kepada Rasulullah s.a.w tentang seseorang lelaki yang mengauli isterinya tetapi tidak sampai mengeluarkan mani. Baginda bersabda: Basuhlah kesan-kesan isterinya yang melekat padanya kemudian berwuduk dan bolehlah mendirikan Solat" [Sahih Muslim, Kitab Haidh, Bab Sesungguhnya Diwajibkan Air (mandi) Itu Hanya Kerana Air (mani) - Iaitu Kewajipan Mandi Itu Kerana Keluar Mani] Namun hadith di atas (dan hadith-hadith yang semaksud dengannya) telah dimansuhkan dengan hadith berikut: Hadis Abu Hurairah r.a: 14 / 29

15 "Nabi s.a.w bersabda: Apabila seorang lelaki duduk di antara empat dahan milik perempuan, kemudian membebaninya (iaitu menyetubuhinya) maka dia wajib mandi." [Sahih Muslim, Kitab Haidh, Bab Memansuhkan Hadith Yang Menyatakan Air (mandi) Itu Hanyalah Kerana Air (mani) - Dan Wajib Mandi Apabila Bertemu Dua Khitan (Iaitu Dua Kemaluan)] Nota: Dalam satu bab yang sama (bab besar: Kitab Haidh) Imam Muslim meriwayatkan hadith-hadith yang nampak bercanggah! Namun hadith yang mansukhkan hadith yang awal dijadikan sebagai tajuk atau bab kecil untuk menjelaskan kedudukan hadith-hadith tersebut dari segi hukum. Dalam perbincangan ilmiah, jika hadith yang awal tidak diriwayatkan, maka sejarah pemansuhan hukum tersebut akan menjadi satu misteri yang tidak terungkai. Persoalan boleh timbul kenapa para sahabat ada mengamalkannya? Ini akan memdedahkan kepada bahaya memburukkan para sahabat, jika tidak memahami berkaitan nasakh dan mansukh hukum. Apabila hadith yang kemudian itu diriwayatkan pula - berlaku percanggahan makna hadith, salah faham boleh berlaku jika kita tidak mendalami ilmu hadith dan usul fiqh (akan anggap khilaf atau boleh, walhal hukum sebenarnya ialah kena mandi (wajib) apabila bertemu dua khitan, sekalipun tidak keluar mani) - tidak khilaf lagi. Bukankah kedua2 hadith digabungkan/dijamakan hukumnya tidak apa tak mandi tetapi sebaik2 mandi..wa... adakah pendapat ini betul??? Note: Credit to mnm77 Bukankah kedua2 hadith digabungkan/dijamakan hukumnya tidak apa tak mandi tetapi sebaik2 mandi..wa... adakah pendapat ini betul??? tidak betul... ulama mmg sudah bersepakat WAJIB mandi janabah. Hadis yang saudara bawakan itu sudah termansuh oleh hadis yang datang terkemudian seperti yang ditulis di atas. Posted by Sir - 23 May :07 Abu_Umar wrote: 15 / 29

16 Bukankah kedua2 hadith digabungkan/dijamakan hukumnya tidak apa tak mandi tetapi sebaik2 mandi..wa... adakah pendapat ini betul??? Anda boleh semak dalam Sahih Muslim, Kitab Haidh. Memang asalnya nampak ada khilaf dalam isu ini, mungkin sebab itulah Imam Muslim meletakkan satu tajuk untuk merungkaikan permasalahan ini. Jika tidak dijelaskan, maka kita nampak seolah-olah hadith-hadith yang sahih saling bertentangan antara satu sama lain hanya kerana 2 sebab: 1. Wajib mandi bila keluar mani - tak wajib bila tak keluar mani dalam apa keadaan 2. Wajib mandi bila bertemu dua khitan - samada keluar mani atau tidak Dari dua situasi di atas, hukum wajib mandi bila keluar mani, tetap masih berlaku secara umum TETAPI hukum dari hadith yang kemudian memberi kekhususan juga wajib mandi bila bertemu dua khitan. Maknanya kedua-dua hadith tersebut masih diamalkan, tetapi hadith yang awal dimansuhkan bagi kes 'bertemu dua kemaluan'. Hadith yang awal masih diamalkan dalam kes-kes lain seperti keluar mani ketika mimpi juga diwajibkan mandi, tetapi jika tidak keluar mani tidak wajib mandi (juga disokong oleh hadith-hadith) Rujukan bahasa Inggeris boleh semak di sini: Chapter 21: ABROGATION OF (THE COMMAND THAT) BATH IS OBLIGATORY (ONLY) BECAUSE OF SEMINAL EMISSION AND INSTEAD CONTACT OF THE CIRCUMCISED PARTS MAKES BATH OBLIGATORY Rujukan bahasa Arab di sini: ب اب ن س خ ال م اء م ن ال م اء و و ج وب ال غ س ل ب ال ت ق اء ال خ ت ان ي ن 16 / 29

