METODOLOGI HERMENEUTIKA DALAM MENTAFSIR AL-QURAN

Transcription

1 METODOLOGI HERMENEUTIKA DALAM MENTAFSIR AL-QURAN Mohamad Hazwan bin Hamri 1 Muhammad Firdaus bin Hj Abdul Manaf 2 hazwan@kuis.edu.my ABSTRAK Kajian ini menjelaskan tentang hermeneutika iaitu salah satu metodologi yang digunapakai oleh para liberalis untuk mentafsirkan al-quran. Pada awalnya metodologi hermeneutika ini digunakan untuk mentafsir Bible dan kini mereka gunakan pula untuk mentafsir al-quran menggantikan metodologi yang telah disusun oleh ahli mufassirin muktabar sebelum ini. Objektif utama kajian ini adalah membahaskan berkenaan metodologi hermeneutika yang kian berkembang menjangkiti umat Islam. Kajian artikel ini menggunakan pendekatan kepustakaan dan analisis dokumen yang dibahagikan kepada tiga bahagian. Pertama, pengenalan mengenai kajian. Kedua, huraian mengenai bentuk-bentuk hermeneutika dan ketiga ialah perbincangan mengenai metodologi ini dalam mentafsirkan al-quran. Kata Kunci: Metodologi Hermeneutika, Mentafsir al-quran 1 Pensyarah Jabatan Tahfiz al-quran dan al-qiraat, Akademi Islam, KUIS. 2 Pensyarah Jabatan Bahasa & Linguistik Arab, Akademi Islam, KUIS.

2 PENDAHULUAN Sejak akhir-akhir ini, kita sering dikejutkan dengan perkara yang telah mengancam akidah umat Islam. Pelbagai pertubuhan, aliran dan ilmu yang muncul atas nama Islam dengan membawa ideologi yang berbeza-beza. Ada antaranya yang jelas tersasar daripada ajaran Islam yang sebenar. Dalam bidang pentafsiran al-quran, terdapat metodologi songsang hermeneutika yang diperkenalkan oleh golongan liberal dan menghendaki keterbukaan yang melampau dalam berijtihad serta mengamalkan hukum Islam itu sendiri. Dalam mentafsirkan al-quran, seorang mufassir itu dituntut untuk menguasai pelbagai cabang dan disiplin ilmu untuk mentafsirkan sesuatu ayat al-quran. Seorang mufassir tidak boleh sesuka hati mentafsirkan mengikut akal apabila tidak mempunyai keahlian yang baik dalam bidang tafsir itu sendiri. Metodologi tafsir yang digunakan juga mestilah mengikut garis panduan Rasulullah S.A.W, para sahabat dan ulamak sebagai rujukan kedua selepas al- Quran. Namun begitu tanpa disedari, umat Islam kini diserang dengan pemikiran salah liberalisme sehingga muncul metodologi hermeneutika yang digunakan untuk mentafsirkan al-quran dengan sesuka hati. DEFINISI METODOLOGI HERMENEUTIKA Perkataan metod menurut kamus Maurid al-hadis bermaksud tariqah, manhaj dan nizham yang difahami sebagai jalan, sistem atau peraturan. Manakala metodologi pula bermaksud ilmu atau kajian mengenai metod (Munir Ba albaki 2009: 721). Hermeneutic menurut kamus Maurid al-hadis bermaksud tafsiriy, ta wiliy. Manakala hermeneutics bermaksud ilmu tafsir, dan khususnya tafsir kitab suci (Munir Ba albaki : 539). Secara harfiyyah, hermeneutika bermasud tafsir. Secara etimologi, istilah hermeneutika berasal daripada bahasa Yunani iaitu hermeneuin yang bererti mentafsirkan. Istilah ini merujuk kepada seorang tokoh yang dikenali dengan nama Hermes (Mercurius) (Adian Husaini 2007: 7-8). Menarik juga untuk disemak bahawa ada perbezaan antara istilah hermeunatic dan hermeunatics. Istilah yang pertama yang bermaksud sebagai kata sifat yang apabila diterjemahkan dapat diertikan sebagai suatu sifat yang terdapat dalam suatu pentafsiran. Manakala istilah yang kedua ialah sebuah kata benda dan istilah tersebut mengandungi tiga maksud iaitu (Fakhruddin Faiz 2002: 21) : i. Ilmu pentafsiran ii. Ilmu untuk mengetahui maksud yang terkandung dalam kata-kata dan ungkapan penulis. iii. Pentafsiran secara khusus menunjukkan kepada pentafsiran kitab suci BENTUK-BENTUK HERMENEUTIKA i. Hermeneutika Objektif Dikembangkan oleh tokoh-tokoh klasik seperti Friedrick Schleiermacher ( ), Wilhelm Dilthey ( ) dan Emilio Betti ( ) (Fazlur Rahman 1985: 9-10). Menurut model pertama ini, pentafsiran bermaksud memahami teks sebagaimana yang difahami pengarangnya, sebab apa yang disebut teks ialah ungkapan jiwa pengarangnya (Josef Bleicher 1980: 29).

