The Grammatical Thought In The Sixth Century AH - Its Development And Trends

Transcription

1 أ [

2 ب The Islamic University of Gaza Deanship of Research and Graduate Studies Faculty of Arts Master of Arabic Language الجامع ة اإلسالمي ة بغ زة عمادة البحث العلمي والدراس ا العلي ا كلي ة اآلداب ماجس ليغ ي اللغ ة العغبي ة الف ك ر الن ح و ي ف ي الق ر ن الس اد س اله ج ر ي ت ط و ر ه وات ج اه ات ه )) د ر اس ة و ص ف ي ة ت ح ل ي ل ي ة (( The Grammatical Thought In The Sixth Century AH - Its Development And Trends (( A Descriptive And Analytical Study )) إ عد اد الب اح ث معتز إب ارهيم عبد الر ازق عو اد إ شر اف الد كت ور باسم عبد الرحمن صالح البابلي ق د م ه ذا البح ث است كم الا ل م ت طلبا ت الح صو ل ع لى د ر ج ة ال م اج ست ي ر ف ي اللغ ة الع رب ي ة ب ك لي ة اآلداب ف ي ال ج ام ع ة اإل سال مي ة ب غ زة 9341 ه ر ج ب/ ما رس / 8192 م

3 إق ارر مق دم الرسالة التي تحمل العنوان: أنا الموقع أدناه الف ك ر الن ح و ي ف ي الق ر ن الس اد س اله ج ر ي ( د ر اس ة و ص ف ي ة ت ح ل ي ل ي ة ) ت ط و ر ه وات ج اه ات ه The Grammatical Thought In The Sixth Century AH - Its Development And Trends ( A Descriptive And Analytical Study ) بأن أقر ما اشتملت عليه هذه الرسالة إنما هو نتاج جهدي الخاص باستثناء ما تمت اإلشارة إليه حيثما ورد وأن هذه الرسالة ككل أو أي جزء منها لم يقدم من اآلخرين قبل لنيل درجة أو لقب علمي أو بحثي لدى أي مؤسسة تعليمية أو بحثية أخرى. Declaration I understand the nature of plagiarism, and I am aware of the University s policy on this. The work provided in this thesis, unless otherwise referenced, is the researcher's own work, and has not been submitted by others elsewhere for any other degree or qualification. Student's name: Signature: اسم الطالب: التوقيع: معتز إب ارهيم عبد ال ارزق عواد Date: 8102 / 3 / 82 التاريخ: م [ ج

4 د [

5 ملخص الرسالة هذه تناولت الد ارسة البحث في الفكر النحوي الذي ساد بين علماء القرن السادس الهجري )الثاني عشر الميالدي( وبدأت بالتعر ف على مفهوم الفكر النحوي ومستوياته ثم التعر ض لم ارحل نشأته وثم الحديث عن م ارحل تطو ر الفكر النحوي والعوامل التي أث رت فيه. تضم نت الد ارسة أبرز العوامل التي أثرت في الفكر النحوي في القرن السادس الهجري والتي تمثلت في الفقه ومذاهبه والعقيدة والفرق العقدية وأثر الرحالت العلمية والتحوالت السياسية في الفكر النحوي. اشتملت الد ارسة على ترجمة ألبرز علماء النحو واللغة خالل القرن السادس الهجري حيث تم تقسيمهم إلى قسمين أساسيين بحسب البيئة الجغ ارفية وهما المشرق والمغرب ولوحظ من خالل هذا التقسيم أن أغلب علماء البيئة الواحدة كانت لديهم اتجاهات نحوية متقاربة ما أتاح للنحاة المعاصرين الفرصة لتقسيمهم على مدارس نحوية مختلفة. سعت الد ارسة إلى التعرف على اتجاهات نحاة القرن السادس الفكرية من خالل إب ارز آ ارئهم النحوية ومقارنتها بمدى توافقها أو اعت ارضها مع اآل ارء السابقة لها أو المعاصرة وتحديد اآل ارء النحوية الجديدة التي تفرد بها بعض نحاة القرن السادس الهجري. [ ه

6 Abstract This study This discusses study dealt the with grammatical the research thought of the that grammatical prevailed thought among that the sixth prevailed century among scholars scholars (the of twelfth the sixth century century A.D.) AH, by through studying the the definition concept of of grammatical the concept of thought grammatical and its thought levels, and then its discussing levels, and its then stages identify of development, the stages of and its the inception, factors that and influenced then talk it. about the stages of the The development study included of grammatical the most thought, important and the factors factors that that influenced influenced it. the grammatical The study thought included the talking sixth century about the AH, most which important were represented factors that in jurisprudence, influenced the doctrine, grammatical and thought the doctrinal the sixth difference, century and AH, the and impact showed of scientific the impact trips of and jurisprudence, political shifts doctrine grammatical and scientific thought. trips and political The shifts study in grammatical included biographies thought. of the most prominent grammarians and language The scholars study included who lived the translation during the of sixth the most century prominent AH. They grammar were divided and language into scholars two main who categories, emerged during according the sixth to century the geographical AH, where environment, they were divided namely into two Al-Mashreq, main sections, and according Al-Maghrib, to the where geographical most grammarians environment, of namely the same Mashreq, environment Morocco, had similar and it was grammar noted trends, through which this gave division modern that most grammarian linguists the in one opportunity place had to close divide ideas. them into different grammar schools. The study sought to identify the trends of scholars in the sixth This study sought to identify the trends of the sixth century intellectual century AH, by highlighting their grammatical views, comparing them grammarians, by presenting their grammatical views, comparing their with their compatibility or opposition with previous opinions, or compatibility or opposition with previous or contemporary opinions, then contemporary, and identifying new grammatical opinions, which singled identifying the new grammatical opinions, which were singled out by the out some of the sixth century AH. grammarians of the sixth century AH. و [

7 [ المجادلة: 11 [ ز

8 اإلهداء إلى نور عيني ومهجة فؤادي والدي العزيزين الدكتور إب ارهيم عواد ومربية األجيال هدى الحاج حفظهما الله تعالى وأدام عليهما موفور الصح ة والعافية إلى ر يحان ة الفؤاد زوجتي الغالية حفظها الله تعالى وقر ة عيني أبنائي األعز اء )إب ارهيم النا( وأسأل الله تعالى أن ي ن بت هم نباتا حسن ا إلى عمي ومعلمي المربي الفاضل أبو أسامة الباز وعمتي الغالية أم أسامة اللذين منحاني حبهما وجعالني ابنا لهما إلى م ن شد الله تعالى بهم أزري إخوتي الغوالي )معتصم وزوجته ومنتصر ومصعب( وأخواتي الكريمات )أم يوسف وأم آصف( و أزواجهن وأبنائهن وأختي العزيزة )أسماء( حفظهم الله ورعاهم وسد د خطاهم وإلى كل من ساندني بدعائه ودعمه وحرصه أ هدي لكم جميعا هذا العمل.. أحبكم.. وج ازكم الله خي ار [ ح

9 لمسة وفاء أخط بكلمات مدادها الحب والشكر والوفاء إلى من كان مثاال في حسن المعاملة واألخالق الذي أنهل علي بعلمه وجهده ووقته وأمد ني بإرشاداته القيمة وأفكاره الني رة وتوجيهاته المخلصة فضيلة الدكتور: باسم عبد الرحمن صالح البابلي حفظه الله ورعاه وبارك في عمره ورزقه خيري الدنيا واآلخرة... فلم يكن مشرفا لي فحسب بل كان أخا وصديقا ومعلما ومرشدا ومثاال للقدوة الحسنة ج ازه الله خير الج ازء... ورزقه اإلخالص في قوله وعمله [ ط

10 ي الحمد لله القائل: شكر وتقدير ز يد ن ك م م لأ ت ر ل ئ ن ش ك إب ارهيم: 7 [ فلله الحمد من قبل ومن بعد حمدا وشك ار لله ) ( أوال وآخ ار ظاه ار وباطنا والصالة والسالم على خير الشاكرين نبينا محمد عليه أفضل الصالة وأتم التسليم القائل: "ل الل ه ي شك ر م ن ل ي شك ر ال نا س" وبعد.. ال يسعني في هذا المقام إال أن أقد م شكري وعظيم امتناني لكل من ساندني وشاركني في هذا اإلنجاز وأول شكر وعرفان وتقدير أقد مه لقدوتي في الحياة والدي العزيز الدكتور إب ارهيم عبد ال ارزق عواد الذي لم يد خر جهدا في دعمي ومساندتي وأشكر والدتي الحبيبة المربية الفاضلة هدى محمد الحاج التي حف تني بحبها وحنانها وما بخلت علي بخالص دعائها. كما وأتقد م بجزيل الشكر والتقدير لألستاذين الكريمين اللذين تفضال بمناقشة بحثي ومنحاني خالصة خبرتهما وأرشداني بني ر ع لمهما: األستاذ فضيلة الدكتور/ محمد رمضان البع حفظه الله وفضيلة الدكتور/ حسين موسى أبو جزر حفظه الله وأسج ل عميق شكري وعرفاني ووفائي لزوجتي وأهل بيتي الذين ما بخلوا علي بأوقاتهم وجهدهم وجميل دعائهم. وال يفوتني أن أقد م جزيل شكري إلخواني وزمالئي أعضاء الهيئة التدريسية واإلدارية في مدرسة الصالح الخيرية الذين وقفوا بجانبي فنجاحي في هذا العمل من نجاحهم... فج ازكم الله خي ار أحبتي من ذكرت ومن لم تطلهم كلماتي بالثناء فالقلب ال ينسى المحبين

11 فهرس المحتويات إق ارر ج الرسالة ملخص ه Abstract و اإلهداء ح وفاء لمسة ط وتقدي ر شكر ي فهرس المحتويات ك فهرس الخ ارئط س 9 المقدمة 7 التمهيد الحياة أولا: السياسية المشرق في السياسية الحياة.1 11 األندلس في السياسية الحياة العربي والمغرب.2 الحياة ثانيا: الجتماعية الحياة االجتماعية في المشرق الحياة االجتماعية في المغرب العربي واألندلس [ ك

12 82 وتطوره النحوي الفكر نشأة األول الفصل ونشأته النحوي الفكر مفهوم األول: المبحث 29 النحوي الفكر مفهوم أوال : ومستوياته 22 النحوي الفكر نشأة م ارحل ثانيا : النحوي الفكر في المؤثرة العوامل وأهم النحو تطور م ارحل الثاني: المبحث 28 الوضع طور أوال: المؤثرة العوامل وأهم والتكوين فيه 11 المؤثرة العوامل وأهم واالرتقاء والن مو الن شوء طور ثانيا : فيه 15 واالزدهار والكمال الن ضوج طور ثالثا : 12 الم ارجعة طور اربعا : والبسط والت رجيح 77 السادس القرن في النحوي الفكر في المؤثرة العوامل الثاني الفصل الهجري النحوي الفكر في وأثره ومذاهبه الفقه األول: المبحث 11 المذهب أثر الفكر في الظاهري النحوي النحوي الفكر في وأثرها العقدية والفرق العقيدة الثاني: المبحث 11 الفكر في وأثرها االعت ازل ظاهرة النحوي العلمية الرحالت الثالث: المبحث والتحولت السياسية النحوي الفكر في وأثرهما الرحالت العلمية النحوي الفكر في وأثرها التحوالت السياسية وأثرها في الفكر النحوي السادس القرن علماء الثالث الفصل العربي المشرق في الهجري واإلسالمي الفكر واتجاهات 23 لديهم النحوي المشرق علماء أبرز األول: المبحث وأه م مؤلفاتهم [ ل

13 88 بالد في الهجري السادس القرن نحاة ت ارجم المشرق 89 المشرق وأقصى بغداد نحاة أوال : ابن القط اع: )122 ه( ه( - 2. الز مخشري: ) ابن الش جري: 115( ه(.1 ابن الخشاب: 192( ه( ه( 1. ابن الدهان: ) أبو البركات األنباري: 112( ه( 155 والشام مصر نحاة ثانيا : ه( - 1. ابن ب ر ي: ) ( الحسن النحاة: بن صافي ه( 2. ملك 151 الثاني: المبحث العربي المشرق في النحوي الفكر اتجاهات واإلسالمي النحوية بغداد مدرسة أوال : 159 النحوية والشام مصر مدرسة ثانيا : 111 الهجري السادس القرن في المشرق نحاة اتجاهات من نماذج 112 القاسم أبو أوال : الزمخشري 118 ابن ثانيا : الشجري 122 البركات أبو ثالثا : األنباري الفصل السادس القرن علماء ال اربع العربي المغرب في الهجري واألندلس الفكر واتجاهات 941 لديهم النحوي العربي المغرب علماء أبرز األول: المبحث وأه م واألندلس مؤلفاتهم [ م

14 121 واألندلس العربي المغرب بالد في الهجري السادس القرن نحاة ت ارجم 121 العربي المغرب علماء أوال : ابن هشام اللخمي: )... - ه( أبو موسى الج ز ولي: 121 األندلس علماء ثانيا : ه( 1. ابن الس ي د الب ط ل ي وس ي: ) ه( 2. ابن الط اروة: ) أبو القاسم السهيلي: 158( ه( ابن مضاء القرطبي: 111( ه( 111 واألندلس... الثاني: المبحث العربي المغرب في النحوي الفكر اتجاهات 111 الهجري السادس القرن في المغرب نحاة اتجاهات من نماذج 111 السهيلي القاسم أبو أوال : 112 القرطبي مضاء ابن ثانيا : 971 الخاتمة 115 أوال : النتائج... ثانيا : التوصيات المصادر والم ارجع 111 أوال : الكتب الرسائل ثانيا : الجامعية األبحاث ثالثا : والدوريات اآليات فهرس [ ن

15 س فهرس الخ ارئط 81 خريطة 1: أقصى اتساع للدولة العباسية 81 خريطة 2: أبرز الدول التي استقل ت عن العباسيين 81 خريطة 3: الجزء األول من المشرق )بغداد والحجاز وبالد ما و ارء النهر( 81 خريطة 4: الجزء الثاني من المشرق )مصر والشام وبعض أج ازء الحجاز والمغرب األدنى( 121 خريطة 5: الدولة الفاطمية في أوسع حاالتها 122 خريطة 6: الدولة األيوبية في أوسع حاالتها 122 خريطة 7: دولة الم اربطين في المغرب العربي واألندلس 122 خريطة 8: دولة الموحدين في المغرب العربي واألندلس

16 المقدمة 1 [

17 م ق د مة م وتم ل ع ل ي نا مد لل ه ال ذي ت فض م ال ح م ي ع ل ما ل سا ن م اإل ن م بال ق ل م عل مد لل ه ال ذي عل ال ح و ال ع طا ء و ي نبو ع الص فاء ما ء صا ح ب خ بر الس والس الم ع لى و الص الة م نك ن ن ع لم ما ل م نا م و عل سا ر م ن و ع لى ص حب ه األ خ يار و و ع لى آل ه س ي دن ا م حمد الن ب ي ال ع ر ب ي م ن ن ط ق ب الضا د ص ح أ ف ع لى د ر ب ه من األ ب ر ار أما ب عد: ي عد النحو العربي من أعظم العلوم العربية أصالة وأوسعها مادة وأغزرها ت ارثا وال شك أن المؤسسين األوائل لهذا العلم أ اردوا من خالله صون اللغة العربية من اللحن والخطأ. لقد مر النحو العربي في القرون الهجرية األولى بم ارحل متعددة من البناء والتأسيس وتنوعت خالل هذه الفترة طرق تفكير العلماء والمناهج التي ساروا عليها وال شك أن اختالف طرق التفكير لدى علماء النحو أوجد لنا عدد ا من اآل ارء حول مسائل النحو المختلفة. تصب هذه الد ارسة كل تركيزها على الفكر النحوي عند إب ارز علماء النحو في القرن السادس الهجري )الثاني عشر الميالدي( ولعل أبرز ما تتميز به هو الدمج بين اإلطارين النظري والعملي في د ارسة وتحليل الفكر النحوي في هذه المد ة المحد دة. لقد تم اختيار القرن السادس الهجري دون غيره من القرون ل ما يتوفر فيه من خصائص فريدة ومميزة أهمها تنوع الفكر النحوي فيه حيث كان موزعا على عدة أقطار في بالد المسلمين بدءا ببغداد وانتهاء باألندلس كما يتميز هذا القرن بما غرس من أفكار أث رت في علماء القرن السابع وصنعت منهم جيل األلفيات التي استمر االهتمام بها قرونا طويلة زخرت بالشروح والمؤلفات العظيمة التي ارتكز عليها علم النحو في صورته الجديدة بعد عصر سيبويه. يتميز كما القرن السادس الهجري بما يحمل في طياته من مالمح للتجديد في النحو العربي لذا كان حر يا بنا أن ندرس الفكر النحوي في هذا العصر لنتعرف أسباب نهضته وسموه بعد ذلك. 2 [

18 أهمية الد ارسة تبرز أهمية هذه الد ارسة من خالل طرحها فكرة فريدة وجديدة والتي تتمثل في تناولها فترة زمنية وجغ ارفية واسعة ومتنوعة حيث تتناول هذه الد ارسة الفكر النحوي في أحد أهم القرون التي كان للنحو العربي فيها شأن مهم حيث أسس علماء القرن السادس الهجري أساسا مهما لمن بعدهم إذ تنوع الفكر النحوي في هذا القرن وبرز فيه عدة معالم للتجديد وقد ظل ت أفكار العلماء في هذا القرن نب ارسا لمن بعدهم. أسباب اختيار الموضوع تعددت أسباب اختيار هذا الموضوع ولعل أبرز هذه األسباب: ندرة الكتب التي تتحدث عن الفكر النحوي بشكل عام وعن م ارحل زمنية بشكل خاص..0 المكانة المميزة لعلماء القرن السادس الهجري في رفع مكانة النحو العربي وغرس بذور.8 التجديد بما قام به النحاة من شروح على الكتب السابقة واستد اركات عليها. الكشف عن هذا القرن. لنحاة الفكرية واآل ارء المناهج.3 أهداف الد ارسة تتلخص أهداف هذه الد ارسة بما يأتي: تقديم د ارسة تحليلية ت ظهر الفكر النحوي الذي ساد بين علماء القرن السادس الهجري.0 ومدى تأثير ذلك على من تبعهم. الرغبة في تقديم خطوات عملية ومنظمة الكتشاف الفكر النحوي لتلك المرحلة..8 اكتشاف العوامل المؤثرة في الفكر النحوي في القرن السادس الهجري ومالحظة أثر.3 ذلك على الفكر النحوي عند العلماء في تلك الفترة. تحديد اتجاهات نحاة القرن السادس الهجري الفكرية وبيان مالمح التجديد في الفكر.4 النحوي في هذا القرن ومدى تأثير ذلك على النحو العربي من الناحية العملية. 5. العمل الجاد على وجود إضافة نوعية ومميزة للمكتبة العربية. 2 [

19 منهج الد ارسة هذه الد ارسة المعنونة الفكر النحوي في القرن السادس الهجري - تطوره واتجاهاته" ب " ت عد د ارسة وصفية تحليلية حيث تقوم الد ارسة على تقديم وصف لمصادر القرن السادس الهجري النحوية ومؤلفات العلماء فيه ثم تتبع ذلك بالتحليل والمناقشة واستنباط مالمح الفكر النحوي من خالل إب ارز م ارحل تطوره والعوامل المؤثرة فيه واتجاهات النحاة الفكرية. حدود الد ارسة الزمانية والمكانية الحدود الزمانية للد ارسة تتمثل في القرن السادس الهجري )الثاني عشر الميالدي( فهو محل الد ارسة حيث عليه تقوم وترتكز هذه الد ارسة ولكنها ال تقتصر عليه ألنه بطبيعة الحال يؤثر ويتأثر حيث يتأثر بالسابقين ويؤثر الالحقين. في أما الحدود المكانية فتتمثل في علماء القرن السادس ومؤلفاتهم وقد تم اختيار أبرز علماء هذا القرن وكانوا موزعين بحسب األقطار وهي: المشرق والمغرب وموزعين أيضا بحسب األزمنة وهي: بداية القرن ووسطه وآخره وذلك من خالل رصد عدد من أبرز علماء القرن السادس الهجري ثم اختار أبرزهم للحديث عنهم وعن مؤلفاتهم وعن اتجاهاتهم النحوية. الد ارسات السابقة عدد هناك من الد ارسات التي تحدثت عن الفكر النحوي ولعل أبرز هذه الد ارسات: أولا: د ارسات تقوم على تخصيص الحديث في الفكر النحوي عند شخصية نحوية واحدة: 0. أصول التفكير النحوي عند ابن وال د من خالل كتابه: االنتصار لسيبويه على المبر د. إب ارهيم عسيري رسالة ماجستير كلية اللغة العربية جامعة أم القرى: مكة المكرمة 0480 ه. 8. الفكر النحوي البن مالك في كتابه شواهد التوضيح والتصحيح لمشكالت الجامع الصحيح أحمد الرواشدة رسالة ماجستير قسم اللغة العربية جامعة مؤتة األردن [

20 3. الفكر النحوي عند تمام حسان عبد الله الدبيس رسالة ماجستير قسم اللغة العربية جامعة مؤتة األردن تطور الفكر النحوي عند ابن هشام األنصاري من قطر الندى إلى مغني اللبيب مصطفى عبد الله رسالة دكتو اره كلية اللغة العربية جامعة أم درمان اإلسالمية السودان ثانيا: د ارسات تتعلق بالفكر النحوي حتى القرن السادس: النقد النحوي في فكر النحاة إلى القرن السادس الهجري سيف الدين البرزنجي..0 رسالة ماجستير قسم اللغة العربية جامعة ديالي الع ارق إسهامات نحاة المغرب واألندلس في تأصيل الدرس النحوي العربي خالل القرنين السادس والسابع الهجريين يحياوي حفيظة جامعة مولود معمري منشو ارت مخبر الممارسات اللغوية في الج ازئر ثالثا: د ارسات عامة في الفكر النحوي: 0. الفكر النحوي عند العرب: أصوله ومناهجه علي مزهر الياسري الدار العربية للموسوعات: بيروت تقويم الفكر النحوي علي أبو المكارم. دار غريب للطباعة والنشر: القاهرة أصول التفكير النحوي علي أبو المكارم. دار غريب للطباعة والنشر: القاهرة.8117 امتازت الد ارسات السابقة بالكثير من المي ازت وطرحت آ ارء فريدة ولكنها كانت إما خاصة بشخصية نحوية أو د ارسة عامة عن الفكر النحوي وأصوله أما د ارستنا هذه فامتازت بأنها تختص بد ارسة الفكر النحوي في قرن كامل من الزمن من خالل رصد م ارحل تطو ره وأبرز العوامل التي أث رت فيه واتجاهات النحاة الفكرية. 1 [

21 خطة الد ارسة ق سمت هذه الد ارسة إلى مقدمة وتمهيد وأربعة فصول وهي كالتالي: المقدمة: نبذة عن موضوع البحث وأسباب اختياره واألهمية واألهداف والد ارسات السابقة والمنهج المتبع في الد ارسة والحدود المكانية والزمانية للد ارسة. التمهيد: فيه لمحة تاريخية عن القرن السادس الهجري وتشتمل على الحياة السياسية واالجتماعية فيه. الفصل األول: نشأة الفكر النحوي وتطوره المبحث األول: مفهوم الفكر النحوي ونشأته المبحث الثاني: م ارحل تطور النحو والعوامل المؤثرة في الفكر النحوي الفصل الثاني: العوامل المؤثرة في الفكر النحوي في القرن السادس الهجري المبحث األول: المبحث الثاني: المبحث الثالث: الفقه ومذاهبه و أثره في الفكر النحوي العقيدة و الفرق العقدية و أثرها في الفكر النحوي الرحالت العلمية والتحوالت السياسية وأثرهما في الفكر النحوي الثالث: علماء الفصل القرن السادس الهجري في المشرق واتجاهات الفكر النحوي لديهم المبحث األول: أبرز علماء المشرق وأهم مؤلفاتهم المبحث الثاني: اتجاهات الفكر النحوي في المشرق الفصل الثالث: علماء القرن السادس الهجري في المغرب العربي واألندلس واتجاهات الفكر النحوي لديهم المبحث األول: أبرز علماء المغرب العربي واألندلس وأهم مؤلفاتهم المبحث الثاني: اتجاهات الفكر النحوي في المغرب العربي واألندلس الخاتمة: وفيها رصد ألهم النتائج والتوصيات قائمة المصادر والم ارجع 1 [

22 التمهيد 1 [

23 أولا: الحياة السياسية التمهيد الحياة السياسية والجتماعية في القرن السادس الهجري لم تكن األحوال السياسية في القرن السادس الهجري مستقرة في بالد المسلمين حيث تمي زت بالتقلبات والتغي ارت المتعاقبة ولم تعد الخالفة العباسية كما كانت في أوائل عهدها المتميز بالقوة والسيطرة فقد دب ت فيها الشيخوخة ولم تعد صاحبة النفوذ الواسع كما كانت حيث تعرضت لعدد من النكبات والثو ارت التي أضعفتها وقلصت نفوذها ويالحظ في هذا القرن تحول الدولة العباسية من محور المهاجم إلى محور المدافع فبدال من التوسع ومواصلة الفتوحات اإلسالمية أصبحت تدافع عن نفسها من غ ازة الداخل. وقبيل هذا القرن تمركزت إي ارن بيد بني بويه سيطرة الخالفة العباسية على بغداد أو أج ازء منها "فقد كانت ونفس الع ارق أظله سلطانهم وكانت البحرين واليمامة بيد الق ارمطة وكانت الموصل وحلب بيد الحمدانيين ومصر والشام بيد اإلخشيد والمغرب وأفريقيا بيد الفاطميين واألندلس بيد عبد الرحمن الناصر وتعاقبت دول كثيرة على اليمن وفي أنحاء الجزيرة العربية". مع أن عددا من حكام تلك الدول أو اإلما ارت أعلنوا والءهم للخليفة العباسي إال أن ذلك الوالء كان اسمي ا فلم يكن للعباسيين وجود رسمي في هذه الدول وأصبحت مهمة الخليفة العباسي تقتصر بأنه الحاكم. على اإلصالح بين هذه الدول في حال نشوب خالف بينهم أو إعالن من يصل للحكم ولعل أبرز ما يميز تلك الفترة أنه برغم تعدد الحكام إال أنه "كان هناك دائما شعور عام في كل مكان بأن هذه اإلما ارت والدول جميعا إنما هي وطن عربي واحد ال ت حدث فيها االنقسامات أي تقاطع علمي أو أي تنابذ أدبي وطن تتواصل أج ازؤه ووحداته تواصل األف ارد في أسرة واحدة". ضيف شوقي. )0221( تاريخ األدب العربي ط 8 القاهرة: دار المعارف )ج 5 / 5(. المرجع السابق )ج 5 / 2(. 8 [

24 وفيما يلي عرض موجز لألحوال السياسية في المشرق العربي واإلسالمي والمغرب العربي واألندلس. الحياة السياسية في المشرق.1 قبيل القرن السادس الهجري وفي بداياته نازع العباسيين دولتان مهمتان أثرتا على الحياة السياسية في بغداد وهما الدولة الب و ي هي ة والدولة الس ل ج وق ية أما الدولة البويهية فقد كانت نهايتها في منتصف القرن الخامس عندما استعان الخليفة العباسي القائم بأمر الله بالدولة السلجوقية بزعامة ط غ رل بك حيث "كتب الخليفة إليه يستنهضه إلى المسير إلى بغداد سنة 442 ه وأمر أن يذكر اسم طغرل في الخطبة وعلى النقود قبل اسم الملك الرحيم ولم يلبث )4( أن دخل بغداد وقضى على الدولة البويهية". البويهية وكانت عالقة الدولة السلجوقية مع الخالفة العباسية جيدة بعكس عالقتها مع الدولة وإن من أهم أسباب ذلك هو االتفاق المذهبي بينهما مما يس ر التعاون بينهما وكان )5( السالجقة يحترمون الخلفاء احت ارما عميقا. وسعت وامتدت الدولة السلجوقية وتوسعت في عهد السلطان ألب أرسالن بن ج غ رى ب ك حيث حدود مملكته من الصين شرقا إلى الشام غربا وقد استولى على ما بيد الفاطميين من - )الدولة الب و ي هي ة( دولة شيعية حكمت في الع ارق وفارس والري والكرج واألهواز كان حكمها في الفترة ما بين ) ه/ م( من بالد الديلم حاقدين على اإلسالم بدرت منهم أعمال منكرة ضد اإلسالم. انظر: العسيري أحمد. )0222( موجز التاريخ اإلسالمي منذ عهد آدم عليه السالم إلى عصرنا الحاضر ط 0 )د.ن( )ص 801 (. )الدولة الس ل ج وق ية( حكمت في الفترة ما بين ) ه/ م( سيطرة السالجقة في هذه الفترة على مركز الخالفة وهم مسلمون سنيون من قبائل الغز التركية حكمت الدولة السلجوقي ة في أوج ازدهارها كاف ة إي ارن وأفغانستان ووسط آسيا وصوال إلى كاشغر في الشرق فضال عن الع ارق والشام واألناضول غربا وصوال إلى مشارف القسطنطينية. انظر: العسيري أحمد موجز التاريخ اإلسالمي )ص 800 (. وتوفي (4) (5) سنة في الملك أبو نصر خسرو ابن الملك أبي كاليجار ابن الملك سلطان الدولة ابن بهاء الدولة ابن عضد الدولة ابن ركن الدولة ابن بويه كان خاتمة ملوك بني بويه الديلم انتزع منه السلطان طغرلبك الملك وأخذه وسجنه مدة بقلعة الري وأربع خمسين مائة. انظر: الذهبي شمس الدين محمد بن أحمد. )0225( األرناؤوط شعيب وآخرين ط 3 بيروت: مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر )ج 80 / 004(. ضيف شوقي تاريخ األدب العربي )ج 5 832(. / سير أعالم النبالء تح: انظر: شلبي أحمد. )0222( موسوعة التاريخ اإلسالمي والحضارة اإلسالمية ط 7 القاهرة: مكتبة النهضة المصرية )ج 3 / 483(. 9 [

25 البالد حتى دمشق وظلت دولة السالجقة قوية ومتماسكة حتى وفاة السلطان ملكشاه 425 ه وبوفاته انتهى عصر السالجقة العظام السالطين الذين كانوا يعتلون العرش وهم أحداث. بعد نهاية عصر سنة وأخذ البيت السلجوقي يضعف لصغر السالجقة العظام بدأت العالقة تتغير بين الخالفة العباسية والدولة السلجوقية وانتهت بهيمنة السلجوقيون على بغداد وقتل األم ارء والحكام العباسيين وبعد هذا الصعود الملحوظ للدولة السلجوقية أخدت تضعف رويدا رويدا ولم تعد تسيطر على بغداد كما في السابق "وقد حاول محمد شاه بن محمود السلجوقي في سنة 558 ه االستيالء على بغداد غير أنه أ رغم على فك الحصار أرغمه الخليفة المق ت فى وجنوده ولم يستطع السالجقة بعد ذلك العودة إلى بغداد بل انحازوا إلى همذان حيث توالى فيهم سالطينهم إلى حين وعاد إلى بغداد وما يتبعها من البلدان جنوبي الموصل استقاللها ور د ت إلى الخلفاء حرياتهم وسلطانهم وللمقتفى الفضل في عودة صولجان الحكم إلى يد العباسيين". وظل الخلفاء العباسيون في سدة الحكم حتى الغزو التتاري سنة الفعلي في بغداد أو االسمي في عدة بالد 252 ه حيث أ سقطت الخالفة العباسية وقتل الخليفة عندما "دخل التتار بغداد وظلوا يعملون السيف في أهلها أربعة وثالثين يوما حتى بلغ القتلى نحو ثمانمائة ألف وخربت بغداد خ اربا ال حد له وأحرقت بها كتب العلم واألدب". أم ا البيئة الثانية من المشرق فكانت مصر والشام وفيها تتابع الحكام على اختالف أنواعهم على حكم مصر والشام وأبرز من تولى الحكم في مصر والشام هم السالجقة والصليبيون والفاطميون واأليوبيون. فحكمها الشام أم ا السالجقة إبان حكمهم لبغداد وكان حكم السالجقة حتى عصر السلطان ملكشاة قوي ا متماسكا عادال أما بعد وفاته فقد ضعفت وبدأت تتفكك وخاصة منذ أواخر القرن الخامس الهجري وحتى منتصف القرن السادس الهجري حيث انتشر الظلم بين انظر: شلبي أحمد موسوعة التاريخ اإلسالمي والحضارة اإلسالمية )ج 3 / (. ضيف شوقي تاريخ األدب العربي )ج 5 / ( وانظر: شلبي أحمد موسوعة التاريخ اإلسالمي والحضارة اإلسالمية )ج 3 / 487(. ضيف شوقي تاريخ األدب العربي )ج 5 840(. / 15 [

26 الحكام واجتمعت عدة عوامل أخرى أعد ت إلى إضعاف السالجقة بعض هذه العوامل خارجية كالحروب الصليبية وبعضها داخلية كثورة اإلسماعيلية. في مدينة حلب فبعد وفاة دقاق الرعية توفي سنة اإلسماعيلية تنتقض وتندمل وهو دولة البوريين أحد الحكام السالجقة 588 ه فخلفه ابنه بورى فخططوا لالنتقام حتى وفاته سنة 427 ه سنة خلفه أتابكه )ط غ ت كين( وأسس وكانت له معارك كثيرة ضد الصليبيين وكان شجاعا عادال في منه فأرسلوا ولكنه لم يكن مثل أبيه رجلين منهم فقام ضرباه بالسكاكين بقتل جماعة كثيرة من وظلت ج ارحه 582 ه واستغل الصليبيون ضعف البلدان اإلسالمية وانشغالها إما في الملذ ات أو في الدفاع عن مناصبها فهجم الصليبيون على هذه الدول وأنشأوا فيها أربع إما ارت حيث حاصروا أنطاكية سنة 420 ه واستولوا عليها سنة 428 مؤسسين فيها إمارة لهم واستولوا على الر ها سنة محاذين الساحل واستولوا سنة 420 ه وأسسوا فيها إمارة ثانية لهم 428 ه على بيت المقدس وجعلوها واجتاز الصليبيون جبال النصرية إمارة ثالثة وعي نوا جود فرى رئيسا لها ولم يلبث أن رقى عرشها بعده بلدوين األول وعهدوا إلى الكونت ريموند دي تولوز حصار ط اربلس واالستيالء عليها وظلت تقاومه سنين عددا حتى سقطت سنة منها إمارة اربعة لهم وأخذ بلدوين في نفس السنة ينشط في غزو مدن الساحل: وصيداء وبيروت وقاومته مقاومة صلبة ثم سنة أما 518 ه واتخذوا عكا وقيسارية خلفه أخوه بلدوين الثاني الذي استولى على صور 502 ه ولم يفلح في االستيالء على دمشق وظلت أيدي الصليبيين أقصر من أن تصل إلى بلدان الشام الداخلية مثل: بعلبك ودمشق وحماة وحلب. فترة وما قبله وكانت هذه الدولة قد سنة حكم الدولة الفاطمية فهي من أهم الفت ارت التي شهدها القرن السادس الهجري تأسست في تونس وتحولت إلى مصر بعد فتح قائدها جوهر لها 352 ه ولم يلبث أن أرسل إلى الشام جعفر بن فالح على أرس جيش لالستيالء عليها ولم يلق مقاومة تذكر ودخل دمشق وخطب بها للمعز الخليفة الفاطمي في المحرم سنة 352 ه انظر: شلبي أحمد موسوعة التاريخ اإلسالمي والحضارة اإلسالمية )ج 3 / 487(. انظر: ضيف شوقي تاريخ األدب العربي )ج 2 / 87-82(. 11 [

27 وظل الفاطميون مسيطرين على الشام نحو قرن قلما وجدت فيه أمنا وسالما بسبب كثرة الوالة الذين كانوا يولونهم عليها. لم تعد الدولة الفاطمية بتلك القوة والسيطرة التي اتسمت بها خالل العصر الفاطمي األول والذي استمر حتى منتصف القرن الخامس الهجري وقبيل مطلع القرن السادس الهجري بدأ العصر الفاطمي الثاني إذ أصبحت الدولة الفاطمية تعاني كثي ار بسبب الحكم الو ارثي وي سمي المؤرخون هذه الفترة بعصر نفوذ الوز ارء وقد تولى الحكم ستة من الخلفاء الفاطميين مع وز ارئهم وهم: الخليفة األول: المستعلي بن المستنصر ) ه ( والخليفة الثاني: اآلمر بن المستعلي ( الثالث: الحافظ بن محمد بن المستنصر ( ه ) وكان األفضل بن بدر الجمالي وزي ار لهما والخليفة ه ( وكان لديه عدد من الوز ارء أبرزهم: ابناه الحسن وسليمان وأبو المظفر به ارم والخليفة ال اربع: الظافر بن الحافظ ( ه ( ووز ارؤه: سليمان بن محمد بن مصال وعلي بن السالر والعباس بن أبي الفتوح والخليفة الخامس: الفائز بن المظفر ( والخليفة السادس: العاضد بن يوسف بن الحافظ ( ه ( وكان طالئع بن رزيك وزي ار له ه ( ووز ارؤه: رزيك بن طالئع وشاور بن مجير بن ن ازر وضرغام بن عامر اللخمي وشيركوه وكان هذا الخليفة آخر خلفاء الدولة الفاطمية. كان شاور وضرغام آخر الوز ارء في عصر نفوذ الوز ارء في الدولة الفاطمية وكان شاور ذا نفوذ في الصعيد وضرغام من المغاربة "وقد أرى [ضرغام كبرياء شاور وطغيان أوالده فثار عليه وخلعه وأرغمه على الهرب ولكن شاور ذهب يستنجد بنور الدين ويحثه على فتح مصر فاستنجد ضرغام بالصليبيين". انظر: ضيف شوقي تاريخ األدب العربي )ج 2 / 814(. انظر: شلبي أحمد موسوعة التاريخ اإلسالمي والحضارة اإلسالمية )ج 5 / األدب العربي )ج 7 / 82-85(. شلبي أحمد موسوعة التاريخ اإلسالمي والحضارة اإلسالمية )ج 5 / الدولة الفاطمية في مصر: تفسير جديد ط 0 القاهرة: الدار المصرية اللبنانية )ص 888 ( ( وضيف شوقي تاريخ 028( وانظر: سيد أيمن فؤاد. )0228( 12 [

28 ومنذ هذه اللحظة أصبحت مصر مسرحا للمعارك التي دارت بين جيش نور الدين زنكي من جهة والفاطميين والصليبيين من جهة ثانية وكان جيش نور الدين بقيادة شيركوه وصالح الدين األيوبي "وبلغت حمالت نور الدين ثالثا في الحملة األولى قتل ضرغام وفي الثالثة قتل شاور وتقلد أسد الدين شيركوه و ازرة العاضد ولكنه مات سريعا فتولى صالح الدين األيوبي هذه الو ازرة وأعاد البالد إلى األمن والهدوء ثم قطع اسم الخليفة ودعا للخليفة العباسي [المستضيء بأمر الله". [الفاطمي العاضد من الخطبة ي عد عصر الدولة األي وبية األبرز في القرن السادس الهجري لما كان له أثر مهم على كافة مناحي الحياة في مصر والشام حيث استقرت أمور الحكم وشؤون الدولة في مصر بيد صالح الدين سنة 527 للهجرة فعاد بمصر إلى الخالفة العباسية وكانت هذه السنة "الخطوة الحاسمة في القضاء على الخالفة الفاطمية في مصر عندما أسقط صالح الدين خطبة الفاطميين وأمر الخطباء بالدعوة للخليفة العباسي المستضيء بأمر الله... وأصبح يخطب باسم صالح الدين على منابر مصر بعد الخليفة العباسي والملك العادل نور الدين". لم يقطع صالح الدين "حبل الود مع نور الدين بل ظل يذكر اسمه في الخطبة وينقشه على السكة ويسترضيه بالهدايا والتحف النفيسة" التوت ارت إذ "أ شيع أن نور الدين سيقدم على مصر ليستردها من قائده ولكن هذه العالقة الحميمة تعرضت لبعض )4( حينها جمع المتمرد" صالح الدين مستشاريه وأهله حتى يستشيرهم في األمر فمنهم من طالبوه بمنع نور الدين من دخول مصر وقتاله ولكن "نجم الدين أيوب والد صالح الدين- واستعظم هذا القول وقال: لو حضر نور الدين لترجلنا له وقب لنا األرض بين صاح فيهم منك ار ذلك يديه ولو أمرني أن أضرب عنق ابني لفعلت وهذه البالد لنور الدين ولو أ ارد عزل صالح الدين لسمعنا له انظر: شلبي أحمد موسوعة التاريخ اإلسالمي والحضارة اإلسالمية )ج 5 / 028( وسيد أيمن فؤاد الدولة الفاطمية في مصر: تفسير جديد. ) ( وحسن حسن إب ارهيم. )0238( الفاطميون في مصر: وأعمالهم السياسية والدينية بوجه خاص القاهرة: المطبعة األميرية ( (. سيد أيمن فؤاد الدولة الفاطمية في مصر: تفسير جديد. ( العربي )ج 2 / 82( (4) شلبي أحمد. موسوعة التاريخ اإلسالمي والحضارة اإلسالمية )ج 5 / 024(. المرجع السابق )ج 5 / 024(. ( وانظر: ضيف شوقي تاريخ األدب 12 [