17 ا ن ن ب ي الل ه ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م ق ال ا ذ ا ج ل س ب ي ن و ج ب ع ل ي ه ال غ س ل ش ع ب ه ا ال ا ر ب ع ث م ج ه د ه ا ف ق د Nabi s.a.w bersabda: Apabila seorang lelaki duduk di antara empat cabang perempuan, kemudian membebaninya (iaitu menyetubuhinya) maka wajib ke atasnya mandi. Hadith 'Aisyah RA di bawah tajuk yang sama: ا ن ر ج ل ا س ا ل ر س ول الل ه ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م ع ن الر ج ل ي ج ام ع ا ه ل ه ث م ي ك س ل ه ل ع ل ي ه م ا ال غ س ل و ع اي ش ة ج ال س ة ف ق ال ر س ول الل ه ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م ا ن ي ل ا ف ع ل ذ ل ك ا ن ا و ه ذ ه ث م ن غ ت س ل Dari Aisyah RA isteri Nabi SAW, dia berkata: Seorang lelaki bertanya kepada Rasulullah SAW tentang seorang lelaki yang mencampuri (menyetubuhi) isterinya tetapi tidak keluar air mani, apakah keduanya wajib mandi? (pada ketika itu) 'Aisyah sedang duduk di sampingnya (Rasulullah), maka Rasulullah SAW bersabda, " Aku sendiri melakukan hal tersebut dengan wanita ini ('Aisyah), kemudian kami mandi." Khilaf tentang isu ini telah berlaku pada zaman sahabat, dan telah dijelaskan hukum sebenar dari riwayat berikut: Dari Abu Burdah dari Abu Musa dia berkata, beberapa orang Muhajirin dan Ansar berselisih dalam hal tersebut. Kaum Ansar berpendapat bahawa tidak wajib mandi kecuali disebabkan terpancarnya air mani atau keluarnya air mani. Sedangkan kaum Muhajirin berpendapat, bahkan apabila seseorang telah mencampuri isterinya (sekalipun tidak keluar mani), maka baginya wajib mandi. Perawi berkata, Abu Musa berkata, Aku adalah yang paling maklum tentang pertikaian tersebut, lalu aku berdiri (dan pergi) untuk meminta izin 'Aisyah, lalu dia memberikanku izin. Lalu aku berkata kepadanya, Wahai ibu atau wahai Ummul Mukminin, sesungguhnya aku berkeinginan untuk menanyakan kepadamu tentang sesuatu, dan sungguh aku malu kepadamu. Lalu dia (Aisyah) berkata, Janganlah kamu malu untuk bertanya kepadaku tentang sesuatu yang kamu dahulu pernah bertanya kepada ibumu yang melahirkanmu, aku juga adalah ibumu. Aku (Abu Musa) bertanya, Apa yang mewajibkan mandi? Dia menjawab, Sungguh telah engkau bertemu manusia mengetahui (arif) terhadap pertanyaan yang kau ajukan, Rasulullah SAW bersabda, Apabila seorang leaki duduk di antara empat cabang wanita (maksudnya kedua paha dan kedua tangan) dan bertemu dua khitan (kemaluan lelaki dengan kemaluan wanita) maka sungguh telah wajib mandi. - (Sahih Muslim, Kitab Al-Haidh) 17 / 29