3 ii. Hermeneutika Subjektif Dikembangkan oleh tokoh-tokoh moden seperti Hans-Georg Gadamer dan Jacques Derida (Fazlur Rahman. 1985:13). Menurut model kedua ini, hermeneutika bukan usaha menemukan makna objektif yang dimaksudkan oleh penulis asal seperti yang digambarkan oleh model hermeneutika objektif. Tetapi ialah memahami apa yang tertera dalam teks itu sendiri. Pemikiran mereka adalah isi teks itu sendiri secara tersendiri bukan pada idea awal penulis asal. Inilah perbezaan utama antara hermeneutika objektif dan subjektif. Dalam pandangan hermeneutika subjektif, teks bersifat terbuka dan dapat diinterpretasikan oleh siapa jua, kerana itu sebuah teks diterbitkan dan dilepas, ia telah menjadi berdiri sendiri dan tidak lagi berkaitan dengan si penulis. Oleh itu, sebuah teks tidak harus difahami berdasarkan idea si pengarang melainkan berdasarkan sumber yang tertera dalam teks itu sendiri. Bahkan, penulis telah 'mati' dalam pandangan kelompok ini. Karena itu pula, pemahaman atas tradisi si pengarang seperti yang disebutkan dalam hermeneutika objektif, tidak diperlukan lagi. iii. Hermeneutika Pembebasan Dikembangkan oleh tokoh-tokoh Muslim kontemporari khususnya Hasan Hanafi (1935) dan Farid Esack (1959). Hermeneutika pembebasan ini sebenarnya didasarkan atas pemikiran hermeneutika subjektif, khususnya daripada Gadamer. Menurut Hanafi dalam kaitannya dengan al-quran, hermeneutika adalah ilmu tentang proses wahyu daripada huruf sehinggalah kepada kenyataan atau daripada spiritual sehinggalah kepada praktikal. Hermeneutika sebagai sebuah proses pemahaman yang hanya menduduki tahap kedua daripada keseluruhan proses hermeneutika. TOKOH MUSLIM LIBERAL YANG MENGGUNAKAN METODOLOGI HERMENEUTIKA DALAM MENTAFSIRKAN AL-QURAN Hermeneutika mula digunakan berkaitan dengan kajian terhadap al-quran pada abad ke 19 masihi oleh sebahagian sarjana Islam. Namun, ia menjadi satu polemik apabila mendapat tentangan yang hebat daripada cendiakawan Islam yang lain. Ini kerana kaedah yang digunakan dalam metodologi ini sebanyak sedikit berusaha menimbulkan keraguan terhadap keaslian dan kesucian al-quran. Di samping itu juga, hermeneutik telah digunapakai dalam menafsirkan Bible yang bertujuan mencari kebenaran kitab Bible itu sendiri. Antara sarjana Islam tersebut adalah Muhammad Abid al-jabiri, Mohammad Arkoun, Fazlur Rahman, Nasr Hamid Abu Zayd dan Muhammad Syahrur yang merancang kajian terhadap pentafsiran al-quran menggunakan metodologi ini. Fazlur Rahman membawa wacana Hermeneutik melalui konsep Doble Movement of Interpretation iaitu sebagai alternatif daripada konsep lama tentang Qat`ie dan Zanni. Muhammad Arkon membangunkan kritik terhadap pemikiran Islam iaitu Critique de la raison Islamique. Hasan Hanafi pula mencanangkan kebangkitan umat iaitu Masyru` Nahdhawi melalui projek besarnya, menerusi buku beliau yang bertajuk al-turath wa al-tajdid. `Abid al-jabiri, seorang pemikir yang berasal dari Morocco mencetuskan kritikan terhadap pemikiran Naqd al-`aql al-`arabi. Nasr Hamid Abu Zayd membangunkan kritikan terhadap wacana agama iaitu Naqd al-khitab al-dini. Kemudian Muhammad Syahrur menawarkan telaah kontemporari terhadap pemahaman teks al-quran iaitu Qiraah Mu`asirah.