29 ألطعناه" فاستمع صالح الدين ل أري أبيه وقبل أن يرسل رسالة فيها: "بلغني أنك تريد التحرك لتسترد مصر مني فأي حاجة إلى هذا يرسل المولى مندوبا يضع في رقبتي منديال ويأخذني إليك فما هنا من يتمنع عليك" وهدأت األحوال وظل صالح الدين حاكما لمصر الفاطمي إلى نور الدين إعالنا عن والئه وتبعيته له توفي نور الدين سنة استق ارر )4( عمره". من 522 ه وبعد وفاته تعرضت الدولة الزنكية وعندما وصلت الرسالة لنور الدين تحسنت العالقة ظل صالح الدين يرسل تحف القصر ولكن هذه الفترة لم تكن طويلة حيث إلى عدة اضط اربات وعدم وذلك ألن "ابنه إسماعيل الذي نودي له بالسلطان بعده كان في الحادية عشرة من استمرت الدولة الزنكية في اضط ارب وذلك بسبب تنازع الوز ارء والوالة فكانت المشورة الخليفة العباسي ومستشاري صالح الدين بأن يزحف نحو الشام "فزحف صالح الدين سنة 571 ه بعد أن هادن الفرنجة وخاض في الشام بعض المعارك ك تب له في نهايتها النصر المؤزر ودانت له بالد الشام فيما بين على حلب سنة و 571 )5( 572 ه بعد وفاة إسماعيل بن نور الدين". 578 ه وامتد نفوذه إلى الموصل ثم استولى توسع سلطان صالح الدين ليشمل مصر والشام عدا بعض المناطق التي يسيطر عليها الصليبيون فخاض بعد ذلك عددا من الحروب معهم فانتصر عليهم وأخرجهم من الكثير من البالد اإلسالمية وعلى أرسها بيت المقدس. (4) (5) شلبي أحمد. موسوعة التاريخ اإلسالمي والحضارة اإلسالمية )ج 5 025(. / المرجع السابق )ج 5 / 025(. انظر: الصالبي علي. )8112( صالح الدين األيوبي: وجهوده في القضاء على الدولة الفاطمية وتحرير بيت المقدس ط 8 بيروت: دار المعرفة )ص 802 (. شلبي أحمد. موسوعة التاريخ اإلسالمي والحضارة اإلسالمية )ج 5 / 022( وانظر: الصالبي علي. صالح الدين األيوبي: وجهوده في القضاء على الدولة الفاطمية وتحرير بيت المقدس )ص 402 (. شلبي أحمد. موسوعة التاريخ اإلسالمي والحضارة اإلسالمية )ج 5 / 027(. 11 [

30 الحياة السياسية في األندلس والمغرب العربي.2 شهد الربع األول من القرن الخامس الهجري نهاية الحكم األموي في األندلس وتفتت األندلس إلى إما ارت متعددة عندها استغل المسيحيون في شمال األندلس هذه الفرصة حيث كان "ألفونس السادس ملك قشتالة وليون قد أفاد أعظم ما تكون اإلفادة من ضعف ملوك الطوائف في األندلس فبعد سقوط طليطلة استشعر المعتمد بن عباد صاحب إشبيلية أن الخطر يتعهده مباشرة " الم اربطين في المغرب العربي فاتفقوا فاتفق مع صاحبي بطليوس وغرناطة على طلب المساعدة من دولة على أن يستغيثوا بيوسف بن تاشفين أمير دولة الم اربطين في المغرب وأرسلوا إليه نف ار من قضاة مدنهم الكبرى يستنفرونه للوقوف معهم في وجه أعدائهم الشماليين من المسيحيين وكان الم اربطون قد نذروا أنفسهم للجهاد في سبيل الله ونشر اإلسالم بالصح ارء الكبرى والسنغال واستمع ج ار ار ابن تاشفين إلى القضاة وهاله األمر فجهز سريعا جيشا وانطلق بجيشه إلى األندلس محاربا للنصارى وانتصر عليهم ثم عاد إلى المغرب بعد أن كسر شوكة األعداء فاستغل النصارى عودته وأعادوا اإلغارة على شرقي األندلس تاشفين فجاز إلى األندلس جوازه الثاني سنة وعلم ابن 420 ه وكاد ينزل بألنوفس ما أنزله به في الزالقة غير أن الشتاء دخل فعاد إلى المغرب بعد أن ترك في األندلس حاميه. ثم عاد الشقاق والن ازع مرة أخرى األندلس مرة ثالثة سنة بعد ذلك عاد غرناطة بين أم ارء الطوائف في األندلس 423 ه مصمما على إنهاء حكم هؤالء األم ارء ابن تاشفين فجاز يوسف إلى واستسلم له سريعا أمير إلى المغرب تاركا لصهره سير بن أبي بكر مواصلة المشوار وكانت أغلب اإلما ارت األندلسية تستسلم لحكم دولة الم اربطين ومن أبى ذلك من الحكام أخذ أسي ار أو قتل لبني هود لتكون حاج از بين األندلس ونصارى سنة وبذلك أظل حكم ابن تاشفين األندلس ما عدا سرقسطة فإنه تركها 421 ه ألخذ البيعة البنه علي وتوفي سنة 511 الشمال وعبر ابن تاشفين للهجرة. إلى األندلس مرة اربعة بروكلمان كارل. )0222( تاريخ الشعوب اإلسالمية ط 5 بيروت: دار العلم للماليين )ص 381 (. انظر: ضيف شوقي تاريخ األدب العربي )ج 2 / 41-32(. انظر: المرجع السابق )ص 41 (. 11 [

31 سنة كانت وفاة يوسف بن تاشفين في مطلع القرن السادس الهجري وخلفه بعد ذلك ابنه علي الذي سار على خطى أبيه واتسع في عهده حكم دولة الم اربطين واشتبك مع النصارى في عدد من المواقع وانتصر في أغلبها "وتوفي علي بن يوسف بن تاشفين أمير الم اربطين 537 ه وخلفه ابنه تاشفين وكان ضعيفا مما آذن بنهاية تلك الدولة". لم تكن الصفات البطولية التي امتاز بها الم اربطون متوفرة لدى الجيل الجديد الذي لين العيش ولذائذ الحياة فضعف أمرهم وبدأ االنحالل في دولتهم وما إن دنت سنة مال "إلى 541 ه حتى انتهى حكم الم اربطين في شمالي إفريقية واألندلس وعادت األندلس إلى اإلما ارت والطوائف" و"نشأت في األندلس بعد سقوط الم اربطين عدة دويالت صغيرة كانت أعجز من أن تقاوم النصارى وتوقف تقدمهم". ولكن هذه الفترة لم تكن طويلة مقارنة بعصر الملوك والطوائف الذين حكموا األندلس بعد سقوط األمويين وتم "خضوع األندلس للقوة الجديدة التي ورثت ملك الم اربطين في إفريقية )4( وهي قوة الموحدين". ويعد ابن تومرت أول من أنشأ دولة الموحدين حيث نظ م في المغرب ثورة واسعة ضد الم اربطين "وتبعه خلق كثيرون وجعلهم طبقات: الطبقة األولى سماها الجماعة وسمى الطبقة الثانية باسم )5( 584 ه". الموحدين أو المؤمنين[ وأل ف منهم جيشا ضخما واقع به الم اربطين سنة ابن تومرت وكان المعنيون بقوله ) (: يقول لهم: ما على وجه األرض من يؤمن إيمانكم )ال ت ازل طائفة بالمغرب ظاهرين على الحق وأنتم العصابة ال يضرهم من خذلهم حتى (4) (5) ضيف شوقي. تاريخ األدب العربي )ج 2 / 41(. شلبي أحمد. موسوعة التاريخ اإلسالمي والحضارة اإلسالمية )ج 4 / 00(. بروكلمان كارل. تاريخ الشعوب اإلسالمية ( ص 382 (. شلبي أحمد. موسوعة التاريخ اإلسالمي والحضارة اإلسالمية )ج 4 / 002(. ضيف شوقي. تاريخ األدب العربي )ج 2 / 48( وانظر: الم اركشي عبد الواحد بن علي. )8112( المعجب في تلخيص أخبار المغرب: من لدن فتح األندلس إلى آخر عصر الموحدين تح: الهواري صالح الدين ط 0 بيروت: المكتبة العصرية )ص 040 (. 11 [

32 يأتي أمر الله( وأنتم الذين يفتح الله بكم فارس والروم ويقتل الدجال ومنكم األمير الذي يصلي بعيسى ابن مريم وال من الغيبيات التي ال يعرفوها ف ازدت فتنة ي ازل األمر فيكم إلى قيام الساعة وكان يوهمهم القوم به وأظهروا له شدة الطاعة. بأن ه يعلم الكثير لم تكن فترة ابن تومرت طويلة إذ "توفي سريعا فخلفه عبد المؤمن بن علي حتى وفاته سنة 552 للهجرة ويعد المؤسس الحقيقي للدولة إذ استطاع القضاء نهائيا على دولة الم اربطين وتبعه المغرب من ط اربلس إلى المحيط ". أرى الموحدون أن يرثوا ملك الم اربطين باألندلس كما ورثوه في إفريقية فبدؤوا حمالتهم لذلك وتم لهم النصر بعد عدة جوالت في عدة معارك معركة )األرك( سنة وخالل حكم الموحدين لألندلس اشتبكوا مع المسيحيين ومن أهم المعارك التي حقق فيها الموحدون انتصا ار عظيما ضد )4( 520 ه. المسيحيين وظل المغرب العربي واألندلس تحت حكم الموحدين حتى النصف األول من القرن السابع الهجري حيث انهار حكمهم في األندلس وبدأ يتآكل في المغرب. ثانيا: الحياة الجتماعية امتاز التكوين االجتماعي في البالد اإلسالمية خالل القرن السادس الهجري بوجود ثالث طبقات أساسية: عليا ووسطى ودنيا. وفيما يلي عرض موجز ألهم األحوال االجتماعية التي كانت خالل القرن السادس الهجري. 1. الحياة الجتماعية في المشرق ط أر على الطبقات االجتماعية في العصر العباسي الثاني والذي يبدأ من منتصف القرن الثالث الهجري وحتى سقوط الخالفة العباسية في منتصف القرن السابع الهجري عدد (4) يخدم فكرته. ي الحظ هنا أن ابن تومرت قد حرف الحديث النبوي فأضاف إلى نصه ما يرى أنه انظر: الم اركشي المعجب في تلخيص أخبار المغرب من لدن فتح األندلس إلى آخر عصر الموحدين )ص 040 (. ضيف شوقي. تاريخ األدب العربي )ج 2 / 48(. انظر: شلبي أحمد. موسوعة التاريخ اإلسالمي والحضارة اإلسالمية )ج 4 / 081(. 11 [

33 من التغي ارت التي كانت سادت في القرون األولى للعصر العباسي وامتد على التغير إلى أن وصل للفئة الحاكمة "وأصبح النفوذ الفارسي هو الغالب في المجتمع العباسي كما كان لالضط اربات السياسية واالقتصادية واالجتماعية التي انتابت الدولة العباسية في أواخر عصرها كان كما لالضط اربات السياسية واالقتصادية واالجتماعية أواخر في العباسية الدولة انتابت التي عصرها أثر له وخضوع في كبير من الخليفة العباسي لسيطرة كل تكوين الفئة الحاكمة نفسها والتي البويهيين زمام تمتلك ثم ومن األمر السالجقة في من الدولة بعدهم فأصبح كان لها األولى". العصور في الحاكمة الفئة تكوين يخالف جديد تكوين العباسية أم ا عن تقسيم المجتمع إلى طبقات فقد كانت على هذا النحو: "طبقة عليا تشتمل على الخلفاء والوز ارء والقواد والوالة ومن يحق لهم من األم ارء وكبار رجال الدولة ورؤوس التجار وأصحاب اإلقطاع من األعيان وذوي األيسار وطبقة وسطى تشتمل على رجال الدولة وموظفي الدواوين والتجار والصن اع الممتازين ثم طبقة دنيا تشتمل على العامة من الز ارع وأصحاب الحرف الصغيرة والخدم الرقيق ويأتي إثر تلك الطبقات أهل الذمة". أم ا أصحاب الطبقة األولى فقد كانوا يغرقون في النعيم وعلى أرسهم الخلفاء الذين كانت ت جبى لهم األموال وكان ذلك يظهر جلي ا في عدد من المظاهر التي تخصهم وخاصة في القصور وقد تبارى بعض الخلفاء في بناء القصور وكانت دار الخالفة وقصورها أشبه بمدينة وكان فيها كاملة فالحون وأكرة للعمل ومساجد وحمامات تفوق الحصر وكانت دار الخالفة تشتمل على بساتين وجداول متصلة بدجلة وقباب شتى وأروقة وبرك مياه جارية وامتد هذا النعيم إلى أعوان الخلفاء من الوز ارء وغيرهم فقد كان الوزر اء يعيشون في هذا النعيم نفسه لما كانوا يأخذونه من رواتب ضخمة وإقطاعات وما كانوا يختلسونه ألنفسهم من أموال الدولة. "وكان أبناء البيت العباسي يتقاضون من الدولة رواتب ثابتة ومثلهم العلويون والهاشميون بصفة عامة وكثيرون منهم كانوا يتولون مناصب هامة وكان لهم دائما من يحج ال ارجحي جيهان سعيد. )8112( الحياة االجتماعية في بغداد من بداية القرن السادس الهجري حتى سقوط بغداد )رسالة ماجستير غير منشورة( جامعة أم القرى مكة الكرمة )ص 02 ( ضيف شوقي. تاريخ األدب العربي )ج 4 / 53(. انظر: المرجع السابق )ج 4 / 52(. 18 [

34 بالناس من كل عام... وأعان ذلك كله على اتساع الطبقة األرستق ارطية أبنائها غارقة في الدعة والنعيم وفي مقد متهم أبناء كبار ". أبناء الخلفاء والوز ارء والقواد واألم أم ا فيما يخص الطبقة الوسطى فقد ضمت الكثير ضمن جنباتها العربية والفقه والتفسير والحديث وكان يتقاضون أغلبهم يختلف إليهم الناشئة وكانوا يدفعون إليهم أجو ار قليلة حتى لقد وكان من اآلباء من يدفع أجر أوالده د ارهم معدودة الهبات ويقدر له ارتب مميز أم ا كما يدخل في هذه الطبقة وأن تنشأ أجيال من ارء وبالمثل الكت اب وفي مقدمتهم علماء رواتب من الدولة وكان منهم معلمون تكون رغيفا من الخبز أحيانا من ي علم أوالد الطبقة العليا تنهال عليه أيضا الشع ارء والمغنون وكانت تتدفق عليهم األموال والهبات ومنهم من أصبح من الطبقة العليا ويدخل في هذه الطبقة الصناع وخاصة من كانوا أوساط يقومون على أثاث المساكن واألزياء والطعام ويدخل في األثاث صناعة البسط والسجاجيد والنمارق والمقاعد والتخوت والوسائد. أم ا الطبقة الدنيا وهي طبقة العامة من الرعية "وهي التي كان يقع عليها عبء العمل كله في الز ارعة وفي الصناعات الصغيرة وفي خدمة أرباب القصور فهي التي تعمل في اإلقطاعات والضياع وهي التي تقوم على تقديم أسباب الحياتين للطبقتين الوسطى والعليا عاملة تارة أو صانعة أو خادمة تارة ثانية". ولعل هذا التمايز الطبقي بين فئات المجتمع أد ى إلى عدد من الفتن والثو ارت في العصر العباسي وذلك ألن هذا البذخ واإلس ارف غير المحدود كان على حساب الطبقة العامة من الناس والتي كانت تحيا حياة بؤس وشقاء لينعم الخلفاء والوز ارء ومن واالهم من رجال الدولة )4( وأم ارء البيت العب اسي. ضيف شوقي. تاريخ األدب العربي )ج 4 / 52(. انظر: المرجع السابق )ج 4 / 20-21(. (4) المرجع السابق )ج 4 52(. / انظر: ابن خلدون عبد الرحمن بن محمد. )2004( مقدمة ابن خلدون تح: الدرويش عبد الله محمد ط 1 دمشق: دار يعرب )ج 0 / ص 444 (. 19 [

35 ولو تتبعنا بعض الثو ارت التي حدثت في العصر العباسي نجد أن بعض قادتها استغلوا التمايز الطبقي ليكسب تأييد الطبقات الدنيا من الشعب فهذه ثورة الزنج الذين كادوا يدمرون الدولة "وما كادت ت خمد حتى هب ت ثورة الق ارمطة وعن فت بالدولة هي األخرى عنفا شديدا وشاعت معها فكرة المهدي المنتظر الذي ينشر العدالة بين الناس في األرض ولو أن دعوة الق ارمطة وج هت توجيها سليما على أساس العدالة التي ال تصلح حياة الناس بدونها وبيان فساد الحكم العباسي حينئذ وما داخله من جور وعنف لنجحت إلى أقصى حد ولكنها وج هت توجيها خاطئا على أساس دعوة باطنية حتى لكأنها محي منها مقصد اإلصالح االجتماعي ولذلك أخفقت إخفاقا ذريعا ". وهناك طبقة اجتماعية أخرى كانت في ذلك العصر وهي طبقة أهل الذمة فقد كان هناك عدد كبير من اليهود والنصارى والمجوس والصابئة "وكانوا يسمون أهل الذمة إشارة إلى أنهم في ذمة اإلسالم وعهده ورعايته وما وضعه من مبادئ التسامح ال ارئع فإذا هم يصانون وي حرسون وي حرس نساؤهم وأسرهم حتى ليصبح لكل أهل ملة منهم كيانهم الخاص فلهم معابدهم ولهم رؤساؤهم الدينيون: النصارى مثال الجاثليق والبطرك ولهم محاكمهم الخاصة التي تفصل بينهم في خصوماتهم تسامح لم يعرفه دين ولم تعرفه أمة قبل اإلسالم فال ظلم وال جور بل عدالة مطلقة تعمهم وحماية بدون حدود وليس عليهم للدولة إال ضريبة مالية محدودة هي الجزية التي لم يكن يدفعها إال القادر على حمل السالح أما المريض بعلة ال ب ر ء منها وذوو العاهات واألطفال والنساء والشيوخ ورجال هكذا كانت معاملة الحكام ألهل الدين في كل ملة فال يؤدون شيئا ". الذمة أما معاملة أهل بغداد من المسلمين فقد عاملوهم معاملة حسنة وكانت العالقة بينهما مليئة باالحت ارم والتقدير وأثناء حملة المغول الشرسة على ضيف شوقي تاريخ األدب العربي )ج (. / المرجع السابق )ج 4 / الهجري حتى سقوط بغداد )ص ( 24( وانظر: ال ارجحي جيهان سعيد الحياة االجتماعية في بغداد من بداية القرن السادس 25 [

36 بغداد كان أهل الذمة يحمون المسلمين ويسمحون لهم باللجوء إلى منازلهم أو يضعوا منهم من يحرس منازل المسلمين. أم ا الحياة االجتماعية في الشام فقد امتازت بتنوع األجناس واختالطها وذلك بسبب الموقع الجغ ارفي المميز لها لموقعها على أبواب آسيا الغربية وفي قلب وحين دخل العرب الشام وجدوا فيها أخالطا من أجناس شتى الشرق القديم ولكثرة من نزلوها من الكنعانيين الفينيقيين ومن الفلسطينيين األوروبيين القدماء وكثرة المهاجرين إليها من البابليين والكلدانيين والحيثيين واآلشوريين واآل ارميين والعب ارنيين واليونانيين والرومانيين ومن العرب الغساسنة وغير الغساسنة وتنتج العنب والفواكه وصنوف الن ق ل من فستق وغير أنفسهم وتتميز البيئة الجغ ارفية للشام بأنها كثيرة األنهار والوديان والزروع فستق وعني أهلها بالصناعات مثل: صناعات الخزف الملون والخشب المحفور أثاثا وغير أثاث والمعادن واألسلحة سيوفا وغير سيوف والزجاج الملون والقاشاني ونقش الفوالذ بالذهب والفضة ونقش األقمشة والعمارة. هكذا كانت أحوال الحياة االجتماعية في الشام إبان الحكم العباسي وظل ت على هذا الحال حتى أواخر الحكم العثماني. أم ا عن طبقات المجتمع فإن "المجتمع الشامي في دمشق وغير دمشق يتألف من ثالث طبقات: عليا ووسطى ودنيا والطبقة األولى تشمل الحكام وكبار الموظفين في الدواوين وأصحاب الث ارء من التجار واإلقطاعيين وتشمل الطبقة الوسطى العلماء وأوساط الزر اع والتجار والصناع أما الطبقة الدنيا فهي طبقة العامة من صغار الفالحين والعمال وكان يتبع هذه الطبقة الرقيق الذي يؤسر في الحروب أو يبيعه النخاسون وكان أخالقا من البيزنطيين واألوروبيين واألفريقيين". وظلت هذه الطبقات طوال فت ارت الحكم اإلسالمي ولم تتغير بتغير النظام السياسي..)804 ال ارجحي جيهان سعيد الحياة االجتماعية في بغداد من بداية القرن السادس الهجري حتى سقوط بغداد )ص انظر: ضيف شوقي تاريخ األدب العربي ( ج 2 (. 37 / المرجع السابق ( ج 2.) 32 / 21 [

37 تعد الض ارئب من أكثر األشياء التي أرهقت أهل الشام ففي بداية الحكم العباسي ش د د عليهم في استخ ارج األموال أم ا عندما "ضم ها ابن طولون إلى دولته في مصر أخذت تنتعش وخاصة في عهد خمارويه لكثرة ما كان ي جرى على الناس في رعيته بمصر والشام من األموال ولما كان ينفقه على جيشه بها من األر ازق وقد بنى بالقرب من دمشق قص ار فخما وع ني اإلخديش بالشام كما عني بها كافور وكانا يكثر ان من الخلع والهبات على أهلها وكانت حلب الح والثغور بيد مدانيين وفرضوا فيها ض ارئب ثقيلة". أم ا عن الض ارئب في فترة حكم الفاطميين للشام فقد " ازدت واضطربت تبعا لكثرة الوالة الفاطميين وعمل كل منهم على جمع ما يستطيع من األموال لنفسه فكانت تدخل على الض ارئب والجبايات زيادات ترهق الشعب الشامي إرهاقا شديدا ". وتغير هذا الحال في أوائل فترة حكم السالجقة حيث قلت الض ارئب ولكنها ازدت استثنائيا بسبب الحروب الصليبية واستمر الحال هكذا نور الدين محمود وحين حكم أج ازء كبيرة من الشام حتى إذا نهض عماد الدين زنكي وابنه كدمشق وحماة وبعلبك وغيرها من المدن الشمالية أبطل كل ما كان بها من الض ارئب االستثنائية على األسواق وما يباع فيها من الفواكه والبقول والحلوى والغنم والجبن واللبن وكذلك صالح الدين األيوبي فقد سار على ذات الطريق التي سارها نور الدين من قبله فألغى جميع المكوس والمغارم من ديار الشام وسامح الناس في ديون كثيرة كانت عليهم ووزع في عماله منشو ار جاء فيه: إن أشقى األم ارء من سمن كيسه وأهزل الخلق وأبعدهم من الله من اخذ الباطل من الناس وسم اه الحق. واهتم صالح الدين األيوبي بالز ارعة والتجارة وذلك ليجن ب البالد ويالت المجاعات التي سببتها الحروب واعتنى بوسائل الري وتعاونت مصر والشام في تبادل المحاصيل )4( الز ارعية وتعزيز المصالح االقتصادية. (4) ضيف شوقي تاريخ األدب العربي )ج 2 / 41(. المرجع السابق )ج 2 / 41(. انظر: المرجع نفسه )ج 2 / 32(. انظر: الصالبي علي صالح الدين األيوبي: وجهوده في القضاء على الدولة الفاطمية وتحرير بيت المقدس )ص 343 (. 22 [

38 وظل ت أحوال الناس في الشام هكذا طوال القرن السادس الهجري فبرغم الحروب الشديدة التي نشبت مع الصليبيين إال أن الحكام األيوبيين لم يفرضوا المزيد من الض ارئب بل حتى إن الحرب لم تمنع التجارة المتبادلة بين تجار المسلمين وتجار النصارى "وقد يكون من المفارقات أن نعرف أنه على الرغم من الحروب التي كانت متصلة بين أهل الشام وحملة الصليب نشطت التجارة بينهما نشاطا واسعا فتجار المسلمين ينزلون بالدهم وحصونهم وبالمثل ينزل حملة الصليب بالد المسلمين حاملين لسلعهم ومشترين سلعا جديدة والتجارة شيء آخر". وكأن الحرب شيء وكما في الشام نجد في مصر ذات الطبقات االجتماعية الثالثة: العليا والوسطى والدنيا "وتشمل الطبقة األولى الوالي وصاحب الخ ارج والقاضي وكبار أصحاب المناصب وقواد الجند ومعهم األش ارف من بيتي العباسيين والعلويين وكبار التجار والطبقة الوسطى تشمل العماء والجند وأوساط الز ارع وأصحاب الملكيات الصغيرة والقائمين على الصناعات اما الطبقة الدنيا فتشمل الفالحين والصناع الصغار وصغار التجار وبجوار هذه الطبقات كان هناك رقيق يجلب من إفريقية ومن بيزنطة وأرمينية وثغور البحر المتوسط وكان الكثير من ه ي حرر ويصل إلى أرفع المناصب ". "وعندما وصل الفاطميون إلى مصر كان السكان المصريون أو المواطنون األصليون من القبط ومن أهل السنة وقد صحب الفاطميين عناصر متعددة استعانوا بهم في توطيد سيطرتهم ومد نفوذهم كان أسبقهم العنصر المغربي متمثال في الك تاميين والز و يليين والص ن هاجيين والباطليين والب ر قيين باإلضافة إلى عنصري الروم والصقالبة وهؤالء هم الذين قدموا مع جيش جوهر ثم مع الخليفة المعز إلى مصر". ضيف شوقي تاريخ األدب العربي )ج 2 / 40(. المرجع السابق )ج 7 / 44(. سيد أيمن فؤاد الدولة الفاطمية في مصر: تفسير جديد ( 325 (. 22 [

39 وكانت القاهرة في ذلك الوقت مدينة خاصة بالخليفة وأعوانه أم ا "الفسطاط فقد كانت قبل العصر الفاطمي وطوال العصر الفاطمي المركز االقتصادي النشيد لمصر فكان يقطنها التجار والباعة وأصحاب المعايش". ويعد األقباط واليهود عنصرين هامين في مصر في تلك الحقبة من الزمن حيث "استفادوا من روح التسامح التي سادت في العصر الفاطمي كما استغل الفاطميون مهارة األقباط في الصناعة والشؤون المالية وأسندوا إليهم عددا من المناصب الهامة وكذلك فعلوا مع اليهود وال شك في أن موقف الفاطميين المحابي لألقباط نابع من عدم ثقتهم السنيين" الفاطميون برعاياهم المسلمين وقد أدى هذا الموقف إلى حدوث بعض التوت ارت بين المسلمين السنة وأهل الذمة. ونجد إبان العهد الفاطمي شكال ممي از وبار از لألحوال االجتماعية في مصر حيث باألعياد اإلسالمية ومن أبرزها: توس ع موسم أرس السنة ويوم عاشو ارء ومولد النبي) ( مولد علي ومولد الحسن ومولد الحسين ومولد فاطمة الزه ارء ) ( ومولد الخليفة الحاضر وليلة أول رجب وليلة فيه الذي يؤمن نصفه وليلة أول شعبان ولية نصفه وموسم عيد األضحى وعيد الغدير الشيعة بأن الرسول ) ( عهد فيه بالخالفة إلى وموسم كسوة الصيف وموسم فتح الخليج وعيد النيروز يحتفل بها الفاطميون طوال العام حكمهم وعندما انتقل علي بن أبي طالب) ( وغيرها الكثير من األعياد التي كان وقام الفاطميون بفرض الكثير من الض ارئب على مصر أثناء الحكم إلى صالح الدين األيوبي تحولت مصر إلى ثكنة عسكرية ضخمة وسرعان ما أخذت تباشير النصر على الصليبيين تلوح بل سرعان ما تهاوت قالعهم تحت أقدام المصريين وتهاوى معها بيت المقدس ور د ت الديار إلى أصحابها إال قليال وكان المفروض أن يثقل صالح الدين كواهل المصريين بالض ارئب الباهظة من أجل السالح واإلنفاق على جيشه غير أن الذي حصل كان عكس ذلك تماما فقد خف ت الض ارئب عن المصريين ورفع عنهم أكثر المكوس إن لم يكن كلها. سيد أيمن فؤاد الدولة الفاطمية في مصر: تفسير جديد )322(. المرجع السابق )ص 322 (. انظر: ضيف شوقي تاريخ األدب العربي )ج 7 / 58-50(. 21 [

40 واعتنى صالح الدين بالتجارة عناية كبيرة وجعل من مصر حلقة وصل بين الشرق والغرب وقد أد ى ذلك إلى انتعاش كبير في مصر والشام ووصل هذا االنتعاش إلى مدن أوروبية كانت تتبادل التجارة مع مصر. كما "عني صالح الدين ببناء القلعة وبناء الكثر من المدارس والر باطات وظل خلفاؤه يعنون بالعم ارن مما أنعش الصناعات في القاهرة". واستمر الحال في مصر خالل الحكم األيوبي على هذا الحال حيث لم "تفارق البسمة شفاه المصريين في أيام انتصا ارت سالطينهم األيوبيين على الصليبيين ولم يفارق المرح نفوسهم". 2. الحياة الجتماعية في المغرب العربي واألندلس ي عد البربر أهم عنصر في المغرب العربي فهم العنصر األصيل الذي عاشت قبائله وس وبطونه وعشائره في المغرب وسواحله هوله وجباله وهضابه ووديانه من برقة إلى المحيط األطلسي أما العرب فهم العنصر الثاني في المغرب األقصى بعد البربر وقد جاؤوا إلى المغرب في خالفتي عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان ال طلبا لالستيالء على ما فيه من طيبات األرض وثمارها وإنما طلبا لنشر دين الله حتى تعاليمه الداعية )4( إلى العدل والمساواة بين الناس. ال يعبد في األرض إله سواه وحتى تعم وكان المجتمع األندلسي يتألف من عناصر عدة "إذ نزلها قبائل من بالد الغال في الشمال ثم نزلها عناصر فينيقية ويونانية وقرطاجنية ورومانية وجرمانية ونزلها كثيرون من اليهود )5( ثم نزلها مع الفتح العرب والبربر". انظر: الصالبي علي صالح الدين األيوبي: وجهوده في القضاء على الدولة الفاطمية وتحرير بيت المقدس )ص 343 (. (4) (5) ضيف شوقي تاريخ األدب العربي )ج 7 / 58(. المرجع السابق )ج 7 / 53(. انظر: المرجع نفسه )ج 01 / (. المرجع نفسه ( ج 2.) 42 / 21 [

41 ومن هنا نصل إلى سؤال مهم: هل يمكن أن تكون هذه العناصر معيا ار للتمييز الطبقي بين فئات المجتمع األندلسي وهذا التساؤل ليس غريبا "ال سيما وقد كان أهل الشرق ينقسون إلى طبقات ثالث: العرب والموالي وأهل الذمة ثم تعدد هذا التقسيم في العهد العباسي... ولكن الواقع أن العرب في األندلس كانوا من القلة والتنازع بينهم بحيث ال يستطيعون التميز على المولدين". ونجد في األندلس "عوامل من المزج السريع بين المسلمين والمسيحيين منها كثرة المصاهرة فقد تزوج كثيرون في الجيش اإلسالمي من اإلسبانيات... كما كان أهل الذمة من النصارى واليهود يعاملون بالحسنى معاملة كريمة". هكذا كانت الحياة االجتماعية في األندلس بشكل عام أم ا في القرن السادس الهجري فإن بداية الحكم فيه كان لدولة الم اربطين التي سعت -بعد تمكين حكمها في المغرب العربي- إلى النهوض باألندلس ونشر العدل فيها بعد فترة عهد الملوك والطوائف التي تبعت سقوط الدولة األموية والعمل على تخفيف الض ارئب "فكان األمير يوسف بن تاشفين والمكوس بل أسقطها وإنما يأخذ المال من ح ل ه ويضعه ولكنها لم ال يأخذ الض ارئب في حقه وال يمنعه من مستحق ه" تقد م هذا العدل المنشود طيلة فترة حكمها إذ أصبح يشعر الفرد المغربي واألندلسي "بفقد حريته واستقالله وذلك بسبب التزمت الديني الذي تميز به والة الم اربطين وجندهم الذي أدى إلى تقييد حرية الفكر والعلم والت ازم أقوال الفقهاء واالستهتار بالقيم واألخالق وإرهاق )4( الناس بصنوف االضطهاد والظلم" فقد عانى فقهاؤهم من الضيق الفكري "وحجرهم على الدغلي محمد سعيد. )0224( الحياة االجتماعية في األندلس: وأثرها في األدب العربي في األدب األندلسي ط 0 منشو ارت دار أسامة ( 02 (. ضيف شوقي تاريخ األدب العربي )ج 2 42(. / الصالبي علي. )8113( الجوهر الثمين بمعرفة دولة الم اربطين ط 0 القاهرة: دار التوزيع والنشر اإلسالمية )ص 042 (. (4) انظر: أشباخ يوسف. )0241( تاريخ األندلس في عهد الم اربطين والموحدين تر: محمد عبد الله عنان القاهرة: مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر )ص 042 (. 21 [

42 أفكار الناس ومحاولة إل ازمهم بفروع مذهب اإلمام مالك وحده وعملوا على منع بقية المذاهب السنية تعصبا لمذهبهم". وبرغم ما قام به والة الم اربطين إال أن هذه الحياة سرعان ما تحولت إلى "طريق الترف واالستمتاع بملذات الحياة حتى امتألت األسواق بآالت الطرب والغناء وظهرت اآلالت النحاسية ألول مرة وأصبحت تستخدم في الموكب السلطاني" وسادت "روح الدعة واالنغماس في الملذ ات والشهوات عند حكام الم اربطين وأم ارئهم في أواخر عصر علي بن يوسف وكان للمجتمع األندلسي تأثير ال ينكر في قادة وأم ارء وحكام دولة الم اربطين الذين استجابوا لنزوات شهواتهم وانغمسوا في الحياة الدنيا". أم ا في بدايات النصف الثاني من القرن السادس الهجري حيث تولى الموحدون الحكم بعد قضائهم على الم اربطين في المغرب ثم السيطرة على ما كان يملكه الم اربطون في األندلس وفي بدايات حكمهم سعوا إلى نشر العدل في البالد ولكن هذه األوضاع بدأت تختلف مع نهاية القرن السادس الهجري وحتى الربع األول من القرن السابع الهجري حيث "بدأ االنحدار في دولة الموحدين والص ارع الداخلي واألهداف الخسيسة تظهر بين زعماء الموحدين والذي ي قلب صفحات تاريخ تلك الفترة من الدولة الموحدية يدرك مدى الخزي والعار واالستهانة بديار المسلمين من أجل تحقيق مصالح شخصية على )4( حساب الشعوب والعقيدة والمقد ارت". (4) الصالبي علي. الجوهر الثمين بمعرفة دولة الم اربطين )ص 882 (. السيد محمد. )0222( تاريخ دولتي الم اربطين والموحدين اإلسكندرية: مؤسسة شباب الجامعة )ص 004 (. الصالبي علي الجوهر الثمين بمعرفة دولة الم اربطين )ص 887 (. الصالبي علي. )0222( دولة الموحدين )د.ط( عمان: دار البيارق للنشر ( ص 802 (. 21 [

43 الفصل األول نشأة الفكر النحوي وتطوره 28 [

44 المبحث األول: مفهوم الفكر النحوي ونشأته أولا: مفهوم الفكر النحوي ومستوياته الفكر النحوي لغ اة: )الف ك ر( كلمة جاءت في لسان العرب على أنها: "إعمال الخاطر في الشيء قال كرة: سيبويه: وال يجمع الفكر وال العلم وال النظر وقد حكى ابن دريد في جمعه أفكا ار والف كر وقد فكر في الشيء وأ ف كر فيه وتفكر بمعنى وعند الجوهري: التفكر التأمل واالسم: كالف كر والف كرة والمصدر: الف كر بالفتح" وفي القاموس المحيط جاءت بذات المعنى "إعمال الف النظر في الشيء" وفي معجم اللغة العربية المعاصرة نجد: "فك ر في األمر: تفكر فيه تأم له من ه ف ك ر و ق د ر أو ق ار ر إ ن وهو: نشاط ذهن ي أعمل العقل فيه ليصل إلى نتيجة أو حل )4( خالل إعمال العقل في المعلوم للوصول إلى معرفة المجهول" وكذلك في المعجم الوسيط حيث جاءت كلمة الفكر بمعنى: "إعمال العقل في المعلوم للوصول إلى معرفة مجهول لي ف ي األمر أي أننا فك ر نظر وروية وما لي في نخلص إلى )5( األمر ف كر ما لي فيه حاجة". أن المدلول اللغوي لكلمة الفكر إلى ي شير و ي ق ال مدى ارتباطها بالعقل مع إظهار ما في هذا العقل من طرق وأساليب إلعماله وإشغاله والتفكير في أمر غير معلوم بإحدى طرق التفكير كقياس أمر مجهول بآخر معلوم أو عن طريق التجربة ومالحظة النتائج أو غيرها من طرق التفكير المتعددة. أما كلمة )الن حو( فنجدها في لسان العرب بمعنى: "القصد والطريق يكون ظرفا ويكون )6( اسما نحاه ينحوه وينحاه نحوا وانتحاه والجمع أنحاء ونح و" وفي معجم اللغة العربية ابن منظور محمد بن مكرم. ) 1414 ه( لسان العرب ط 3 بيروت: دار صادر ( مج 5 (. /65 الفيروز آبادي محمد بن يعقوب. )8115( القاموس المحيط تح: العرقسوسي محمد ط 2 بيروت: مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر )ص 452(. المدثر:.[ 02 (4).)0734 (5) (6) انظر: عمر أحمد مختار. )8112( معجم اللغة العربية المعاصرة ط 0 الرياض: عالم الكتب )مج 3 /-1733 مصطفى إب ارهيم وآخرون. )8114( المعجم الوسيط ط 4 القاهرة: مكتبة الشروق الدولية )ص 222(. ابن منظور محمد بن مكرم لسان العرب ( مج 05 / (. 29 [

45 المعاصرة نجدها بمعنى: "نحا الشخص الشيء أو نحا إلى الشيء: قصده ومال إليه ونحا نحوه: اقتدى به وسار على أثره وقلده" في المعجم الوسيط ونجدها تشير إلى: "نحا إلى الشيء نحوا : مال إليه وقصده فهو ناح وهي ناحية والشيء قصده وكذا عنه: أبعده وأ ازله". أي أننا نجد كلمة النحو بمدلولها اللغوي تشير إلى اإلمالة إلى الشيء والرغبة به ومن هنا يمكن لنا أن نشير إلى أن المدلول اللغوي ل )الفكر النحوي ) ي شير إلى إعمال العقل في أمر من األمور بشكل مقصود مع اإلمالة له أو االبتعاد عنه. الفكر النحوي اصطالحا العربي جاء المعنى االصطالحي لكلمة )الن ح و( في لسان العرب على أن ه: "إع ارب الكالم وهو انتحاء سمت كالم العرب في تصريفه من إع ارب وغيره كالتثنية والجمع والتحقير والتكبير واإلضافة والنسب وغير ذلك ليلحق من ليس من أهل اللغة العربية بأهلها في الفصاحة فينطق بها وإن لم يكن منهم أو إن شذ بعضهم عنها رد به إليها" وفي معجم اللغة العربية المعاصرة نجد أن مصطلح النحو: "علم يدرس مواقع الكلمات داخل الجملة والعالقات النحوية وبناء" بينهما وي عرف به أحوال أواخر الكالم إع ار با أم ا المعنى االصطالحي لكلمة )الف ك ر(. )4( يشير إلى أن ه: "كل نشاط عقلي أدواته الرموز ويقصد بالرموز كل ما ينوب عن الشيء أو يشير إليه أو يعب ر عنه أو يحل محل ه في غيابه ومن الرموز: الصور الذهنية والمعاني واأللفاظ واألرقام والذكريات واإلشا ارت والتعبي ارت واإليماءات والخ ارئط الجغ ارفية والعالمات الموسيقية والصيغ الرياضية وبهذا المعنى يشمل التفكير جميع العمليات العقلية من التصو ارت والتذكر والتخيل وأحالم اليقظة إلى عمليات )5( الحكم والفهم واالستدالل والتعليل والتعميم والتخطيط والنقد" وهذا الفكر الذي نتحد ث عنه هو فكر علمي منظم إذ "أن تقييد التفكير بصفة العلمية هدفه استبعاد أي تفسير ال يرتكز (4) (5) عمر أحمد مختار معجم اللغة العربية المعاصرة ( مج 3 (. /8021 مصطفى إب ارهيم وآخرون المعجم الوسيط ( ص (. 212 ابن منظور محمد بن مكرم لسان العرب ( مج 05 (. /310 عمر أحمد مختار معجم اللغة العربية المعاصرة )مج 3 (. /8020 العيسوي عبد الفتاح والعيسوي عبد الرحمن. )1996( مناهج البحث العلمي في الفكر اإلسالمي والفكر الحديث اإلسكندرية: دار ال ارتب الجامعية ( ص ( [