18 ك ان ر س ول الل ه ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م ي ن س خ ح د يث ه ب ع ض ه ب ع ض ا ك م ا ي ن س خ ال ق ر آن ب ع ض ه ب ع ض ا Rasulullah SAW memansuhkan sebahagian dari perintahnya dengan perintah lain, seperti juga Al-Quran memansuhkan sebahagian darinya dengan bahagian yang lain (Sahih Muslim, Kitab Haidh) Credit to: mnm77 Posted by abu_ulwan - 23 May :00 maaf, saya tersenyum kecil tang ayat 'duduk diantara 4 cabang wanita'.. huhu bahasa terjemahan pujangga betul Posted by mohdikram - 23 May :49 Macam kurang molek pulak bunyinya Tajuk nie eks. Kalau lah dapat di molekkan sikit...kan ker Sopan Bunyinya...Tak lah Seksi sangat. Tapi, tak Paksa lah. Terpulang pada masing masing. Kalau orang dulu dulu, mika tak sebut gitu. Beralas lah kate kan. Bukannya apa sangat. Entahlah.. 18 / 29

19 Posted by Abu_Umar - 24 May :42 kayrollz wrote: Abu_Umar wrote: Abu_Umar wrote: Sir wrote: Dalam isu bersetubuh tapi belum keluar mani, contoh satu hadith dari Sahih Muslim: Diriwayatkan daripada Ubai bin Kaab r.a katanya: "Aku bertanya kepada Rasulullah s.a.w tentang seseorang lelaki yang mengauli isterinya tetapi tidak sampai mengeluarkan mani. Baginda bersabda: Basuhlah kesan-kesan isterinya yang melekat padanya kemudian berwuduk dan bolehlah mendirikan Solat" [Sahih Muslim, Kitab Haidh, Bab Sesungguhnya Diwajibkan Air (mandi) Itu Hanya Kerana Air (mani) - Iaitu Kewajipan Mandi Itu Kerana Keluar Mani] Namun hadith di atas (dan hadith-hadith yang semaksud dengannya) telah dimansuhkan dengan hadith berikut: Hadis Abu Hurairah r.a: "Nabi s.a.w bersabda: Apabila seorang lelaki duduk di antara empat dahan milik perempuan, kemudian membebaninya (iaitu menyetubuhinya) maka dia wajib mandi." [Sahih Muslim, Kitab Haidh, Bab Memansuhkan Hadith Yang Menyatakan Air (mandi) Itu Hanyalah Kerana Air (mani) - Dan Wajib Mandi Apabila Bertemu Dua Khitan (Iaitu Dua Kemaluan)] Nota: Dalam satu bab yang sama (bab besar: Kitab Haidh) Imam Muslim meriwayatkan hadith-hadith yang nampak bercanggah! Namun hadith yang mansukhkan hadith yang awal dijadikan sebagai tajuk atau bab kecil untuk menjelaskan kedudukan hadith-hadith tersebut dari segi hukum. Dalam perbincangan ilmiah, jika hadith yang awal tidak diriwayatkan, maka sejarah pemansuhan hukum tersebut akan menjadi satu misteri yang tidak terungkai. Persoalan boleh timbul kenapa para sahabat ada mengamalkannya? Ini akan memdedahkan kepada bahaya memburukkan para sahabat, jika tidak memahami berkaitan nasakh dan mansukh hukum. 19 / 29