4 Walau bagaimanapun, terdapat dalam kalangan ilmuan yang menolak idea-idea yang disusun Muhammad Syahrur di dalam bukunya Qiraah Mu`ashirah. Antaranya ialah Muhammad Sa`id Ramadhan al-buti dalam majalah Nahj al-islam, bertajuk al-khalfiyat al- Yahudiyyah li Siar Qiraah Mu`ashirah (Disember 1990) dan Syauqi Abu Khalil dalam tulisannya bertajuk Taqatu`at Khatirah fi Darb al-qiraah al-mu`ashirah dalam majalah Nahj Islam (Ogos 1991). PENGGUNAAN HERMENEUTIKA DALAM METODOLOGI ILMU TAFSIR Falsafah heremeneutika sentiasa melihat bahawa sebuah karya itu terdiri daripada tiga serangkai atau triadic relation iaitu teks, pengarang dan pembaca. Ketika Bible dihalakan kepada tiga sudut pandang ini, maka para ahli teologi Kristian mengakui bahawa teks-teks Bible bukanlah daripada Tuhan. Mereka beranggapan bahawa Bible itu ada pengarangnya dan mereka juga mengakui bahawa teks-teks Bible mempunyai masalah yang sangat banyak. Jadi apabila teks-teks sudah bermasalah, maka jelaslah tafsirannya juga ikut bermasalah. Itulah dilema yang terjadi dalam hermeneutika yang diberi tugas untuk memperbetulkan teks dan di sisi lain dituntut untuk memberikan pentafsiran terhadap teks itu (Ugi Suharto 2007: 27). Secara umumnya konsep yang menjadi panduan kepada golongan liberal ini dalam mentafsirkan al-quran ialah : 1. Relatif Tafsir: Para pengaplikasi hermeneutik menganut fahaman relatif tafsir. Bagi mereka tidak ada tafsir yang tetap dan betul. Semua tafsir dipandang sebagai produk akal manusia yang relatif, kontekstual, sementara dan individu. Amin Abdullah menggambarkan fungsi hermeneutika adalah seperti berikut. Dengan sangat intensif, hermeneutika cuba membongkar kenyataan bahawa siapapun orangnya, dia berada dalam kelompok manapun, kalau dia seorang manusia, pasti pemikirannya terbatas pemahamannya, serta boleh sahaja keliru, perkara ini mungkin juga berkait dengan perasaan ego yang menginginkan selalu betul. Amina Wadud seorang tokoh feminis juga menyatakan, no method of Quranic exegsis fully objectives, each exegete makes some subjectives choices yang bermaksud bahawa tidak ada metod penafsiran al-quran yang sepenuhnya objektif dan betul. Masing-masing pentafsir berhak membuat pilihan yang subjektif untuk dirinya sendiri (Adian Husaini 2007: 18). Berdasarkan kepada fahaman relatif ini, maka pandangan ini menyebabkan tiada suatu kebenaran yang betul-betul dapat dipastikan keabsahannya kerana menganggap semua manusia boleh sahaja salah. Di dalam al-quran terdapat ayat-ayat Qat i dan juga ayat-ayat Zanni yang merupakan ciri dan tabiat al-quran dalam menjelaskan hukum. Umumnya, ayat Qat i mengatur tentang asas-asas ajaran Islam yang bersifat tetap (al-thawabit) sehingga tidak berpeluang dilakukan takwil dan diubah. Ayat-ayat Zanni pula merupakan ayat dengan mengandungi kemungkinan beberapa makna sehingga menjadi ruang lingkup ijtihad yang menentukan makna mana yang dimaksudkan ayat. Ayat-ayat Zanni banyak berkaitan dengan bidang muamalat.