46 على قوانين العلم ونظرياته وذلك ألن التفكير العلمي ينبني على التعامل المنظم مع المالحظات والقوانين التي يمكن إثباتها باالستناد إلى نظرية عامة". أما المصطلح الذي يهمنا وهو مصطلح )الفكر النحوي( فإننا نجد أن الدكتور علي أبو المكارم تحد ث عنه بقوله هو: "الخطوط الرئيسية العامة التي سار عليها البحث النحوي والتي أث رت في إنتاج النحاة وفكرهم على السواء" وقدم الدكتور محمد الخطيب تعريفا مفص ال للفكر النحوي حيث قال بأن ه: "ذلكم النتاج الذي استخرجته عقول النحاة العرب من خالل التفكير في اللغة وتعم ق النظر فيها والوقوف على طريق العرب في لسانها ومعهود خطابها وفق أسس ومبادئ ومنطلقات منهجية بنوا عليها ذلكم الفكر ويمثله في الحضارة العربية اإلسالمية ت ارث ضخم من القواعد والضوابط والتفاسير والتعليالت التي حاول بها نحاة العربية إد ارك سر هذه اللغة الشريفة في: أساليبها وت اركيبها وانتظامها". ومما سبق ي مكن أن نقد م تعريفا موج از للفكر النحوي على أن ه: ذلك الجهد العقلي المبذول من قبل النحاة لمعرفة السمت الخاص الذي سار عليه اللسان العربي الفصيح وفق أسس منهجية وضعوها لضمان حفظ هذا اللسان لذلك يستنبط الفكر النحوي من د ارسة النتاج العلمي للنحاة وقدرتهم على تطوير هذا نتاج من سبقهم من العلماء فضال عن تناولهم المسائل والقضايا النحوية بطرقهم الخاصة. الملخ حسن خميس. )2002( التفكير العلمي في النحو العربي ط 0 عمان: دار الشروق )ص 02 (. أبو المكارم علي. )2007( أصول التفكير النحوي ط 0 القاهرة: دار غريب )ص 3 (. الخطيب محمد عبد الفتاح. )2006( ضوابط الفكر النحوي: د ارسة تحليلية لألسس الكلية التي بنى عليها النحاة آ ارءهم القاهرة: دار البصائر )ج 0 /38(. 21 [

47 مستويات الفكر النحوي ويتكون الفكر النحوي من ثالثة مستويات وهي : األول: المستوى استق ارء الكالم. التفكير الجزئي المحسوس: وهو مستوى تقدير األحكام والقواعد المستنبطة من المستوى الثاني: نظام من التفسي ارت والتعليقات. التفكير الكل ي المحسوس: وهو مستوى القياس على تلك األحكام من خالل المستوى الثالث: وهو مستوى التعميم والتجريد وإقامة النظرية. وي عد الوصول إلى المستوى الثالث إنجا از كبي ار ومهما للنحاة إذ يتمكن من خالله النحوي من تحديد نظام وبناء نحوي معين. ثانيا: م ارحل نشأة الفكر النحوي يتحتم علينا في بادئ األمر أن نؤكد بأن هناك فرق بين الفكر النحوي وأصول النحو وعلينا أن ندرك بأن الفكر النحوي أسبق من أصول النحو والفكر النحوي له خيوط "قديمة جدا في البحث النحوي حتى أن من الممكن أن نرد ها إلى البداية الباكرة لنشأة البحث في النحو العربي أي أواخر القرن األول وأوائل القرن الثاني" الهجري ومن هنا نجد أن بدايات الفكر النحوي كانت مع بدايات نشأة النحو أو حتى قبل ذلك ألن النحو وما نتج عنه عبارة عن نواتج لهذا الفكر. انظر: الخطيب محمد عبد الفتاح ضوابط الفكر النحوي )ج 0 /33( والعيسوي عبد الفتاح والعيسوي عبد الرحمن مناهج البحث العلمي في الفكر اإلسالمي والفكر الحديث )ص ( والملخ حسن خميس. )2000( نظرية التعليل في النحو العربي بين القدماء والمحدثين ط 0 عمان: دار الشروق )ص 847 (. أبو المكارم علي أصول التفكير النحوي )ص 07 (. 22 [

48 مر الفكر النحوي العربي بأربع م ارحل وتتمثل في التالي: المرحلة األولى: التمهيد لظهور الفكر النحوي هي تلك المرحلة التي سبقت اإلسالم وهي مرحلة ال يمكن أن نقطع بتحديد تاريخ بدايتها لنقص األدلة المكتوبة أو المروية إال أنه يمكن القول: إنها مرحلة اإلحساس الفني النظري باللغة. وقد تميزت هذه المرحلة بالث ارء في عدد المفردات واألساليب والت اركيب "ويبدو أن الطبيعة المادية الصح اروية هي سبب هذا الث ارء ففيها يقل تنوع األشياء وتأخذ حركة اإلنسان نمطا محددا يتكرر دوما خاليا من التعقيد والعالقات المتشعبة فال يته يأ لإلنسان أن يكتشف جديدا أو ينشغل بت ازحم الحركة واألحداث ولهذا فهي ت هيئ له فسحة واسعة للتأم ل وإطالة النظر إلى الموجودات ومن ثم إطالق األسماء العديدة والصفات المتنوعة عليها". "وحفظت لنا البيئة العربية المتقدمة نسقا مطردا من النحو البنيوي سواء من حيث المفردات أو عالقات الت اركيب وقوانينها العامة بفعل تجانس المتكلمين من حيث مصادر الثقافة والبيئة الواحدة واألصل اللغوي الواحد". كانت هذه العوامل متوفرة بشكل كبير في البادية أكثر من الحضر وذلك ألن "المدينة هي محط ر حال العناصر األجنبية التي تأتي للعمل أو التجارة مما يؤدي إلى االختالل اللغوي وظهور الحاجة إلى المعالجة التعليمية وذلك بإرسال األبناء إلى البادية ليتعلموا الفصاحة )4( فيها" وهذا يفسر سبب توافد أبناء الحضر إلى البادية وذلك حرصا منهم على سالمة لغتهم ألن الحياة في البادية لم يكن فيها اختالل كالموجود في الحضر. انظر: الياسري علي. )2003( الفكر النحوي عند العرب: أصوله ومناهجه ط 0 بيروت: للموسوعات )ص 044 (. الدار العربية (4) المرجع السابق )ص 045 (. المرجع نفسه )ص 042 (. المرجع نفسه )ص 042 (. 22 [

49 المرحلة الثانية: بدايات الفكر النحوي تمثلت هذه المرحلة البداية التطبيقية ونجد فيها بدايات النتاج الفكري للنحو "وهي المرحلة التي تلت ظهور اإلسالم إلى بداية القرن الثاني الهجري وهي مرحلة تحو ل فيها اإلعجاب البالغي القديم إلى نمط من القدسية أضفاها على اللغة العربية نزول القرآن الكريم". ويمكن تحديد هذه المرحلة بشكل أدق بأنها "تبدأ منذ نشأة التفكير النحوي والمحاوالت المختلفة للكشف عن الظواهر اللغوية وصبها في قواعد نحوية وتنتهي بالخليل بن أحمد الذي يعد قمة هذه المرحلة في تحديد األصول العامة للبحث النحوي وتنقيتها وتطبيقها جميعا وقد استطاع البحث النحوي في هذه المرحلة أن يكشف عن الظواهر الرئيسية للغة العربية وكان أول ما اكتشف في هذا المجال ظاهرة التصرف اإلع اربي". والمقصود بظاهرة التصر ف اإلع اربي هو تغي ر الحركة اإلع اربية في أواخر الكلمات أو لزومها ويطلق عليها أربع تسميات أخرى وهي: "تعاقب الحركات في أواخر الكلمات تغي ر الحركات في أواخر الكلمات وظاهرة اإلع ارب والحركة اإلع اربية". وتعد هذه المرحلة هي المرحلة التأسيسية للفكر النحوي وقد عد ها بعض الباحثين لتقعيد النحو العربي وفيها نجد النتائج األولى )4( المرحلة األولى لنشأة الفكر النحوي ألن المرحلة األولى التي سبق ذكرها كانت مرحلة ضبابية غير واضحة المعالم ولم نجد لها نتاجا حقيقيا إال أن أبرز ما ي مي ز هذه المرحلة أنها اشتملت على موروث ثقافي مهم كان أبرزه الشعر العربي الذي ارتكز عليه علماء النحو في فكرهم النحوي وتأصيلهم وتنظيرهم له. الياسري علي الفكر النحوي عند العرب: أصوله ومناهجه )ص 047 (. أبو المكارم علي. )2005( تقويم الفكر النحوي القاهرة: دار غريب للطباعة والنشر )ص 28 (. أبو المكارم علي. )2006( الظواهر اللغوية في الت ارث النحوي ط 0 القاهرة: دار غريب للطباعة والنشر )ص 82 (. (4) انظر: أبو المكارم علي تقويم الفكر النحوي )ص 28 (. 21 [

50 المرحلة الثالثة: نضوج الفكر النحوي تعد هذه هي المرحلة األبرز في الفكر النحوي ألنها اشتملت على أهم المؤلفات النحوية وفيها تشك لت األسس األولى لعلم النحو وتبدأ هذه المرحلة على وجه التقريب من بدايات الربع الثاني من القرن الثاني الهجري "حيث أخذت تت ضح سمات الدرس اللغوي والنحوي المتخصص وفيها يت ضح الكثير من معالم الدرس النحوي ومصطلحاته وأصوله حيث تم استيعاب المسائل النحوية وتصنيفها على أبوابها وفصولها اعتمادا على المسموع من كالم العرب". ويمكن تحديد هذه المرحلة بشكل أكثر دقة بأنها المرحلة التي تبدأ "بتالميذ الخليل بن أحمد وتنهي بالزج اج فتمتد ق اربة قرن ونصف القرن ولعلها الم ارحل أهمية في تاريخ النحو العربي بل حياة في باعتبارها فترة انتقال- الفكر العربي بأسره إذ هي المرحلة أكثر التي شهدت بداية التفاعل الحقيقي بين الفكر العربي اإلسالمي وبين األفكار غير العربية اإلسالمية بعامة واإلغريقية منها بصورة خاصة" وظهر هذا التأثر من خالل حرص العلماء العرب والحكام على ترجمة نتاج الفكر األعجمي إلى اللغة العربية. وتعد هذه المرحلة أحد أهم م ارحل الفكر النحوي وال نبالغ إن قلنا أن ها األهم ألن ه نما فيها الفكر النحوي بشكل كبير وكان ثمرة ذلك وجود مدرسة البصرة النحوية ثم تبعتها مدرسة الكوفة حيث كان لهما الفضل األول واألبرز في تنمية الفكر النحوي وبنائه. وفي هذه المرحلة كتاب سيبويه برز العربي فهو يشترع للعربية في طورها الذي "ي عد النص الحقيقي المؤسس للفكر النحوي الجديد ويقيم المعالم التي تهدي إلى حقيقتها وتعين على حمايتها ونفي الزيف عنها حتى ال يطغى عليها ويغير من خصائها في الحاضر أو في المستقبل القريب أو البعيد لذلك فهو د ارسة واسعة في النحو والصرف أي في أساليب العربية وبنية مفرداتها" وبات هذا الكتاب أساس كتاب للنحو العربي. الياسري علي الفكر النحوي عند العرب )ص 042 (. أبو المكارم علي تقويم الفكر النحوي )ص 28 (. ناصف علي النجدي. )1979( سيبويه إمام النحاة ط 8 القاهرة: عالم الكتب )ص 048 (. 21 [

51 وي عد هذا الكتاب ثروة غزيرة وجامع لألسس والمبادئ التي أرساها المشتغلون بدرس اللغة والنحو في القرنين األول والثاني الهجريين وخاصة شيخه الخليل بن أحمد وكان لهذا الكتاب أثر كبير في تاريخ الفكر النحوي حيث أقبل عليه النحاة يتدارسونه ويوض حون مفاهيمه ويبي نون م ارد سيبويه من عبا ارته وبعضهم عمد إلى شرحه أو شرح شواهده ومنهم م ن عارضه في عد ة مسائل أي إن نا أمام كتاب غير عادي إذ كان فتيال إلشعال عقول العلماء والباحثين في اللغة والنحو ولعل أبرز دليل على أهمية هذا الكتاب أنه -على األغلب- لغوية أو نحوية قديمة أو حديثة إال واستعانت بهذا الكتاب أو عل قت عليه تكاد تخلو هذه الد ارسات من ذكر اسم سيبويه النحويين األول ودستورهم. المرحلة ال اربعة: تمكين الفكر النحوي رغم مرور عدة قرون ال توجد د ارسة أو اقتبست منه وال عليه فهو يعد كتاب وهي أطول مرحلة في الفكر النحوي "وتبدأ هذه المرحلة بابن الس ر اج وتظل خصائص هذه المرحلة الفكرية تمتد عبر القرون التالية حتى العصر الحديث فإن الد ارسات النحوية التقليدية المعاصرة تتبع في دق ة اتجاهات النحاة على هذه المرحلة" وقد قيل عن ابن السر اج: " "ما ازل النحو مجنونا حتى عقله ابن السر اج بأصوله كما )4( المتون والشروح والحواشي والتقارير والموازنات والم ارجعات". ت عد هذه المرحلة أيضا "مرحلة: مع إطاللة القرن السادس الهجري وجد علماء النحو أنفسهم أمام نتاج عظيم من المؤلفات واآل ارء النحوية المتنوعة حيث تم تحديد أصول النحو وأسسه واتضحت ط ارئقه وأبوابه ومسائله فانصب ت مجهوداتهم على هذا الت ارث الغزير جمعا له وشرحا لغوامضه واختصا ار لتطويالته وتدقيقا لمسائله وم ارجعة لآل ارء المتنوعة وترجيحا آل ارئه المختلفة مع إضافة آ ارء نحوية جديدة كانت نتاجا لهذه الجهود. انظر: الخطيب محمد عبد الفتاح ضوابط الفكر النحوي )ج 0 / 45(. أبو المكارم علي تقويم الفكر النحوي )ص 012 (. الحموي ياقوت بن عبد الله. )1993( معجم األدباء: إرشاد األريب إلى معرفة األديب تح: عباس إحسان ط 0 بيروت: دار الغرب اإلسالمي )ج 2 / 8535(. (4) الخطيب محمد عبد الفتاح ضوابط الفكر النحوي )ج 0 / 42(. 21 [

52 ويعد القرن السادس الهجري من أهم قرون الفكر النحوي لما يمثله من خالصة القرون السابقة وألثره الكبير في ظهور صورة جديدة للنحو العربي وإضافاته النوعية لفكر النحو التالين لهم والذي بدأ بالقرن السابع الهجري وال ازل يستمر حتى يومنا هذا إذ كان له دور بارز في ظهور المتون العلمية وشروحها وكذلك المؤلفات الميس رة لطلبة العلم. وتجدر اإلشارة إلى أن الفكر النحوي القائم في عصرنا هو امتداد لهذا الفكر ويسير وفقا لألصول المتبعة فيه وبالتأكيد ال نغفل البحوث النحوية المعاصرة التي دعت إلى تيسير النحو وتصحيح اتجاهاته لكنها ظلت أفكا ار مقترحة دون تطبيق ملموس أو أثر واضح في الدرس النحوي. 21 [

53 المبحث الثاني: م ارحل تطور النحو وأهم العوامل المؤثرة في الفكر النحوي مر النحو العربي منذ نشأته بأربعة أطوار ومع كل طور من هذه األطوار نجد عدة عوامل قد أث رت فيه وساعدت على تطو ره وتجدر اإلشارة إلى "أن ه ليس في االستطاعة وضع حد توقيفي ينفصل به كل طور عم ا يسبقه أو يعقبه فإن األطوار ال بد من تداخلها وسريان بعض أحكام سابقها على الحقها كما أن ه ال مناص من تسر ب شيء مما في تاليها على بادئها" وهذا األمر ي فس ر اختالف المصنفين ومؤرخي النحو في إد ارج بعض العلماء ضمن أحد هذه األطوار وسبب اختالفهم في تحديد بدايات ونهايات هذه األطوار. واالنتقال من مرحلة إلى مرحلة انتقال متداخل "فهناك مدة انتقالية بين كل مرحلتين كما أن الحكم على الم ارحل على سبيل اإلجمال ال التفصيل" وعليه "فإن تحديد هذه األطوار إلى التقريب أقرب منه إلى التحقيق". وسنعرض في هذا المبحث أطوار النحو األربعة مع إب ارز أهم العوامل التي أث رت فيه بشكل موجز وذلك وصوال إلى القرن السادس الهجري للتركيز على العوامل التي أث رت في الفكر النحوي خالل هذه الفترة. )4( األطوار األربعة التي مر بها النحو طور الوضع والتكوين 8. طور النشوء والنمو واالرتقاء.1 طور النضوج والكمال واالزدهار 4. طور الم ارجعة والترجيح والبسط.3 أول: طور الوضع والتكوين وأهم العوامل المؤثرة فيه يعد هذا الطور طور ا بصري ا مح ضا إذ ت عد مدرسة البصرة صاحبة السبق األول في وضع النحو العربي وتمتد هذه الفترة إلى ق اربة قرن من الزمن أو قرن ونصف إذ تبدأ "من (4) الطنطاوي محمد. )1995( نشأة النحو: وتاريخ أشهر النحاة ط 8 القاهرة: دار المعارف )ص 32 (. الملخ حسن خميس نظرية التعليل في النحو العربي )ص 35 (. الطنطاوي محمد نشأة النحو )ص 37 (. انظر: المرجع السابق )ص 32 ( وانظر: الملخ حسن خميس نظرية التعليل في النحو العربي )ص 35 ( وعبد الله مصطفى حسين. )2009( تطور الفكر النحوي عند ابن هشام األنصاري: من قطر الندى إلى مغني اللبيب )رسالة دكتو اره غير منشورة( جامعة أم درمان اإلسالمية أم درمان )ص 22 (. 28 [

54 عهد أبي األسود الدؤلي حتى عهد الخليل بن أحمد الف ارهيدي ولعل أهمية هذه الفترة في النحو تعود إلى أنها شهدت بدء محاوالت استكشاف الظواهر اللغوية". الدؤلي وقام الشيخ محمد الطنطاوي بتقسيم علماء هذا الطور إلى طبقتين ولم يصن ف أبا األسود )ت 22 ه( ضمنهما بل عد ه المنبع األساس لهما ومن أبرز علماء الطبقة األولى: عنبسة بن معدان الفيل)ت 011 ه( ونصر بن عاصم الليثي ) 007 ه( ويحيى بن يعمر )ت 22 ه( وعبد الرحمن بن هرمز ) 082 ه( وأبرز ما قام به نحاة هذه الطبقة أن هم استنبطوا الكثير من أحكام النحو وسعوا إلى نشرها بين الناس ولم تنبت لديهم فكرة القياس إذ كان جل اعتمادهم على نقل المسموع ولم تقو حركة التصنيف بينهم أي أن أعمالهم لم تبلغ حد الكتب المنظمة إذ كان جل اعتمادهم على حفظهم في صدورهم ورواياتهم بلسانهم. ومن أبرز علماء ) 042 ه( وأبو عمرو بن العالء الطبقة الثانية: عبد الله بن أبي إسحاق ) 007 ه( وعيسى بن عمر ) 054 ه( وكانت هذه الطبقة أوفر حظا من سابقتها حيث ازدادت المباحث النحوية لديها وأضافت الكثير من القواعد ونشأت حركة نقاش بينهما ودو ن فيها بعض الكتب المفيدة وبدأت تتخمر بينهم فكرة التعليل وإعمال الفكر في القياس وكانت كتبهم مزيجا من النحو واللغة والصرف واألدب. أبرز العوامل المؤثرة في الفكر النحوي في طور الوضع والتكوين فقد ي عد كان السبب ظهور اللحن في اللسان العربي أبرز عامل مؤثر في الفكر النحوي في هذا الطور األساسي في إعمال الفكر النحوي وذلك سعيا من علماء النحو لتالشي هذه الظاهرة والمعلوم أن اللسان العربي نشأ سالما من المغالط خالصا ألهله يتناقلونه في حل هم وت رحالهم وبهذا اللسان الفصيح نطق الرسول ) ( وبه نزل القرآن الكريم يقول تعالى: إ ن ا ل ى ن اه ق ر آن ا ع ر ب ي ا ل ع ل ك م ت ع ق ل ون )4( م ين ع أ ويقول جل في عاله: ن ز ل ب ه الر وح ال أ نزل (4) أبو المكارم علي. )2008( مدخل إلى تاريخ النحو العربي القاهرة: دار غريب )ص 027 (. انظر: الطنطاوي محمد نشأة النحو )ص (. انظر: المرجع السابق )ص (. يوسف:.[ 8 29 [

55 م نذ ر ين ك ون م ن ال ق ل ب ك ل ت وبما أن القرآن الكريم نزل باللغة العربية فهذا جعلها وعاء العلوم الشرعية "وجاء االعتناء بها من هذه المكانة وقد كان في البداية ن ق ل ة الدين من الصحابة عربا أقحاحا لم تشب لسانهم ع جمة وال ه جنة ". لكن هذا اللسان العربي الفصيح تعرض لعدة عوامل أدت لظهور اللحن فيه ولعل أبرز هذه العوامل يتمثل فيما يلي: أ. اختالط العرب بغيرهم من األمم واألجناس لقد كان رسول الله ) ( وصحابته الك ارم ( ) من العرب األقحاح وعندما يقع أحدهم في لحن ما يتم استد اركه سريعا لكن هم بعدما خالطوا األعجام بدأ اللحن يفشو بينهم "فعند تتابع الفتوحات اإلسالمية اتسعت رقعة دولة اإلسالم وامتد سلطانهم ليشمل أمما جديدة وفرس وغيرها ونزل العرب تلك البالد المفتوحة واختلطوا من رو م بأهلها وقد كانت ملكة اللسان العربي عندهم صافية ناصعة" لكن هذه الملكة تأث رت شيئا فشيئا بما تستمع فعندما فارق العرب الفاتحين الحجاز "وخالطوا العجم للمستعربين التي من العجم )4( لجنوحها إليه باعتياد السمع". تغي رت تلك الملكة بما أ لقي إليها السمع من المخالفات -والسمع أبو الملكات اللسانية- ففسدت بما أ لقي إليها مما يغايرها ب. اشتغال غير العرب من العجم والموالي بالعلم لقد انشغل العرب بالسياسة وإدارة الدولة عن طلب العلم وتبليغه فقام بهذه المهمة )5( الموالي وعن هذا األمر يقول ابن خلدون: "من الغريب أن حملة العلم من الملة اإلسالمية )6( أكثرهم من العجم إال في القليل النادر". الشع ارء: [ ابن التمين محمد عبد الله. )2012( اللحن اللغوي: وآثاره في الفقه واللغة ط 8 دبي: دائرة الشؤون اإلسالمية والعمل الخيري )ص 32 (. (4) (5) (6) المرجع السابق )ص 40 (. ابن خلدون عبد الرحمن بن محمد مقدمة ابن خلدون )ج 8 / 322(. انظر: ابن التمين محمد عبد الله اللحن اللغوي )ص 48 (. ابن خلدون عبد الرحمن بن محمد مقدمة ابن خلدون )ج 8 / 320(. 15 [

56 وقد مر نقل العلوم وخاصة الشرعية بمرحلتين األولى: كانت على يد عرب حملوا القرآن والحديث في صدورهم عارفين بمعانيها بقوة طبيعية أم ا الثانية: جاءت استجابة لظروف اتساع دولة اإلسالم فأوجب التدوين فأصبحت صناعة يجيدها أهل الحضر والعم ارن أكثر من أهل البدو ويمكن تفسير سبب انشغال غير العرب باللغة العربية بأنهم األكثر حاجة لتعلمها وفهم مكنوناتها أم ا العرب فحاجتهم أقل بسبب معرفتهم القوية لها. ثانيا: طور الن شوء والن مو والرتقاء وأهم العوامل المؤثرة فيه البصرة- كان الطور األول بصري خالص أم ا هذا الطور فقد ظهرت فيه إلى جانب مدرسة مدرسة نحوية جديدة باتت تعرف بمدرسة الكوفة ويبدأ هذا الطور "من عهد الخليل بن أحمد البصري وأبي جعفر محمد )5( )4( وابن الس ك يت الكوفي" بن الحسن الرؤاسي إلى أول عصر المازني البصري )6( والبعض عد نهاية هذا الطور إلى بداية عصر أبي بكر السر اج وفي هذا الطور "استوعب النحويون كافة ظواهر اللغة د ارسة وتقنينا وانتهوا من تحديد المصطلحات وأتم وا تصنيف أهم ما بين أيدينا من مؤلفات وتعددت م اركز والنحوي بخاصة- اللغوي البحث )7(" بعد أن كانت مقصورة على البصرة وحدها في المرحلة السابقة وهنا نجد أن المنافسة النحوية بين البصريين والكوفيين قد بدأت واشتد ت في هذا الطور. انظر: ابن التمين محمد عبد الله اللحن اللغوي )ص (. محمد بن أبي سارة علي أبو الحسن الكوفي الرؤاسي أبو جعفر: أول من وضع كتابا في النحو من أهل الكوفة وهو أستاذ الكسائي والف ارء وكلما قال سيبويه في كتابه )قال الكوفي( عنى الرؤاسي توفي سنة 027 ه. انظر: الزركلي األعالم )ج /2 (. بكر بن محمد بن حبيب بن بقية أبو عثمان المازني من مازن شيبان: أحد األئمة في النحو من أهل البصرة توفي سنة 842 ه. انظر: (4) الزركلي األعالم ( ج 8 / 22(. يعقوب بن إسحاق أبو يوسف ابن السكيت: إمام في اللغة واألدب. أصله من خوزستان )بين البصرة وفارس( تعلم ببغداد. واتصل بالمتوكل العباسي فعهد إليه بتأديب أوالده وجعله في عداد ندمائه ثم قتله لسبب مجهول. توفي سنة 844 ه. انظر: (5) (6) (7) الزركلي األعالم )ج 025/2 (. الطنطاوي محمد نشأة النحو )ص 41 (. انظر: أبو المكارم علي مدخل إلى تاريخ النحو )ص 022 (. أبو المكارم علي مدخل إلى تاريخ النحو )ص 022 (. 11 [

57 وقد نشط علماء النحو في هذا الطور منذ بدايته وساروا في طريق مختلف عن أصحاب الطور األول الذين صب وا تركيزهم على أواخر الكلمات أم ا أصحاب هذا الطور فقد "نشطوا في قصي واالستق ارء للمأثور عن العرب وفي إعمال الفكر واستخ ارج القواعد". الت ومن أبرز علماء هذا الطور تلميذ الخليل سيبويه الذي ي عد شيخ النحويين وملهمهم فكتابه أشغل الفكر النحوي لقرون طويلة وال ازل يذكر إلى يومنا هذا فهو يعد مرجعا أساسيا للنحاة عبر العصور وهو كتابهم األول ويعد "كتاب سيبويه هو نقطة البداية لجميع الد ارسات اللغوية العربية فهو أول كتاب في النحو العربي يصل إلينا وتكمن أهمية هذا الكتاب أن في سيبويه حاول أن يجعل في مؤلفه هذا مادة تكاد تكون متكاملة للدرس النحوي ليقد م بها وبالقضايا المطروحة فيه وصفا دقيقا وشموليا ما أمكن لهذه المادة اللغوية بل إنه يعد سجال موثوقا باعثا بالدرس النحوي". على االطمئنان لكل ما كان يدور بين العلماء من مناظ ارت وتحليالت متصلة أبرز العوامل المؤثرة في طور الن ش وء والن م و والرتقاء أبرز العوامل المؤثرة في الفكر النحوي في هذه المرحلة تمث لت في التنافس بين نحويي البصرة ونحويي الكوفة حيث كان "مبعث ذلك النشاط التنافس البلدي الذي ع رض إبان هذا )4( الطور ف ارم كل من أهل البلدين )البصرة والكوفة( ظف ار على اآلخر" وكان لهذا التنافس والخالف الدور الكبير في إعمال الفكر النحوي في هذه المرحلة وكان عامال مهما على مدى العصور الالحقة أيضا. والكوفة: وفيما يلي أبرز األسباب التي أد ت إلى ظهور الخالف النحوي بين مدرستي البصرة الطنطاوي محمد نشأة النحو )ص 48 (. عمرو بن عثمان بن قنبر الحارثي بالوالء أبو بشر الملقب سيبويه: إمام النحاة وأول من بسط علم النحو ولد في إحدى قرى شي ارز وقدم البصرة فلزم الخليل بن أحمد ففاقه. وصنف كتابه المسمى )كتاب سيبويه( في النحو لم يصنع قبله وال بعده مثله اخت ل ف في تاريخ وفاته وهي على األغلب 021 ه. الزركلي األعالم )ج 20/5 (. طالفحة أمجد وأبودلو أحمد. )2013( الخالف النحوي وحقيقة المدارس النحوية مجلة البلقاء للبحوث والد ارسات م 02 ع 8 )ص 52 (. (4) الطنطاوي محمد نشأة النحو )ص 48 (. 12 [

58 أولا: أسباب علمية 1. األسلوب والطريقة: اختالف والكوفيين في البصريين المنهج أحد أهم األسباب كان واألسلوب إلى أ تد التي وجود خالف بينهما فمثال أقام البصريون الحدود المكانية والزمانية للسماع فكان ذلك أسلوبا من أساليبهم وطريقة من طرقهم في القياس واستخالص قواعد النحو العربي "بينما عكسه عند الكوفيين الذين توسعوا في السماع عن القبائل العربية وتوسعوا في القياس حتى على القليل الشاذ" ومن المؤكد أن هذا االختالف في المنهج واألسلوب قد ولد لديهم نتائج خالف فيها بعضهم اآلخر. 2. الختالف في تطبيق مقتضيات نظرية العامل والمعمول: العلماء ي جمع على الفضل الكبير للخليل بن أحمد الف ارهيدي في ابتكار نظرية العامل والمعمول والتي سعى فيها لتفسير "الحركات اإلع اربية على أواخر الكلمة فأ عجب علماء النحو على مر العصور بهذه النظرية أيما إعجاب ودرسوا اللغة في إطارها ووضعوا األبواب النحوية بناء على الحركة الناتجة عن العامل وجعلوا لكل من المرفوعات والمنصوبات والمجرو ارت بابا مستقال " ولكن ي ؤخذ على هذه النظرية "إس ارفها في تفسير وجود كثير من الحركات اإلع اربية على أواخر الكلم ألسباب عديدة منها: ضعف العامل عن العمل أو عدم إمكان تقديره أو عدم االختصاص" وكان ذلك سببا من األسباب التي أد ت لوجود خالفات بين النحويين الذين س ع وا إلى تفسير العامل الذي ي برر وجود الحركة اإلع اربية كل حسب نظ رته ومن هذه الخالفات: "ذهب الكوفيون إلى أن المبتدأ يرفع الخبر والخبر يرفع المبتدأ فهما يت ارفعان وذلك نحو: زيد أخوك وعمرو غالمك وذهب البصريون إلى أن المبتدأ ي رفع باالبتداء وأما الخبر فاختلفوا فيه: فذهب قوم إلى أنه يرتفع باالبتداء وحده وذهب آخرون إلى أنه ي رتفع باالبتداء جعفر محمد عبد النبي. )2009( اختالف النحاة: ثماره وآثاره في الدرس النحوي )رسالة ماجستير غير منشورة( جامعة أم درمان اإلسالمية أم درمان )ص (. الشهري علي محمد. ) 1420 ه( الخالف النحوي في المقتصد )رسالة ماجستير غير منشورة( جامعة أم القرى مكة )ج 0 / 3(. الشهري علي محمد الخالف النحوي في المقتصد )ج 0 / 3(. 12 [

59 والمبتدأ معا " أي أننا نجد أن هذا األمر كان سببا علميا بار از أوجد الخالف النحوي بين علماء مدرستي البصرة والكوفة. ثانيا: أسباب تخص اللغة العربية ونشأتها 1. اختالف القبائل العربية في الفصاحة وسالمة اللغة: تعد نشأة اللغة العربية أحد أهم األسباب التي أوجدت الخالف النحوي بين العلماء فقد عاش العرب في شبه الجزيرة العربية وكو نوا قبائل متعددة ومتفر قة وعاشت معهم اللغة العربية وتطو رت في هذه الظروف ومن المعروف علميا بأن الفرد يؤثر ويتأثر بالبيئة المحيطة به ما جعل هذه القبائل العربية على درجات متفاوتة من "الفصاحة وصفاء العروبة فقد اشت ه ر بعضها س ل مت بعض بأنه أفصح من بعض ولم تكن كذلك في درجة واحدة من سالمة اللغة فقد القبائل وحافظت على عربيتها من تسرب الدخيل إليها" وإن اختالف القبائل العربية في فصاحتها وفي قوة لغتها كان عامال مؤث ار في بناء الفكر النحوي ونشوء الخالف بين علمائه هذا األمر الذي دفع علماء مدرسة البصرة إلى تحديد القبائل التي يجوز النقل عنها وامتنعوا عن النقل من قبائل أخرى أم ا الكوفيون فقد كانوا أقل الت ازما بذلك وعن ذلك يقول ابن خلدون: "كانت لغة قريش أفصح اللغات العربية واحرصها لبعدهم عن بالد العجم من جميع جهاتهم ثم من اكتنفهم من ثقيف وهذيل وخ ازعة وغطفان وبني أسد وبني تميم وأم ا من ب ع د عنهم من ربيعة ولخم وجذام وغسان وإياد وقضاعة وعرب اليمن المجاورين ألمم الفرس والروم والحبشة فلم تكن لغتهم تامة الملكة بمخالطة األعاجم وعلى نسبة بعدهم من قريش كان االحتجاج بلغاتهم في الصحة والفساد عند أهل الصناعة العربية". األنباري أبو البركات عبد الرحمن بن محمد. )1961( اإلنصاف في مسائل الخالف بين النحويين البصريين والكوفيين تح: عبد الحميد محمد محيي الدين ط 4 القاهرة: مطبعة السعادة )ج 0 / 44(. جعفر محمد عبد النبي اختالف النحاة )ص 22 (. ابن خلدون عبد الرحمن بن محمد مقدمة ابن خلدون )ج 8 / 372(. 11 [

60 2. تعد د اللهجات العربية للقبائل: القبائل كانت العربية في عصر السليقة اللغوية متباينة في لغاتها ولهجاتها ألنها "كانت متباعدة متناثرة في شت ى أنحاء الجزيرة العربية في نجد والحجاز وتهامة وكان لكل قبيلة طريقتها وأسلوبها الخاص في الكالم". ومن صور هذا الخالف أن هم يستعملون كلمات مختلفة الداللة على معنى واحد أو يستعملوا كلمة واحدة للداللة على معان مختلفة وقد يكون هذا الخالف في الحركات فبعض القبائل كقريش تفتح المضارع فتقول: ن ستعين وبعضها كأسد تقول: ن ستعين بالكسر "وهذه اللهجات تختلف باختالف الوطن الذي تعيش فيه القبيلة والبيئة التي تأوي إليها فضال عن العوامل اإلقليمية التي تركت آثارها في لهجات الشعوب المتعربة على المدى الواسع من مجلس الشرق اآلسيوي إلى أقصى الغرب اإلفريقي واألندلسي حيث أخذت حريتها في التعبير بلسانها العربي على سجيتها دون أن تلتزم بقيود" وبالتأكيد سيؤثر هذا الخالف في اللغات واللهجات على آ ارء النحاة ولم يقتصر هذا التأثير على نحاة البصرة والكوفة أيضا. ثالثا: أسباب جغ ارفية وسياسية بل امتد ليشمل غيرهم من النحاة 1. الموقع الجغ ارفي لبيئتي البصرة والكوفة: لعب الموقع الجغ ارفي لبيئة الخالف المتمثل في مدينتي البصرة والكوفة دو ار مهما في إعمال الفكر النحوي وفي بروز الخالف بين المدرستين فموقع البصرة على الخليج العربي "جعل عملية االختالط بغير العرب عملية سهلة نتيجة المالحة البحرية وهذا بدوره جعل البصريين يتحر ون الدقة في السماع اللغوي عن العرب باإلضافة القياس على الكثرة )4( المطردة" أما موقع الكوفة الجغ ارفي فقد كان في وسط الع ارق "فكانت قليلة االختالط بغير (4) الشهري علي محمد الخالف النحوي في المقتصد )ج 0 / 2(. انظر: جعفر محمد عبد النبي اختالف النحاة )ص 25 (. حمودة فتحي. )د.ت( ما فات اإلنصاف من مسائل الخالف طبعة خاصة أبها: شركة المروة )ص 02 (. جعفر محمد عبد النبي اختالف النحاة )ص 28 (. 11 [

61 العرب مما جعل الكوفيين يطمئنون إلى سالمة اللغة" فمن هنا يتضح لنا أهمية الموقع الجغ ارفي في بناء الفكر النحوي لديهما. فقد أث ر الموقع الجغ ارفي للبصرة والكوفة نمط التفكير على 2. التجاه السياسي والعصبية اإلقليمية: بدأ الخالف السياسي بين مدينتي البصرة والكوفة في أواخر الخالفة ال ارشدة وذلك بعد مقتل عثمان بن عفان وطلحة ) ( وباتت البصرة ت عرف بأن ها عثمانية بعدما نزلتها عائشة والزبير ) ( حيث خرجوا من مكة مطالبين بدم عثمان ) ( أم ا علي بن أبي طالب ) ( فقد توجه إلى الكوفة ونتج عن ذلك حدوث معركة الجمل ومنذ ذلك الحين دب وازداد الخالف بين المدينتين. وكان من الطبيعي أن يؤثر ذلك على مختلف الجوانب الفكرية والثقافية وخاصة الفكر النحوي والتعص ب ل أري دون اآلخر "وقد ظهر هذا التعص ب في المناظ ارت والمجالس التي كانت دور بين عالم من البصرة وآخر من الكوفة... وقد كان كل عالم يحاول أن ينتصر لمذهبه وشيوخه معتمدا على لهجة لم تصل اآلخرين أو على توجيه جديد لبعض الت اركيب اللغوية أو بيان ضعف أري المخال ف بقدحه فيه". اربعا: أسباب أخرى متنوعة 1. التنافس وإثبات الذات: دائما لم تكن كل األسباب التي أججت الص ارع بين فقد كانت نحويي البصرة والكوفة علمية أو موضوعية بعض هذه األسباب ذاتية شخصية محضة تقوم على "التعص ب لل أري بغية )4( االنتصار على الخصم ولو كان هذا التعصب في غير جانب الصواب" "وهذا أمر غريزي (4) جعفر محمد عبد النبي اختالف النحاة )ص 28 (. انظر: المرجع السابق )ص 23 ( ما فات اإلنصاف من مسائل الخالف )ص 07 (. الشهري علي محمد الخالف النحوي في المقتصد )ج 0 / 05(. حمودة فتحي ما فات اإلنصاف من مسائل الخالف )ص 07 (. و الشهري علي محمد الخالف النحوي في المقتصد )ج 0 / 04( وحمودة فتحي 11 [

62 في جلبة الناس كل يحب أن يجد لنفسه المكانة والقدمة سواء على مستوى المدرسة النحوية[ الواحدة أو على مستوى المدارس" وأقرب مثال على ذلك المناظ ارت المتعددة التي كانت تقام بين النحويين مثل: الكسائي وسيبويه والكسائي واألصمعي. 2. الجتهاد: يعد باب االجتهاد من أوسع األبواب التي تدعو إلى التفكير وإعمال العقل "وهو باب مفتوح على مص ارعيه ويعد سببا مهما من أسباب الخالف النحوي حيث تفت ح العقل العربي وحيث تطو ر اللغة ونموها مما يجعل األمر ال بد منه والدليل على ذلك أن الدارس لمسائل الخالف النحوي[ يجد أن كثي ار منها خالفا عقليا جدليا ال يتعدى الخالف اللفظي وفي بعض األحيان لم يكن له فائدة مجدية". 3. اهتمام نحاة الكوفة بالق ارءات: تمي ز أهل الكوفة بأنهم سب اقون في د ارسة الحديث والفقه وعلوم القرآن الكريم ونجد أن فيها ثالثة من القر اء السبعة لروايات القرآن الكريم وهم: أبو الحسن الكسائي وحمزة بن )4( حبيب وعاصم نحويي )5( بن أبي النجود وهذا األمر جعل نحويي الكوفة يخالفون نظائرهم من البصرة في الكثير من المسائل النحوية وخاصة تلك التي لها عالقة بالقرآن الكريم أو بق ارءاته ومن األمثلة على ذلك: أجاز الكوفيون العطف على المضمر المخفوض كما في ق ارءة (4) جعفر محمد عبد النبي اختالف النحاة )ص 28 (. المرجع السابق )ص 25 (. علي بن حمزة بن عبد الله األسدي بالوالء الكوفي أبو الحسن الكسائي: إمام في اللغة والنحو والق ارءة من أهل الكوفة ولد في إحدى ق ارها وتعلم بها وق أر النحو بعد الكبر وتنقل في البادية وسكن بغداد وتوفي بالري عن سبعين عاما. وهو مؤدب الرشيد العباسي وابنه األمين. توفي سنة 022 ه. الزركلي األعالم )ج 823/4 (. حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسماعيل التيمي الزيات: أحد الق ارء السبعة كان من موالي التيم فنسب إليهم ومات بحلوان كان عالما بالق ارءات انعقد اإلجماع على تلقي ق ارءته بالقبول. توفي سنة )ج 877/8 (. (5) 052 ه. الزركلي األعالم عاصم بن أبي النجود بهدلة الكوفي األسدي بالوالء أبو بكر: أحد الق ارء السبعة. تابعي من أهل الكوفة ووفاته فيها كان ثقة في الق ارءات صدوقا في الحديث. توفي سنة 087 ه. الزركلي األعالم )ج 842/3 (. 11 [