20 Apabila hadith yang kemudian itu diriwayatkan pula - berlaku percanggahan makna hadith, salah faham boleh berlaku jika kita tidak mendalami ilmu hadith dan usul fiqh (akan anggap khilaf atau boleh, walhal hukum sebenarnya ialah kena mandi (wajib) apabila bertemu dua khitan, sekalipun tidak keluar mani) - tidak khilaf lagi. Bukankah kedua2 hadith digabungkan/dijamakan hukumnya tidak apa tak mandi tetapi sebaik2 mandi..wa... adakah pendapat ini betul??? Note: Credit to mnm77 Bukankah kedua2 hadith digabungkan/dijamakan hukumnya tidak apa tak mandi tetapi sebaik2 mandi..wa... adakah pendapat ini betul??? tidak betul... ulama mmg sudah bersepakat WAJIB mandi janabah. Hadis yang saudara bawakan itu sudah termansuh oleh hadis yang datang terkemudian seperti yang ditulis di atas. Nak tanya yang mansuhkan nabi SAW atau ulamak kalau nabi SAW bila tarikhnya adakah dimansuhkan selepas hadith terkemudian mintak penjelasan kerana saya belajar hadith tidak dimansukan..tak taulah tersilapkan..kalau salah tolong betulkan... Posted by Sir - 24 May :09 Abu_Umar wrote: Nak tanya yang mansuhkan nabi SAW atau ulamak kalau nabi SAW bila tarikhnya adakah dimansuhkan selepas hadith terkemudian mintak penjelasan kerana saya belajar hadith tidak dimansukan..tak taulah tersilapkan..kalau salah tolong betulkan... Boleh berikan rujukan nama-nama Ulama yang kata isu berkaitan tidak perlu mandi wajib tu khilaf? Saya musykil Ulama Hadith atau Ahli Hadith berkata demikian sebab dah jelas hukum nasakh itu termaktub dalam Sahih Muslim, dan juga riwayat tentang kekhilafan itupun dah terjawab pada zaman sahabat lagi. - mnm77 20 / 29

21 Posted by kayrollz - 24 May :45 Sir... mnm77 ni siapa? kamu asik jawap bg pihak dia jer...haha Posted by Abu_Umar - 24 May :46 Sir wrote: Abu_Umar wrote: Nak tanya yang mansuhkan nabi SAW atau ulamak kalau nabi SAW bila tarikhnya adakah dimansuhkan selepas hadith terkemudian mintak penjelasan kerana saya belajar hadith tidak dimansukan..tak taulah tersilapkan..kalau salah tolong betulkan... Boleh berikan rujukan nama-nama Ulama yang kata isu berkaitan tidak perlu mandi wajib tu khilaf? Saya musykil Ulama Hadith atau Ahli Hadith berkata demikian sebab dah jelas hukum nasakh itu termaktub dalam Sahih Muslim, dan juga riwayat tentang kekhilafan itupun dah terjawab pada zaman sahabat lagi. - mnm77 rujukan anta pada forum saje...lepas tu copy paste.. bila tanya tarikh dimansuh tak dapat beri...sebab dalam forum tak sebut...lepas tu ambil soalan dalam forum tu tanya balik...pasal khilaf..ana tak kata khilaf pun..ada pendapat ulamak bukan jumhur kata tak wajib mandi cuma basuh kemaluan dan berwuduk tetapi sebaik2nya / rajih atau jalan selamat elok mandi...wa Posted by shim - 24 May :46 Sir wrote: Abu_Umar wrote: 21 / 29

22 Nak tanya yang mansuhkan nabi SAW atau ulamak kalau nabi SAW bila tarikhnya adakah dimansuhkan selepas hadith terkemudian mintak penjelasan kerana saya belajar hadith tidak dimansukan..tak taulah tersilapkan..kalau salah tolong betulkan... Boleh berikan rujukan nama-nama Ulama yang kata isu berkaitan tidak perlu mandi wajib tu khilaf? Saya musykil Ulama Hadith atau Ahli Hadith berkata demikian sebab dah jelas hukum nasakh itu termaktub dalam Sahih Muslim, dan juga riwayat tentang kekhilafan itupun dah terjawab pada zaman sahabat lagi. - mnm77 Hadith Ubay bin Ka'ab menyebut bahawa fatwa yang mereka katakan dahulu berdasarkan air (mandi) adalah dengan sebab air (keluarnya air mani), merupakan rukhsah yang diberikan oleh Baginda Rasulullah s.a.w. pada permulaan Islam kemudian selepas itu Baginda telah memerintahkan kami agar mandi. Dalam ungkapan yang diriwayatkan oleh al-tarmizi pula yang mana disahkan oleh beliau menyebut bahawa sesungguhnya mandi hanya apabila keluar mani itu merupakan rukhsah di awal Islam, selepas itu ia adalah dilarang. Dengan ini, jelas menunjukkan bahawa Hadith Rafi bin Khadij yang dicatatkan menurut Ahmad yang menyebut air (mandi) adalah dengan sebab air (keluar mani) telah dimansuhkan. Dan ini menolak pendapat kaum Ansar yang mengatakan mandi tidak diwajibkan dengan persetubuhan yang tidak mengeluarkan mani, kerana hadith-hadith yang telah dikemukakan jelas menunjukkan wajib mandi dengan bertemu dua tempat khatan, sama ada keluar mani ataupun tidak. Ijmak juga telah terbentuk di kalangan sahabat tentang itu. Bertemu dua tempat khatan bukanlah hanya bermaksud keduanya bertemu atau bersentuh, tetapi juga berselisih. Ungkapan ini adalah ungkapan majaz yang bermaksud membenam atau memasukkan hashafah ke dalam faraj. Ini ialah kerana makna khatan ialah tempat di mana dilakukan khatan pada lelaki dan perempuan. Tempat khatan bagi wanita adalah di atas daripada tempat keluar kencing sedang tempat kencing ini berkedudukan di atas lagi daripada tempat masuk zakar. Posted by Sir - 24 May :52 22 / 29