5 2. Pentafsiran berdasarkan kontekstual histories iaitu konteks sejarah: Menggunakan pendekatan ini, hukum Islam dianggap berubah-ubah mengikut konteks sejarah, masa dan tempat. Boleh jadi hukum pada masa lalu terbentuk kerana konteks sejarah ketika itu. Justeru bagi mereka, hukum tersebut berkemungkinan boleh berubah pada masa kini. Sebagai contoh adalah hukum perkahwinan antara agama. Dalam Islam, berdasarkan kepada surah Mumtahanah ayat 10 jelas diharamkan bahawa perempuan muslim di larang berkahwin dengan lelaki kafir ataupun sebaliknya : Maksudnya: Wahai orang-orang yang beriman! Apabila orang-orang perempuan yang mengaku beriman datang berhijrah kepada kamu, maka ujilah (iman) mereka Allah lebih mengetahui akan iman mereka dengan yang demikian, sekiranya kamu mengetahui bahawa mereka beriman, maka janganlah kamu mengembalikan mereka kepada orang-orang yang kafir. Mereka tidak halal bagi orang-orang kafir itu (sebagai isteri), dan orang-orang kafir itu pula tidak halal bagi mereka (sebagai suami). Dan berilah kepada suami-suami (yang kafir) itu apa yang mereka telah belanjakan. Dan tidaklah menjadi salah kamu berkahwin dengan mereka (perempuan-perempuan yang berhijrah itu) apabila kamu memberi kepada mereka maskahwinnya. Dan janganlah kamu (wahai orang-orang Islam) tetap berpegang kepada `aqad perkahwinan kamu dengan perempuan-perempuan yang (kekal dalam keadaan) kafir, dan minta lah balik maskahwin yang kamu telah berikan, dan biarkanlah mereka (suami-suami yang kafir itu) meminta balik apa yang mereka telah belanjakan. Demikianlah hukum Allah Ia hukumkan diantara kamu. Namun Musdah menghuraikan dengan metod kontekstualnya tentang ayat ini : Jika kita memahami konteks waktu turunnya ayat ini, larangan pada ketika itu sangat sesuai, kerana pada ketika itu kaum kafir Quraish sangat memusuhi Rasulullah dan pengikutnya. Waktu itu konteksnya adalah peperangan antara kaum muslimin dan kafir. Kerana ayat itu harus difahami secara kontekstual. Jika keadaan peperangan itu tidak ada lagi, maka larangan itu gugur dengan sendirinya. Daripada contoh ini kita boleh lihat, bagaimana metodologi kontekstual sejarah digunakan sewenang-wenangnya dan menjadikan suatu hukum menjadi relatif dan tidak tetap. Padahal pada pandangan Islam, hal agama adalah yang terpenting dalam sebuah perkahwinan (Adian Husaini. 2007:21).