63 حمزة: قال تعالى: ون ب ه س اء ل ذ ي ت ال وا ا لل ق و ات ا م ح ر أ و ال أي أنهم خالفوا نحاة البصرة في عدم جواز العطف على المضمر المخفوض. فوائد وثم ارت الخالف النحوي لقد نتج عن الخالف النحوي ا كثير اللغة العربية وأث رت الفكر النحوي و كان من الفوائد والثم ارت والجوانب اإليجابية من أبرزها: التي خدمت 1. المناظ ارت واللقاءات النحوية: أصبحت هذه المناظ ارت سم ة بارزة بين أعالم البصرة والكوفة وت عد مناظرة سيبويه والكسائي حول المسألة الزنبورية أشهر هذه المناظ ارت النحوية وقد ترت ب على هذه المناظ ارت مر العصور. ا كثير من الفوائد وط ر ح فيها عدد من المسائل النحوية التي أفادت الفكر النحوي على 2. المجالس اللغوية: كانت المجالس اللغوية تتسم بالهدوء والمحاو ارت فيها أقرب إلى الواقعية ألنها بعيدة عن مجالس األم ارء والسالطين بخالف المناظ ارت النحوية التي تشتد فيها حد ة التعص ب ونتج ونحوية لغوية ثروة عنها كبيرة لما كان يثار فيها من مسائل توض ح وجهة نظر كل فريق فيما دق من مسائل نحوية بنوع من العمق والتفكير الحر الموضوعي دون تعص ب أو حد ة وقد اهتم العلماء بجمع هذه المجالس وتدوينها حتى ظهرت كتب ومؤل فات فيها ومنها: مجالس ثعلب )4( ومجالس ابن قتيبة. النساء:.[ 8 انظر: الشهري علي محمد الخالف النحوي في المقتصد )ج 0 / 04-03( حمودة فتحي ما فات اإلنصاف من مسائل الخالف )ص 02 (. (4) انظر: جعفر محمد عبد النبي اختالف النحاة )ص (. انظر: المرجع السابق )ص (. 18 [

64 3. مؤلفات نحوية جديدة: كان من أبرز الخالف النحوي أن ثمار زخرت المكتبة النحوية العربية بالمؤلفات التي تعالج كثي ار من مسائل النحو وقضاياه التي كانت محل خالف بين النحاة مما عاد على المكتبة النحوية ودارسيها بالنفع الكثير. 4. إنصاف القر اء: اختالف النحويين أنصف كثي ار من القر اء وبخاصة القر اء السبعة الذين انعقد اإلجماع على تلق ي ق ارءتهم فقد طعن عدد من النحويين في ق ارءة بعضهم حيث طعنوا في الق ارءات التي تخالف ما تنص عليه قواعدهم فرموها إما بالشذوذ أو الخطأ. اللهجات حفظ 5. العربية واألساليب اللغوية: أسهمت الخالفات النحوية في حفظ الكثير من األساليب اللغوية واللهجات العربية الفصيحة التي لم تشملها قواعد النحويين البصرة- -بخاصة الحدود المكانية والزمانية التي وضعها نحاة من الضياع أو النسيان فقد بنى النحويون قواعدهم على الشائع من كالم العرب وأخرجوا ما عداه أو خالفه من هذه القواعد ونتج عن ذلك كثرة وتعدد األساليب اللغوية الفصيحة في اللغة العربية ما يس ر على أبنائها كثي ار من الحرية في االستعمال اللغوي وأد ى إلى حفظ صور منوعة من األساليب والت اركيب اللغوية حتى وإن كانت شاذة أو قليلة. 6. اكتشافات لغوية مهمة: د ارسة الخالفات النحوية ت نير لنا جوانب من عقلية األمة التي تتكلم بهذه اللغة فاالشتقاق مثال خاصية انفردت بها اللغة العربية الفصحى ودل ت هذه الظاهرة على مدى حيوية هذه اللغة وقدرتها على النمو )4( والتطور. (4) انظر: الشهري علي محمد الخالف النحوي في المقتصد )ج 0 / 07(. انظر: المرجع السابق )ج 0 / 02(. انظر: المرجع نفسه )ج 0 / 02(. النشمي أحمد. )2010( المسائل الخالفية بين المدرستين الكوفية والبصرية ودورهما في إث ارء الفكر اللغوي والنحوي مجلة جامعة ذمار للد ارسات والبحوث ع 00 يناير )ص 017 (. 19 [

65 7. م ارجعة اللغة وتقويمها: د ارسة الخالفات النحوية تمكننا من إصالح وم ارقبة اللغة وتطورها والسير بها في االتجاه الصحيح ما دمنا نمتلك قواعد ننطلق منها وما دامت هذه القواعد األقيسة التي ت مثل المعايير الصحيحة. ثالثا: طور الن ضوج والكمال والزدهار حد د عدد من العلماء بداية هذا الطور من عهد أبي عثمان المازني البصري ويعقوب بن الس ك يت الكوفي إلى آخر عصر المبرد البصري وثعلب والثامنة لنحاة البصرة وال اربعة والخامسة لنحاة الكوفة وهي الكوفي وهذا ي مثل الطبقة السابعة الفترة الممتدة منذ الربع األول للقرن الثالث وحتى نهايته ولكن علماء آخرين جعلوا هذا الطور يمتد لفترة أطول من ذلك إذ يرون أن ه يمتد ألكثر من قرنين من الزمن حيث جعلوه يبدأ من أوائل القرن ال اربع الهجري وحتى الربع األخير من القرن السادس الهجري. ويمكن القول بأن "هذه الفترة أخصب فت ارت النحو العربي بمقياس ما خل فت في هذا )4(" النحو من آثار كمية وأضافت إليه إضافات موضوعية وتمثلت اإلضافات الكمية بالكم الهائل من األعمال والمؤلفات التي قد مها النحاة واللغويون في هذا الطور أم ا اإلضافات الموضوعية فتمثلت باآل ارء الفريدة والمواضيع الجديدة التي قد مها العلماء في هذا الطور فقد كان هذا الطور البداية الفعلية لمدرسة جديدة من مدارس النحو العربي التي باتت ت عرف باسم المدرسة البغدادية. وقد واصل النحاة في هذه الفترة ذات المسيرة التي سارها أسالفهم من الطور السابق "فأكملوا ما فات السابقين وشرحوا مجمل كالمهم واختصروا ما ينبغي وبسطوا ما يستحق انظر: النشمي أحمد المسائل الخالفية بين المدرستين الكوفية والبصرية )ص 012 (. انظر: الطنطاوي محمد نشأة النحو )ص 42 ( ومحمد محمد الشاطر أحمد. )1983( الموجز في نشأة النحو القاهرة: مكتبة الكليات األزهرية )ص 70 (. انظر: أبو المكارم علي مدخل إلى تاريخ النحو )ص 071 ( العربي )ص 50 (. (4) أبو المكارم علي مدخل إلى تاريخ النحو )ص 071 (. والملخ حسن خميس نظرية التعليل في النحو 15 [

66 وهذ بوا التعريفات وأكملوا االصطالحات ولم يدعوا شيئا منه إال نظ روه وال أم ار إال فص لوه " وتمي زت هذه الفترة بتشع ب مسالك التأليف في العلوم اللغوية العربية فكان العلماء ما بين "مؤلف للنحو وحده ومصنف في الصرف وحده ومنهم من خالط بينهما ". لقد كان الطور األول بصريا خالصا أم ا الثاني فكان بصريا وكوفيا وفي هذا الطور شاركت مدرسة بغداد النحوية إلى جانب المدرستين األولي تين في صناعة النحو العربي و"لم ينسلخ هذا الطور حتى فاضت د ارساته في المدن الثالث )البصرة والكوفة وبغداد( واغترف الجميع من منهله وبذلوا الجهود الجبارة في استكماله واإلحاطة بجميع قواعده أ اردوا- وكان لهم ما فاستوى النحو قائما على قدميه ومثلت صورته بارزة للجميع " ومثلت هذه المرحلة انتقاال مهما للنظرية النحوية إذ بدأت تنتقل من "مرحلة األع ارف غير المكتوبة إلى مرحلة البنود المكتوبة شبه القانونية التي يترسمها يقع في )4( النحاة في درسهم النحوي ". وقد اتسم هذا الطور بسمتين أساسيتين أم ا "السمة األولى: التفاوت الكمي فإن منها ما بضع صفحات ومنها ما يقع في عدد من المجلدات ومنها ما يتوسط بين بين وأم ا السمة الثانية: التن وع الموضوعي فإن منها ما يهدف إلى بيان مسألة أو شرح موضوع أو عرض أري أو االستدالل على فكرة ومنها ما ي قصد إلى استع ارض القواعد ملخصة أو مبسوطة مجردة من األدلة أو مستندة إليها كما أن منها ما يلجأ إلى شرح آثار نحوية سابق ة لنحاة سابقين أو في أحيان جد قليلة- )5( معاصرين ". ولعل أبرز اإلضافات الموضوعية في هذا الطور للبحث النحوي تتمثل في التالي: تتلخ ص في أربعة مجاالت جديد ة (4) (5) الطنطاوي محمد نشأة النحو )ص 47 (. انظر: المرجع السابق )ص 47 (. انظر: المرجع نفسه )ص 42 (. الملخ حسن خميس نظرية التعليل في النحو العربي )ص (. أبو المكارم علي مدخل إلى تاريخ النحو )ص 070 (. 11 [

67 المجال األول: البحوث التي هدفت إلى د ارسة األسس المنهجية التي تم اتباعها في د ارسة الظواهر اللغوية وقواعدها النحوية والتي اصطلح على تسميتها باسم علم أصول النحو. المجال الثاني: البحوث التي ال تدرس الظواهر اللغوية وقواعدها النحوية منفصلة عن األصول التي ات ب عت في تناول الظواهر ومن ثم ب نيت عليها تلك القواعد وإن ما يدمجهما معا في د ارسة شاملة من خالل تحديد مجاالت االختالف بين الت جمعات النحوية واصطلح على تسميتها باسم المسائل الخالفية. المجال الثالث: تسجيل تاريخ النحو ورصد أخبار النحاة بصورة مباشرة فقد كان ذكر هذا التاريخ في السابق يأتي عرضا أم ا في هذا الطور فبات فرعا مستقال حيث حرص عدد من النحاة على تناول نشأة النحو العربي وتاريخ هذه النشأة ود ارسة م ارحل تطوره وأعالمه. المجال ال اربع: تمثل في تلك المحاولة الفذة التي بلورها اإلمام اللغوي عبد القاهر )5( )4( الجرجاني والتي ت عرف في تاريخ الفكر العربي باسم نظرية النظم. ومن خالل هذه المجاالت األربعة نرى أن هذا الطور قد اشتمل على الكثير من المي ازت ألنه احتوى على مجاالت نحوية جديدة ومهمة وهي: علم أصول النحو مسائل الخالف النحوي علم تاريخ النحو ونشأته نظرية النظم مما جعل هذا الطور يكون ارئدا بين أطوار النحو المختلفة لما فيه من هذه المجاالت من أهمية كبيرة وأثر في بناء الفكر النحوي. كنا قد أردفنا على األطوار السابقة أهم العوامل المؤثرة في فكرها النحوي أم ا فيما يخص العوامل المؤثرة في الفكر النحوي في هذا الطور سيتم دمجها مع الطور ال اربع لتشابه هذه العوامل حيث سنولي هذه العوامل شيئا من االهتمام لوجودها ضمن القرن السادس الهجري (4) انظر: أبو المكارم علي مدخل إلى تاريخ النحو )ص 070 (. انظر: المرجع السابق )ص (. انظر: المرجع نفسه )ص 078 (. عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد الجرجاني أبو بكر: واضع أصول البالغة كان من أئمة اللغة. توفي سنة 470 ه. الزركلي األعالم )ج 044/7 (. (5) انظر: أبو المكارم علي مدخل إلى تاريخ النحو )ص 073 (. 12 [

68 وإب ارز أثرها على الفكر النحوي الذي ساد بين علماء هذا القرن وسنخصص الفصل الثاني لهذه المهمة. اربعا: طور الم ارجعة والت رجيح والبسط الخالف يعد هذا الطور خ الصة وانجالء ونتاجا لألطوار السابقة له ولعل أبرز ما ي مي ز الطور انتهاء ما كان في القلوب من ضغينة فقد "أذهبه تعاقب األيام وانق ارض المتنافسين شيئا فشيئا " وتعد بداية هذا الطور مع نهاية الطور السابق وهي الفترة الواقعة ما بين القرن ال اربع الهجري وحتى السادس الهجري. في هذه المرحلة وما قبلها نجد أن علماء البصرة والكوفة ارتحلوا إلى بغداد فتحل ق حولهم طالب العلم وكان األمر في بدايته يحمل العصبية والخالف بين البغداديين الختالف مشاربهم وذلك "تبعا لمن تتلمذوا عليه فمنهم م ن أخذ عن البصريين فغلبت عليهم النزعة البصرية ومنهم من أخذ عن الكوفيين فغلبت عليهم النزعة الكوفية " وبين هذين المذهبين ظهر طرف ثالث "أخذ عن المذهبين ونظر إلى العلم نظرة خاصة متجردة عن العصبية " وصنع أصحاب هذا المذهب مدرسة نحوية ثالثة باتت ت عرف باسم المدرسة البغدادية التي كانت قد بدأت بالظهور خالل الطور السابق ولكن في هذا الطور اكتمل وتأكد ظهورها وإلى جانب هذه المدرسة ظهرت مدارس نحوية أخرى تم تسميتها وفقا للموقع الجغ ارفي التي نشأت فيه حيث ظهرت المدرسة الشامية البصرية والمدرسة األندلسية المغربية. وفي هذه المرحلة ي ع د نحاة "القرنين الخامس والسادس حلقة الوصل بين المتقدمين من النحاة والمتأخرين فقد كان لقرب هذا الجيل من المنابع األولى بالت لق ي والمشافهة وما ظفر به نحاة هذا الجيل أيضا من الكتب والمصن فات التي ع م رت بها دور العلم وخ ازئن المكتبات قبل الطنطاوي محمد نشأة النحو )ص 47 (. محمد محمد الشاطر أحمد الموجز في نشأة النحو )ص 22 (. المرجع السابق )ص 22 (. 12 [

69 أن تعصف بها عوادي األيام كان لذلك كله فضل حفظ آ ارء المتقدمين مما أمد النحاة المتأخرين بذلك الفيض ال ازخر من الوجوه واآل ارء ". وظهر عدد من العلماء الذين عد وا أن هذا الطور لم ي قد م جديدا للنحو العربي ووصفوه بالجمود وكان على أرسهم الدكتور علي أبو المكارم الذي يؤكد أن "ليس ثمة إضافة حقيقية إلى ما خل فته األطوار السابقة سواء من الناحية المنهجية أو في المجاالت الموضوعية ولعل أدق وصف يمكن أن توصف به هذه الفترة كلها أن ها فترة جمود عكف فيها النحويون على اجت ارر ما قد مه األسالف من أفكار وآ ارء واتجاهات وقضايا ومواقف أيضا فتجاوزوا بذلك مجرد المحاكاة والتمثيل إلى التقوقع في إطار الموروث والتحجر فيه ". وفي الرد على هذا ال أري نسلك مسارين أم ا المسار األول: يتمحور حول سؤال مهم وهو: ما المد ة التي حددها أصحاب هذا ال أري لهذا الطور ولإلجابة على هذا التساؤل وجب أن نعود خطوة إلى الو ارء ونالحظ المدة الزمانية التي عي نوها للطور الثالث حيث وجدنا أن هم يرون أن الطور الثالث يستمر حتى أوائل القرن السادس الهجري أي أنهم يتحدثون عن فترة غير تلك التي أر خ لها أغلب النحاة فيما يخص الطور الثالث الذي يرون أن ه انتهى في أواخر القرن الثالث الهجري. ويتحد ث أصحاب هذا ال أري عن فترة زمنية قليلة إذا ما ق ورنت باألطوار السابقة إذ يرون أن الطور ال اربع "امتد إلى نحو خمسين عاما " ومنهم من يرى أنه يبدأ من القرن السابع )4( الهجري هذا فيما يخص الفترة الزمنية التي خصصوها لهذا الطور وعلى كل فإن ما ق د م من أري يصف تلك الفترة بالجمود والتقوقع هو أري يحتاج إلعادة النظر ألن تلك الفترة كانت فترة انتقالية مهمة حيث بدأ فيها وبعدها ينتقل النحو نقلة نوعية إذ كان االعتماد األساسي على كتاب سيبويه ثم حدثت ثورة فكرية من خالل كتب األلفيات والتي تربع كتاب ألفية ابن مالك ابن الشجري هبة الله بن علي. )1992( أمالي ابن الشجري: مقدمة التحقيق تح: الطناحي محمود محمد القاهرة: مكتبة الخانجي )ص 2 (. (4) انظر: أبو المكارم علي مدخل إلى تاريخ النحو )ص 074 (. أبو المكارم علي مدخل إلى تاريخ النحو )ص 074 (. انظر: الملخ حسن خميس نظرية التعليل في النحو العربي )ص 28 (. 11 [

70 على صدارتها حيث تمثل ذلك بنهضة جديدة في الفكر النحوي العربي وكانت هذه الثورة في القرن السابع الهجري وأوائل القرن السابع. والتي استندت وارتكزت على ما قد مه علماء القرن السادس الهجري وأما المسار الثاني: يتمحور حول هذا السؤال: لماذا وصفوا هذه الفترة بالجمود يبدو أنهم لم يقصدوا بالجمود ذلك الجمود العقلي الذي ال تفكير فيه وال أري له ولكن هم قصدوا بذلك أن قواعد النحو العربي قد تم اكتمالها وال جديد فيها وقد قال عن ذلك الشيخ محمد الطنطاوي متحدثا عن النحو في الطور الثالث: " استوى النحو قائما على قدميه ومث لت صورته بارزة للجميع وامتازت شخصيته وأوفى الغاية التي ليس و ارءها نهاية لمستزيد وال مرتقى لذي همة فتمت أصوله وانتهى االجتهاد فيه بين الفريقين " أي أن النحو قد تم واكتمل في الطور الثالث أم ا الطور ال اربع فلم يأت بجديد ولكن المتتبع ألحوال النحو في هذا الطور يجد أن ه كان مهما إذ تمت فيه م ارجعة قواعد النحو وأصوله ثم تم ت خالله عملية مهمة جدا وهي عملية الترجيح وأول من خاض غمارها علماء بغداد ثم تبعهم علماء المدارس األخرى كما تمت فيه عملية أخرى مهمة وهي عملية البسط الذي تم تبسيط قواعد النحو العربي أي أن نا أمام ثالث عمليات غاية في األهمية وهي: الم ارجعة والترجيح والبسط ومن هنا استمد هذا الطور تسميته كما أن ه من غير المقبول أن نصف أي طور أو مرحلة من م ارحل نشأة النحو وتطوره بالجمود والتحج ر حتى إن من وصف الطور ال اربع بهذا الوصف قد موا استثناءات تمثلت في ثورة ابن مضاء القرطبي والمحاوالت المميزة واآل ارء الفكرية لكل من ابن هشام األنصاري والسيوطي وال شك أن هذه المحاوالت قد سبقها أو شاركها كثير من المحاوالت الفريدة التي أضافت رونقا وجماال للنحو العربي. وفي ختام الحديث عن هذا الطور نالحظ أن نا أمام طور مهم من أطوار النحو العربي فالمعلوم أن لكل عمل تمام وتمام النحو حدث في هذا الطور من خالل م ارجعاته وترجيحاته ولعل أهم ما تميز به هذا الطور هو اختفاء التعصب المذهبي في النحو وظهور العقالنية في اآل ارء النحوية. الطنطاوي محمد نشأة النحو )ص 42 (. انظر: أبو المكارم علي مدخل إلى تاريخ النحو )ص (. 11 [

71 أم ا فيما يخص العوامل المؤثرة في الفكر النحوي في هذا الطور والتي سيتم دمجها مع العوامل المؤثرة في الفكر النحوي للطور السابق حيث سيخصص الفصل الثاني لها ل لحديث عنها بشيء من التفصيل ألنها تالمس لب د ارستنا المخصصة في الفكر النحوي في القرن السادس الهجري. 11 [

72 الفصل الثاني العوامل المؤثرة في الفكر النحوي في القرن السادس الهجري 11 [

73 المبحث األول: ومذاهبه الفقه وأثره في الفكر النحوي تعد العوامل الدينية أهم العوامل المؤثرة في الفكر النحوي إذ كانت هي العامل األساسي في ظهور النحو العربي و"ال شك أن الباعث األول لنشأة العلوم العربية هو الدين الجديد الذي أتاهم به محمد ) ( فاهتمامهم بأحكامه حف ز على تدوين الفقه والحديث ثم نشأة العلوم المتعلقة بهما وعنايتهم بالقرآن الكريم صرفهم إلى االهتمام بق ارءاته وتفاسيره وتاريخه وذلك حملهم على ضبط اللغة وإحكام قواعدها" والمتتب ع لعلم النحو وتاريخه ي الحظ مدى تقاربه وتأث ره بالعلوم الدينية وخاصة علوم القرآن الكريم والفقه والعقيدة "وكان علم النحو أشد العلوم تداخال مع علوم الشريعة فهذا اإلمام كفاية". ويمكن القول بأن فخر الدين ال ارزي يرى أن معرفة اللغة والنحو والتصريف فرض الفقه من أبرز العوامل المؤثرة في الفكر النحوي في القرن السادس الهجري حيث نجد "بين الفقه والنحو من التفاعل والتمازج الشيء الكثير فلم يكن ثمة تحديد دقيق لألطر أو الدوائر التي يختص بها علم دون اآلخر وبخاصة في فترة نشأة تلك العلوم... ودالئل التفاعل بين العلوم الشرعية وعلم العربية تظهر في مرحلة النشأة األولى لعلم العربية إذ ظهر علم النحو من أجل خدمة القرآن الكريم حفاظا على فصاحته وحفظا لأللسنة من اللحن". وكانت العالقة بين الفقه والنحو تسير وفقا التجاهين هما: االتجاه األول: يتمثل في تأثير النحو على الفقه ويبدو فيه األثر الكبير "الذي تركه النحو العربي في المباحث الفقهية والمعالجات العلمية لمسائل الفقه من حيث احتياج الفقيه للنحو في التفريق بين المعاني من جهة األلفاظ ومن جهة اشت ارط األصولي معرفة العربية وعد ه )4( شرطا من شروط بلوغ رتبة االجتهاد". األفغاني سعيد. )1957( في أصول النحو ط 8 دمشق: مطبعة الجامعة السورية )ص 21 (. صالح محمد سالم. )2006( أصول النحو: د ارسة في فكر األنباري ط 0 القاهرة: دار السالم للطباعة والنشر )ص 24 (. (4) المرجع السابق )ص 24 (. صالح محمد سالم أصول النحو: د ارسة في فكر األنباري )ص 27 (. 18 [

74 وتتعدد األمثلة على ذلك: ومن أبرزها ما كان لدى الفقيه "ابن الحداد المصري كانت له ليلة في كل جمعة يتكلم فيها في مسائل الفقه عن طريق النحو" ومن األمثلة التي حدثت في القرن السادس الهجري ما نجده عند أبي حامد الغ ازلي في كتابه المنخول الذي يخرج فيه عن موضوع بحثه في االستثناء وداللته على تخصيص العموم إلى مسائل في إع ارب المستثنى بإال وفي وجوب نصب المستثنى إذا تقدم على المستثنى منه وهكذا نجد أن النحو كان له دور كبير في أصول الفقه ومباحثه المتنوعة وأن هناك تداخال واتفاقا بين النحو والفقه. االتجاه الثاني: يتمثل في تأثير الفقه على النحو ويبدو فيه التأثير علم "الذي تركه أصول الفقه بصورته الناضجة في محاوالت وضع أصول العربية وظهور هذا التأثير في مجاالت متعددة من أصول النحو العربي". لقد سبق علم أصول الفقه في تدوينه علم أصول النحو وكان علم أصول النحو متأخ ار عنه حيث كان التدوين األول ألصول الفقه في القرن الثاني الهجري أما التدوين األول ألصول النحو كان في القرن ال اربع الهجري وتجدر اإلشارة إلى أن هذين العلمين ظه ار عمليا قبل ذلك ولكن هذا التوقيت لتدوينه وليس لظهوره. إن أول تأليف مدو ن ألصول الفقه ما ن سب لإلمام محمد بن إدريس الشافعي في رسالته التي كتبها استجابة لطلب من المحدث عبد الرحمن بن مهدي واشتملت على أكثر مباحث )4( الشافعي في األصول أم ا علم أصول النحو فقد كانت البداية النظرية له على يد ابن جني في كتابه الخصائص ولم يكتمل هذا العلم ويفرد له مؤلف خاص إال على يد األنباري في )5( القرن السادس الهجري وسبق ابن جني عدة محاوالت لتأليف بعض األدلة األصولية إال أنها كانت في القرن الثالث الهجري أي بعد أصول الفقه بحوالي قرن من الزمان. األفغاني سعيد في أصول النحو )ص 24 (. انظر: الغ ازلي أبو حامد محمد بن محمد. )1998( المنخول من تعليقات األصول ط 3 بيروت ودمشق: دار الفكر المعاصر )ص (. (4) (5) صالح محمد سالم أصول النحو: د ارسة في فكر األنباري )ص 27 (. انظر: المرجع السابق )ص 23 (. انظر: المرجع السابق )ص 24 (. 19 [

75 وبما أن علم أصول الفقه كان قد اكتملت أصوله فقد كان أحد أهم العوامل المؤثرة في تدوين علم أصول النحو ونجد أن النحاة يقر ون بأنهم احتذوا في أصولهم أصول الفقه عند الحنفية خاصة فهذا ابن جني يقول: ينتزع أصحابنا العلل من كتب محمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة ألنهم يجدونها منثورة في أثناء كالمه فيجمع بعضها إلى بعض بالمالطفة والرفق. وظهر هذا التأثير جليا في القرن السادس الهجري حيث صر ح أبو البركات األنباري بهذه العالقة وأن أصول النحو محمول على أصول الفقه وقد أوضح األنباري هذه العالقة بشكل صريح عندما تحد ث في مقدمة كتابه اإلنصاف في مسائل الخالف للكتاب حيث قال إن "جماعة من الفقهاء المتأدبين واألدباء عن سبب تأليفه المتفقهين سألوني أن ألخص لهم كتابا لطيفا يشتمل على مشاهير المسائل الخالفية بين نحوي ي البصرة والكوفة على ترتيب المسائل بين الشافعي وأبي حنيفة". يتضح من كالم أبي البركات األنباري مدى العالقة القوية والمتداخلة التي سادت في القرن السادس الهجري بين الفقه واللغة العربية وخاصة عندما دمج بين علماء العربية والفقه وأن الطريقة التي اتبعها في رصد المسائل الخالفية كانت على ذات الطريقة التي سار بها الفقهاء في ترتيب ورصد المسائل الخالفية الفقهية. كما ظهرت مظاهر تأثير أصول الفقه في أصول النحو ومجاالته من خالل النحاة عند وضع أصوله ما قام به مستعينين بذات التسمية لدى الفقهاء فجعلوا التسمية أصول النحو على غ ارر تسمية الفقهاء ألصول الفقه وتعريف النحاة ألصول النحو مطابق لتعريف الفقهاء ألصول الفقه )4(. انظر: ابن جني أبو الفتح عثمان بن جني. )1952( الخصائص تح: النجار محمد علي القاهرة: دار الكتب المصرية )ج 0 / ص 023 (. (4) انظر: صالح محمد سالم أصول النحو: د ارسة في فكر األنباري )ص 25 (. األنباري اإلنصاف في مسائل الخالف تح: عبد الحميد )ص 5 (. انظر: عياض محمد رضا. )2016( العوامل المؤثرة في أصول النحو عند ابن هشام األنصاري مجلة األثر الج ازئر ع 85 جوان/يونيو )ص 81 (. 15 [

76 وكان لظهور عدد من المذاهب الفقهية أثر كبير في الفكر النحوي الذي ساد بين نحاة القرن السادس الهجري وكان لها أثر مباشر في توجيه الفكر النحوي لدى النحاة وأبرز هذه المذاهب هو المذهب الظاهري واآلن نستعرض نبذة عن هذا المذهب ثم نبرز أثره في الفكر النحوي وردود بعض المذاهب عليه. أثر المذهب الظاهري في الفكر النحوي كان المذهب الظاهري أحد أهم المذاهب الفقهية المؤثرة في الفكر النحوي في القرن السادس الهجري والذي يقوم على األخذ بظواهر النصوص وهذا ما تميز به هذا المذهب عن غيره من المذاهب الفقهية وهو ما أعطاه اسم الظاهرية. ظهر المذهب الظاهري في المشرق العربي منتصف القرن الثالث الهجري على يد داود ابن علي األصفهاني )ت 291 ه( الذي "قل د الشافعي مدة وتعصب له ثم ترك تقليده واستقل بمذهب خاص بناه على ظواهر النصوص من الق آرن والسنة وترك كل أنواع ال أري من قياس واستحسان وغيرهما فاألصول عنده الكتاب والسنة واإلجماع ويقصره على إجماع الصحابة" له ثم انتقل هذا المذهب عن طريق عدد من المرتحلين من المغرب إلى المشرق انتماء طالبين العلم حيث تأثروا به ونقلوه إلى المغرب العربي واألندلس ومن أشهر األندلسيين لهذا المذهب وتأث ار به علي بن أحمد بن سعيد بن حزم )ت 111 ه( وكان أحد أكبر المنظرين الذين ساهموا في نشره في األندلس حيث "جاهد في نشر هذا المذهب والدفاع عنه وأل ف كتاب المحلى في الفقه وكتاب اإلحكام في أصول األحكام في أصول الفقه وقد اشت هر ابن حزم بأسلوبه الشديد في مناقشة أئمة المذاهب األخرى حتى ملئت كتبه بالعبا ارت القاسية". سار المذهب الظاهري -خاصة عند ابن حزم- على عدة أسس من أهمها : االلت ازم بالنص واالحتكام إلى الداللة اللغوية الواضحة فأتباع الظاهرية يرون أن التكليف منوط بصدوره عن المشرع األول وال يمكن حينها التعويل على مصادر.1 شلبي محمد مصطفى. )1985( المدخل في الفقه اإلسالمي: تعريفه وتاريخه ومذاهبه- نظرة الملكية والعقد ط 01 القاهرة: الدار الجامعية )ص 812 (. المرجع السابق )ص 812 (. 11 [

77 مظنونة تاركين اليقين الذي يمثله النص القرآني والبيان النبوي إلى القياس ومستلزماته بدعوى تعدد صور الفهم فهم يرون أن دين الله ظاهر ال باطن فيه جهر ال ستر تحته كله برهان ال مشاحنة فيه. فتح باب االجتهاد وتبديد أوهام التقليد ودعوة الناس إلى ضرورة إمعان الفكر المؤط ر ببيان اللغة لفهم النصوص واستثمارها على أحسن وجه. يهدف المنهج الظاهري إلى ربط النص بمنطق البيان ليغدو واضحا قابال للتحو ل إلى سلوكيات وممارسات يومية في حياة اإلنسان أي أن ها نظرة جديدة في الربط بين النص والواقع المعاش من خالل تعميم تطبيق المنهج على الفقه واألخالق والعقيدة وأحوال الناس أف اردا ومجتمعات. والسياسة.2.2 ولعل أبرز ما تأثر به الفكر النحوي من خالل المذهب الظاهري ومن خالل ما قد مه ابن حزم يتمثل في أمرين: أم ا األول القياس "فأهل الظاهر يرفضونه ألن فيه نقال لألحكام دون أن ينص عليها نص فقالوا ال يجوز الحكم البتة في شيء إال بنص كالم الله ) ( أو نبي ه ) ( أو إجماع من جميع علماء األمة دون استثناء وقد أقاموا حججهم على ما رووه من األحاديث )4( أو تعل موه من طرق الجدل". األمر وأم ا الثاني العلل النحوية ولعل أج أر اآل ارء الظاهرية التي تبناها ابن حزم األندلسي ومن اتفق معه هي إبطال العلل النحوية ففي حديثة في باب كيفية أخذ المقدمات من العلوم نجده يقول عن النحو: "وأم ا علم النحو فإلى مقدمات محفوظة عن العرب الذين تزيد معرفة )5( تفهمهم للمعاني بلغتهم وأما العلل فيه ففاسدة جدا " وبقوله بفساد العلل نجده قد قضى على (4) (5) انظر: بوقرة نعمان. )8114( النظرية اللسانية عند ابن حزم األندلسي: ق ارءة نقدية في مرجعيات الخطاب اللساني وأبعاده المعرفية دمشق: منشو ارت اتحاد الكتاب العرب )ص 07 (. انظر: المرجع السابق )ص 02 (. انظر: المرجع نفسه )ص 02 (. عمار ربيح. )2009( ابن مضاء القرطبي: ثورة في الفقه ثورة في النحو مجلة كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية واالجتماعية جامعة محمد خيضر بسكرة الج ازئر ع 5 جوان/يونيو )ص 822 (. ابن حزم علي بن أحمد األندلسي. )1959( التقريب لحد المنطق والمدخل إليه تح: عباس إحسان رشيد ط 0 بيروت: دار مكتبة الحياة )ص 818 (. 12 [

78 أكثر أج ازء النحو لكنه لم يفسر كيف يمكن أن يكون هناك نحو دون تلك العلل المشكلة األبرز فيما قد مه ابن حزم والظاهريون حيث كانوا معاول هدم دون بناء. وتعد هذه وهكذا نرى أن ابن حزم قد وط د "أركان هذا المذهب وأقام له دولة علمية واستطاع بمؤلفاته القيمة أن يجد له أتباعا ناصروه وت وج ذلك كله بدولة الموحدين التي طب قت منهجه وحدبت على علمائه في القرن السادس الهجري" وفي بعض فت ارت دولة الموحدين عمدت هذه الدولة إلى محاربة المذاهب الفقهية األخرى وخاصة المالكية وعززت في المقابل المذهب الظاهري ما أدى إلى تأثر بعض النحاة بهذا المذهب ويظهر ذلك جليا لدى أحد أبرز نحاة األندلس في القرن السادس الهجري وهو ابن مضاء القرطبي الذي قال عنه الدكتور شوقي ضيف في مقدمته على تحقيق كتابه الرد على النحاة: "إن من يرجع إلى نصوص كتاب الرد على النحاة ي الح ظ مالحظة واضحة أن صاحبه ثائر على المشرق وهي ثورة تعد امتدادا لثورة أميره عليه وأيضا فإنه ي الح ظ نزعة ظاهرية في ثنايا الكتاب مما يؤكد صلة صاحبه بثورة الموحدين على كتب المذاهب" المشرق وفروعه ألن عصر تميز بهجوم واسع على المذاهب األربعة وكان ابن مضاء قد أل ف هذا الكتاب في فترة ثورة على فقه الموحدين والذي عاش فيه ابن مضاء وكان قاضيا للجماعة فيه الحنفي والشافعي والحنبلي والمالكي- )4( يعقوب المنصور بحرق كتب هذه المذاهب وفرض المذهب الظاهري على الناس. إذ أمر في بداية كتابه يؤكد ابن مضاء على أهمية اإلنجاز الذي قد مه النحاة حيث يرى أن النحاة "قد وضعوا صناعة النحو لحفظ كالم العرب من اللحن وصيانته من التغيير فبلغوا من )5( ذلك إلى الغاية التي أم وا وانتهوا إلى المطلوب الذي ابتغوا" إال أنه يرى أن النحاة بالغوا في انظر: مطلق ألبير حبيب. )0227( الحركة اللغوية في األندلس: منذ الفتح العربي حتى نهاية عصر ملوك الطوائف بيروت: المكتبة العصرية )ص 875 (. عيد محمد. )0222( أصول النحو العربي: في نظر النحاة و أري ابن مضاء وضوء علم اللغة الحديث ط 4 القاهرة: عالم الكتب )ص 51 (. ابن مضاء أحمد بن )ص 02 (. (4) (5) عبد الرحمن. )0228( الرد على النحاة تح: ضيف شوقي ط 8 القاهرة: دار المعارف انظر: حفيظة يحياوي. )8100( إسهامات نحاة المغرب واألندلس في تأصيل الدرس النحوي خالل القرنين السادس والسابع الهجريين الج ازئر: منشو ارت مخبر الممارسات اللغوية- جامعة مولود معمري )ص 25 (. ابن مضاء الرد على النحاة تح: ضيف )ص 02 (. 12 [

79 ذلك لدرجة أنهم جعلوا النحو من العلوم الصعبة والمعقدة حيث ن اره يقول عنهم: "إال أن هم التزموا ما ال يلزمهم وتجاوزوا فيها القدر الكافي فيما أوردوه منها فتوغ رت مسالكها ووهنت مبانيها وانحطت عن رتبة اإلقناع حججها" كما يقول عن كتابه: "قصدي أن أحذف من النحو ما يستغني النحوي عنه وأنب ه على ما أجمعوا على الخطأ عليه" يبدو أن ابن مضاء يرى أن النحو قد أ ضيف إليه عدد من الزوائد التي ال حاجة لها وأن العلماء قد وقعوا في بعض األخطاء "فعرض أريه بج أرة غير مسبوقة في شجاعة الواثق من علمه المعتقد لمذهبه لم يبال بتأخر عصره وال بنأي مصره عن منشأ النحو وموطنه وخاض في تلك المبادئ التي كانت مثار الخالف بين فقهاء الظاهرية وأصحاب المذاهب وهي القياس والتعليل والتأويل ولكن بأدوات نحوية". حاول ابن مضاء أن يقد م عمال ي سه ل فيه أمر النحو ولكن يؤخذ عليه أن ه هدم دون أن يبني وانتقد دون أن يصلح لذا ظلت محاولته محدودة ولم تتجاوز حدود كتابه ولعل أبرز دليل على ذلك أن ه كان الوحيد في القرن السادس الذي تبنى هذه األفكار حتى العلماء الذين ظهروا بعده لم يأخذوا بهذه اآل ارء كتابه وظل طي النسيان سنوات طوال حتى جاء الدكتور شوقي ضيف الذي حققه وقد م عليه مقدمة مطولة أعاد من خاللها إحياء هذا الكتاب من جديد ولكن من الناحية العلمية والنظرية أم ا من الناحية التطبيقية فلم ي حدث ذلك أي تقد م. في ختام هذا المبحث: يمكننا أن نقول أن العالقة بين الفقه والنحو عالقة وثيقة كمل أحدهما اآلخر وال شك أن كال منهما قد أث ر في اآلخر ومت اربطة وهما ع لما ن متالزمان ي أو تأثر منه وكان ذلك جليا في كتب فقهاء ونحاة القرن السادس الهجري. ابن مضاء الرد على النحاة تح: ضيف )ص 78 (. المرجع السابق )ص 72 (. عمار ربيح ابن مضاء القرطبي: ثورة في الفقه ثورة في النحو )ص 821 (. 11 [

80 المبحث الثاني: العقيدة والفرق العقدية وأثرها في الفكر النحوي كان للعقيدة أثر واضح في صقل وبناء الفكر النحوي والتأثير عليه كما كان للفكر النحوي أثر واضح في بعض المسائل والتفسي ارت العقدية فالعالقة بين اللغة العربية والعقيدة اإلسالمية عالقة تالزم فال غنى ألي منهما عن اآلخر وكان القرن السادس الهجري يزخر بعدد من الفرق اإلسالمية التي نشب بينهما ا كثير من الخالفات العقدية وكان النحو العربي أحد هذه األدوات المستخدمة من قبل هذه الفرق المتناحرة ولهذا السبب وجدنا أن عددا من النحاة دافعوا عن عقيدة أهل السنة والجماعة وكان على أرسهم أبو البركات األنباري حيث أسهم "إسهاما كبي ار في الدفاع عن عقيدة أهل السنة والجماعة والرد على الخصوم من المذاهب المختلفة" ومن أهم المصنفات التي أعدها األنباري للدفاع عن عقيدته كتابه: الداعي إلى اإلسالم في أصول علم الكالم وقد عل ق محقق الكتاب عليه قائال : "تبي ن لي أن هذا الكتاب يكشف عن وجه جديد من شخصية األنباري النحوي البارع فلم ي عد يشتهر فقط باللغة واألدب وعلوم العربية بل يجب أن يضاف إلى أنه عالم من علماء العقيدة يكتب فيها ويدافع عنها بجهود موفقة" ونجد األنباري في مقدمته على هذا الكتاب يقول: "فقد أودعت في هذا الكتاب الموسوم بالداعي إلى اإلسالم فصوال في أصول علم الكالم تختص بالرد على من خالف الملة اإلسالمية المعمورة المعالم المنشورة األعالم المؤيدة بالب ارهين القاطعة واألدلة الساطعة األنوار في ظلم ش ب ه األنام". ومن أبرز الظواهر العقدية التي كان لها أثر جلي في الفكر النحوي في القرن السادس الهجري ظاهرة االعت ازل فالمعتزلة "فرقة إسالمية نشأت في أواخر العصر األموي وازدهرت في العصر العباسي وقد اعتمدت على العقل المجرد في فهم العقيدة اإلسالمية لتأثرها ببعض الفلسفات المستوردة مما أدى إلى اح ارفها عن عقيدة أهل السنة والجماعة وقد أ طلق عليها )4( أسماء مختلفة منها: المعتزلة والقدرية والعدلية وأهل العدل والتوحيد والمقتصدة والوعيدة" (4) صالح محمد سالم أصول النحو: د ارسة في فكر األنباري )ص 084 (. األنباري أبو البركات عبد الرحمن بن محمد. )1988( الداعي إلى اإلسالم تح: باغجوان سيد حسين ط 0 بيروت: دار البشائر اإلسالمية )مقدمة التحقيق/ 2(. المرجع السابق )ص 007 (. الجهني مانع. ) 1420 ه( الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب واألح ازب المعاصرة ط 4 الرياض: دار الندوة العالمية )ج 0 / أضواء السلف )ص (. 24( وانظر: التميمي محمد. )8118( مواقف الطوائف من توحيد األسماء والصفات ط 0 الرياض: 11 [