23 kayrollz wrote: Sir... mnm77 ni siapa? kamu asik jawap bg pihak dia jer...haha Ya lah, koi bukan ahli pun nak bahas hal ini. Sebab itu koi kopi dan paste je. Kalau hujah koi sendiri koi tak akan kopi paste Abu_Umar, Kita nak bincang di sini, bukan nak cari siapa yg paling hebat ilmu. Kalau benda yg kopi dan paste tu boleh kita bincang, maka kita bincanglah atau cari sumber-sumber yg dimaksudkan. Bukan cari siapa ilmu hebat!! Posted by kayrollz - 24 May :54 Sir wrote: kayrollz wrote: Sir... mnm77 ni siapa? kamu asik jawap bg pihak dia jer...haha Ya lah, koi bukan ahli pun nak bahas hal ini. Sebab itu koi kopi dan paste je. Kalau hujah koi sendiri koi tak akan kopi paste Kita nak bincang di sini, bukan nak cari siapa yg paling hebat ilmu. Kalau benda yg kopi dan paste tu boleh kita bincang, maka kita bincanglah atau cari sumber-sumber yg dimaksudkan. Bukan cari siapa ilmu hebat!! 23 / 29

24 tak...maksud saya...ape yg Sir copy paste tu kena plak dgn soalan yang ditanya...mcm mana bleh gitu? Posted by Sir - 24 May :01 kay, benda ni mcm FAQ lah. Org zaman berzaman dah pun bertanya... Posted by shim - 24 May :02 kayrollz wrote: Sir wrote: kayrollz wrote: Sir... mnm77 ni siapa? kamu asik jawap bg pihak dia jer...haha Ya lah, koi bukan ahli pun nak bahas hal ini. Sebab itu koi kopi dan paste je. Kalau hujah koi sendiri koi tak akan kopi paste Kita nak bincang di sini, bukan nak cari siapa yg paling hebat ilmu. Kalau benda yg kopi dan paste tu boleh kita bincang, maka kita bincanglah atau cari sumber-sumber yg dimaksudkan. Bukan cari siapa ilmu hebat!! tak...maksud saya...ape yg Sir copy paste tu kena plak dgn soalan yang ditanya...mcm mana bleh gitu? dalam urusan agama copy & paste itu lebih selamat. 24 / 29

25 kita copy & paste ayat quran kita copy & paste hadis nabi kita copy & paste pendapat ulama berdasarkan dari al-quran dan hadis kalau tak nanti takut-takut ada sesuatu yang baru dalam urusan agama sesuatu yang baru dalam urusan agama adalah tertolak Posted by kayrollz - 24 May :14 shim wrote: kayrollz wrote: Sir wrote: kayrollz wrote: Sir... mnm77 ni siapa? kamu asik jawap bg pihak dia jer...haha Ya lah, koi bukan ahli pun nak bahas hal ini. Sebab itu koi kopi dan paste je. Kalau hujah koi sendiri koi tak akan kopi paste Kita nak bincang di sini, bukan nak cari siapa yg paling hebat ilmu. Kalau benda yg kopi dan paste tu boleh kita bincang, maka kita bincanglah atau cari sumber-sumber yg dimaksudkan. Bukan cari siapa ilmu hebat!! tak...maksud saya...ape yg Sir copy paste tu kena plak dgn soalan yang ditanya...mcm mana bleh gitu? dalam urusan agama copy & paste itu lebih selamat. 25 / 29