81 واتفق المعتزلة "على أن الكالم محدث مخلوق في محل وهو حرف وصوت كتب أمثاله في المصاحف حكايات عنه فإن ما وجد في المحل عرض قد فنى في الحال". يقوم مذهب المعتزلة على خمسة أصول وجب أن تتوفر في الشخص حتى يكون معتزليا وهذه األصول هي كالتالي: 1. التوحيد يعد هذا األصل أهم األصول التي قام عليها هذا المذهب إذ يعدون أنفسهم أشد الطوائف إيمانا بالتوحيد ودفاعا عنه ونتيجة لهذا التشد د نفوا أن يكون لله ذلك يقتضي القول بتعدد كما اتفق المعتزلون على أن "الله الكالم فإنما هو فعل من أفعاله ) ( صفات ألنهم يرون أن اآللهة وبذلك خالفوا عقيدة السلف القائلة بقد م القرآن فقالوا بخلقه. ) ( والنهي والوعد والوعيد والزجر والترغيب وإذا أحدث ال تقوم له صفة من الصفات وما وصف به من تعالى ي حدثه ويخلقه في األجسام إذا أ ارد مخاطبة الخلق ب األمر ) ( الكالم صح أن يكون متكلما وهذا الكالم هو لفظ مكون من الحروف المنظومة واألصوات المقط عة المسموعة وبناء على هذا القول في كالم الله تعالى قالوا بخلق القرآن". 2. العدل يأتي هذا األصل في الدرجة الثانية من حيث أهميته واهتمام المعتزلة به ويتفق المعتزلة في هذا األصل مع سائر الفرق اإلسالمية عليه إال أنهم طرحوا مسائل وموضوعات كثيرة ومتشعبة حول هذا األصل ومن تلك المسائل التي أثارها المعتزلة: مسألة القدر وهل اإلنسان مخير في أفعاله أم مجبر فقالوا بأن الله ) ( ليس له في أكساب العباد وال الحيوانات صنع الشهرستاني محمد بن عبد الكريم. )1975( الملل والنحل تح: كيالني محمد سيد ط 8 بيروت: دار المعرفة )ج 0 / 45(. الربيعي فالح. )8111( تاريخ المعتزلة: فكرهم وعقائدهم ط 0 القاهرة: الدار الثقافية للنشر )ص 48 ( وانظر: الشهرستاني الملل والنحل )ج 0 44(. / العليوي يوسف. )8112( التوجيه البالغي آليات العقيدة: في المؤلفات البالغية في القرنين السابع والثامن الهجريين ط 0 الرياض: جامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية )ص 81 (. 11 [

82 وال تقدير ال بإيجاد وال بنفي وأن اإلنسان يمتلك االختيار وحرية اإل اردة في أفعاله ألنهم يرون بأنه لو كان اإلنسان مجب ار في أفعاله ما كان الله ليحاسبه أو يعاقبه. 3. الوعد والوعيد يتفر ع هذا األصل من األصل الثاني )العدل( وال يختلفون في تفسيره عن سائر الفرق اإلسالمية إال أنهم ينفون الشفاعة على اعتبار أنها تتنافى مع الوعيد ويرون أن مرتكب الكبيرة مخلد في النار. 4. المنزلة بين المنزلتين يعد هذا األصل أكثر ما مي ز المعتزلة عن غيرهم من الفرق وهو الذي ارتبط بظهورهم ونشأتهم حيث اتخذوا موقفا وسطا بين الخوارج والمرجئة. 5. األمر بالمعروف والنهي عن المنكر المعتزلة اتفقت جميع الفرق اإلسالمية على وجوب األمر بالمعروف والنهي عن المنكر إال أن افترقوا فيه عنهم إذ ارتفعوا به من ناحية الوجوب إلى أصول الدين أي أنهم يعدون األمر بالمعروف والنهي عن المنكر أصال من أصول الدين وفي حين ترى الفرق اإلسالمية األخرى أن ه يمثل فرعا من فروع الدين مع االختالف في وسائل تطبيقه بين اللسان واليد والسيف أم ا المعتزلة فيرون وجوب استعمال السيف في تطبيق هذه الفريضة مع عدم إهمال الوسائل األخرى. )4(. ظاهرة العت ازل وأثرها في الفكر النحوي يقوم المذهب المعتزلي في األساس على العقل وعلم الكالم والجدل والفلسفة لذا نجده قد ترك آثا ار واضحة في الكثير من جوانب الحياة الفكرية وخاصة في الجانب اللغوي منه فال يمكن ألحد "أن ينكر أثر المعتزلة ودورهم اإليجابي الفاعل في تحرير الفكر اإلسالمي من حالة الجمود على النص واتباع األساليب التقليدية في النقاش والحوار واالكتفاء بالنصوص القرآنية (4) انظر: الربيعي فالح تاريخ المعتزلة )ص 43 ( وانظر: الشهرستاني الملل والنحل )ج 0 / 45(. انظر: الشهرستاني الملل والنحل )ج 0 45(. / انظر: الربيعي فالح تاريخ المعتزلة )ص 44 (. انظر: المرجع السابق )ص 43 (. 11 [

83 واألحاديث وحدها في الرد على معارضي الفكر اإلسالمي من مشككين وزنادقة ومالحدة وأصحاب الديانات والمعتقدات األخرى الغريبة عن روح الدين اإلسالمي ومبادئه". وكانت ظاهرة االعت ازل من أبرز المؤث ارت في الفكر النحوي خالل القرن السادس الهجري ونجد ذلك واضحا وجليا لدى أحد أبرز نحاة القرن السادس الهجري وهو الزمخشري الذي كان معتزلي المذهب ومجاه ار به وعن ذلك يقول ابن خلكان: "كان الزمخشري معتزلي االعتقاد متظاه ار به حتى ن قل عنه أن ه إذا قصد صاحبا له استأذن عليه في الدخول يقول لمن يأخذ اإلذن: قل له أبو القاسم المعتزلي بالباب وأول ما صن ف كتاب )الكشاف( كتب استفتاح الخطبة: الحمد لله الذي خلق القرآن فيقال أنه قيل له: متى تركته على هذه الهيئة هجره الناس وال يرغب أحد فيه فغي ره بقوله: الحمد لله الذي جعل القرآن وجعل عندهم بمعنى خلق و أريت في كثير من النسخ: الحمد لله أنزل القرآن وهذا إصالح الناس ال إصالح المصن ف". وقد برز أثر االعت ازل في فكر ومنهج الزمخشري من خالل استخدامه اللغة والبالغة والنحو في تقرير عقيدته االعت ازلية حيث ن اره استغل اللغة والنحو في تفسير كالم الله ) ( ومبينا لمعانيه وموضحا ألغ ارضه حيث ن اره يرج ح إع اربا على إع ارب ويحمل كالم الله ) ( على وجه دون اآلخر بل ويقل ب الوجوه للوصول إلى المعنى الذي يتالءم في عقيدته االعت ازلية أي أن ه يستخدم علمه في النحو إرضاء لمعتقده االعت ازلي ودعما آل ارئه التي تخدم هذا المعتقد. يمثل كتاب الكش اف للزمخشري "ذروة نضج اآل ارء االعت ازلية وتبلورها ونحس ونحن نق أر للزمخشري أننا بإ ازء عالم كبير قد استوعب جميع ما كتبه جيل المعتزلة الذين تقد موه واختمرت )4( هذه الق ارءات جميعها في ذهنه بعد أن صقلها عقول أدبائهم ومفكريهم أزمانا طويلة". الربيعي فالح تاريخ المعتزلة )ص 81 (. ابن خلكان وفيات األعيان )ج 5 071(. / الجبالي مهند. )2001( أثر االعت ازل في توجيهات الزمخشري اللغوية والنحوية في الكشاف )رسالة ماجستير غير منشورة( جامعة اليرموك األردن )ص 05 (. (4) قصاب وليد. )0225( الت ارث النقدي والبالغي للمعتزلة: حتى نهاية القرن السادس الهجري الدوحة: دار الثقافة )ص 882 (. 18 [

84 نجد أن الزمخشري في كتابه الكشاف استخدم قواعد النحو العربي لالنتصار لعقيدته ن اره يتخلص من ى ر ب ه ا ن اظ ر ة إ ل االعت ازلية فمثال في قوله تعالى: و ج وه ي و م ئ ذ ن اض ر ة ألنه ال يتفق مع مذهبه القائل بعدم رؤية الله ) ( وحتى اظ ر ة المعنى الظاهر لكلمة ن يبتعد عن هذا المعنى نجده يستعين بقواعد اللغة العربية إلظهارها بمعنى آخر وهو التوقع الوجه: عبارة عن الجملة والرجاء حيث يقول في تفسيره لهذه اآلية: " و ج وه ي و م ئ ذ ن اض ر ة تنظر إلى ربها خاصة ال تنظر إلى غيره ى ر ب ه ا ن اظ ر ة والناضرة: من نضرة النعيم إ ل م س ت ق ر ب ك م ئ ذ ال إ ل ى ر ى ر ب ك ي و وهذا معنى تقديم المفعول أال ترى إلى قوله ) (: إل م س اق )6( )5( )4( ي ه ت ر ج ع ون م ص ير إ ول ال ى ا لل إ ول ور م أ ت ص ير ال ى ا لل ئ ذ ال إ ل م ي و ن يب ه أ ي ت إ ول )7( كيف دل فيها التقديم على معنى االختصاص. معلوم أنهم و ك ه ت ع ل ي ينظرون إلى أشياء ال يحيط بها الحصر وال تدخل تحت العدد في محشر يجتمع فيه الخالئق كلهم فإن المؤمنين نظ ارة ذلك اليوم ألنهم اآلمنون الذين ال خوف عليهم وال هم يحزنون فاختصاصه بنظرهم إليه لو كان منظو ار إليه محال فوجب حمله على معنى يصح معه االختصاص والذي يصح معه أن يكون قول الناس: أنا إلى فالن ناظر ما يصنع بي تريد )8( معنى التوقع والرجاء". إن المتتبع لآليات التي تسبق هذه اآلية أو تليها يجد أن الزمخشري يفسرها بكلمات قليلة على نظرية المثل القائل: خير الكالم ما قل ودل أم ا هذه اآلية فقد أطال الحديث عنها و ارح ي عطي تفسي ارت وتوضيحات مستعينا بفكره النحوي ألنها تالمس فكره االعت ازلي وتتنافى مع معتقداته ف ارح يطيل الحديث عنها حتى تخدم عقيدته االعت ازلية وقد عقب أحمد بن المنير القيامة: [ القيامة:.[ 08 القيامة:.[ 31 الشورى:.[ 53 آل عم ارن:. 82 يونس:.[ 52 هود:.[ 22 (4) (5) (6) (7) (8) الزمخشري أبو القاسم محمود بن عمر. )2003( تفسير الكشاف: عن حقائق التنزيل وعيون األقاويل في وجوه التأويل تح: شيحا خليل مأمون ط 3 بيروت: دار المعرفة )ص 0028 (. 19 [

85 على ما قاله الزمخشري االعت ازل- في حاشيته التي سماها باالنتصاف فيما تضمنه الكش اف من فقال: "ما أقصر لسانه عن هذه اآلية فكم له يدندن ويطيل في جحد الرؤية ويشق ق القباء ويكثر ويتعمق فلما فغرت هذه اآلية فاه صنع في مصادمتها باالستدالل على أن ه لو كان الم ارد الرؤية لما انحصرت بتقديم المفعول ألنها حينئذ غير منحصرة على تقدير رؤية الله ) ( وما يعلم أن المتمتع برؤية جمال وجه الله ) ( ال يصرفه عنه طرفه وال يؤثر عليه غيره وال يعدل به ) ( منظو ار سواه وحقيق له أن يحصر رؤيته إلى من ليس كمثله شيء". ومن األمثلة التي استخدم فيها الزمخشري قواعد النحو العربي تأث ار بعقيدته االعت ازلية ما جاء في كتابه الفائق حيث أ ارد نفي التشبيه عن الله ) ( حيث أورد في كتابه أن أبا ر زين الع قيلي سأل رسول الله ) (: "أين كان رب نا قبل أن يخلق السماوات واألرض فقال :) ( كان في عماء تحته هواء وفوقه هواء" وعن تفسير هذا الحديث يقول الزمخشري: "هو السحاب الرقيق وقيل: السحاب الكثيف والمطبق وقيل: ش ب ه الدخان يركب رؤوس الجبال وعن الجرمي: الضباب وال بد في قوله: أين كان ربنا من مضاف محذوف كما حذف من م ل اك ك و ق ي ى ال أ م ر إ ول ى ا لل ال ام و م م ل م ن ال ف ى ظ ل ت ي ه م ا لل أ ن ي ا أ قوله تعالى: ه ل ي نظ ر ون إ ل ور م أ ع ال ج ت ر )4( ونحوه. أ ارد هنا الزمخشري أن ينفي التشبيه عن الله ) ( انتصا ار لمنهجه االعت ازلي فهو يرى أن هذا الحديث يشبه في تفسيره اآلية السابقة من سورة البقرة والتي يقول في تفسيرها: )5( "إتيان الله: إتيان أمر الله وبأسه" أي أنه يرى بأن السؤال الذي ط رح في الحديث السابق )أين كان رب نا ( ليس المقصود به أين مكان الله ) ( ألن فكرهم االعت ازلي ينفي تشبيه الله درويش محيي الدين. )1999( إع ارب القرآن وبيانه ط 7 دمشق وبيروت: دار ابن كثير ودار اليمامة )مج 2 / ( وحاشية/ الزمخشري تفسير الكشاف تح: شيحا )ص 0028 (. الزمخشري أبو القاسم محمود بن عمر. )1993( الفائق في غريب الحديث تح: البجاوي علي محمد وإب ارهيم محمد أبو الفضل بيروت: دار الفكر )ج 3 / 82(. البقرة:.[ 801 (4) (5) الزمخشري الفائق في غريب الحديث )ج 3 / 82(. الزمخشري تفسير الكشاف تح: شيحا )ص 084 (. 15 [

86 ) ( "جهة ومكانا وصورة وجسما وتحي از وانتقاال وزواال وتغي ار تأث ار " وعليه فإن ع ل م الزمخشري سيعمد إلى تأويل كل ما يخالف هذه العقيدة وهذا يشبه تفسيره لقوله تعالى: و اء إ ن ك نت م ص اد ق ين ل م اء ه ؤ س نب ئ و ن ب أ ق ال أ ل اك ك ف م ى ال ل ا ث م ع ر ضه م ع ل ه م اء ك س أ آد م ال حيث يقول في تفسيرها: " ا ل ه م اء ك س ال أ أي: أسماء المسميات فحذف المضاف إليه لكونه معلوما مدلوال عليه بذكر األسماء ألن االسم ال بد له من مسمى" وعليه فإن الزمخشري يرى أن السؤال المطلوب هو: أين كان أمر الله وبأسه وقد عل ق ابن المنير على تفسير الكشاف لآلية السابقة في حاشيته على الكش اف فقال: "وهو يفر من اعتقاد أن االسم: هو المسم ى ألن )4( ذلك معتقد أهل السنة". ومن آ ارء الزمخشري االعت ازلية ما جاء في تفسيره لقوله تعالى: ب ل ج ى ال ك ن انظ ر إ ل ق ال ل ن ت ر ان ى و ل ات ن ا و ك م ه ر ب ه ق ال ر ب أ ر ن أ نظ ر إ ل ي ك ل م يق ف س و ه ف ان م ك ت ر ان ى ل م ا ج اء م وس ى و إ ن اس ت ق ر ف )5( يرى أن معنى لن "تأكيد النفي الذي تعطيه ال وذلك أن تنفي المستقبل تقول: ال أفعل غدا فإذا أكدت نفيها قلت: لن أفعل غدا والمعنى: أن فعله ينافي )6( ر ان ى تأكيد وبيان ألن المنفي مناف لصفاته ) (" لقد قام الزمخشري بهذا حالي و ل ن ت التفسير انتصا ار لمعتقده االعت ازلي الذي يؤمن بأن الله ) ( ال ي رى أبدا ويقو ي تفسير ه هذا )7( ب ي ر "فالمعنى: أن و الل ط يف ال خ ه ب ص ار و أ د ر ك ال ه و ي ب ص ار و أ ر ك ه ال بقوله تعالى: لا ت د مب ص ار في ذاته ألن األبصار إنما تتعلق األبصار ال تتعلق به وال تدركه ألنه متعال أن يكون )8( بما كان في جهة أصال أو تابعا كاألجسام والهيئات". السام ارئي فاضل صالح. )1971( الد ارسات النحوية واللغوية عند الزمخشري بغداد: مطبعة اإلرشاد )ص 800 (. البقرة:.[ 30 (4) (5) الزمخشري تفسير الكشاف تح: شيحا )ص 70 (. حاشية المرجع السابق )ص 70 (. األع ارف:.[ 043 (6) (7) الزمخشري تفسير الكشاف تح: شيحا )ص 325 (. األنعام:.[ 013 (8) الزمخشري تفسير الكشاف تح: شيحا )ص 341 (. 11 [

87 رد عدد من النحاة على الزمخشري فيما يخص أداة النفي لن حيث قال ابن هشام: "ولن تفيد النفي واالستقبال باتفاق وال تقتضي تأبيدا خالفا للزمخشري في أنموذجه وال تأكيدا خالفا له في كشافه" وقال األزهري: "وال تقتضي لن تأبيد النفي خالفا للزمخشري في ك ل م ال ي و م أنموذجه ألنها لو كانت للتأبيد لزم التناقض بذكر اليوم في قوله تعالى: ف ل ن أ ا ولم تجمع مع ما هو د ب ه أ و ن ت م ن ي إ نس ي ا ولزم التك ارر بذكر أبدا في قوله تعالى: و ل )4( ب ى أ ذ ن ل ى أ ى ي وتأبيد النفي في لن ض ح ت ر أ ب ر ح ال النتهاء الغاية نحو قوله تعالى: ل ن أ )5( ا ألمر خارجي ال من مقتضيات لن وال تقتضي تأكيدا أي النفي خالفا اب وا ذ ب ق ل ي خ )6( للزمخشري في كشافه" ويقول السيوطي: "ذهب الزمخشري في مفصله إلى أن لن لتأكيد ما تعطيه ال من نفي المستقبل... وذهب في أنموذجه إلى أنها تفيد تأبيد النفي... وقال ابن مالك: )7( ر ان ى أن الله ال ي رى وهو باطل". حمله على ذلك في ل ن ت )9( )8( بعد م ارجعة كتاب تفسير الكشاف وكتاب المفصل وجدنا أن الزمخشري يقول بذلك أي: )لن( لتأكيد ما تعطيه ال من نفي المستقبل أما فيما يخص مسألة التأبيد فيها وبعد )10( م ارجعة كتاب األنموذج وجدناه يقول: "لن نظيرة ال في المستقبل ولكن على التأكيد" وقد ابن هشام األنصاري عبد الله جمال الدين. )1994( شرح قطر الندى وبل الصدى تح: عبد الحميد محيي الدين ط 0 بيروت: المكتبة العصرية )ص 008 (. مريم:.[ 82 البقرة:.[ 25 يوسف:.[ 21 الحج:.[ 73 (4) (5) (6) األزهري خالد بن عبد الله. )2000( شرح التصريح على التوضيح تح: عيون السود محمد باسل ط 0 بيروت: دار الكتب العلمية )ج 8 / 357(. (7) (8) (9) السيوطي جالل الدين بن عبد الرحمن. )1998( همع الهوامع في شرح جمع الجوامع تح: شمس الدين أحمد ط 0 بيروت: دار الكتب العلمية )ج 8 / (. انظر: الزمخشري تفسير الكشاف تح: شيحا )ص 352 (. انظر: الزمخشري عمان: دار عمار )ص 308 (. (10) أبو القاسم محمود بن عمر. )2004( المفصل في علم العربية تح: قدارة فخر صالح ط 0 الزمخشري أبو القاسم محمود بن عمر. )1999( األنموذج في النحو تح: المنصور سامي بن حمد ط 0 المنصورة: لسان العرب )ص 38 (. 12 [

88 عل ق على هذا الموضوع الدكتور فاضل السام ارئي بقوله: "وأم ا ما ذكره ابن هشام واألزهري والسيوطي وغيرهم من أن )لن( عنده تفيد التأبيد في األنموذج وأن ذلك حمله عليه اعتقاده المعتزلي فوهم نسب إليه" أي أنه يرى أن ما أورده ثلة من علماء النحو التالين للزمخشري عبارة عن وهم ظن وه وذلك بعد رجوعه لكتاب األنموذج الذي وجد فيه كلمة التأكيد وليس التأبيد ولكن من غير المعقول أن يكون إجماع علماء أفاضل أمثال ابن هشام واألزهري والسيوطي وهما وخاصة أنهم أك دوا وجود مسألة التأبيد في كتاب األنموذج فكان ل ازما علينا م ارجعة هذا األمر ومعرفة السبب الذي دفعهم لقول ذلك فتم الرجوع إلى عدد من النسخ القديمة والحديثة لكتاب األنموذج والعودة للكتب التي شرحته فنتج لدينا التالي: عبارة )لن نظيرة ال في نفي المستقبل ولكن على التأكيد( وجدناها في النسخة التي قام سامي بن حمد المنصور بتحقيقها واالعتناء بها وكذلك في نسخة مطبعة الجوائب وكذلك في كتاب )5( )4( الفيروزج شرح األنموذج أما في كتاب شرح األنموذج لألردبيلي وكتاب الفوائد العبدية )6( شرح األنموذج للموستاري فنجد أن الشارحين قد أشا ار إلى أن بعض النسخ ك تبت بذات العبارة السابقة وبعضها اآلخر ك تبت بعبارة )التأبيد بدال من التأكيد( أم ا بعد الرجوع إلى كتاب شرح عمدة السري على أنموذج الزمخشري فنجد أن العبارة كاآلتي )لن نظيرة ال في نفي )7( المستقبل ولكن على التأبيد( وقد أشار الكاتب أن ما دفعه لهذا هو اعتقاده الفاسد. لعل هذه الم ارجعة قد بي نت لنا أن بعض الن سخ ك تبت بكلمة )التأبيد( وربما هذه هي الكلمة األصلية التي ك تب بها أنموذج الزمخشري ولكن يبدو أن الن س اخ استبدلوا كلمة التأبيد السام ارئي فاضل صالح الد ارسات النحوية واللغوية عند الزمخشري )ص 802 (. الزمخشري األنموذج في النحو تح: المنصور سامي بن حمد )ص 38 (. انظر: الزمخشري أبو القاسم محمود بن عمر. ) 1289 ه( األنموذج في النحو ط 0 قسطنطينية: مطبعة الجوائب )ص 018 (. (4) (5) (6) (7) انظر: عسكر محمد عيسى. ) 1289 ه( الفيروزج شرح األنموذج ط 0 مطبعة المدارس الملكية )ص (. انظر: األردبيلي جمال الدين محمد بن عبد الغني. )1990( شرح األنموذج في النحو: للعالمة الزمخشري تح: يوسف حسني عبد الجليل القاهرة: مكتبة اآلداب )ص 021 (. انظر: الموستاري مصطفى بن يوسف. )2015( الفوائد العبدية شرح األنموذج للزمخشري تح: العجمي فالح بداح )رسالة ماجستير غير منشورة( ع مان: جامعة الشرق األوسط )ص 820 (. انظر: الخصوصي إب ارهيم سعيد. ) 1312 ه( شرح عمدة السري على أنموذج الزمخشري ط 0 بوالق )القاهرة(: المطبعة الكبرى األميرية )ص 820 (. 12 [

89 بالتأكيد بقصد أو بغير قصد وإن ما ي قوي هذا ال أري ما قام به العلماء األفاضل السابق ذكرهم والذين نقلوا عبارة )التأبيد( عن كتاب األنموذج فال يعقل أن يجمعوا على توهم كما البعض. قال من خالل ما سبق نالحظ مدى تأثير العقيدة على الفكر النحوي تأويالت وقد كان ذلك واضحا جليا لدى الزمخشري الذي جعل فكره النحوي وما يترت ب عليه من وتأويالته النحوية سالحا يدافع به عن عقيدته االعت ازلية وأيضا كان واضحا لدى األنباري الذي كان مدافعا عن عقيدة أهل السنة والجماعة ولكن إذا نظرنا إلى جانب آخر من علماء القرن السادس الهجري فإننا نجد ابن الشجري الذي كان ينتمي إلى المذهب الشيعي حيث لم ي ؤث ر ذلك على فكره النحوي وقد قال عنه محمود الطناحي محقق كتابه األمالي: "ومع انتماء ابن الشجري للعلوية وكونه من أكابر علماء اإلمامية لم ي ؤ ث ر عنه أنه ألف أو كتب شيئا عن عقيدة القوم وأصول مذهبهم بل دارت تصانيفه في فلك النحو واللغة واألدب ولم يظهر في شيء من تصانيفه وبخاصة األمالي وهي أعظم تصانيفه- شيء من عقائد الشيعة أو أصول اإلمامية". كما نجد أن ابن الشجري قد استشهد بكالم عمر بن الخطاب وذكر أبي بكر الصديق ) ( ثم ترضى عليه وعثمان بن عفان ) ( ثم ترضى عليه )4( ) ( ثم ترضى عليه ونالحظ مما سبق أن انتماء ابن الشجري للمذهب الشيعي لم ي ؤث ر عليه ولم يكن أحد عوامل التأثير في بناء الفكر النحوي لديه. (4) ابن الشجري هبة الله بن علي أمالي ابن الشجري )مقدمة التحقيق/ ص 82 (. انظر: المرجع السابق )ج 0 / 828 و 481(. انظر: المرجع نفسه )ج 0 / 823(. انظر: المرجع نفسه )ج 0 / 822(. 11 [

90 الثالث: المبحث الرحالت العلمية والتحولت السياسية وأثرهما في الفكر النحوي 1. الرحالت العلمية وأثرها في الفكر النحوي أسهمت الرحالت العلمية في صقل الفكر النحوي وخاصة في بالد المغرب العربي واألندلس وكانت هذه الرحالت أحد أهم العوامل المؤثرة في بناء الفكر النحوي في القرن السادس الهجري وكانت رحالت األندلسيين تهدف "لألخذ عن علماء اللغة في المشرق والسعي إلى لقائهم ورواية األصول عنهم وكانت هذه الرحالت أحيانا تقف عند حدود األندلس نفسها وأحيانا تتجاوز إلى القيروان وأحيانا ثالثة تكون. المشرق" لقد كان طالب األندلس والمغرب وعلماؤها ارتيادا لكثير من المناطق الثقافية في يتنقلون بين البلدات المختلفة في الشرق العربي ليجمعوا في ج عابهم خالصة ما توص ل إليه علماء المشرق العربي. ومن أبرز النماذج على هذه الرحالت العلمية رحلة أبي موسى الجزولي حيث انتقل إلى مصر إلتمام رحلة علمية واسعة "ولعل المركز العلمي لمصر وشهرة علمائها وإغنائهم مجالس العلم بها من العوامل التي جعلت أبا موسى ي فض لها على غيرها من الحواضر اإلسالمية األخرى بحيث أقيمت له الظروف المواتية لطلب العلم وتلق يه عن أشهر النابهين فيه على أن الرحلة العلمية إلى أرض الكنانة كانت أحد األسس التي قامت عليها الحركة الثقافية بالمغرب". وأثناء تواجده في مصر حضر أبو موسى الجزولي مجلس أبي محمد عبد الله بن بري رئيس النحويين بالبالد المصرية وكان مرجعا ي رجع له ذلك في علم العربية وقيل أن أبا موسى في الوقت لم يكن يحسن الكثير من النحو ولكن بسبب حب ه له ومواظبته على طلبه تمك ن من مطلق ألبير حبيب الحركة اللغوية في األندلس )ص 45 (. الزواوي أحمد. )1984( أبو موسى الجزولي: عرض لحياته العلمية ومنهجه في البحث وتأثيره في حقل النحو ثم نقد لمنهجه المحمدية- المغرب: مطبعة موناستير )ص 41 (. 11 [

91 فهم طريقته والتكل م فيه وعكف على ق ارءة النحو عند أبي محمد بن بري وق أر عليه تاج اللغة وصحاح العربية للجواهري. وبعد أن انتهى الجزولي من رحلته بمصر عاد إلى األندلس وتصد ر اإلق ارء بالم ري ة وغيرها من مدن األندلس وتتلمذ على يديه مجموعة من علماء النحو ومنهم الشلوبين. 2. التحولت السياسية وأثرها في الفكر النحوي كانت السياسة العبا أساسيا في نمو وازدهار الفكر النحوي وت عد السياسة أحد العوامل المؤسسة للنحو فإذا نظرنا إلى بدايات النحو األولى لوجدنا أن ها كانت أبرز سبب في وجود النحو الكوفي وظهور الخالفات النحوية بين مدرستي البصرة والكوفة. لم تكن هذه الخالفات النحوية في أولها أكثر من المذاكرة وحكاية األقوال المخالفة والرد عليها أحيانا وكنا نجد تدخ لت السياسة سيبويه يورد لشيخيه يونس والخليل أقو اال لهما ثم يخالفهما ولكن لما في ذلك أد ى لظهور مدرسة الكوفة النحوية وساهم ذلك في ظهور التعص ب بين أصحاب المدرستين وتمس ك كل فريق ب أريه وبرزت تلك الخالفات عندما "قر ب العباسيون الكسائي وتالميذه وخص وهم بتربية أوالدهم وباإلغداق عليهم إذ كان أهل الكوفة بالجملة أخلص لهم وأحسن سابقة معهم على عكس أهل البصرة فاجتهد المقربون في التمس ك بدنياهم )4( التي نالوها ووقفوا بالمرصاد للبصريين". ومن أكثر الدالئل على إسهام السياسة في التأثير على الفكر النحوي المناظرة التي دارت بين سيبويه والكسائي والتي ع رفت بارز في التأثير على الفكر النحوي الهجري وهنا نشير إلى أن الحالة السياسية في المنطقة العربية )5( باسم المسألة الزنبورية وكما كان للسياسة دور منذ نشأة النحو كان لها تأثير بارز في القرن السادس واإلسالمية كان يعتريها تمزق (4) (5) انظر: الزواوي أحمد. )1984( أبو موسى الجزولي: عرض لحياته العلمية ومنهجه في البحث وتأثيره في حقل النحو ثم نقد لمنهجه المحمدية- المغرب: مطبعة موناستير )ص 41 (. انظر: ضيف شوقي. )1992( المدارس النحوية ط 7 القاهرة: دار المعارف )ص 310 (. انظر: األفغاني سعيد. )د.ت( من تاريخ النحو بيروت: دار الفكر )ص 45 (. المرجع السابق )ص (. انظر: المرجع نفسه )ص ( وانظر: الطنطاوي محمد نشأة النحو )ص (. 11 [

92 وتفكك سياسي ولكن هذا "التمز ق السياسي واإلداري في المغرب والمشرق في هذا العصر قابله ت اربط علمي ذلك أن الرحالت التي كان يقوم بها طالب العلم جعلت التأث ر والتأثير بعيد ي المدى كما أن تشجيع الدويالت التي انشعبت من المملكة واألدباء ومنافستها لبعضها في النفوذ والسلطان والحضارة ساهم اإلسالمية واستقل ت- إلى حد كبير- النهضة الفكرية وبذلك كان في انقسام الدولة وتقطعها قوة للعلم ورواج. للمفكرين في هذه لألدب" وحتى نتعر ف على هذه الصورة بشكل أدق سيتم التعرف على أثر التحوالت السياسية في المشرق العربي ثم االنتقال للحديث عنها في المغرب العربي واألندلس. أ. التحولت السياسية في المشرق وأثرها في الفكر النحوي: شهد القرن السادس الهجري ا كثير اإلسالمية لكثير من الهجمات وحدثت فيه معارك من التحوالت السياسية وتعر ضت خالله األمة متعددة وفي هذا العصر كانت الخالفة العباسية تنحصر سيطرتها الفعلية على بغداد وما حولها أم ا باقي البلدان كانت خارج فقد سيطرتها وأبرز من حكم بعض المناطق في المشرق: الفاطميون في مصر واألمويون في مصر والشام والسالجقة في بغداد والشام ومن أبرز النماذج على العلماء الذين عاصروا هذه الدول ابن الشجري الذي عاش في عصر السالجقة حيث تمي زت هذه الفترة "بالتوس ع في إنشاء المدارس فلم يعد المسجد هو المكان الوحيد الذي يتحل ق فيه التالميذ وطالب المعرفة بل ظهر إلى جواره المدارس التي ت ن افس سالطين السالجقة ووز ارئها في بنائها". وقد أد ى وجود مثل هذه المدارس إلى ازدهار العلم وتنمية الفكر العقلي فالمدرسة النظامية في بغداد التي أسسها السالجقة كانت قبلة الطلبة الوافدين من شتى األقطار ف اردى وجماعات مقيمين على الدرس قد أغنتهم عن التفكير في متطلبات الحياة أوقات عظيمة ابن الخشاب أبو محمد عبد الله بن أحمد. )1972( المرتجل تح: حيدر علي دمشق: طبعة خاصة )د.ن( )مقدمة التحقيق/ 2-5(. ابن الشجري أمالي ابن الشجري )مقدمة التحقيق/ 02(. 11 [

93 قضوها في هذه المدارس ساهمت المدرسة مهم ظهور عد د في وغيرها النظامية من العلماء األفذاذ الذين تركوا بصماتهم في مختلف الميادين. ومن النماذج على تداخل السياسة بالفكر ما كان مع ابن ب ر ي في مصر حيث تم اختياره ليتول ى التصف ح في ديوان اإلنشاء وهو في الحادي والعشرين من عمره وعندما كان يص در كتاب عن الدولة إلى ملك من الملوك ال يتم إرساله إال بعد اطالعه عليه ويقوم بالتعديل عليه إن لزم األمر ثم ي رسل بعد موافقته وكان ابن ب ر ي قد تولى هذا العمل خلفا لمحمد بن بركات السعدي المتوفى سنة 025 ه الذي توال ه خلفا البن بابشاذ المتوفى سنة 964 ه وكان هذا التعيين في أواخر عهد الدولة الفاطمية ولما جاءت الدولة األموية حفظت مكانة هذا وإن العال م عددا من حك ام الدولة األيوبية تعلموا عنده وكان على أرسهم الملك الناصر صالح الدين األيوبي ومنهم أيضا : الملك العزيز عماد الدين عثمان بن صالح الدين والملك الظاهر غازي بن صالح الدين وغيرهم. بالرغم من التحو ل السياسي المهم الذي حدث في مصر والمتمثل في إسقاط الحكم الفاطمي وقيام الحكم األيوبي والرجوع بمصر للخالفة العباسية إال أن ذلك لم يساهم في دفع عجلة العلم لألمام بشكل كبير ألن "قيام الدولة الفاطمة وامتداد سلطانها إلى المغرب ومصر كان له أثره السلبي على الرحلة إلى المشرق نظ ار لسوء الظروف السياسية السائدة في )4( المشرق" وكان لفترة الحكم الطويلة التي حكمتها الدولة الفاطمية أثر كبير في عدم النهوض الواسع للعلم زمن الدولة األيوبية ألن آثار أكثر من مائة عام ال يمكن إ ازلتها في بعض أعوام ولعل الباحثين يستطيعون إد ارك ذلك فالنهضة الكبيرة لمصر وللفكر النحوي فيها كان في (4) انظر: ابن انظر: الخشاب المرتجل )مقدمة التحقيق/ 2(. انظر: ابن ب ر ي أبو محمد عبد الله بن أبي الوحش. )2003( خمسة نصوص محققة: )مسائل منثورة في التفسير/ شروط الحال/ رسالة في لو/ تسمية الشيء/ فصول في العربية( تح: الضامن حاتم صالح ط 0 دمشق: دار البشائر )مقدمة التحقيق/ 7( وانظر: ابن ب ر ي أبو محمد عبد الله بن أبي الوحش. )1980( التنبيه واإليضاح عما وقع في الصحاح تح: حجازي مصطفى ط 0 القاهرة: مطبعة دار الكتب )مقدمة التحقيق/ 48-40( وانظر: ابن خلكان وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان. )ج (. / ابن ب ر ي خمسة نصوص )مقدمة التحقيق/ 01(. عصيدة فادي. )8112( جهود نحاة األندلس في تيسير النحو العربي ( رسالة ماجستير غير منشورة( جامعة النجاح الوطنية نابلس )ص 82 ( وانظر: مطلق ألبير حبيب. )0227( الحركة اللغوية في األندلس )ص 012 (. 18 [

94 القرن السابع الهجري أي أن الدولة األيوبية مه دت الطريق أمام هذه النهضة الفارقة في تاريخ النحو العربي. ب. التحولت السياسية في المغرب العربي واألندلس وأثرها في الفكر النحوي: شهدت بدايات القرن السادس الهجري حكم الم اربطين لألندلس وكانت هذه الفترة حافلة بالمعارك وعدم االستق ارر وأبرز ظاهرة حصلت فيه تمثلت في بروز الفقهاء وسيطرتهم على المشورة ومن أبرز المظاهر التي ت بي ن سيطرة الفقهاء الم اربطي بحرق جميع نسخ كتاب إحياء علوم الدين ألبي حامد عندما أمر علي بن يوسف األمير الغ ازلي وتهديد كل م ن يحتفظ به وقد كان لهذا األمر تأثير بارز على الفكر بشكل عام وعلى الفكر الديني والنحوي بشكل خاص فمثال : "نجد أن السهيلي ال يذكر كتاب إحياء علوم الدين بين مصادره في كتبه كلها على الرغم من ذكره لبعض كتب اإلمام الغ ازلي". كما شهدت هذه الفترة هجرة كثي ر من العلماء إلى خارج األندلس بسبب سوء المعاملة التي كانوا يتعر ضوا لها مقارنة مع التشجيع الذي كانوا يحصلون عليه من األم ارء في عهد ملوك الطوائف ومن أبرز العلماء الذين هاجروا من األندلس: عبد الله بن أبي سعيد األنصاري النحوي الغريشي حيث رحل إلى مصر ومحمد بن طاهر بن علي بن عيسى أبو عبد الله )4( األنصاري األندلسي الداني النحوي حيث رحل إلى دمشق ثم إلى بغداد وسالمة بن غي اض أبو الخير النحوي الشامي حيث رحل إلى مصر وتتلمذ على يد ابن القطاع ثم غادر )5( إلى الع ارق حيث أقام في بغداد ثم إلى البصرة ورحل بعد ذلك إلى الشام. من الواضح أن عهد دولة الم اربطين لم يشهد نهضة لغوية كبيرة "فقد شهد حروبا مريرة كان لها أثرها على صعيد العلم والمعرفة وتمي ز بأن ه عهد الفقهاء حيث قر بهم علي بن يوسف (4) (5) انظر: البنا محمد إب ارهيم. )1985( أبو القاسم السهيلي ومذهبه النحوي ط 0 جدة: دار البيان العربي )ص 02 (. المرجع السابق )ص 02 (. انظر: القفطي إنباه الرواة على أنباء النحاة )ج 8 / 012(. انظر: المرجع السابق )ج 3 / 053(. انظر: المرجع نفسه )ج 8 / 012(. 19 [

95 بن تاشفين وآثرهم بال أري والمشورة" وإذا ما قارنا النشاط اللغوي في هذه الفترة مع النشاط اللغوي في الفترة السابقة عصر ملوك الطوائف- نجده أنه قد ت ارجع كثي ار لكنه لم يندثر وظل جمع من العلماء نشيطين في المجال اللغوي "فعلى الرغم من إشارة بعض الروايات إلى ضمور الحركة الفكرية األندلسية في ظل دولة الم اربطين عم ا كانت عليه أيام ملوك الطوائف إال أن الحركة العلمية واألدبية في األندلس لبثت خالل العهد الم اربطي تحتفظ بكثير مما كان لها أيام الطوائف من قوة وحيوية كما درس أكثر عمال الم اربطين في األندلس على أيدي أشهر العلماء". وقد توز ع العلماء في هذا العصر إلى فئتين: "فئة شغلتها الرواية والتدريس وفئة أخرى اهتمت بالتصنيف والتأليف ومن أعالم الرواية والتدريس في عهد الم اربطين: أبو عبد الله محمد ابن عبد الرحمن المذحجي وأبو عبد الله بن سليمان ابن أخت غانم وأبو قاسم بن محمد بن الرم اك أم ا أصحاب التصانيف في هذا العصر فأشهرهم: ابن السيد وابن الط اروة وابن الباذش وسالمة بن غياض". وأيضا من أبرز علماء اللغة في عصر الم اربطين: أبو الحسن علي بن أحمد بن خلف األنصاري النحوي وقد كان من أهل المعرفة باآلداب واللغة متقد ما في علم الق ارءات وأبو محمد بن أحمد بن عبد الله النحوي المعروف بابن اللجاش وكان عالما متبح ار في النحو وأبو العباس أحمد بن عبد الجليل بن عبد الله المعروف بالتدميري وأبو العباس أحمد بن عبد العزيز )4( بن هشام بن غزوان الفري وكان من أهل المعرفة بالنحو والعروض. أم ا في النصف الثاني من القرن السادس الهجري انتقل الحكم للموحدين وي عد هذا العصر من أزهى عصور األندلس حيث تكاملت فيه األسباب التي أد ت إلى ازدهاره حيث خرج األندلس فيه من ضيق الحياة الفكرية إلى حريتها بعد فترة من الزمن عاشه في ظالل دولة نعيم مزيد ومرجان روفائيل. )2005( أبو الحسين ابن الط اروة وآ ارؤه في النحو والصرف مجلة جامعة تشرين للد ارسات والبحوث العلمية م 87 ع 8 )ص 71 (. السام ارئي خليل وآخرون. )2000( تاريخ العرب وحضارتهم في األندلس ط 0 بيروت: دار الكتاب الجديد المتحدة )ص 340 (. (4) نعيم مزيد ومرجان روفائيل أبو الحسين ابن الط اروة وآ ارؤه في النحو والصرف )ص 71 (. انظر: الصالبي علي محمد الجوهر الثمين بمعرفة دولة الم اربطين )ص 888 (. 85 [

96 الم اربطين التي ساد فيها الجمود والتزمت الفكري فاستعاد األندلس عصوره ال ازهرة ويرجع ذلك إلى أمرين مهمين أم ا األمر األول: "أن ملوك الموحدين كانوا يقد رون العلوم والفنون حق قدرها وأن الدعوة إلى العلم كانت أصال من أصول داعيتهم محمد ابن تومرت ومن ثم كان ملوك الوحدين علماء فعبد المؤمن بن علي مؤسس هذه الدولة كان عالما جليل القدر تجمع حاشيته العلماء واألدباء والشع ارء من المغرب واألندلس" ومما يؤكد هذا الكالم ما أردفه الم اركشي واصفا أبا يعقوب يوسف بن عبد المؤمن: وهو من أوائل وأبرز حكام الموحدين حيث يقول عنه: "أعرف الناس كيف تكلمت العرب وأحفظهم أليامهم ومآثرهم وجميع أخبارها في الجاهلية واإلسالم صرف عنايته إلى ذلك أيام كونه بإشبيلية واليا عليها في حياة أبيه ولقي بها رجاال من أهل علم اللغة والنحو والق آرن منهم األستاذ اللغوي والمتقن أبو إسحاق إب ارهيم بن عبد الملك المعروف عندهم بابن فل كون فأخذ عنهم ذلك وبرع في كثير منه... وكان أحسن ألفاظا بالقرآن وأسرعهم نفوذ خاطر في غامض مسائل النحو وأحفظهم للغة العربية". وعمد ملوك الموحدين على تشجيع العلماء والشع ارء فكان من أهم ما ترت ب الناس على ذلك أن ازدهرت إشبيلية ونشطت المدارس اإلقليمية في قرطبة وغرناطة ومال ق ة وب ل ن س ي ة ومر س ية )4( وظهر في هذا العصر جمع من العلماء واألدباء والشع ارء. أم ا األمر الثاني الذي أد ى إلى ازدهار الحركة اللغوية والفكرية في عصر الموحدين: "هو عودة أبي يوسف يعقوب بن يوسف بن عبد المؤمن[ إلى األخذ بالكتاب والسنة ونبذ ك تب مذهب مالك وهو المذهب الغالب )5( على أهل المغرب واألندلس فأحرقت هذه الكتب" حيث سعى إلى قطع علم الفروع والعودة إلى األصول فأمر بإح ارق كتب هذا المذهب بعد تجريد ما فيها من قرآن أو حديث ألنه سعى إلى إخ ارج الناس من الجمود والتزم ت الفكري ويتحد ث الم اركشي عن ذلك فيقول: "لقد شهدت منها وأنا يومئذ بمدينة فاس يؤتى باألحمال فتوضع ويطلق فيها الناس وتقد م إلى الناس في ترك االشتغال بعلم ال أري والخوض في شيء منه (4) (5) انظر: البنا محمد إب ارهيم أبو القاسم السهيلي ومذهبه النحوي )ص 31 (. المرجع السابق )ص 31 (. الم اركشي المعجب في تلخيص أخبار المغرب: من لدن فتح األندلس إلى آخر عصر الموحدين )ص 075 (. انظر: البنا محمد إب ارهيم أبو القاسم السهيلي ومذهبه النحوي )ص 30 (. المرجع السابق )ص 30 (. 81 [

97 وتوع د على ذلك بالعقوبة الشديدة... وكان قصده في الجملة محو مذهب مالك وإ ازلته من المغرب مرة واحدة وحم ل الناس على الظاهر من القرآن والحديث". وكان من أبرز نتائج ذلك أن عال شأن الحديث وكثر المحد ثون كثرة لم ت عرف في عهد سابق ولكن حملة أبي يوسف على مذهب مالك لم تؤت ثمرتها التي كان يرجوها لتغلغل مذهب مالك في نفوس المغاربة واألندلسيين. لقد كانت دعوة الموحدين إيقاظا لحرية الفكر بعد أن حاول الم اربطون تقييدها "ومما يلفت النظر في عصر الموحدين هو ظهور أعالم كبار في النحو لهم اجتهادات وآ ارء جديدة في هذا الميدان ومن أشهرهم أبو جعفر أحمد بن عبد الرحمن المعروف بابن مضاء القرطبي". ومن علماء النحو الذين برزوا إبان حكم الموحدين أحمد بن محمد القيسي من أهل جيان وي عرف بالفندري وأبو بكر بن سلمان بن سمحون األنصاري من أهل قرطبة درس الق ارءات والعربية واآلداب وبرع في النحو حتى فاق سائر أق ارنه وعبد الرحمن بن محمد السلمي من أهل شرق األندلس وداود بن يزيد بن عبد الله السعدي النحوي من أهل قلعة يحصب من عمل غرناطة وعبد الله بن أحمد بن علي بن قريشي الحجري من أهل قرطبة ومحمد بن طاهر األنصاري النحوي من أهل إشبيلية وإب ارهيم بن محمد بن منذر بن أحمد بن )4( سعيد بن ملكون الحضرمي النحوي من أهل إشبيلية وعدد آخر غيرهم. وكان من نتائج رعاية الموحدين للعلم والعلماء أن تقاطر العلماء على م اركش حاضرة الموحدين وكان من أبرز وأهم أعالمهم أبو القاسم السهيلي وأقبل )5( على معاهد األندلس فانتعشت الحياة الفكرية في هذين البلدين. من المغرب طالب العلم (4) الم اركشي المعجب في تلخيص أخبار المغرب )ص (. انظر: البنا محمد إب ارهيم أبو القاسم السهيلي ومذهبه النحوي )ص 38 (. السام ارئي خليل وآخرون تاريخ العرب وحضارتهم في األندلس )ص 351 (. انظر: غنان محمد عبد الله. )0221( دولة اإلسالم في األندلس ط 8 القاهرة: مكتبة الخانجي )العصر الثالث/ القسم الثاني/ (. (5) انظر: البنا محمد إب ارهيم أبو القاسم السهيلي ومذهبه النحوي )ص 33 (. 82 [

98 ختاما نقول: إن التحوالت السياسية كانت عامال مهما ومؤث ار في الفكر النحوي حيث نجد أنها عز زت هذه العوامل الفكر النحوي في المشرق والمغرب وأبرز صورها في المشرق عندما تدخلت السياسة في إشعال الخالف النحوي وما نجم عنه من إعمال لفكر النحاة مدافعين عن اتجاهاتهم وآ ارئهم وما نجم عنه من زيادة للموروث اللغوي والنحوي أما في المغرب فقد أتت على صورتين األولى في عصر الم اربطين حيث لم تول الدولة اهتماما كافيا بعلماء اللغة فت ارجع الفكر النحوي في هذه الفترة لكنه لم يندثر واستمر دون قوته المعتادة أما الثانية في عصر الموحدين فالصورة مختلفة تماما حيث أدى اهتمام الحكام بالعلماء إلى ازدهار الفكر النحوي وتعبئته بروافد وآ ارء فكرية جديدة وفريدة. 82 [

99 الفصل الثالث علماء القرن السادس الهجري في المشرق العربي واإلسالمي واتجاهات الفكر النحوي لديهم 81 [

100 المبحث األول: أبرز علماء المشرق وأهم مؤلفاتهم لعبت البيئة الجغ ارفية دو ار مهما وكبي ار في تحديد االتجاه الفكري للنحاة ويتفق أغلب نحاة العصر الحديث على تسمية االنتماء واالتجاه الفكري للنحاة وفقا لبيئاتهم الجغ ارفية ويرجع سبب ذلك لمالحظتهم اتفاق أغلب نحاة البيئة الواحدة على الكثير من األفكار والقواعد والنظم النحوية فما كان من علماء النحو نحوية المعاصرين إال أن قاموا بتصنيف النحاة إلى مدارس ( مدرسة بغداد ومدرسة مصر والشام ومدرسة المغرب واألندلس( وذلك وفقا للبيئة الجغ ارفية التي انتموا إليها وقد ساروا على نهج العلماء المتأخرين الذين اعتمدوا على البيئة الجغ ارفية في تسمية االتجاهات الفكرية للنحاة فكانت مدرسة البصرة ومدرسة الكوفة وبعضهم قال مذهب البصرة ومذهب الكوفة وآخرون قالوا نحاة البصرة ونحاة الكوفة أي أن نا أمام تصنيف جغ ارفي التجاهات النحاة الفكرية بغض الطرف عن التسمية. وفي القرن السادس الهجري كانت الخالفة العباسية ضعيفة من الناحية السياسية فبعد أن امتد سلطانهم مشارق األرض ومغاربها جميع األقطار العربية أو اإلسالمية. )انظر الخريطة 0( قل سلطانهم ولم تعد تسيطر على خريطة 1: تمثل هذه الخريطة أقصى اتساع للدولة العباسية انظر مثال إلى تقسيم االتجاهات النحوية أو المدارس النحوية في الكتب اآلتية: )نشأة النحو لمحمد طنطاوي والمدارس النحوية لشوقي ضيف والمدارس النحوية لخديجة الحديثي(. المعاصرون يبدؤون من القرن التاسع عشر الميالدي حتى عصرنا هذا أمثال: محمد الطنطاوي وسعيد األفغاني وشوقي ضيف. المتأخرون علماء المدرسة البغدادية ومن جاء بعدهم أمثال: أبو البركات األنباري وابن بر ي والسهيلي. 81 [

101 ونازع الدولة العباسية على الحكم الكثير من األط ارف وفقدت السيطرة على عدد من األقطار وأهمها مصر التي ظلت ق اربة قرن تحت سيطرة الدولة الفاطمية إلى أن جاء صالح الدين األيوبي الذي أسقط الفاطميين وأعاد مصر إلى كنف العباسيين تبرز عددا من الدول التي استقلت عن العباسيين. )انظر الخريطة 8( والتي خريطة 2: أبرز الدول التي استقل ت عن العباسيين وكان تقسيم أقطار العرب والمسلمون في القرن السادس الهجري في المشرق جغ ارفيا كالتالي: الجزء األول من المشرق: بغداد وما حولها وأقصى الشرق أو ما ت عرف ببالد ما و ارء النهر ومن أهم البلدان في هذا القطر إضافة إلى بغداد الحجاز وما حولها فبرغم أنها أهم البيئات من الناحية الدينية لكنها لم تكن كذلك من ناحية الفكر النحوي ومدارس النحو العربي ولم يكن لها بروز حقيقي في ذلك الوقت ومن بلدانه أيضا بخارى وخرسان في أقصى الشرق وكانت الكثير من هذه المناطق في القرن السادس الهجري تتبع الدولة العباسية شكليا الخريطة 3(. )انظر 81 [

102 خريطة 3: تمثل هذه الخريطة الجزء األول من المشرق والذي يضم: بغداد وما حولها وأج ازء من الحجاز وبالد ما و ارء النهر الثاني الجزء من المشرق: وهذا الجزء يضم مصر والشام وكانت الشام مهمة وحيوية في الكثير من النواحي ألنها كانت حلقة الوصل بين بغداد ومصر لكنها مليئة بالص ارعات السياسية والمعارك الفاصلة وكذلك تعد مصر تعد منطقة كانت منطقة أساسية ومهمة فقد كانت حلقة الوصل بين الشرق والغرب وفي القرن السادس الهجري حدث فيها تحو ل سياسي كبير رسم مالمحها لقرون قادمة من الزمن تمثل ذلك في إسقاط الحكم الفاطمي على يد صالح الدين األيوبي )انظر الخريطة 4(. خريطة 4: تمثل هذه الخريطة الجزء الثاني من المشرق والذي يضم مصر والشام باإلضافة إلى بعض األجزاء من الحجاز والمغرب األدنى 81 [

103 وبرز في المشرق مدرستان للفكر النحوي األولى مدرسة بغداد النحوية والثانية مدرسة مصر والشام النحوية وكانت مدرسة بغداد األبرز بينهم حيث ضم ت علماء المشرق اإلسالمي وعلماء بغداد وما حولها من المناطق المختلفة. ونسعى من خالل هذا المبحث خالل القرن السادس الهجري والتي كانت ت مثل األسس التي سارت مصر والشام(. الجغ ارفي: لعدد من ترجم ة إلى تقديم علماء النحو واللغة الذين برزوا في المشرق ثم نتحدث عن اتجاهات الفكر النحوي لدى بعضهم عليها مدرستا النحو في المشرق )مدرسة بغداد ومدرسة وفيما يلي نعرض أسماء أبرز علماء النحو واللغة في القرن السادس الهجري وفقا للتوزيع 1. بغداد وما حولها والمشرق األقصى: أبرز علماء النحو واللغة في بغداد والحجاز و المشرق في القرن األقصى الهجري هم: أبو القاسم الزمخشري والخطيب التبريزي من بالد ما و ارء النهر الشجري وابن الخشاب وابن الده ان وأبو البركات األنباري وابن الجواليقي السادس وابن وعلي بن محمد الفصيحي من بغداد وما حولها وعلي بن محمد بن وهاس العلوي عبد الله بن طلحة اليابري من الحجاز. 2. والشام: مصر أبرز علماء النحو واللغة في مصر والشام في القرن السادس الهجري هم: ابن القطاع السعدي وابن ب ر ي محمد بن بركات علي بن جعفر السعدي من مصر والحسن بن صافي المعروف بملك النحاة وعثمان بن عيسى البلطي من الشام. ت ارجم نحاة القرن السادس الهجري في بالد المشرق واآلن نعرض لمحات من حياة عدد من هؤالء العلماء الذين تم اختيارهم ليمثلوا نحاة القرن السادس الهجري وللحديث عن اتجاهات الفكر النحوي لديهم وهؤالء العلماء كان لهم بصمات واضحة ومؤثرة في الفكر النحوي. 88 [

104 أولا: نحاة بغداد وأقصى المشرق ابن القط اع: )344 ه(.1 نسبه ومولده: بن أحمد بن محمد بابن القطاع السعدي وكان أبو القاسم علي بن جعفر بن علي بن محمد بن عبد بن زيادة الله بن محمد بن األغلب مولده بصقلية وأربعمائة ارتحل إلى مصر ومكث فيها طويال وتوفي فيها. طلبه للعلم وأهم شيوخه: على د ارية كبيرة باللغة والنحو أم ا عن شيوخه تعل م على يديه وروى الله بن الحسين السعدي بن إب ارهيم بن األغلب المعروف في العاشر من صفر سنة ثالث وثالثين بدأ ابن القط اع تعليمه بصقلية على يد والده وجده حيث كانا فلم تذكر كتب الت ارجم إال ابن البر الصقلي حيث )4( عنه الصحاح للجوهري وذكر السيوطي أن ابن القطاع قد صحب )5( إسماعيل بن علي بن أبي مقشر النحوي أبو الطاهر وانتسب إليه. أبرز تالميذه: ظهرت الشهرة الحقيقية البن القطاع بمصر وكان أكثر تالميذه فيها أم ا عن تالميذه باألندلس فال تذكر كتب الت ارجم عنهم شيئا ولهذا السبب صن فه العلماء ضمن والالم ص ق ل ية: بثالث كس ارت وتشديد الالم والياء أيضا مشددة وبعض يقول بالسين وأكثر من ج ازئر بحر المغرب مقابلة إفريقية. بيروت: دار صادر )ج 3 / 402(. انظر: أهل صقل ي ة يفتحون الصاد الحموي ياقوت بن عبد الله. )1995( معجم البلدان ط 8 انظر: ابن خلكان أحمد بن محمد. )0277( وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان تح: عباس إحسان بيروت: دار صادر )ج 3 / 388( والسيوطي عبد الرحمن بن أبي بكر. )0272( بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة تح: إب ارهيم محمد ط 8 بيروت: دار الفكر )ج 8 / )ج 4 / (4) (5) 053( والقفطي علي بن يوسف. )0222( إنباه الرواة على أنباء النحاة تح: إب ارهيم محمد أبو الفضل ط 0 القاهرة: دار الفكر العربي وبيروت: مؤسسة الكتب الثقافية )ج 8 / 832( والفيروزآبادي محمد بن يعقوب. )8111( البلغة في ت ارجم أئمة النحو واللغة تح: المصري محمد ط 0 دمشق: دار سعد الدين )ص 814 ( والزركلي خير الدين. )8118( األعالم: قاموس ت ارجم ط 05 بيروت: دار العلم للماليين 822( الحموي ياقوت بن عبد الله. )1993( معجم األدباء: إرشاد األريب إلى معرفة األديب تح: عباس إحسان ط 0 بيروت: دار الغرب اإلسالمي )ج 4 / 0222(. انظر: ابن خلكان وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان )ج 3 / واللغة )ص 815 ( والحموي معجم األدباء )ج 4 / 0222(. 383( والفيروزآبادي البلغة في ت ارجم أئمة النحو انظر: الحموي معجم األدباء )ج 4 / 0222( والسيوطي بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة )ج 8 / 053( وابن خلكان وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان )ج 3 / 383(. انظر: السيوطي بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة )ج 0 / 450(. 89 [

105 علماء مصر وليس األندلس ألن جل تالميذه فيها ومن أبرز تالميذ ابن القطاع: أبو محمد بن عبد الله أبي الوحش بر ي بن عبد الجبار ب ري وهو أشهر تالميذه وأحد أبرز علماء القرن الصح اح بعد أن ابتدأ به ابن القطاع وأسماه التنبيه السادس الهجري وقام بإكمال كتاب حواشي حاح الص أو التنبيه واإليضاح عما وقع في واإلفصاح عما وقع من الوهم في كتاب الص ح اح علي بن عبد الجبار بن سالمة بن عيذون الهذلي اللغوي المتوفى سنة تسع عشرة وخمسمائة باإلسكندرية وقال عن ابن القطاع: لم أر قط أحفظ للعربية واللغة من أبي القاسم ابن القطاع الصقلي وق أرت عليه كثي ار وأبو الخير سالمة بن غياض بن أحمد النحوي الشامي كان أديبا فاضال وله معرفة جيدة بالنحو واللغة المتوفى سنة أربع وثالثين وخمسمائة. توفي وفاته: ابن القط اع بمصر في )4( وخمسمائة ودفن بقرب ضريح اإلمام الشافعي. صفر سنة خمس عشرة وقيل أربع عشرة أبرز مؤلفاته: ترك ابن القط اع الكثير من المؤلفات في مجاالت عدة حيث كتب في اللغة والعروض واألدب والتاريخ وأبرز كتبه المطبوعة: كتاب األفعال وكتاب أبنية األسماء واألفعال والمصادر وهما صقلية كتابان والدرة الخطيرة في شع ارء الجزيرة في اللغة ومن أبرز كتبه المفقودة: وهو مختا ارت وسبعين شاع ار وعشرين ألف بيت ولمح الملح والشذوذ حواشي الصحاح وتاريخ من شع ارء الجزيرة اشتمل على مائة )5( وغير ذلك. (4) انظر: حاجي خليفة مصطفى بن عبد الله. )0240( كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون تح: شرف الدين محمد بيروت: دار إحياء الت ارث العربي )ج 8 / 0178(. انظر: الحموي معجم األدباء )ج 4 / ( والصفدي صالح الدين. )8111(. الوافي بالوفيات تح: األرناؤوط أحمد ومصطفى تركي ط 0 بيروت: دار إحياء الت ارث العربي )ج 80 / 042(. انظر: القفطي إنباه الرواة على أنباء النحاة )ج 27/8 ( والفيروزآبادي البلغة في ت ارجم أئمة النحو واللغة )ص 042 (. انظر: ابن خلكان وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان )ج 3 / والنحاة )ج 8 / (5) 384( السيوطي بغية الوعاة في طبقات اللغويين 054( والقفطي إنباه الرواة على أنباء النحاة )ج 8 / 832( والحموي معجم األدباء )ج 4 / 0222(. انظر: السيوطي بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة )ج 8 / 054( والصفدي الوافي بالوفيات )ج 81 / 075(. 95 [

106 545 - الز مخشري: )364 ه(.2 القاسم نسبه ومولده: ولد في زمخشر كما أن ه سافر إلى مكة فجاور بها زمنا طلبه للعلم وأهم شيوخه: محمود بن عمر بن محمد بن أحمد الخوارزمي الزمخشري جار الله أبو يوم األربعاء السابع والعشرين من رجب سنة سبع وستين وأربعمائة فلق ب بجار الله وكان هذا اللقب علما عليه. بدأ الزمخشري تعل مه في زمخشر وبعد إلحاح من والده انتقل إلى خوارزم وأكمل تعليمه فيها فنهل من منابع الثقافة المختلفة على أيدي ثلة من العلماء األفذاذ ومن أبرزهم: أبو مضر محمود بن جرير الضب ي األصفهاني وأبو علي الضرير والسديد الخياطي وأبي سعيد البيهقي وركن الدين محمد األصولي. واصل الزمخشري رحلته في طلب العلم فانتقل إلى بغداد ولقي فيها أبا منصور الجواليقي وسمع من أبي سعد الشناني ثم غارد إلى مكة المكرمة ولقي فيها أبا بكر بن طلحة البابري األندلسي وق أر عليه كتاب سيبويه ولقي كذلك الشريف العلوي ثم عاد إلى وطنه خوارزم وبعد عامين عاد إلى مكة المكرمة علي بن حمزة بن وهاس وطالت مدة إقامته فيها حيث قاربت أربع عشرة سنة بعد ذلك غادرها عائدا إلى خوارزم وفي طريق العودة مر ببغداد ف ازره ابن الشجري النحوي )4( شهرته أرجاء األقطار العربية واإلسالمية. وأضحى الزمخشري فخر خوارزم ومرجع العلماء فيها وجابت ز م خ شر: بفتح أو له وثانيه ثم خاء معجمة ساكنة وشين معجمة و ارء مهملة: قرية جامعة من نواحي خوارزم. انظر: الحموي معجم البلدان )ج 3 / 047(. انظر: الحموي معجم األدباء )ج 2 / 8222( والزركلي األعالم )ج 7 / 072( والسمعاني عبد الكريم بن محمد. )0221( األنساب تح: اليماني عبد الرحمن وآخرين ط 8 القاهرة: مكتبة ابن تيمية )ج 2 / 827( وابن كثير إسماعيل بن عمر. )0227( البداية والنهاية تح: التركي عبد الله ط 0 القاهرة: دار هجر للطباعة والنشر )ج 02 / 335( والقفطي إنباه الرواة على أنباء النحاة )ج 3 /.)022 (4) 825( وابن خلكان وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان )ج 5 / انظر: القفطي إنباه الرواة على أنباء النحاة )ج 3 / 825( ورو اي صالح. )8113( النحو العربي: نشأته تطوره مدارسه رجاله القاهرة: دار غريب للطباعة والنشر )ص 538 ( والحموي معجم األدباء )ج 2 / 8222(. انظر: رو اي صالح النحو العربي )ص 538 ( والحموي معجم األدباء )ج 2 / 8222(. 91 [

107 أبرز تالميذه: تنق ل الزمخشري في كثير من األقطار العربية واإلسالمية وكانت له بصمات في كل هذه األقطار وأينما ذهب التف حوله التالميذ ينهلون من علمه الوافر ومن أبرز تالميذه: أبو المحاسن إسماعيل بن عبد الله الطويلي بطبرستان وأبو المحاسن عبد الرحيم بن عبد الله الب ازز بأبيورد وأبو عمرو عامر بن الحسن السمسار بزمخشر وأبو سعد أحمد ابن محمود الشاشي بسمرقند وأبو طاهر سامان بن عبد الملك الفقيه بخوارزم القاسم باي جوك مكانه سنة وأبو 521 ه المتوفى سنة الحسن محمد بن أبي 528 ه أخذ عن الزمخشري اللغة وعلم اإلع ارب وجلس بعده علي بن محمد بن علي بن أحمد بن هارون العم ارني الخوارزمي المتوفى ق أر األدب على فخر خوارزم محمود بن عمر الزمخشري فصار أكبر أصحابه وأوفرهم حظا من غ ارئب آدابه ال يشق غباره في حسن الخط واللفظ. توفي وفاته: الزمخشري )4( خوارزم بعد رجوعه من مكة. ليلة عرفة سنة ثمان وثالثين وخمسمائة ) 532 ه( بجرجانية أبرز مؤلفاته: أساس البالغة تفسير الكشاف األنموذج في النحو المفصل الفائق في غريب الحديث ديوان الزمخشري القسطاس في علم العروض األحاجي النحوية أو المحاجاة بالمسائل النحوية المستقصى في أمثال العرب مقامات الزمخشري وهذه كتب مطبوعة وله غيرها الكثير وهناك أيضا عدد آخر من كتبه المفقودة. ابن الش جري: 532 ه( - 354(.4 بابن الشجري نسبه ومولده: البغدادي الشريف هبة الله بن علي بن محمد الحسني أبو السعادات المعروف كانت والدته في شهر رمضان سنة خمسين وأربعمائة ويقال أن سبب (4) انظر: السمعاني األنساب )ج 2 / 302(. انظر: الحموي معجم األدباء )ج 2 / 8202(. انظر: المرجع السابق )ج 5 / 0220(. انظر: ابن خلكان وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان )ج 5 / والزركلي األعالم )ج 7 / 072( والسمعاني األنساب )ج 2 / والقفطي إنباه الرواة على أنباء النحاة )ج 3 / 878(. 073( والحموي معجم األدباء )ج 2 / 822( وابن كثير البداية والنهاية )ج 02 / )8222 ) [

108 تسميته بابن الشجري كانت من ن سب أم ه وقيل أن سبب ذلك يرجع إلى قرية اسمها شجرة أو إلى جد. من أجداده طلبه للعلم وأهم شيوخه: استفاد ابن الشجري من حكم السالجقة واهتمامهم بالعلم والعلماء وبناء المدارس فانكب على مجالس العلم المتنوعة لكنه برز في مجالس اللغة العربية وخاصة العرب النحو العربي ما جعله "أوحد زمانه وأيامها وأحوالها من العلماء أبرزهم: وأبو الساللي وفرد أوانه في علم العربية ومعرفة اللغة وأشعار متضلعا من األدب كامل الفضل" وتتلمذ ابن الشجري على يد عدد ابن فضال المجاشعي أبو والخطيب زكريا التبريزي وسعيد بن علي المعمر ابن طباطبا العلوي وسمع الحديث من أبي الحسن المبارك بن عبد الجبار بن أحمد بن القاسم الصيرفي أبرز تالميذه: وأبي علي محمد بن سعيد الكاتب وغيرهم الكثير. أق أر ابن الشجري النحو ق اربة سبعين عاما وتتلمذ على يده الكثير من التالميذ الذين أضحوا علماء بارزين في النحو ومن أبرز تالميذه: ابن الخشاب النحوي وأبو البركات األنباري وهما من أبرز نحاة القرن السادس الهجري. ومن تالميذه أيضا : حبشي بن محمد بن شعيب الشيباني أبو الغنائم من أهل واسط قدم )4( إلى بغداد وتعلم النحو على يد ابن الشجري توفي سنة خمس وستين وخمسمائة والحسن بن علي بن عبيدة أبو محمد المقرئ النحوي ومن أهل الكرخ كان لغويا بارعا ق أر النحو على يد ابن الشجري والزمه حتى برع فيه توفي سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة للهجرة )5( وزيد بن الحسن بن زيد بن سعيد بن عصمة بن الحارث تاج الدين أبو اليمن الكندي البغدادي ثم الدمشقي النحوي اللغوي المحد ث ق أر النحو علي يد أبي محمد الخياط وابن الشجري وابن انظر: ابن خلكان وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان. )ج 2 / البداية والنهاية. )ج 02 / )ج 3 / 352( 342( والصفدي الوافي بالوفيات )ج 87 / والحموي معجم األدباء )ج 2 / 8775(. الحموي معجم األدباء )ج 2 / 8775(. انظر: ابن خلكان وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان )ج 2 / 45( والزركلي األعالم )ج 2 / 74( وابن كثير 074( والقفطي إنباه الرواة على أنباء النحاة 42( والصفدي الوافي بالوفيات )ج 075/87 ( والقفطي إنباه الرواة على أنباء النحاة )ج 352/3 ( والحموي معجم األدباء )ج 8775/2 ( والسيوطي بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة )ج 384/8 (. (4) (5) انظر: ابن خلكان وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان. )ج 0 / 428(. انظر: الحموي معجم األدباء )ج 8 / 232(. 92 [

109 الخشاب توفي سنة ثالث عشرة وستمائة للهجرة العتابي أبو منصور ابن أبي البقاء ومحمد بن علي بن إب ارهيم بن زبرج كان إماما في النحو ومعرفة العربية متصد ار إلق ارء الناس ق أر النحو على أبي السعادات بن الشجري واللغة على أبي منصور الجواليقي توفي سنة اثنتين وستين وخمسمائة للهجرة وعمر بن أبي بكر بن محمد بن معمر بن طبرزذ أبو حفص المحد ث المشهور البغدادي الملقب موفق الدين روى األمالي عن ابن الشجري وأق أرها بدمشق توفي سنة ست وخمسين وخمسمائة. وفاته: توفي ابن الش جري يوم الخميس السادس والعشرين من رمضان سنة اثنتين وأربعين )4( وخمسمائة ودفن في داره بالكرخ. أبرز مؤلفاته: كتاب األمالي الشجرية وهو كتاب يشتمل على ما كان يمليه لتالميذه من مسائل في النحو واللغة والعروض والبالغة والصرف والق ارءات والحديث والفقه وكتاب ما اتفق لفظه واختلف معناه وهو كتاب في اللغة وكتاب الحماسة الشجرية وهو مختا ارت شعرية لعدد من شع ارء العصر الجاهلي وصدر اإلسالم واألموي والعباسي وله كتب أخرى مفقودة مثل: االنتصار وهو كتاب صغير رد فيع على ابن الخشاب وشرح اللمع البن جني وغيرها من المؤلفات األخرى. ابن الخش اب: 564 ه( - 392(.3 نسبه ومولده: محمد ابن أبي الكرم النحوي ولد في بغداد وكان عبد الله بن أحمد بن أحمد بن عبد الله بن نصر بن الخشاب أبو سنة اثنتين وتسعين وأربعمائة )5( ا مستهتر في حياته متبذال في عيشه وملبسه كثير الم ازح. على أغلب الظ ن (4) انظر: الحموي معجم األدباء )ج 3 / 0331(. انظر: السيوطي بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة )ج 0 / 073(. انظر: ابن خلكان وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان. )ج 3 / 458(. انظر: ابن خلكان وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان. )ج 2 / البداية والنهاية. )ج 02 / والنحاة )ج 8 / 384(. (5) 45( والزركلي األعالم )ج 2 / 74( وابن كثير 342( والحموي معجم األدباء )ج 2 / 8772( والسيوطي بغية الوعاة في طبقات اللغويين انظر: الصفدي الوافي بالوفيات )ج 07 / 00( وابن خلكان وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان. )ج 3 / 018( وابن كثير البداية والنهاية. )ج 02 / 420( والقفطي إنباه الرواة على أنباء النحاة )ج 8 / 22( والزركلي األعالم = 91 [

110 طلبه للعلم وأهم شيوخه: تعد دت مصادر الثقافة والعلم لدى ابن الخش اب حيث ق أر القرآن الكريم بعدد من الق ارءات وكانت له معرفة بالحديث والتفسير واللغة والمنطق والفلسفة والحساب والهندسة وما من علم من العلوم إال وكانت له فيه يد حسنة. كان مولعا بش ارء الكتب وإن علم أن أحد العلماء قد مات قام بش ارء كل كتبه لدرجة أنه اشترى كتبا في أحد األيام بخمسمائة دينار ولم يكن يملك هذا المبلغ فباع منزله واشترى الكتب وقبل أن يتوفى طلب أن تكون هذه الكتب وقفا. أخذ األست ارباذي النحو عن أبي بك ر وأبي السعادات بن الشجري الجواليقي والحساب والهندسة عن المزرقي وسمع الحديث من أبي الغنائم كادش. أبرز تالميذه: بن حوامرد القطان وأبي وأخذ اللغة عن الحسن علي أبي الحسن المحولي أبي بكر بن عبد الباقي األنصاري والف ارئض بن أبى زيد الفصيحي وأبي منصور أبي بكر عن النرسي وأبي القاسم بن الحصين وأبي العز من أبرز التالميذ الذين أخذوا عن ابن الخشاب النحو: بن أبو سعد )4( السمعاني وأبو أحمد بن سكينة وأبو محمد بن األخضر وأحمد بن علي بن مسعود بن عبد )5( الله المعروف بابن السقاء أديب فاضل حسن المعرفة بالنحو وأحمد بن هبة الله ابن منصور المخزومي النحوي اللغوي أبو العباس المعروف بابن الز اهد البغدادي. كان بن العالء أديبا =)ج 27/4 ( والسالمي زين الدين عبد الرحمن بن أحمد. )8115( ذيل طبقات الحنابلة تح: العثيمين عبد الرحمن ط 0 الرياض: مكتبة العبيكان )ج 8 / (4) (5) 844( والسيوطي بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة )ج 8 / 82(. انظر: ابن خلكان وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان. )ج 3 / 018( والسالمي ذيل طبقات الحنابلة )ج 8 / 845( والسيوطي بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة )ج 8 / 31(. انظر: السالمي ذيل طبقات الحنابلة )ج 8 / 850(. انظر: القفطي إنباه الرواة على أنباء النحاة )ج 8 / 22( والسالمي ذيل طبقات الحنابلة )ج 8 / 845( والسيوطي بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة )ج 8 / 31(. انظر: السيوطي بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة )ج 8 / 31(. انظر: المرجع السابق )ج 0 / 347(. 91 [

111 فاضال له معرفة بالنحو واللغة والعربية وأشعار العرب وغير ذلك ومحمد بن أحمد بن هبة الله بن تغلب الف ز ر اني النحوي وغيرهم الكثير كما كان له تالميذ أخذوا عنه الحديث. ابن الخش اب يوم توفي وفاته: الجمعة في الثالث من وخمسمائة ببغداد بباب األزج بدار أبي القاسم ابن الف ارء. شهر رمضان سنة سبع وستين أبرز مؤلفاته: المرجل وهو كتاب في النحو وله مخطوطات مثل: استد اركات ابن الخشاب على الحريري وله الكثير من المؤلفات المفقودة مثل: الجرجاني في شرح الجمل )4( النحو. وشرح اللمع البن جني وهو عبارة عن كتاب صغير و الرد على التبريزي في تهذيب اإلصالح شرح لم يتمه الجمل لعبد القاهر كتاب والرد على ابن بابشاذ وشرح مقدمة الوزير ابن هبيرة في ابن الد ه ان: 569 ه( - 393(.5 نسبه ومولده: أبو محمد سعيد بن المبارك بن علي بن عبد الله بن سعيد بن محمد بن نصر بن عاصم بن عبادة بن عصام بن الفضل بن ظفر بن غالب بن حمد بن شاكر بن عياض بن حصن بن رجاء بن أبي بن شبل بن أبي اليسر )5( بابن الدهان النحوي البغدادي ثالث ولد ليلة الجمعة الحادية كعب األنصاري عشرة من ) ( رجب سنة أربع المعروف - - )6( وتسعين وأربعمائة بنهر طابق وأصله من بغداد من محلة المقتدية. وقيل )ج 8 / انظر: القفطي إنباه الرواة على أنباء النحاة )ج 3 / 018(. انظر: الموجع السابق )ج 3 / 53(. انظر: ابن خلكان وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان. )ج 3 / 014( وابن كثير البداية والنهاية. )ج 02 / )420 (4) والقفطي إنباه الرواة على أنباء النحاة )ج 8 / 010( والزركلي األعالم )ج 4 / 27( والسالمي ذيل طبقات الحنابلة 820( والسيوطي بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة )ج 8 / 31(. انظر: القفطي إنباه الرواة على أنباء النحاة )ج 8 / )ج 31/8 (. (5) 011( والسيوطي بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة انظر: ابن خلكان وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان. )ج 8 / 328( والزركلي األعالم )ج 3 / 011( والصفدي الوافي بالوفيات )ج 05 / (6) 052( والقفطي إنباه الرواة على أنباء النحاة )ج 8 / 47(. انظر: الحموي معجم األدباء )ج 3 / 0322( والسيوطي بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة )ج 0 / 527( والقفطي إنباه الرواة على أنباء النحاة )ج 8 / 42(. 91 [

112 طلبه للعلم وأهم شيوخه: ارتحل ابن الد ه ان إلى أصفهان طلبا للعلم فسمع فيها من علمائها واستفاد منها كثي ار ثم عاد إلى بغداد وظل فيها زمنا فالتف حوله التالميذ آخذين منه الكثير مما صن ف وباألخص شرح اإليضاح ألبي علي الفارسي وشرح اللمع البن جن ي ثم رحل إلى الموصل وتصد ر اإلق ارء فيها وظل فيها حتى وفاته وخالل وجوده في الموصل علم أن بغداد قد أصابها الغرق فغرقت كتبه فحاول إصالح أكبر قدر منها فأصيب بالعمى. أم ا عن شيوخه في اللغة والنحو فكتب الت ارجم لم تقف عليهم ولكن نا وجدنا ياقوت الحموي يقول: "أخذ عن الرماني اللغة والعربية" ولكنه لم يحدد م ن هذا الرماني الم ارد فالرماني األشهر أبو الحسن علي بن عيسى المتوفى سنة أربع وثمانين وثالثمائة فال ي عقل أن يكون قد الله أخذ عنه ألن ه توفي قبل مولد ابن الده ان بأكثر من مائة عام أم ا الرم اني أبو عبد أحمد بن على بن محمد النحوي )4( وأربعمائة أي قبل مولد ابن الدهان بعش ارت السنين. المعروف بالش اربي فقد توفي سنة خمس عشرة أم ا شيوخه في )5( غالب أحمد بن البناء وغيرهما. الحديث فكان أبرزهم: أبو القاسم هبة الله بن محمد بن الحصين وأبو كانت آ ارؤه تالقي قبوال من اآلخرين فقد كان معاص ار البن الجواليقي وابن الخش اب )6( وابن الشجري وكانت آ ارؤه ت رجح على آ ارئهم. أبرز تالميذه: تتلمذ على يدي ابن الد ه ان الكثير من التالميذ )7( تاج الدين عثمان بن عيسى بن منصور بن محمد وأبو السعادات ومن أشهرهم: أبو الفتح المبارك بن محمد بن (4) (5) (6) (7) انظر: القفطي إنباه الرواة على أنباء النحاة )ج 8 / 42-47(. الحموي معجم األدباء )ج 3 / 0322(. انظر: القفطي إنباه الرواة على أنباء النحاة )ج 8 / 824(. انظر: المرجع السابق )ج 0 / 083(. انظر: الحموي معجم األدباء )ج 3 / 0322( والسيوطي بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة )ج 0 / 527(. انظر: ابن خلكان وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان. )ج 8 / 328(. انظر: الحموي معجم األدباء )ج 4 / 0201( والسيوطي بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة )ج 8 / 035(. 91 [

113 محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد وأبو الدر ياقوت أمين الدين المعروف بالملكي وغيرهم الكثير. ابن عبد الله الموصلي الكاتب الملقب توفي وفاته: ابن الد ه ان يوم األحد بالموصل ليلة عيد الفطر سنة تسع وستين وخمسمائة. أبرز مؤلفاته: كتاب الفصول في العربية وكتاب شرح الدروس وهما كتابان في النحو والفصول في القوافي وشرح أبنية سيبويه وهما كتابان في اللغة وغيرها من الكتب المطبوعة وله الكثير من الكتب المفقودة مثل: الرياضة في النكت النحوية الفصول في النحو الدروس في العروض المختصر في القوافي الضاد والظاء تفسير القرآن األضداد العقود في المقصور والممدود )4( والمآخذ الكندية من المعاني الطائية زهر الرياض وغيرها الكثير. أبو البركات األنباري: 544 ه( - 514(.6 السعادات نسبه ومولده: كمال الدين أبو البركات عبد الرحمن بن أبي الوفاء محمد بن أبي عبيد الله بن محمد بن عبيد الله بن أبي سعيد محمد بن الحسن بن سليمان األنباري النحوي الفقيه وكانت والدته في األنبار بالع ارق )5( وخمسمائة. طلبه للعلم وأهم شيوخه: والقرآن عن الحديث عن أبيه في شهر ربيع اآلخر سنة ثالث عشرة بدأ األنباري تعليمه من مسقط أرسه األنبار حيث أخذ خليفة بن محفوظ ثم رحل األنباري إلى بغداد ليأخذ عن (4) (5) انظر: القفطي إنباه الرواة على أنباء النحاة )ج 3 / 857(. انظر: ابن خلكان وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان )ج 2 / 002(. انظر: الحموي معجم األدباء )ج 3 / 0322( والسيوطي بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة )ج 0 / 527( والقفطي إنباه الرواة على أنباء النحاة )ج 8 / 42( وابن خلكان وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان )ج 8 / 323(. انظر: السيوطي بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة )ج 0 / 527( والحموي معجم األدباء )ج 3 / 0370( والقفطي إنباه الرواة على أنباء النحاة )ج 8 / 51(. انظر: ابن خلكان وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان. )ج /3 ( وابن كثير البداية والنهاية )ج 555/02 ( والزركلي األعالم )ج 3 / 387( والقفطي إنباه الرواة على أنباء النحاة )ج 8 / 022(. 98 [