26 kita copy & paste ayat quran kita copy & paste hadis nabi kita copy & paste pendapat ulama berdasarkan dari al-quran dan hadis kalau tak nanti takut-takut ada sesuatu yang baru dalam urusan agama sesuatu yang baru dalam urusan agama adalah tertolak Itu saya faham... Sir pun dah faham objektif persoalan saya Sir wrote: kay, benda ni mcm FAQ lah. Org zaman berzaman dah pun bertanya... Oowhh...ingatkan ada orang bg jawapn kat pnc...hehe Posted by Sir - 24 May :27 Abu_Umar wrote: rujukan anta pada forum saje...lepas tu copy paste.. bila tanya tarikh dimansuh tak dapat beri...sebab dalam forum tak sebut...lepas tu ambil soalan dalam forum tu tanya balik...pasal khilaf..ana tak kata khilaf pun..ada pendapat ulamak bukan jumhur kata tak wajib mandi cuma basuh kemaluan dan 26 / 29

27 berwuduk tetapi sebaik2nya / rajih atau jalan selamat elok mandi...wa Minta maaf, saya bukanlah bemaksud untuk merujuk kpd forum tertentu atau hujjah individu tertentu. Saya cuma quote hasil perbincangan individu tertentu dlm suatu forum dgn tujuan supaya kita boleh mengambil manfaat daripadanya, atau, supaya kita boleh pula menggali sumber-sumber yg dimaksudkan. Bukan niat saya nak counter back hujjah ustaz yg lebih arif berbanding saya. Bagi pendapat ulama yg bukan jumhur pula (pendapat minoriti dlm mazhab tertentu), saya rasa ianya perlu kepada perbincangan yg lebih mendalam dan dibimbangi lontaran-lontaran pendapat seperti ini boleh mengelirukan orang awam - seperti saya. Perkara ini pernah saya utarakan dalam suatu thread (tetapi saya padam semuanya) iaitu pendapat minoriti dlm mazhab Hanafi yg menyatakan bahawa Sa'ie itu adalah sunat sahaja hukumnya. Posted by Abu_Umar - 24 May :19 Sir wrote: Abu_Umar wrote: rujukan anta pada forum saje...lepas tu copy paste.. bila tanya tarikh dimansuh tak dapat beri...sebab dalam forum tak sebut...lepas tu ambil soalan dalam forum tu tanya balik...pasal khilaf..ana tak kata khilaf pun..ada pendapat ulamak bukan jumhur kata tak wajib mandi cuma basuh kemaluan dan berwuduk tetapi sebaik2nya / rajih atau jalan selamat elok mandi...wa Minta maaf, saya bukanlah bemaksud untuk merujuk kpd forum tertentu atau hujjah individu tertentu. Saya cuma quote hasil perbincangan individu tertentu dlm suatu forum dgn tujuan supaya kita boleh mengambil manfaat daripadanya, atau, supaya kita boleh pula menggali sumber-sumber yg dimaksudkan. Bukan niat saya nak counter back hujjah ustaz yg lebih arif berbanding saya. Bagi pendapat ulama yg bukan jumhur pula (pendapat minoriti dlm mazhab tertentu), saya rasa ianya perlu kepada perbincangan yg lebih mendalam dan dibimbangi lontaran-lontaran pendapat seperti ini boleh mengelirukan orang awam - seperti saya. Perkara ini pernah saya utarakan dalam suatu thread (tetapi saya padam semuanya) iaitu pendapat minoriti dlm mazhab Hanafi yg menyatakan bahawa Sa'ie itu adalah sunat sahaja hukumnya. Ana pun minta maaf, setahu sy bila disebut khilaf kedua2 hujah tu kuat, kedua2 boleh kita pakai mana 27 / 29