114 علمائها وظل فيها حتى وفاته سعيد ابن الر ازز وصار معيدا وفيها بالنظامية ق أر الفقه وق أر الشافعي بالمدرسة النظامية على أبي منصور اللغة واألدب على أبي منصور بن الجواليقي والزم الشريف أبا السعادات ابن الشجري حتى برع في النحو وأخذ أيضا من أبي منصور محمد ابن خيرون وغيرهم الكثير. وعبد الوهاب بن المبارك األنماطي أبرز تالميذه: ومحمد بن عبد الله بن حبيب العامري تخر ج على يديه عدد كبير من التالميذ ومن أبرزهم: أسعد بن نصر بن األسعد أبو منصور النحوي الع برتي المتوفى سنة تسع وثمانين وخمسمائة وإسماعيل بن علي الحظيري قدم إلى بغداد وتتلمذ على يدي األنباري ومات بها في صفر سنة ثالث )4( وستمائة علي محمد أبي )5( وستمائة الخشاب وعلى بن نصر بن هارون المقرئ ب ن الخشاب وفاته: على ثم مصدق بن شبيب أبي توفي أبي أبو الحسن الحلي البركات األنباري وكانت وفاته ابن الحسين الصلحي أبو الخير النحوي البركات األنباري وتوفي في ربيع األول سنة خمس من في التاسع ليلة الجمعة األنباري )7( ببغداد ودفن بباب أبزر بتربة الشيخ أبى إسحاق الشي ارزي. أبرز مؤلفاته: سكن بغداد وق أر األدب على في شوال سنة خمس عشرة ق أر النحو )6( وستمائة. على ابن شعبان سنة سبع وسبعين وخمسمائة تنوعت مخرجات األنباري العلمية فمنها ما كان عقديا ومنها ما كان فقهيا ومنها ما كان نحويا فكان مصد ار من أبرز مصادر الفكر في القرن السادس الهجري انظر: الذهبي شمس الدين محمد بن أحمد. )0225( سير أعالم النبالء تح: األرناؤوط شعيب وآخرين ط 3 بيروت: مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر )ج 80 / 004( والصفدي الوافي بالوفيات )ج 02 / (. انظر: الذهبي سير أعالم النبالء )ج 80 / 003( والصفدي الوافي بالوفيات )ج 02 / ( والقفطي إنباه الرواة على أنباء النحاة )ج 8 / (4) (5) ( ابن خلكان وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان. )ج 3 / 032(. انظر: السيوطي بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة )ج 0 / 440(. انظر: الحموي معجم األدباء )ج 8 / 782(. انظر: البغدادي أبو بكر أحمد بن علي. ) 0407 ه( تاريخ بغداد وذيوله تح: عطا مصطفى عبد القادر ط 0 بيروت: دار الكتب العلمية )ج 05 / 301(. (6) (7) انظر: المرجع السابق )ج 05 / 305(. انظر: ابن خلكان وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان. )ج 032/3 ( وابن كثير البداية والنهاية )ج 555/02 ( والزركلي األعالم )ج 3 / 387( والقفطي إنباه الرواة على أنباء النحاة )ج 8 / 070(. 99 [

115 ومن أبرز كتبه المطبوعة: أس ارر العربية واإلغ ارب في جدل اإلع ارب ولمع األدلة واإلنصاف في مسائل الخالف بين البصريين والنحويين وغيرها الكثير ومن أبرز كتبه المفقودة: تصرفات لو حلية العربية االختصار في الكالم على ألفاظ تدور بين النظار اإلشارة في شرح المقصود األضداد النوادر تاريخ األنبار بداية الهداية النور الالئح في اعتقاد السلف الصالح اللباب المختصر منثور العقود في تجريد الحدود التنقيح في مسلك الترجيح نجدة السؤال في عمدة السؤال المي ازن في النحو وغيرها الكثير. ثانيا: نحاة مصر والشام ابن ب ر ي: 552 ه( - 399(.1 نسبه ومولده: أبو محمد عبد الله بن أبي الوحش بر ي بن عبد الجبار ب ر ي المقدسي المصري النحوي اللغوي أصل سلفه من القدس وكانت والدته بمصر في الخامس من رجب سنة تسع وتسعين وأربعمائة. طلبه للعلم وأهم شيوخه: اهتم ابن ب ر ي بد ارسته منذ الصغر ألن أباه كان حريصا على تعليمه فأولى العربية اهتماما كبي ار وتتبع ابن ب ر ي مجالس العلماء وتتلمذ على يد عدد من أبرز العلماء الوافدين إلى مصر ومن أبرزهم: أبو بكر محمد بن عبد الملك الشنتريني المغربي النحوي الذي ق أر عليه كتاب سيبويه وبأ و طالب عبد الجبار بن محمد بن علي انظر: السيوطي بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة )ج 0 / 27( وابن خلكان وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان. )ج 032/3 ( والزركلي األعالم )ج 3 / 387(. انظر: الفيروزآبادي البلغة في ت ارجم أئمة النحو واللغة )ص 027 ( والسيوطي بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة )ج 8 / 34( والزركلي األعالم )ج 4 / 73( وابن خلكان وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان )ج 3 / ( وابن كثير البداية والنهاية )ج 02 / 572( والحموي معجم األدباء )ج 4 / 0501( والقفطي إنباه الرواة على أنباء النحاة )ج 8 / 001(. انظر: ابن منظور محمد بن مكرم. ) 1414 ه( لسان العرب )مج 8 / 052(. 155 [

116 المعافري القرطبي حيث أخذ عنهما علم النحو وبأ و صادق المديني وأبو عبد الله ال ارزي حيث أخذ عنها علم الحديث وجلس مع ابن أبرز تالميذه: ابن ب ر ي تصدر الص ح اح. القطاع وأكمل عنه حواشي لإلق ارء بجامع عمرو بن العاص وتحل ق حوله التالميذ الصحاح للجوهري وكتاب سيبويه وغيرها آخذين عنه القرآن الكريم والحديث النبوي وكتاب من كتب وعلوم اللغة والنحو ومن أبرز تالميذه: العالمة المعروف أبو موسى الجزولي عيسى بن عبد العزيز بن يللبخت المتوفى سنة اللغة عندما ازر مصر وأبو الطاهر كان من سادات المصريين وعلمائهم ونبالئهم بري وغيره أ وأقر الناس زمانا توفي في 151 ه وهو أشهر تالميذ ابن بر ي حيث أخذ عنه إسماعيل بن ظافر بن عبد الله العقيلي وعالما الثاني والعشرين المقرئ النحوي بالق ارءات والعربية سمع الحديث من ابن من رجب سنة ثالث وعشرين وستمائة وسليمان بن ب نين بن خلف أبو عبد الغني المصري الدقيقي النحوي األديب حيث )4( الزم ابن بري مدة في النحو وصنف في النحو والعروض وتوفي سنة أربع عشرة وست مائة. ابن ب ر ي توفي وفاته: في ليلة السبت السابعة والعشرين من شوال سنة وثمانين اثنتين )5( وخمسمائة. أبرز مؤلفاته: قد م ابن ب ر ي الكثير من المؤلفات ومن أبرز مؤلفاته: التنبيه اإليضاح الص ح اح والفروق النحوية وجواب المسائل العشر وشرح شواهد اإليضاح عما وقع فيه وغيرها من الكتب. انظر: السيوطي بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة )ج 8 / الزمان )ج 3 / )ج 8 / 0178(. 34( وابن خلكان وفيات األعيان وأنباء أبناء 012( والحموي معجم األدباء )ج 4 / 0501( وحاجي خليفة كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون انظر: ابن خلكان وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان )ج 3 / واللغة )ص 34 و.)832 (4) (5) 422( والفيروزآبادي البلغة في ت ارجم أئمة النحو 882( والحموي معجم األدباء )ج 4 / 0500( والسيوطي بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة )ج 8 / انظر: السيوطي بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة )ج 0 / 442(. انظر: الصفدي الوافي بالوفيات )ج 05 / 881(. انظر: السيوطي بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة )ج 8 / الزمان )ج 3 / 34( وابن خلكان وفيات األعيان وأنباء أبناء 012( وابن كثير البداية والنهاية )ج 02 / 572( والحموي معجم األدباء )ج 4 / 0501(. 151 [

117 565 - ملك النحاة: الحسن بن صافي )359 ه(.2 الحسن نسبه ومولده: البغدادي مدينة السالم بشارع دار الرقيق في أبو ن ازر الحسن بن أبي الحسن صافي بن عبد الله بن ن ازر بن أبي النحوي المعروف بملك النحاة ولد ببغداد طلبه للعلم وأهم شيوخه: سنة تسع وثمانين وأربعمائة. انتقل ملك النحاة من مكان حتى برع فيه وتتلمذ على يد عدد من العلماء ومن أبرزهم: القيرواني حيث ق أر عليه علم الكالم الدين وأبو ولد الحسن بالجانب الغربي أبو الفتح أحمد بن على بن برهان وعلى أسعد بن أبى نصر الميهني أخذ عنه علم الخالف سمع منه الحديث وأبو الحسن علي بن أبي أبرز تالميذه: من سكنه طالبا العلم واهتم بالنحو عبيد الله محمد بن أبى بكر وأبو ق أر عليه طالب الزينبي زيد الفصيحي أخذ عنه علم النحو. علم أصول حيث تنق ل الحسن بن صافي في الكثير من البلدان مخلفا و ارءه عددا من التالميذ حيث مكث مدة ي عل م في بغداد ثم انتقل إلى خرسان ثم إلى دمشق وفي دمشق كانت شهرته وكان أكثر تالميذه فيها ومن أبرز تالميذه: أبي ج اردة الحلبي وأبو طالب الحسين بن محمد بن أسعد بن الحليم القاسم علي بن الحسن تالميذه أيضا : وأبو بكر عبد الله بن منصور علي بن الحسن بن عنتر المعروف بشميم الحلي )4( محمد بن الخشاب النحوي وأبي ن ازر الحسن بن صافي وأبو محمد بن ثمال األسدي الشاغوري الدمشقي النحوي أبو المكارم محمد بن عبد الملك بن وروى عنه الحافظ أبو بن عم ارن الباقالني الواسطي أخذ علم العربية فتيان بن علي و ومن أبي عن بن فتيان أخذ العلم بالعربية والنحو عن أبي ن ازر الحسن انظر: القفطي إنباه الرواة على أنباء النحاة )ج 0 / 341( والزركلي األعالم )ج 8 / 023( وابن خلكان وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان )ج 8 / (4) 28( والبغدادي تاريخ بغداد وذيوله )ج 05 / 052(. انظر: القفطي إنباه الرواة على أنباء النحاة )ج 0 / 341( وابن خلكان وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان )ج 8 / 23( والبغدادي تاريخ بغداد وذيوله )ج 05 / 052( وابن العديم كمال الدين عمر بن أحمد. )د.ت( بغية الطلب في تاريخ حلب تح: زكار سهيل دمشق: دار الفكر )ج 5 / 8321(. انظر: ابن العديم بغية الطلب في تاريخ حلب )ج 5 / 8321(. انظر: الموصلي كمال الدين أبو البركات المبارك بن الشعار. )8115( قالئد الجمان في ف ارئد شع ارء هذا الزمان تح: الجبوري كامل سلمان ط 0 بيروت: دار الكتب العلمية )ج 3 / 312( 152 [

118 بن صافي وكان عارفا بعلم اللغة واألع ارب وكان معلم الصبيان بدمشق فترك التعليم وقعد إلق ارء النحو واآلداب والعربية. توفي وفاته: الحسن بن صافي بدمشق يوم الثالثاء من الثامن شوال سنة ثمان وستين وخمسمائة وقد ناهز الثمانين ودفن بمقبرة باب الصغير. أبرز مؤلفاته: النحو والصرف والق ارءات والفقه واألصول ترك ملك النحاة عددا من المؤلفات في مجاالت عدة حيث كتب في والشعر ولكن أغلب مؤلفاته مفقودة وبقي مؤل فه الذي أسماه: المسائل العشر المتعبة للحشر ورد عليه ابن ب ر ي بكتاب جواب المسائل العشر حيث قد م فيه إجابات على المسائل التي طرحها ملك النحاة ومن أبرز مؤلفاته التي ذكرتها كتب الت ارجم: كتاب الحاوي النحو والمنتخب في النحو والمقتصد والحاكم في الفقه وغير ذلك من الكتب. والتذكرة الشعرية والمقامات وكتاب في العروض والعمدة في في الصرف وأسلوب الحق في تعليل الق ارءات العشر انظر: ابن خلكان وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان )ج 7 / 385( والموصلي قالئد الجمان في ف ارئد شع ارء هذا الزمان )ج 4 / 304(. انظر: ابن خلكان وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان )ج 8 / 340( والزركلي األعالم )ج 8 / 023( والبغدادي تاريخ بغداد وذيوله )ج 05 / 052(. 23( والقفطي إنباه الرواة على أنباء النحاة )ج 0 / انظر: الفيروزآبادي البلغة في ت ارجم أئمة النحو )ص 004 ( والقفطي إنباه الرواة على أنباء النحاة )ج 0 / 343(. 152 [

119 المبحث الثاني: اتجاهات الفكر النحوي في المشرق العربي واإلسالمي توز عت اتجاهات الفكر النحوي في المشرق العربي واإلسالمي إلى مدرستين نحويتين أساسيتين هما: مدرسة بغداد النحوية ومدرسة مصر والشام النحوية. تعد األقطار اإلسالمية الواقعة إلى الشرق من بغداد والتي كانت ت عرف ببالد ما و ارء النهر أو أقصى المشرق وتضم عددا من المدن المهمة مثل بخارى وخوارزم تابعة من الناحية الفكرية إلى بغداد وظل ت تابعة لها سياسيا فت ارت طويلة من الزمن. أم ا الشام فقد كانت حتى النصف األول من القرن السادس الهجري تابعة لبغداد من الناحية الجغ ارفية والفكرية أم ا سياسيا فقد كان حالها كحال أغلب األقطار العربية واإلسالمية التي امتألت بالص ارعات والتحوالت السياسية بعضها أدان للخالفة العباسية ببغداد والبعض اآلخر عارضها ثم أصبحت الشام في أغلبها- الدولة األيوبية في النصف الثاني من القرن السادس الهجري. تابعة لمصر جغ ارفيا وفكريا وسياسيا مع قيام أم ا الجزيرة العربية فكانت تتبع بغداد في فت ارت طويلة ثم تبعت مصر بعد الحكم األيوبي لها ولكن ها كانت تتمت ع باستقاللية سياسية وفكرية أكثر من غيرها من األقطار األخرى. ويمكن بيان هذه االتجاهات على النحو التالي: أولا: مدرسة بغداد النحوية وقد بدأت بغداد بالظهور والبروز في جميع النواحي الفكرية والسياسية واالجتماعية واالقتصادية فما إن قام خلفاء الدولة العباسية باتخاذها عاصمة لدولتهم "حتى استطاعت بغداد ببريقها الجذ اب ورفاهية الحياة فيها أن تجذب إليها العلماء على اختالف تخص صاتهم وتنو ع مشاربهم حيث كان تقريب الخلفاء لهم وتشجيعهم والبذل لهم خير دافع لهم إلى بأبواب الخلفاء واألم ارء والوز ارء وعرض ما لديهم من علوم وأفكار وأشعار". الوقوف كان علماء الكوفة أسبق من علماء البصرة في دخول بغداد ولهذا السبب نجد أن النحو في بغداد بدأ كوفيا وذلك بسبب قرب علماء الكوفة من الحكام والسالطين وخاصة أستاذ رو اي صالح النحو العربي: نشأته وتطوره )ص 440 (. 151 [

120 الكوفيين الكسائي حيث وفد إلى بغداد "حامال معه نحو الكوفة وعلمها وآ ارء العلماء فيها فما كاد يصل خبره إلى الخليفة المهدي حتى قربه إليه وجعله في حاشية ابنه الرشيد" وكان لهذا التقر ب دور كبير في "نشوء ص ارع شديد بين البصريين -حملة النحو البصري ذي األسبقية والتقدم واألصالة الذي قامت أصوله وثبتت أركانه ونمت وتطو رت وبلغت مرحلة النضج واالكتمال قبل أن تعرفه الكوفة بمائة عام أو يزيد ونشأت د ارساته ونمت قبل بغداد- تمصير والكوفيين الذين بنوا نحوهم على أصول الدرس النحوي البصري وطو روا فيه بتغيير منهج درسه على ما ألفوه في مناهج بحثهم للعلوم اإلسالمية من توسع في الروايات وتعميم للقياس". عندما بدأت األخبار تتوالى من بغداد عن مدى النعيم الذي يعيشه نحاة الكوفة في كنف خلفاء بني العباس قر ر بعض نحاة البصرة الرحيل إليها "فشد المبرد رحاله إلى بغداد واحتال إلقامة مجلس له في مسجدها". وأحد أبرز العوامل التي أد ت إلى ازدهار بغداد المناظرة التي جرت بين سيبويه والكسائي )4( والتي ت عرف باسم المسألة الزنبورية كان هذا من أوائل المحاوالت لبناء الفكر النحوي في بغداد أما المحاولة األبرز فقد كانت عند وصول المبرد إلى بغداد والتي تمي زت بنجاحه في تأسيس مجلس للنحو له في النحو البصري حيث كان يرفع صوته في المسجد يتحد ث في مسائل نحوية محاوال اإليهام بأن ه سئل عنها يتحل قون حوله فأصبح في بغداد قطبان مهمان للنحو العربي وذلك ليجذب انتباه الحاضرين فبدأ طلبة العلم األول كوفي ي أرسه أبو العباس أحمد بن يحيى المعروف بثعلب والثاني بصري ي أرسه أبو العباس محمد بن يزيد المعروف بالمبرد "وهكذا التقت المدرستان في بغداد مدرسة البصرة وزعيمها المبرد ومدرسة الكوفة وزعيمها ثعلب وأصبح لكل فريق مؤيدون ومشايعون وكل يعرض بضاعته ويستعرض علمه ويقيم حججه وب ارهينه على نقض حجج الفريق اآلخر وتفنيد ب ارهينه حتى أصبحت جذوة )5( المنافسة بينهما مشتعلة وباتت نار المنافرة بينهما مستعرة". (4) (5) رو اي صالح النحو العربي: نشأته وتطوره )ص 440 (. الحديثي خديجة. )8110( المدارس النحوية ط 3 إربد- األردن: دار األمل )ص (. رو اي صالح النحو العربي: نشأته وتطوره )ص 445 (. انظر: جعفر محمد عبد النبي اختالف النحاة )ص (. المرجع السابق )ص 445 (. 151 [

121 في بدايات تكوين النحو في بغداد كانت أكثر المسائل النحوية كوفية "ألن الكوفيين غلبوا على أمرهم فكان النفوذ في بغداد لهم ولم يلبث هذا الشأن أن تغير بعد حين فبعد موت العصبية وانق ارض المتأثرين بها رجعوا إلى تقدير المذهب البصري والتنديد بالكوفي وا لحط من حججه" فكان االتجاه البصري هو "االتجاه الذي ساد فيما بعد ال في بغداد وحدها بل في جميع البيئات التي عنيت بد ارسة النحو". لقد حاول بعض الباحثين المعاصرين أن ينفي وجود المدرسة البغدادية معتمدين في ذلك على من ينظ مون أف اردها ضمن البصريين أو الكوفيين وأن علمين من أعالم جيلها الثاني ينسبان أنفسهما في البصريين وهما أبو علي الفارسي وتلميذه ابن جن ي حيث كانا يعب ارن عن البصريين بكلمة أصحابنا وينتص ارن لآل ارء البصرية وكان ابن جن ي يطلق في كثير من األحيان على الكوفيين اسم البغداديين ولكن ال يكفي أن ينسب أبو علي الفارسي وابن جن ي نفسيهما للبصريين لنعد هما منهم والمتتبع لمصنفاتهما يرى أنهما ات بعا مذهب المدرسة البغدادية االنتخابي ولكن غلبت عليه النزعة البصرية وبالنسبة إلطالق ابن جن ي اسم البغداديين على الكوفيين فيرجع ذلك إلى أن جمهور الجيل األول من نحاة بغداد غلبت عليه النزعة الكوفية فسماهم الكوفيين تارة وتارة سماهم البغداديين. ظل المذهب البغدادي قويا ومتماسكا ويقوم بدوره في البحث والتنقيب والتنظير والتوضيح واالستنباط حيث كانت بغداد بلد الخالفة قوية ومتماسكة وكانت محجا للعلماء من كافة البالد العربية واإلسالمية وال غ اربة في ذلك ألنه من المسل مات أن ينمو ويترعرع العلم حيث كان )4( األمن واالستق ارر لكن هذه األمور تغي رت بسبب األحوال السياسية في بغداد حيث ضعفت الخالفة العباسية وعندما سيطر بنو بويه على الحكم شعر أهل العلم أن البيئة لم تعد صالحة للبحث والدرس والتنظير والتصنيف فاضطر بعضهم لمغادرة بغداد والتفرق في البالد شرقا وغربا وبعد سقوط الدولة البويهية ووصول السالجقة للحكم تغي رت األحوال وتحسنت إلى حد كبير حيث اهتم حكام السالجقة بالعلماء األمر الذي دفع العلماء إلى بذل الجهد في التنقيب (4) الطنطاوي محمد نشأة النحو )ص 022 (. ضيف شوقي المدارس النحوية )ص 842 (. انظر: المرجع السابق )ص (. الد ارسة. تم الحديث عن هذه العوامل وأثرها في بناء الفكر النحوي وتوجيهه في المبحث الثالث من الفصل الثاني في هذه 151 [

122 والترجيح والتنظير والتأليف والتصنيف فكثرت في هذه الفترة المؤلفات والمصن فات ولكن بعد انف ارط الدولة العباسية وتحولها من خالفة جامعة إلى خالفة صورية استقل ت بعض األقطار العربية وأ قيمت فيها مماليك عدة فانعكس هذا على الحياة الفكرية وأدى إلى انف ارط مذهب بغداد النحوي وتوزع العلماء على مختلف األقطار العربية واإلسالمية. ال شك أن للتفر ق وانعدام األمان آثا ار سلبية على األمم وعلى المجتمعات في كافة مناحي الحياة ولكن نا المسنا جوانب إيجابية في انف ارط المذهب العلماء وارتحالهم البغدادي ألن ذلك أد ى إلى انتشار إلى مختلف الحواضر العربية واإلسالمية وأد ى هذا االنتشار إلى انتقال هذا العلم وهذه اآل ارء واالتجاهات الفكرية إلى مختلف الحواضر العربية واإلسالمية. أخذت األقطار العربية المستقلة عن الدولة العباسية تهتم بالعلم والعلماء وتعمل على تحفيز العلماء على مواصلة العطاء وقد تأث ر العلماء بهذا األمر وبالتالي تغي رت لدى العلماء تقاليدهم في انتسابهم "إذ كانوا قبلئذ ينتسبون غالبا إلى أصولهم كالدؤلي والمازني والجرمي والزيادي والليحاني أو إلى صناعاتهم كاله ارء والزجاج والنحاس أو ما يتصل بهم على وجه ما كالكسائي والزجاجي فصاروا ينتسبون بعدئذ بكثرة إلى األقطار المقيمين بها أو المدن التي نشأوا فيها فقيل: السي ارفي والفارسي والرماني والبغدادي والتبريزي والزمخشري واألنباري والعكبري والسهيلي واإلشبيلي والبطليوسي والشمنتري والمصري والحلبي والدمشقي". لقد تم تقسيم علماء النحو في بغداد من الناحية التاريخية إلى قسمين هما: النحاة المتقدمون والنحاة المتأخرون حيث تم تصنيف العلماء ابن درستويه وابن األنباري ونفطويه ومعاصريهم ضمن النحاة المتقدمين وعد أبو سعيد السي ارفي وأبو علي الفارسي وابن خالويه بداية النحاة المتأخرين وهذا الفصل يت فق مع الواقع ألن الفريقين عاشا زمنا مختلفا من الناحية السياسية ومن الناحية الفكرية فالعلماء المتأخرون بدأ عملهم مع انف ارط المذهب البغدادي وانشغالهم بعلم النحو في مماليك أو أقطار عربية وإسالمية ذات حكم مستقل عن الخالفة العباسية وكان النحاة المتأخرون ال تجمعهم زعامة لتوزعهم على أقطار مختلفة واهتم علماء بتقصي المسائل التي حدث فيها خالف بين البصريين والكوفيين وتدوين النحو في ذلك الوقت انظر: الطنطاوي محمد نشأة النحو )ص 022 ( ورو اي صالح النحو العربي: نشأته وتطوره )ص (. المرجع السابق )ص 024 (. 151 [

123 هذه الخالفات النحوية والعمل على نقد هذه المسائل من خالل تصويب اآل ارء التي يرونها مصيبة وتخطئة اآل ارء التي يرونها غير ذلك بدون هوى أو ميل. وكان االتجاه الفكري السائد في القرن السادس الهجري بين علماء المدرسة البغدادية في النحو يقوم على االنتقاء واالنتخاب آل ارء البصريين والكوفيين واآل ارء الجديدة التي قد مها عدد من علماء بغداد المتقد مين وكان عملهم يقوم على احت ارم جميع اآل ارء النحوية دون تعص ب أو ميل ل أري دون اآلخر ولكن أغلب اآل ارء كانت تميل إلى موافقة اآل ارء البصرية ومن أمثلة ذلك ما تحد ث به ابن الشجري -في مجلسه السادس من أماليه- الكوفة في أكثر كالمهم تهاويل فارغة من الحقيقية". عن الكوفيين حيث قال: "ولنحاة أبرز األسباب التي كانت تجعل نحاة بغداد المتأخرين يؤيدون في أغلب األحيان النحو البصري تعود إلى ظهور اإلمامين النحويين البارزين أبي علي الفارسي وابن جن ي حيث كان ظهورهما "إيذانا بأن تنزع المدرسة البغدادية نزعة بصرية قوية وأن يسود اتجاهها في االنتخاب من آ ارء المدرستين البصرية والكوفية واالجتهاد في استنباط آ ارء جديدة". وهي: ويمكن لنا أن نقوم بتقسيم اتجاهات الفكر النحوي لعلماء المدرسة النحوية إلى ثالثة أقسام 1. التجاه األول: أصحاب المذهب الكوفي وهم أوائل نحاة بغداد وتبن وا آ ارء المدرسة الكوفية المحضة وسعوا إلى نشرها وتمي زوا بالعصبية لها وكانوا نواة النحو في بغداد وعلى أرسهم أستاذ الكوفيين الكسائي ثم أبي العباس ثعلب. التجاه الثاني: أصحاب المذهب البصري.2 وهم الذين تبنوا آ ارء المدرسة البصرية المحضة وكان وجودهم في بغداد يلي النحاة الذين تأث روا بالنحو الكوفي وكان على أرسهم أبي العباس المبرد. انظر: الطنطاوي محمد نشأة النحو )ص (. ابن الشجري أمالي ابن الشجري )ج 0 / 52(. ضيف شوقي المدارس النحوية )ص 872 (. 158 [

124 3. التجاه الثالث: أصحاب مذهب النتقاء والنتخاب وهم الذين تحر روا من قيود العصبية المذهبية وكانت مصنفاتهم تقوم على االنتخاب وترجيح ال أري األقوى مع إثبات ذلك بالدليل وكانت أغلب آ ارئهم تميل إلى النحو البصري وقد أردفنا سبب ذلك فبعد موت العصبية المذهبية عادوا إلى تقدير المذهب البصري كونه األصل ون ارهم يحترمون كافة اآل ارء حتى وإن تبنوا أحدها فال يعيبون مذهبا وال يجر حون عالما ويقل لون من أهمية أحد اآل ارء حتى وإن أثبتوا خطأه وعلى هذه الخطى سار نحاة المدرسة البغدادية المتأخرون ولما انتشروا في األمصار نشروا هذا االتجاه فكان أساسا سارت عليه باقي المدارس النحوية ويضم هذا االتجاه نحاة المدرسة الخش اب واألنباري وغيرهم. ثانيا: مدرسة مصر والشام النحوية البغدادية المتأخرين مثل: الزمخشري وابن الشجري وابن لم تكن مصر والشام مهدا للنحو العربي كما كانت البصرة أو الكوفة أو حتى بغداد لذلك قام عدد من علماء هذين القطرين بالوفود إلى الع ارق ليسمعوا من علمائها ثم عادوا إلى بلدانهم وعمدوا على نشر هذا العلم في بلدانهم. وساهمت رحالت بعض نحاة بغداد إلى الشام أو مصر في نشر علم النحو واآل ارء النحوية المختلفة في هذه األقطار فقد "ورد بعض علماء الع ارق الشام كالزجاجي والفارسي وابن خالويه وابن جني وبعضهم مصر كالتبريزي" وكانت أغلب هذه الزيا ارت كرحالت لهؤالء العلماء وليس التخاذها مرتك از لنشر النحو في هذه األقطار. نشطت في مصر د ارسات النحو فيها بشكل مبكر وذلك ت ازمنا مع "العناية بضبط القرآن الكريم وق ارءاته األمر الذي أد ى إلى نشوء طبقة من المؤد بين كانوا يعل مون الشبيبة في الفسطاط واإلسكندرية مبادئ العربية حتى يحسنوا تالوة القرآن الكريم". لقد كان للق ارءات القرآنية وعلى وجه الخصوص ق ارءة "ورش المصري وتالميذ مدرسته في اإلق ارء األثر األكبر في ظهور مدرسة القر اء النحوية التي قامت بد ارسات لغوية نحوية ت بين الطنطاوي محمد نشأة النحو )ص 800 (. حمود خضر موسى. )8113( النحو والنحاة: المدارس والخصائص ط 0 بيروت: عالم الكتب )ص 814 (. 159 [

125 ما جاء في ق ارءات ورش أو في ق ارءات القر اء السبعة وغيرهم من نحوية وصرفية ظواهر وعرضها وشرحها ووضع قواعد وأصول عامة يتبعها من ال يعرف ذلك من الطلبة الذين يق أرون بهذه الق ارءات وكونت بحوثهم ود ارساتهم نواة مدرسة مصر النحوية األصيلة التي اتجهت نحو الق ارءات وما فيها من ظواهر خاصة بها وظهرت في مقابل هذه مدرسة نحوية أخرى تهتم بالبحوث النحوية التي ظهرت في م اركز الثقافة في الع ارق كالبصرة والكوفة وبغداد من بعدهما وقد نقلت نتائج هذه البحوث والد ارسات إلى مصر وغيرها من بلدان العالم اإلسالمي عن طريق العلماء الذين درسوا فيها ورحلوا إلى مصر كما فعل عبد الرحمن بن هرمز". ومن هنا يمكن القول بأن مصر اتصلت د ارساتها النحوية في زمن مبكر بمدرستي البصرة والكوفة وذلك من خالل ابن هرمز تلميذ أبي األسود الدؤلي وأبي الحسن األعز الذي تتلمذ على يد الكسائي. أم ا في الشام فكان لتشجيع "بني حمدان في الشام وتمجيدهم للعروبة وعلمائها الداعي القوي في تحبيب العلماء اإلقامة في الشام حيث عاش فيها ابن خالويه في ذ ار سيف الدولة حتى توفي بحلب ومن قلبه الزجاجي الذي ما برح الشام حتى توفي بدمشق ومن بعده ملك النحاة الحسن بن صافي[ الذي نع م بخفض العيش في دمشق تحت ظالل نور الدين زنكي" ونجد األمر يماثله في مصر فقد كانت الدولة الفاطمية أفضل -إلى حد جيد- من سابقتها من ناحية العناية بالعلماء "وبخاصة في الدواوين إذ كانت تعمد إلى تعيين الم ارقب عليها ممن ت ص در مكاتبتها إال بعد موافقته على ما فيها ألن الدولة ع رف بالنحو وعلوم اللغة العربية فال )4( عربية وممن تولى هذا المنصب فيها: ابن بابشاذ وابن بر ي" وعندما جاءت الدولة األيوبية اهتم ت بالنحو العربي وبعلمائه على الرغم من أصلها الكردي وهذا األمر حف ز عدد من )5( العلماء إلى الوفود إلى مصر. (4) (5) الحديثي خديجة المدارس النحوية )ص 822 (. انظر: ضيف شوقي المدارس النحوية )ص ( والحديثي خديجة المدارس النحوية )ص 822 (. الطنطاوي محمد نشأة النحو )ص 800 (. المرجع السابق )ص 808 (. انظر: المرجع نفسه )ص 808 (. 115 [

126 أم ا االتجاه الفكري في النحو العربي لدى علماء مصر والشام فتمثل في المزج بين المذهب البصري والمذهب الكوفي مع تبنيهم لبعض آ ارء المدرسة البغدادية وأضافوا إلى ذلك ما استنبطوه من آ ارء خاصة بهم جمعوا من خاللها بين مذهبي البصرة والكوفة. لقد صن ف علماء النحو في مصر والشام ضمن مدرسة نحوية واحدة والبعض جعل لكل قطر منهما مدرسة مستقلة وبالنظر إلى الد ارسات النحوية في مصر والشام خالل القرن السادس الهجري يمكن لنا أن نعيد النظر في هذا التصنيف الذي دمج هذين القطرين في مدرسة واحدة ألننا وجدنا أن الشام قد مر بفترتين مختلفتين األولى كانت في النصف األول من القرن السادس الهجري حيث كانت الشام من الناحية الجغ ارفية والسياسية أقرب إلى بغداد فوجدنا كبار علماء بغداد يأتون إلى الشام في زيا ارتهم وحالتهم العلمية كالزجاجي والفارسي وابن جني وابن خالويه وفي هذه الفترة وجدنا أن الد ارسات النحوية في الشام ال تختلف كثي ار عن الد ارسات النحوية في بغداد حتى أن الكثير من الكتب التي عنيت بالمدارس النحوية أو تاريخ النحو حدث معها تداخل في تصنيف العلماء في هذه الفترة فمنهم من صن ف علماء من الشام على أن هم من علماء بغداد ومنهم من صن ف علماء من بغداد على أن هم من علماء الشام. أم ا الثانية فكانت في النصف الثاني من القرن السادس حيث كانت الشام من الناحية السياسية أقرب إلى حد كبير إلى مصر وذلك في قيام الدولة األيوبية التي امتدت من الشام إلى مصر وبعض مناطق شبه الجزيرة العربية فوجدنا العلماء في هذه الفترة يتنقلون بين الشام ومصر وفي هذه الفترة كانت الد ارسات النحوية في مصر والشام متشابهة إلى حد كبير. ومن خالل ما سبق نجد أن المشرق قد اشتمل على مدرستين أساسيتين في النحو العربي هما: بغداد ومصر وباقي البيئات الجغ ارفية كانت تتبع هاتين المدرستين. نماذج من اتجاهات نحاة المشرق في القرن السادس الهجري نعرض تحت هذا عنوان نماذج من مناهج التأليف التي اتبعها ثم نتحد ث عن موقفهم من البصريين والكوفيين وذلك من خالل إب ارز أبرز النحاة في المشرق أهم اآل ارء البصرية انظر: حمود خضر النحو والنحاة )ص 814 (. انظر: الحديثي خديجة المدارس النحوية )ص 351 ( وحمود خضر النحو والنحاة )ص 817 (. انظر: الطنطاوي محمد نشأة النحو )ص 800 (. 111 [

127 والكوفية التي تبن وها ثم نستعرض مالمح التجديد المتمثل في اآل ارء النحوية الجديدة وغير المسبوقة التي نادى بها عدد من نحاة القرن السادس. أبو القاسم أولا: الزمخشري في التأليف منهجه أ. سار الزمخشري في كتبه ومصنفاته وفقا لمنهجية واضحة يتم التعرف عليها باستقصاء خطاه في هذه المؤلفات فإذا الحظنا كتابه )المفصل( وجدنا أن الزمخشري قد سبقه في هذا المضمار النحاة الذين عاشوا قبله وال شك أنه استفاد من هذه الد ارسات ويتضح هذا األمر من خالل ما نقله عن هؤالء العلماء األوائل فوصل عدد الم ارت التي اثنتين وتسعين مرة ونقل عن الخليل بن أحمد ست وعشرين نقل فيها عن سيبويه ق اربة مرة وعن المبرد عشر م ارت وأبو عمرو بن العالء تسع م ارت ومثله يونس بن حبيب وبضع م ارت عن كل من الفر اء والكسائي والز جاج واألصمعي وغيرهم الكثير وأكثر ما يهمنا أن الزمخشري ات بع في منهجه التأليفي النقل عن عدد كبير من النحاة األوائل وخاصة عن شيخهم سيبويه حيث أكثر من النقل عنه ورد د اسمه كثي ار كما استشهد بعدد من شواهد كتاب سيبويه في المفصل وهذا دليل على احت ارمه للعلماء الذين سبقوه أن ه يكن لهم االحت ارم والتقدير. ومن أبرز مظاهر المنهجية التي سار عليها الزمخشري استدالله باألحاديث النبوية الشريفة حيث ات خذ منها أصال من أصول اللغة لالستشهاد بها على قواعد النحو وأحكامه مخالفا بذلك النحاة األوائل الذين أهملوا قضية االستشهاد بالحديث النبوي. ات بع الزمخشري منهجا ممي از في عرضه وتقسيمه لكتابه وقد عب ر عن ذلك في مقدمته عندما قال: "أنشأت هذا الكتاب المترجم بكتاب المفصل في صنعة اإلع ارب مقسوما أربعة أقسام القسم األول: في األسماء القسم الثاني: في األفعال القسم الثالث: في الحروف القسم ال اربع: في المشترك من أحوالها وصن فت كال من هذه األقسام تصنيفا وفص لت كل صنف تفصيال حتى رجع كل شيء إلى نصابه واستقر في مركزه". انظر: عون حسين. )0271( تطور الدرس النحوي القاهرة: معهد البحوث والد ارسات العربية )ص 018 (. الزمخشري المفصل في علم العربية )ص (. 112 [

128 عن فيه من خالل هذا التقسيم نجد أن الزمخشري قد حصر مؤلفه في أربعة أقسام ون اره يتحد ث في القسم األول عن األسماء حيث تحدث فيه عن أصناف االسم الجنس والعلم ثم تحدث عن االسم المعرب ووجوه اإلع ارب في االسم ثم ذكر المرفوعات وفيها تحدث عن الفاعل والمبتدأ والخبر وغيرها من المرفوعات ثم انتقل بعد ذلك إلى المنصوبات وبدأ فيها بالمفعول المطلق ثم المفعول به والمفعول فيه وغيرها من المنصوبات وانتقل بعد ذلك إلى المجرو ارت وذكر التوابع ثم انتقل للحديث عن االسم المبني فتحدث فيه عن الضمائر وأسماء اإلشارة وغيرها ثم انتقل إلى عدد من موضوعات الصرف كحديثه عن االسم المثنى واالسم المجموع واالسم المصغر واالسم المنسوب وغيرها من الموضوعات أم ا القسم الثاني من الكتاب والذي يتحد ث األفعال ن اره قد بدأ بالفعل الماضي ثم المضارع وذكر وجوه إع اربه ثم تحد ث عن فعل األمر ثم تحدث عن أصناف الفعل المتعدي وغير المتعدي وغيرها من الموضوعات التي تخص األفعال أم ا القسم الثالث من الكتاب والذي يتحد ث فيه عن الحروف ن اره قد بدأ حديثه عن حروف اإلضافة ثم الحروف المشبهة بالفعل وذكر أصناف حروف العطف وغيرها من الموضوعات أم ا في القسم ال اربع من الكتاب والذي يتحد ث فيه عن المشترك ن اره يتحد ث عن اإلمالة والوقف وتخفيف الهمزة والتقاء الساكنين وغيرها من الموضوعات الصوتية. ي الحظ من خالل هذه المنهجية التي سار عليها الزمخشري أن ه قد م تقسيما جديدا فريدا من نوعه ولم يسبق إليه حيث اختلف فيه مع علماء النحو األوائل في تقسيم مؤلفاتهم ولعل متابعته لمؤلفات العلماء األوائل جعلته يكتسب خبرة واسعة وفت حت بصيرته ليدرك أن عرض وتقسيم هذه المؤلفات ال ت جاري عصره والتطور الثقافي في ذلك الوقت أو أن ه لمس فيها ضرورة تقسيم األبواب والفصول بشكل جديد فصنع ما أريناه في مفصله. وعند النظر إلى منهج الزمخشري في كتابه الكش اف نجد أنه قد اكتظ بالمسائل النحوية واللغوية حتى بات القارئ لبعض المسائل المطروحة في هذا الكتاب يظن أنه كتاب لغوي وليس تفسيري ا وكان الزمخشري في كثير من األحيان يتعرض ألوجه اإلع ارب ومن األمثلة ا ن م ا ك ر ى و ذ ك ه ا م نذ ر ون إ ل ا ل ل ك ن ا م ن ق ر ي ه ا أ على ذلك تعليقه على قوله تعالى: و م انظر: النجار عبد الحميد قاسم. )1982( الزمخشري آثاره ومنهجه النحوي )رسالة ماجستير غير منشورة( جامعة الفاتح ط اربلس )ص (. 112 [

129 ظ ال م ين حيث قال الزمخشري عن كلمة ذ ك ر ى : منصوبة بمعنى تذكرة إما ألن أنذر وذكر متقاربان فكأن ه قيل: مذكرون تذكرة وإم ا ألنها حال من الضمير في منذرون أي: ينذرونهم ذوي تذكرة وإم ا ألن ها مفعول له على معنى: أن هم ينذرون ألجل الموعظة والتذكرة أو مرفوعة على أن ها خبر مبتدأ محذوف بمعنى: هذه ذكرى والجملة اعت ارضية أو صفة بمعنى: منذرون ذوو ذكرى أو جعلوا ذكرى إلمعانهم في التذكرة وإطنابهم فيها ووجه آخر: وهو أن يكون ذكرى متعلقة بأهلكنا مفعوال له والمعنى: وما أهلكنا من قرية ظالمين إال بعدما ألزمناهم الحجة بإرسال المنذرين إليهم ليكون إهالكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فال يعصون مثل عصيانهم". من خالل هذه المنهجية التي ات بعها الزمخشري في عرضه لمسائل النحو في تفسير الكش اف نجده قد جعل للنحو وظيفة مهمة تتمثل في اإلبانة عن معاني الكالم وطريقة فهمه وهذا ي برز أهمية النحو في فهم آيات القرآن الكريم ومعرفة مكنوناته. أشد ومن المنهجية التي اتبعها الزمخشري في كش افه أنه كان يقوم بسرد آ ارء النحاة ثم ي عل ق ن ن ش يع ل عليها مبديا أريه فيها ومن امثلة ذلك ما قاله في تفسيره لقوله تعالى: ث م ز ع ن م ن ك ل فعن ي ه م أ ش د ع ت ي ا حيث علق قائال : "واختلف في إع ارب أ م ن ى الر ح ل ه م أ ش د ع أ ي الخليل أنه مرتفع على الحكاية تقديره: لننزعن الذين يقال فيهم أيهم أشد وسيبويه على أنه مبنى على الضم لسقوط صدر الجملة التي هي صلته حتى لو جيء به ألعرب وقيل أيهم هو م م ن ه ا ل ن ب ه كقوله سبحانه: و و ل ش يع أشد ويجوز أن يكون الن زع واقعا على م ن ك )4( ا أي: لننزعن بعض كل شيعة فكأن قائال قال: من هم فقيل: أيهم أشد عتيا وأيهم ت ن م ر ح بالنصب عن طلحة بن مصرف وعن معاذ بن مسلم اله ارء أستاذ الف ارء فإن قلت: بم يتعلق على والباء فإن تعلقهما بالمصدرين ال سبيل قلت: هما للبيان ال الصلة أو يتعلقان الشع ارء: [ الزمخشري أبو القاسم محمود بن عمر. )1998( تفسير الكشاف: عن حقائق التنزيل وعيون األقاويل في وجوه التأويل تح: عبد الموجود عادل ومعوض علي ط 0 الرياض: مكتبة العبيكان )ج 4 / 402(. مريم:.[ 22 مريم:.[ 51 (4) 111 [

130 بأفعل أي: عتو هم أشد على الرحمن وصليهم أولى بالنار كقولهم: هو أشد على خصمه وهو أولى بكذا". ومن المنهجية التي اتبعها الزمخشري في كش افه استغالله لقواعد النحو العربي في الدفاع عن عقيدته االعت ازلية وقد قال ابن تيمية عن ذلك بأن المعتزلين كانت آ ارؤهم فاسدة وتفاسيرهم باطلة ويرى بأن كالمهم حسن العبارة وفصيح لكنهم يدسون البدع فيه وبي ن أن الزمخشري واحد منهم. موقفه ب. من مذهبي البصرة والكوفة مثل الزمخشري في اتجاهاته النحوية الط ارز البغدادي الذي يقوم على سرد آ ارء البصريين والكوفيين ثم ترجيح أو اختيار أحد هذه اآل ارء وكان أغلب نحاة هذا الط ارز يميلون إلى المذهب البصري ولكن هذا ال يمنع عدم األخذ بآ ارء الكوفيين في بعض المسائل. من أبرز اآل ارء النحوية البصرية التي تبن اها الزمخشري العامل في التنازع هو الفعل الثاني كما في المثال: ضربني وضريت زيدا حيث ذهب البصريون إلى أن إعمال الثاني أولى والكوفيون إلى أن إعمال )4( األول أولى وهنا الزمخشري أيد أري البصريين. المرفوع في: هل زيد خرج فاعل لفعل مضمر يفسره الظاهر ألنه إذا اجتمع االسم والفعل كان حمله على األصل أولى وذلك إذا سبق باستفهام )5( الزمخشري البصريين في هذه المسألة مخالفا بها الكوفيين. ووافق الزمخشري تفسير الكشاف تح: عبد الموجود )ج 4 / 43(. تحدثنا في هذا الموضوع مع ذكر أمثلة على ذلك في المبحث الثاني من الفصل الثاني لهذه الد ارسة. ابن تيمية أبو العباس أحمد بن عبد الحليم. )1980( مقدمة في أصول التفسير بيروت: دار مكتبة الحياة )ص (. (4) (5) انظر: الزمخشري المفصل في علم العربية )ص 45 ( وانظر: ابن يعيش موفق الدين يعيش بن علي. )د.ت( شرح المفصل بيروت: عالم الكتب )ج 0 / (. انظر: ابن يعيش شرح المفصل )ج 0 / 802( وانظر: الزمخشري المفصل في علم العربية )ص (. 111 [

131 االسم الواقع بعد لوال مبتدأ لخبر محذوف إذا كان الخبر كونا عاما حيث يقول الزمخشري: "وقد الت ز م حذف الخبر في قولهم: لوال زيد لكان كذا لسد الجواب مسده" وهذا القول هو قول البصريين. خبر إن وأخواتها مرتفع بها وليس مرفوعا قبل دخولها حيث ذهب الكوفيون إلى أن هذه الحروف لم تعمل في الخبر الرفع والخبر مرفوع على حاله كما كان مع المبتدأ. وإن ما عملت في االسم النصب من أبرز اآل ارء النحوية الكوفية التي تبن اها الزمخشري عد الفعل )حد ث( من األفعال المتعدية إلى ثالثة مفاعيل وهو بذلك يوافق الكوفيين ويخالف سيبويه. عدم وجوب التطابق بين البدل والمبدل منه تعريفا وتنكي ار مستدال على ذلك ا ف ى ق يم ص ر اط ا لل ال ذ ي ل ه م ى ص ر اط م ست د ي إ ل ت ه بقوله تعالى: إ ون ك ل ض ر أ ا ف ى ال م ات و او الس م )4( وقوله تعالى: ب الن اص ي جملة البسملة اص ي ن اط ئ خ اذ ب ك ع ا ل ا ل ئ ن ل م ي نت ه ل ن س ف ك )6( )5( وهذا ال أري يوافق الكوفيين. متعلقة بفعل محذوف تقديره اق أر وهو بذلك يتوافق مع الكوفيين )7( ويخالف البصريين الذين يرون أنها متعلقة باالسم. (4) الزمخشري المفصل في علم العربية )ص 50 (. انظر: ابن يعيش شرح المفصل )ج 0 / 855( وانظر: الزمخشري المفصل في علم العربية )ص (. انظر: الزمخشري المفصل في علم العربية )ص 852 (. الشورى: [ العلق: [ (5) (6) (7) انظر: الزمخشري المفصل في علم العربية )ص 083 ( وانظر: ضيف شوقي المدارس النحوية )ص 825 (. انظر: ضيف شوقي المدارس النحوية )ص 825 (. 111 [

132 ج. مالمح التجديد في اتجاهات الزمخشري النحوية قد م الزمخشري منهجا جديدا في عرضه للمسائل والقضايا النحوية وقد م آ ارء نحوية جديدة ومن أبرز المظاهر الجديدة التي قد مها في التأليف أن ه عرض منهجه في مقدمة الكتاب حيث لم يكن هذا األمر معهودا عند المؤلفين السابقين له. لقد أرى الزمخشري أن المؤلفات النحوية السابقة له وعلى أرسها كتاب سيبويه مضطربة في المنهج وفي األسلوب وفي األبواب واألحكام وفيها الكثير من الخلط والتك ارر واالستط ارد ف أرى أن يخل ص الدرس النحوي من ذلك ويعرضه بشكل سهل وواضح فأل ف كتابه المفصل وجمع فيه المادة النحوية على نسق لم يسبق إليه. أم ا فيما يخص اآل ارء النحوية التي أضافها الزمخشري وكانت خاصة به فقد انفرد بعدد من اآل ارء غير المسبوقة فهو لم يكتف باختيا ارته من المذاهب البصرية والكوفية بل صنع آ ارء خاصة به ومن أبرز اآل ارء التي انفرد بها أنه ذهب إلى أن )إذ( قد تقع مبتدأ واستدل ا ع ث ف يه م ر سول ؤ م ن ين إ ذ ب م ى ال ل ن ا لل ع على ذلك بإحدى الق ارءات قال تعالى: ل ق د م )4( أي وقت بعثه فيم رسوال. ينفرد الزمخشري أيضا بال أري القائل بأن )م ن ) بمعنى بعض تكون اسما ويجري عليها ما يجري لألسماء واستقر هذا ال أري بين عدد من اللغويين بعده وساروا عليه قائلين إنه مذهب )5( الزمخشري. يرى الزمخشري أن )أن ) حين تدخل على المضارع تحو ل معناه إلى االستقبال وانطالقا من هذا المبدأ يقرر أن خبر عسى حيث يرى بأنه فعل مضارع- يجب أن يقترن بأن ألن انظر: النجار عبد الحميد قاسم الزمخشري آثاره ومنهجه النحوي )ص 024 (. انظر: عون حسين تطور الدرس النحوي )ص (. آل عم ارن:. 024 (4) (5) انظر: ضيف شوقي المدارس النحوية )ص 822 (. انظر: عون حسين تطور الدرس النحوي )ص 015 (. 111 [

133 عسى للرجاء والرجاء يتجه إلى المستقبل في حين أن النحاة يرون ان خبر عسى يقترن بأن على األكثر وليس إل ازما. ابن الشجري ثانيا: في التأليف منهجه أ. من خالل متابعة المنهج الذي سار عليه ابن الشجري في كتابه األمالي نجد أن ه قد سار وفقا لمنهجية مميزة فقد كان يستفتح أماليه بذكر مسألة من مسائل النحو والصرف أو آية قرآنية أو بيت شعر وكانت مسائله تنقسم إلى ثالثة أقسام القسم األول يشتمل على مسائل يلقيها ابن الشجري من ذات نفسه والقسم الثاني يتحدث في مسائل يطلبها منه تالميذه أو يسألوه عنها والقسم الثالث يرد به على مسائل تر د عليه من نحاة آخرين. ومن المنهجية التي سار عليها ابن الشجري ظاهرة التك ارر فقد كان يتكلم في بعض المسائل ثم يعاود الحديث عنها مرة أخرى وكان يشير إلى أن ه سبق وذكر هذه المسألة سابقا. من أبرز ما تمي ز به ابن الشجري وكان انف اردا يقوم به عملية توثيق المجالس تاريخيا حيث اشتمل عدد من هذه المجالس على تاريخ حدوثها ومن األمثلة على ذلك: المجلس الثامن )4( كان يوم السبت مستهل جمادي األولى من سنة أربع وعشرين وخمسمائة أما المجلس الذي يليه وهو المجلس التاسع فقد كان يوم السبت ثامن جمادي األولى سنة أربع وعشرين )5( وخمسمائة والمجلس العاشر يوم السبت الثاني والعشرين من جمادي األولى سنة أربع )6( وعشرين وخمسمائة. (4) (5) (6) انظر: عون حسين تطور الدرس النحوي )ص 015 (. انظر: ابن الشجري أمالي ابن الشجري )مقدمة التحقيق/ 020(. انظر: المرجع السابق )مقدمة التحقيق/ (. انظر: المرجع نفسه )ج 0 70(. / انظر: المرجع نفسه )ج 0 23(. / انظر: المرجع نفسه )ج 0 25(. / 118 [

134 تتابعت مجالس ابن الشجري في كل سبت وكان ينقطع أسبوعا أو أكثر وفي المجلس الحادي والعشرين أرخه بيوم السبت ثالث عشر شعبان سنة أربع وعشرين وخمسمائة أما الذي يليه فقد أر خه بيوم الثالثاء الثالث والعشرين من جمادي األولى سنة ست وعشرين وخمسمائة ما يعني أنه انقطع عن اإلمالء لمدة عامين تقريبا ثم تتابعت المجالس كل يوم ثالثاء وقد تتوقف أسبوعا أو أكثر ولكن الغريب ما وجدناه في المجلس الحادي والثالثين حيث أرخه بيوم الثالثاء الثالث والعشرين من شوال سنة ست وعشرين وخمسمائة أما المجلس الذي )4( يليه نجد أنه أرخه بيوم السبت ثامن شهر ربيع األول من سنة ست وثالثين وخمسمائة وبعد ذلك توقف عن كتابة التاريخ في مجالسه والغريب في هذا األمر أن هناك فجوة كبيرة بين المجلس الحادي والثالثين والثاني والثالثين إذ إن الفرق بينهم عشر سنوات فهل انقطع ابن الشجري عن اإلمالء لهذه المدة الطويلة أم أن هذه التواريخ من صنع بعض تالميذه وقد رج ح )5( محقق األمالي الدكتور محمود الطناحي أن تكون هذه التواريخ من صنع التالميذ. موقفه ب. من مذهبي البصرة والكوفة لم يختلف ابن الشجري عن سابقه الزمخشري من حيث طريقة تناول مذهبي البصرة والكوفة حيث مث ال االتجاه البغدادي القائم على مالحظة آ ارء المذهبين واختيار أحدهما لكن ابن الشجري كان يميل بقوة إلى المذهب البصري وكان في الكثير من مجالسه يرد على الكوفيين محاوال إظهار فساد أريهم وبالرغم من ميله الغالب للبصريين إال ان ه خالفهم في بعض المسائل وبالرغم من قسوته على الكوفيين إال أن ه شاركهم في بعض آ ارئهم وكان في بعض األحيان يرج ح أريين مختلفين في ذات الوقت ومن أمثلة ذلك أنه رجج أري البصريين والكوفيين ت ل م ا ح ر م ر ب ك م ا أ و ال ع في مسألة العامل في التنازع ففي تعليقه على قوله تعالى: ق ل ت )6( فهو الوجه ألنه األقرب وهو اختيار ر م ك م إن ع ل قت ب ح ي ك م قال بأن ع ل ي ع ل (4) (5) (6) انظر: ابن الشجري أمالي ابن الشجري )ج 0 / 817(. انظر: المرجع السابق )ج 0 / 802(. انظر: المرجع نفسه )ج 0 / 304(. انظر: المرجع نفسه )ج 0 / 322(. انظر: المرجع نفسه )مقدمة التحقيق/ 020(. األنعام:.[ [

135 ت ل البصريين وإن ع ل قت ب أ فجيد ألنه األسبق وهو اختيار الكوفيين وإن نا نالحظ ميله األكثر للبصريين لكنه لم يعارض قول الكوفيين وهذا يعد أم ار تميز به ابن الشجري. موقفه من مذهب البصرة كان ابن الشجري يقف بقوة مع المذهب البصري وبخاصة آ ارء شيخ النحاة سيبويه حيث كان ي رج ح أريه في أغلب المواقف سواء أكان ذلك بين سيبويه وآخر بصري أو بين سيبويه وآخر كوفي وكان يدعمه باألدلة والب ارهين ومن أمثلة ذلك: ما ذكره في المجلس السابع من مسألة مفعولي زعم في قول سلمى بن ربيعة: زعمت ت ماض ر أن ني إم ا أم ت ي س د د أ ب ي ن وها األصاغ ر خ ل ني حيث يقول ابن الشجري عن ذلك: "والزعم يقتضي مفعولين كما يقتضيان الحسبان ونحوه ومذهب سيبويه أن )أن ) تسد في هذا الباب مسد المفعولين ألن ها تتضمن جملة أصلها مبتدأ وخبر كما أن المفعولين في هذا الباب أصلهما االبتداء وخبره ومذهب أبي الحسن األخفش أن )أن ) بصلتها سد ت مسد مفعول واحد والمفعول اآلخر مقد ر تقديره: كائنا أو واقعا والذي ذهب إليه سيبويه أولى ألن المفعول المقدر عند األخفش لم يظهر في كالم العرب". ومن أبرز اآل ارء التي أي د فيها ابن الشجري البصريين عدم جواز العطف على الضمير المخفوض حيث قال بأن االسم الظاهر ال يسوغ عطفه على الضمير المجرور إال بإعادة الجار كقولك: مررت بزيد وبك وال تقول: مررت بزيد وك وال ي قال مررت بك وزيد ) 3 (. من مذهب موقفه الكوفة لم يكن ابن الشجري ي فض ل كثي ار آ ارء الكوفيين وكان في الكثير من األحيان يرد على الكوفيين ويظهر عدم رضاه عن آ ارئهم وأبرز دليل على ذلك رده على الكوفيين في مسألة دارت بين الكسائي واألصمعي حين أنشد الكسائي: انظر: ابن الشجري أمالي ابن الشجري )ج 0 / 78(. انظر: المرجع السابق )ج 0 / 24(. انظر: المرجع نفسه )ج 8 / 013(. 125 [

136 أ نى جزوا ع ام ر ا سوءى بفعلهم أم ك يف ينفع م ا ت ع ط ي ال عل وق ب ه أم ك يف يجزونني السوءى من ال حسن رئمان أنف إ ذا م ا ضن ب الل ب ن وق أر الكسائي )رئمان( بالرفع فرد ه األصمعي ان ها بالنصب فرد الكسائي بجواز النصب والرفع والخفض وهذا األمر رفضه ابن الشجري ورد على الكسائي مثبتا عدم صحة كالمه وختم كالمه بعبارته القاسية بحق الكوفيين فقال: "ول نحاة الكوفيين في أكثر كالمهم تهاويل فارغة من حقيقة". ومن أبرز المسائل التي خالف بها ابن الشجري الكوفيين مسألة اشتقاق االسم حيث أيد البصريين في هذه المسألة إذ يرون أن أصلها من السمو وخالف أصلها من السمة وقد أي د المعنى فاسد من جهة التصريف. ابن الشجري البصريين هنا وقال إن الذين يرون أن الكوفيين أري الكوفيين صحيح في وعلى الرغم من شدة معارضته للكوفيين إال أن ابن الشجري أخذ بآ ارئهم في بعض وا ق المسائل ومن أبرزها اختياره ل أري الكسائي في مسألة تقدير المحذوف في قوله تعالى: و ات ئ ا حيث يرى أن )ال تجزي نفس( تقديرها )ال تجزي فيه س شي ف س ع ن ن ف ز ي ن ج ا ل ا ت م ي و )4( ويعل ق على ذلك بقوله: ات ق وا ي و م ا ت ر ج ع ون ف يه إ ل ى ا لل نفس( كما في قوله تعالى: و "اختلف النحويون في هذا الحرف فقال الكسائي: ال يجوز أن يكون المحذوف إال الهاء أ ارد ان الجار ح ذف أوال ثم ح ذف العائد ثانيا وقال نحوي آخر: ال يجوز أن يكون المحذوف إال )فيه( وقال أكثر أهل العربية ومننهم سيبويه واألخفش: يجوز األم ارن واألقيس عندي: أن يكون حرف الظرف حذف ابن الشجري يتوافق مع أري الكسائي. )5( أوال فجعل الظرف مفعوال على السعة" وهذا ال أري الذي اختاره (4) (5) ابن الشجري أمالي ابن الشجري )ج 0 / 52(. انظر: المرجع السابق )ج 8 / (. البقرة:.[ 42 البقرة:.[ 820 ابن الشجري أمالي ابن الشجري )ج 0 / 7-2(. 121 [

137 ج. مالمح التجديد في اتجاهات ابن الشجري النحوية انفرد ابن الشجري بعدد من اآل ارء التي لم يسبق بها ومن أبرز هذه اآل ارء أن ه أجاز الجزم بلو ففي بيت للرضي يقول فيه: الوفاء إن ما اقت ر حت فلو تك ن ك ما ك ن ت ح يا إ ذن بالم زداد يعل ق ابن الشجري على ذلك بقوله: "ج زم بلو وليس حقها أن يجزم بها ألنها مفارقة لحروف الشرط وإن اقتضت جوابا كما تقتضيه إن الشرطية وذلك أن حرف الشرط ينقل الماضي إلى االستقبال كقولك: تقول: لو خرجت أمس لخرجنا". إ ن خرجت غدا خرجنا وال تفعل ذلك )لو( وإنما ومن آ ارئه الخاصة أن ه قس م التثنية إلى ثالثة أضرب األول تثنية لفظية وعليه معظم الكالم مثل: رجل رجالن وزيد زيدان والثاني تثنية معنوية وردت بلفظ الجمع مثل: ضربت رؤوس رجلين والثالث تثنية لفظية كان حقها التكرير بالعطف وهي تثنية التغليب مثل: األبوان لألب واألم والقم ارن للشمس والقمر. ومن آ ارء ابن الشجري التي انفرد بها أن ه عد اسم اإلشارة بمنزلة الضمير فن اره يقول: "واإلشارة بمنزلة اإلضمار أال ترى أنها قد سدت مسد الضمير في قوله تعالى: إ ن ئ ك ول ا ن ه م سئ ول ئ ك ك ان ع فاإلشارة من أ قامت الس م ع و ال ب ص ر و ال ف ؤ اد ك ل أ ول )4( مقام الضمير العائد من الجملة إلى المخبر عنه فكأنه قيل: كلهن كان عنه مسؤوال ". ابن الشجري أمالي ابن الشجري )ج 0 / (. انظر: المرجع السابق )ج 0 / 02-05(. اإلس ارء:.[ 32 (4) انظر: ابن الشجري أمالي ابن الشجري )ج 0 / 013(. 122 [

138 ثالثا: أبو البركات األنباري في التأليف منهجه أ. سار أبو البركات األنباري وفقا آللية واضحة ومنسقة وكان يتتبع جزئيات المواضيع التي يطرحها بفكر مت زن ومن أبرز ممي ازته في المنهج الذي ات بعه في تأليف الكتب أن ه كان يضعها للطلبة الدارسين لذا كان يسعى فيها إلى التيسير دون إيغال وتعم ق كأبي علي الفارسي والرماني لذا تمتاز هذه الكتب بالمنهجية والتخصص فكل كتاب من كتبه يتحد ث عن موضوع محد د مهما كان ذلك الموضوع صغي ار. يستعمل األنباري في أغلب كالمه األسلوب العلمي الخالي من السجع والمحسنات اللفظية لكنه كان يستخدم بعض هذه العبا ارت في مقد مات كتبه ومن أمثلة ذلك ما قاله من كالم مسجوع في كتابه أس ارر البالغة: "ذكرت في هذا الكتاب الموسوم بأس ارر العربية كثي ار من مذاهب النحويين المتقدمين والمتأخرين من البصريين والكوفيين وصححت ما ذهب إليه منها بما يحصل به شفاء الغليل وأوضحت فساد ما عداه بواضح العليل ورجعت في ذلك كله إلى الدليل وأعفيته من اإلسهاب والتطويل وسهلته على المتعلم غاية التسهيل والله تعالى ينفع به وهو حسبي ونعم الوكيل". المخطوط قد م األنباري عش ارت المؤلفات وكانت أكثر هذه المؤلفات نحوية منها المفقود ومنها ومنها المنشور ومن أبرز الكتب المنشورة: كتاب اإلنصاف في مسائل الخالف وكتاب اإلغ ارب في جدل اإلع ارب وكتاب لمع األدلة وكتاب أس ارر العربية وكتاب البيان في غريب إع ارب القرآن وقام الباحث باختيار كتابين من هذا الكتب ليبرز من خاللها المنهج الذي ات بعه األنباري في تأليفه لهذين الكتابين ليكونا نموذجا على منهج األنباري في التأليف حيث تم اختيار كتاب اإلنصاف وكتاب أس ارر العربية حيث يظهر فيهما المنهج التعليمي الذي سلكه األنباري في تأليفه للكتب. انظر: علوش جميل إب ارهيم. )1977( ابن األنباري وجهوده في النحو )رسالة دكتو اره غير منشورة( جامعة القديس يوسف بيروت )ص 28 (. األنباري أبو البركات عبد الرحمن بن محمد. )1997( أس ارر العربية تح: شمس الدين محمد حسين ط 0 بيروت: دار الكتب العلمية )ص 80 (. 122 [

139 يعد كتاب اإلنصاف في مسائل الخالف أكبر كتب األنباري وأكثرها غ ازرة كما يعد الكتاب األول والمرجع األساس في قضية المسائل الخالفية وال ي ازل أهم مرجع للباحثين والمختصين في هذا المجال وهذا هو كتابه األكثر شهرة واألكثر اقت ارنا باسمه. إن المنهج الذي سار عليه األنباري في هذا المؤل ف منهج خاص به حيث انفرد األنباري به ولم يكن مسبوقا به وينقسم هذا المنهج إلى قسمين األول عام ويخص المسائل المطروحة في الكتاب والثاني خاص ويخص المسألة ذاتها. أم ا القسم األول العام فقد بدأ أبو البركات األنباري كتابه بمسألة أصل اشتقاق االسم ثم مسألة إع ارب األسماء الستة ثم مسألة إع ارب المثنى والجمع ثم تحد ث عن المسائل الخالفية في المبتدأ والخبر ثم عامل النصب في المفعول به وغيرها من المسائل التي وصل عددها إلى إحدى وعشرين ومائة مسألة ونجده يضع المسائل المتشابهة بشكل متتابع ومن األمثلة على ذلك: نجد أن المسألة األولى تتحدث عن األصل في اشتقاق االسم والثانية عن إع ارب األسماء الستة والثالثة عن إع ارب المثنى والجمع وال اربعة عن جمع العلم المؤنث بالتاء جمع المذكر السالم والخامسة عن ارفع المبتدأ والسادسة عن ارفع االسم بالظرف والسابعة عن اإلضمار في خبر المبتدأ والثامنة عن إب ارز الضمير والتاسعة عن تقديم خبر المبتدأ والعاشرة عن االسم المرفوع بعد لوال ومن خالل مالحظة هذه المسائل العشرة نجد أن األنباري عمد لوضعهن بشكل متتال ألنها مرتبطة ببعضها البعض. أم ا القسم الثاني والذي يخص طريقة األنباري في عرضه للمسألة الواحدة فقد كان يقوم ذلك على عرض المسألة أوال ثم يتبعها بآ ارء البصريين والكوفيين كأن يقول: ذهب البصريين إلى أن وذهب الكوفيين إلى أن ويمكن أن يذكر أيضا بعض اآل ارء المفردة لعدد من العلماء ثم ي عد د بعد ذلك الحجج التي احتج بها كل فريق من النحاة كأن يقول: احتج البصريون بأن قالوا وأم ا الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا ثم ي رج ح أحد اآل ارء كأن يقول: والصحيح عندي ما ذهب إليه البصريون ثم يسوق األدلة على فساد ال أري اآلخر واألسباب التي جعلته يرفضه األنباري أبو البركات عبد الرحمن بن محمد. )8118( اإلنصاف في مسائل الخالف بين النحويين البصريين والكوفيين تح: مبروك جودة مبروك ط 0 القاهرة: مكتبة الخانجي )مقدمة التحقيق/ 82(. 121 [

140 كأن يقول: وأم ا الجواب عن كلمات الكوفيين فهو وعلى هذه المنهجية سار األنباري في المسائل الخالفية التي أوردها في كتابه. وكان األنباري قد أفصح عن هذه المنهجية في مقدمة كتابه وأك د أن ه رت ب تحليل وعرض هذه المسائل وفقا للمسائل الخالفية بين الشافعي وأبي حنيفة ويرى أن ه أول من صن ف كتابا في العربية على هذا النحو ويؤكد األنباري أن ه يذكر آ ارء كل فريق مع ادلتهم وأن ه عندما ينصر أحد اآل ارء يكون ذلك على سبيل اإلنصاف ال على سبيل التعصب واإلس ارف. أما فيما يخص المنهج الذي سلكه أبو البركات األنباري في كتاب أس ارر العربية فقد قام بترتيبه كسائر كتب النحو حيث بدأ بباب علم الكالم ثم عددا من أبواب النحو ومن أبرزها: اإلع ارب والبناء وإع ارب االسم المفرد والتثنية والجمع وجمع التأنيث والمبتدأ والخبر والفاعل والمفعول به وتابع هذه األبواب التي وصلت إلى أربعة وستين بابا واشتملت هذه األبواب على علم النحو وعلم الصرف وعلم األصوات. إن أكثر ما ي مي ز هذا الكتاب عن غيره من الكتب أمرين اثنين أما األول يتمثل في معالجته لموضوع العلة النحوية معالجة تطبيقية فهو ال يترك حكما من احكام النحو دون تعليل بل يجعل لكل حكم علة ولكل ظاهرة سببا وقام المؤلف بترتيب العلل واألسباب عن طريق السؤال والجواب أم ا الثاني يتمثل في قرب المآخذ وكثرة الفوائد ومن أمثلة ذلك ما جاء في باب الفاعل حيث يقول األنباري: "وإن قال قائل: ما الفاعل قيل: اسم ذكرته بعد فعل وأسندت ذلك الفعل إليه... فإن قيل: فلم كان إع اربه الرفع قيل: فرقا بينه وبين المفعول فإن )4( قيل: فهال ع كسوا وكان الفرق واقعا قيل لخمسة أوجه" ثم عد األوجه الخمسة معلال مستدال وكانت هذه طريقته في كتابة أوله إلى آخره. (4) كانت المذاهب الفقهية أحد أهم العوامل المؤثرة في الفكر النحوي في القرن السادس الهجري وقد تم التطر ق لها في المبحث األول من الفصل الثاني في هذه الد ارسة. انظر: األنباري اإلنصاف في مسائل الخالف بين النحويين البصريين والكوفيين تح: مبروك )ص 3 (. انظر: علوش جميل إب ارهيم ابن األنباري وجهوده في النحو )ص 003 (. األنباري أبو البركات عبد الرحمن بن محمد. )د.ت( أس ارر العربية تح: البيطار محمد بهجت دمشق: مطبوعات المجمع العلمي العربي )ص 77 (. 121 [

141 يعد كتاب أس ارر العربية كتابا تعليما في النحو العربي حيث أ ارد المؤلف من خالله أن يقد م عرضا شامال وميس ار لقواعد اللغة العربية بحيث يتمكن من تزويد الدارسين القدرة على تفسير الظواهر اللغوية مشي ار في ذات الوقت إلى آ ارء النحويين في المسألة الواحدة وخاصة البصريين والكوفيين. موقفه ب. من مذهبي البصرة والكوفة لمع نجم أبي البركات األنباري في قضايا الخالف النحوي بين البصريين والكوفيين فال ي ذكر األنباري إال وذكر معه الخالف النحوي وإذا ذ كرت قضايا ومسائل الخالف النحوي ذكر معها األنباري ويؤكد أبو البركات األنباري أن ه سعى من خالل كتابه إلى اإلنصاف وليس التعصب لفريق دون اآلخر. ولكن المتتبع لكتاب اإلنصاف يجد أن األمر يختلف عن ذلك فقد كان االنتصار األكبر للبصريين ولم ي رج ح للكوفيين سوى سبع مسائل فقط أما باقي المسائل فكانت من صالح البصريين والمسائل التي رج ح فيها الكوفيين هي: مسألة االسم المرفوع بعد لوال ذهب الكوفيون إلى أن )لوال( ترفع االسم بعدها وذهب البصريون إلى أن ه يرتفع باالبتداء ورج ح األنباري أري الكوفيين وساق األدلة على ذلك ورد كذلك على البصريين باألدلة أيضا. انظر: األنباري أس ارر العربية تح: شمس الدين )مقدمة التحقيق/ 00(. انظر: األنباري اإلنصاف في مسائل الخالف بين النحويين البصريين والكوفيين تح: مبروك )ص 3 (. انظر: األنباري المرجع السابق )ص 22 و 71 (. 121 [

142 مسألة تقديم خبر ليس ذهب الكوفيون إلى أنه ال يجوز تقديم خبر ليس عليها وأيدهم في ذلك أبو العباس المبرد من البصريين أما البصريون فيرون أنه يجوز تقديم خبر ليس عليها ويرى األنباري أن الصحيح في ذلك ما ذهب إليه الكوفيون. مسألة الالم األولى من لعل ذهب الكوفيون إلى أن الالم األولى من لعل أصلية أم ا البصريون فذهبوا إلى أنها ازئدة ويرى األنباري أن الصحيح في هذه المسألة يتمثل فيما ذهب إليه الكوفيون. مسألة ترك صرف ما ينصرف ذهب الكوفيون إلى أن ه يجوز ترك ما ينصرف في ضرورة الشعر وأي دهم في ذلك أبو الحسن األخفش وأبو علي الفارسي وأبو القاسم بن برهان من البصريين أم ا البصريون فذهبوا إلى أن ه ال يجوز أجمعوا على أنه يجوز صرف ما ال ينصرف في ضرورة الشعر ويذهب األنباري إلى ما ذهب إليه الكوفيون لكثرة النقل الذي خرج عن حكم الشذوذ والقلة. مسألة لوالي ولوالك ذهب الكوفيون إلى أن الياء والكاف في )لوالي ولوالك( في موضع رفع وكذلك ذهب أبو الحسن األخفش من البصريين أما البصريون فذهبوا إلى أن الياء والكاف في موضع جر ب )لوال( وذهب المبرد إلى أنه ال يجوز أن ي قال: انظر: األنباري اإلنصاف في مسائل الخالف بين النحويين البصريين والكوفيين تح: مبروك )ص 032 و 040(. انظر: المرجع السابق )ص 072 و 023(. انظر: المرجع نفسه )ص 327 و 415(. 121 [

143 لوالي ولوالك بل يجب أن يقال: لوال أنا ولوال أنت وهنا يرى األنباري أن الصحيح ما ذهب إليه الكوفيون. مسألة االسم المبهم والعلم أيهما أع ر ف ذهب الكوفيون إلى أن االسم المبهم نحو )هذا( أعرف من العلم نحو )زيد( وذهب البصريون إلى أن االسم العلم أعرف من االسم المبهم وهنا أيضا أي د األنباري الكوفيين في موقفهم. مسألة الوقف ذهب الكوفيون في هذه المسألة إلى أنه يجوز أن يقال في الوقف: أريت البك ره بفتح الكاف في حالة النصب وذهب البصريون إلى أن ه ال يجوز وقال األنباري أن الذي يذهب إليه في هذه المسألة ما ذهب إليه الكوفيون. ج. مالمح التجديد في اتجاهات األنباري النحوية تتمثل أبرز صور التجديد لدى األنباري من خالل المنهج المنظ م والنسق الواضح الذي سار عليه في كتبه ومؤلفاته وهذا المنهج هو منهج تعليمي حيث ينظر وي قع د من خالل األقيسة المنطقية واألدلة العقلية عن طريق السؤال والجواب والمتتبع لمؤلفات األنباري يالحظ أن ه ي خاطب المتعلمين مما من خالل أسلوب علمي منظ م. جعله يبتعد عن التفصيالت ال ازئدة واالستط اردات الكثيرة وقدم ذلك ومن أبرز مظاهر التجديد لدى االنباري أن ه قام بتقسيم أصول النحو إلى ثالثة أقسام وهي: النقل والقياس واستصحاب الحال وجعل ألدلة هذه األقسام م ارتب فالمرتبة األولى )4( للنقل والثانية: للقياس والثالثة الستصحاب الحال وهو بهذا الترتيب يجعل النقل أرفعها (4) انظر: األنباري اإلنصاف في مسائل الخالف بين النحويين البصريين والكوفيين تح: مبروك )ص 542 و 550(. انظر: المرجع السابق )ص 022 و 570(. انظر: المرجع نفسه )ص 521 و 528(. انظر: األنباري أبو البركات عبد الرحمن بن محمد. )0270( اإلغ ارب في جدل اإلع ارب ولمع األدلة تح: األفغاني سعيد ط 8 بيروت: دار الفكر )ص 20 (. 128 [

144 أعظمها قيمة وأم ا إذا اجتمع دليل نقل مع دليل قياس مع دليل استصحاب الحال ر ج ح النقل عليها وألغى مكانتها أم ا إذا اجتمع دليل قياس مع دليل استصحاب الحال ر ج ح القياس ووفقا لهذه اآللية سار األنباري في الحكم على المسائل والقضايا المطروحة في كتابه. ومن أبرز اآل ارء التي انفرد بها األنباري ما جاء في كتابه أس ارر العربية من باب التثنية والجمع حيث ذكر خمسة أوجه ذكرها العلماء لحمل النصب على الجر دون الرفع وهي: الوجه األول: الجر ألزم لألسماء من الرفع ألنه ال يدخل على الفعل والثاني: أن هما يقعان في الكالم فضلة والثالث: أن هما يشتركان في الكتابة وال اربع: أن هما يشتركان في المعنى والخامس: الجر أخف من الرفع ثم بعد ذكره لهذه الوجوه وجه سادس وهو خاص به حيث يقول: " ويحتمل عندي أن وجه سادس وهو أن النصب من أقصى الحلق والجر من وسط الفم والرفع من الشفتين وكان النصب إلى الجر أقرب من الرفع ألن أقصى الحلق أقرب إلى وسط الفم من الشفتين فلم ا أ اردوا حمل النصب على أحدهما كان حمله على األقرب أولى من حمله على األبعد والجار أحق بصقبه". ومن اآل ارء الخاصة باألنباري موقفه في مسألة ارفع المبتدأ والخبر إذ يضيف األنباري أريا في هذه المسألة يختلف عن نحاة البصرة والكوفة حيث قال في هذه المسألة: "والتحقيق عندي أن ي قال: إن االبتداء هو العامل في الخبر بواسطة المبتدأ ألنه ال ينفك ورتبته أن ال يقع إال بعده فاالبتداء يعمل في الخبر عند وجود المبتدأ ال به". انظر: األنباري أس ارر العربية تح: شمس الدين )ص 42 (. انظر: األنباري اإلنصاف في مسائل الخالف بين النحويين البصريين والكوفيين تح: مبروك )ص ( وانظر: األنباري أس ارر العربية تح: شمس الدين )ص 21 (. 129 [

145 الفصل ال اربع علماء القرن السادس الهجري في المغرب العربي واألندلس واتجاهات الفكر النحوي لديهم 125 [

146 المبحث األول: أبرز علماء المغرب العربي واألندلس وأهم مؤلفاتهم لعبت البيئة الجغ ارفية في المغرب دو ار مهما وبار از في تحديد االتجاه الفكري لنحاة المغرب كما لعبت ذات الدور لتحديد االتجاه الفكري لنحاة المشرق وكان المسلمون في المغرب قد توز عوا إلى بيئتين أساسيتين هما: المغرب العربي واألندلس وكان المسلمون قد قس موا المغرب العربي بعد الفتح اإلسالمي من الناحية الجغ ارفية إلى ثالثة أقسام "وهي: مملكة إفريقية وهي المغرب األدنى وقاعدتها القيروان وسمي أدنى ألن ه أدنى إلى بالد العرب ومركز الخالفة والمغرب األوسط وقاعدته تلمسان والج ازئر والمغرب األقصى وقاعدته فاس في م اركش". خضع المغرب األدنى في أغلب فت ارت القرن السادس الهجري من الناحية السياسية واإلدارية إلى مصر فكان حتى النصف األول تحت حكم الفاطميين )انظر الخريطة 5( والتي ازء من تمثل جغ ارفية الدولة الفاطمية في أوسع حاالتها وامتداد هذه الدولة الذي ضم مصر وأج الشام وأط ارف الحجاز وأج ازء من المغرب األدنى. خريطة 5: الدولة الفاطمية في أوسع حالتها وخضع المغرب األدنى في النصف الثاني تحت حكم األيوبيين )انظر الخريطة 2( والتي ضم تمثل جغ ارفية الدولة األيوبية في أوسع حاالتها بعد إسقاطها للفاطميين وامتدادها الذي الشام ومصر وأط ارف الحجاز وأج ازء من المغرب األدنى. أمين أحمد. )8108( ظهر اإلسالم القاهرة: مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة )ص 832 (. 121 [

147 الخريطة خريطة 6: الدولة األيوبية في أوسع حالتها وخضع كل من المغرب األوسط والمغرب األقصى واألندلس تحت حكم الم اربطين 7( والتي )انظر تمثل جغ ارفية دولة الم اربطين في أوسع حاالتها وامتداد هذه الدولة الذي ضم المغرب األوسط والمغرب األقصى واألندلس عدا ما كان يسيطر عليه اإلسبان. الموحدين خريطة 7: دولة الم اربطين في المغرب العربي واألندلس ثم خضع أغلب المغرب األدنى والمغرب األوسط والمغرب )انظر الخريطة 2( والتي األقصى واألندلس تحت حكم ت مثل جغ ارفية دولة الموحدين في أوسع حاالتها بعد إسقاطهم للم اربطين وامتدادها الذي ضم أج ازء من المغرب األدنى والمغرب األوسط والمغرب األقصى واألندلس عدا ما كان يسيطر عليه اإلسبان. 122 [

148 خريطة 8: دولة الموحدين في المغرب العربي واألندلس أم ا من ناحية الفكر النحوي فقد كانت األندلس مرك از أساسيا ومنبعا من منابع النحو واتفق النحاة المعاصرون على تسمية االتجاه الفكري للنحو في األندلس بالمدرسة النحوية ومن أمثلة الكتب التي عد ت النحو في األندلس اتجاها خاصا أو مذهبا مستقال أو مدرسة نحوية كتاب نشأة النحو لمحمد الطنطاوي وكتاب من تاريخ النحو لسعيد األفغاني وكتاب المدارس النحوية لشوقي ضيف وكتاب المدارس النحوية لخديجة الحديثي وغيرهم الكثير. أم ا المغرب العربي فلم يكن بيئة أساسية تمثل اتجاها مستقال أو ممي از من اتجاهات النحو إال أن ه ظهر فيه مجموعة من النحاة هم إلى المؤدبين أقرب منهم إلى علماء النحو وكانوا معتمدين في ذلك على نحاة المشرق أو نحاة األندلس. الجغ ارفي: وفيما يلي نعرض أسماء أبرز علماء النحو واللغة في القرن السادس الهجري وفقا للتوزيع.1 المغرب العربي: أبرز علماء النحو واللغة في المغرب العربي في القرن السادس الهجري هم: ابن هشام اللخمي وابن طاهر وعيسى بن عبد العزيز بن يللبخت الج زولي. انظر: الحديثي خديجة المدارس النحوية )ص 321 (. 122 [