28 yang sesuai untuk kita dalam bab ini pendapat jumhur lebih rajih dan jalan yang selamat..bagi sy kita tak boleh kata hujah tu tak betul,sedang dia mempunyai hujah walaupun ada hadith sahih yang terkemudian bertentang dgn pendapat tu..kalau kita lihat bukan dalam bab ni saja malah banyak hadith2 sahih kadangkala ulamak2 menjamakan kemudian diistinbat hukum berdasarkan kefahaman/ijtihad mereka contoh pendapat jumhur ulamak dan kadangkala tidak sama pendapat imam bukhari...wa Re: Posted by kayrollz - 06 Nov :11 Saya sedang mencari hadis tentang air mani yang menentukan rupa bentuk anak yang lahir kelak. Re: Posted by Adli_Khalim - 06 Nov :30 kayrollz wrote: Saya sedang mencari hadis tentang air mani yang menentukan rupa bentuk anak yang lahir kelak. Saya tak pasti hadits mana yang dimaksudkan. Saya cuma terbayangkan hadits berikut: ع ن ا م س ل ي م ر ض ي الله ع ن ه ا: ا ن ه ا س ا ل ت ن ب ي الله ص ل ى الله ع ل ي ه و س ل م ع ن ال م ر ا ة ت ر ى ف ي م ن ام ه ا م ا ي ر ى الر ج ل ف ق ال ر س ول الله ص ل ى الله ع ل ي ه و س ل م : ا ذ ا ر ا ت ذ ل ك ال م ر ا ة ف ل ت غ ت س ل ف ق ال ت ا م س ل ي م : و اس ت ح ي ي ت م ن ذ ل ك ق ال ت : و ه ل ي ك ون ه ذ ا ف ق ال ن ب ي الله ص ل ى الله ع ل ي ه و س ل م : ن ع م ف م ن ا ي ن ي ك ون الش ب ه ا ن م اء الر ج ل غ ل يظ ا ب ي ض و م اء ال م ر ا ة ر ق يق ا ص ف ر ف م ن ا ي ه م ا ع ل ا ا و س ب ق ي ك ون م ن ه الش ب ه Terjemahan: Daripada Ummu Sulaim radhiyallahu `anha: «Dia pernah bertanya kepada Nabi shallallahu `alaihi wasallam tentang seorang wanita yang bermimpi basah sebagaimana seorang lelaki bermimpi, jawab Rasulullah shallallahu `alaihi wasallam: "Jika wanita tersebut melihat air mani, maka dia wajib mandi." Kata Ummu Sulaim: Aku malu untuk bertanya tentang itu. Katanya lagi: "Adakah wanita juga keluar mani?" Jawab Nabi shallallahu `alaihi wasallam: "Ya. [Kalau tidak,] dari mana terjadinya kemiripan? Sesungguhnya air mani lelaki pekat dan berwarna putih, sedangkan air mani wanita cair dan berwarna kuning. Air mani yang lebih dominan atau lebih dahulu akan mewarisi kemiripan."» 28 / 29

29 Shahih; Diriwayatkan oleh Muslim (no. 311) dan ini adalah lafaznya, Ibnu Majah (no. 601), Ibnu Hibban (no. 1164). Wallahu a`lam. Re: Posted by Adli_Khalim - 06 Nov :49 Tentang isu "hadits tak perlu mandi tanpa inzal" dimansukhkan atau tidak, saya teringat penjelasan Al-Hafizh Ibnu Hajar terhadap kata-kata Al-Bukhari. Selepas Al-Bukhari membawakan hadits "diwajibkan mandi" (hadits marfu` daripada Abu Hurairah no. 291), diikuti dengan hadits "tidak diwajibkan mandi" (hadits marfu` daripada `Utsman bin `Affan, no. 292 dan hadits marfu` daripada 'Ubai bin Ka`ab no. 293), Al-Bukhari berkata: "Mandi adalah sikap lebih berhati-hati." Menurut Al-Hafizh Ibnu Hajar, kata-kata Al-Bukhari ini membawa maksud hukum mansukh tidak tsabit dalam bab ini. Wallahu a`lam. 29 / 29