6 KONSEP-KONSEP HERMENEUTIKA MUHAMMAD SYAHRUL Di antara konsep-konsep yang menjadi panduan para tokoh hermeneutik dalam pentafsiran al-quran ialah mengabaikan sistem Feqah yang disepakati dan menolak kuasa mufassirin. Kajian seterusnya akan menumpukan kepada konsep-konsep pelopor hermeneutik terkenal timur tengah iaitu Muhammad Syahrur dalam bukunya Qiraah Mu`asirah seperti berikut: 1. Penafian Sinonim Dalam Bahasa al-quran. Muhammad Syahrur berpendapat, bahawa pandangan yang mengatakan kalimatkalimat al-quran memiliki makna yang sama atau mirip adalah keliru kerana menurut beliau setiap kalimat dalam al-quran memiliki makna yang spesifik atau lebih daripada satu makna. Hal demikian berlaku menurutnya sebagai bukti kemukjizatan al-quran yang releven pada setiap ruang dan waktu. Daripada konsep tersebut, timbullah pentafsiran baru terhadap istilah-istilah dalam al-quran yang berlandaskan penafian sinonim. Maka seperti kata-kata al-kitab, al-quran al-dhikir, al-furqan, Uluhiyyah, al-risalah, al-nubuwwah, Islam, Iman dan lain sebagainya masingmasing mempunyai makna tersendiri. Maka pentafsiran semacam ini bertentangan dengan metode tahlili 3 yang telah menjadi kesepakatan para ulamak, hal tersebut dapat dibuktikan dengan bentuk penafsiran lafaz seperti berikut: Kata ال ريب فيه ditafsirkan oleh ulamak tafsir dengan شك فيه,ال sekiranya kata rayba tidak sama maknanya dengan kata syak, maka penafsiran tersebut sebuah kesilapan, begitu juga seperti pentafsiran dalam ayat berikut: Kata al-zulm pada ayat di atas ditafsirkan dengan al-syirk. Tafsiran tersebut daripada penjelasan Nabi S.A.W yang merujuk kepada ayat dalam surah Luqman. Oleh sebab itu dengan penafian kepada sinonim dapat menafikan bentuk-bentuk tafsir yang telah dipraktikkan oleh Nabi S.A.W dan para sahabat dalam memahami al-quran. 2. Penafian Terhadap Asbab al-nuzul al-quran Muhammad Syahrur menjelaskan mengenai proses penurunan al-quran dengan tiga istilah iaitu al-ja`l, al-inzal dan al-tanzil. Al-Ja`l adalah pengubahan wujud daripada bentuk yang ringkas atau tidak nyata kepada bentuk yang dapat difahami oleh manusia secara relative. Ini bermakna al-quran mengalami perubahan struktur 3 Metode tafsir analitik terdapat 2 kategori tafsir dalam bentuk ini iaitu Tafsir bi al-ma thur dan Tafsir bi al-ra y. Analitik bermaksud menjelaskan kandungan ayat-ayat al-qur an daripada seluruh aspeknya.

7 eksistensi atau Taghyir fi al-sairurah. Ia mencontohkan konsep al-inzal dan al-tanzil dengan tayangan televisyen yang menyiarkan pertandingan bola sepak secara langsung dari satu tempat. Kemudian dilihat oleh penonton yang berada di tempat yang lain. Al-Inzal adalah proses pemindahan maklumat yang diluar jangkauan akal manusia daripada sesuatu yang abstrak menjadi dapat difahami oleh manusia. Sedangkan al-tanzil adalah proses pemindahan objek secara bentuk yang berlangsung diluar kesadaran manusia seperti transformasi gelombang satelit (Ilyas Ibrahim. Tth) PENUTUP Seluruh umat Islam sepakat bahawa lafaz al-qur an adalah daripada Allah S.W.T. Melalui kesepakatan ini, maka tugas umat Islam dan para ulamaknya selanjutnya adalah menafsirkannya apabila ada ayat-ayat yang perlu diperhalusi lagi. Prof. Naquib al-attas, misalnya, pernah mengatakan: Indeed, it was because of scientific nature of the structure of the language that the first science among the Muslims the science of exegesis and commentary (tafsir) became possible and actualized; and the kind of exegesis and commentary not quite identical with Greek hermeneutics, nor indeed with the hermeneutics of the Christians, nor with any science of interpretation of sacred scripture of any other culture and civilization (Ugi Suharto 2008). 'Sesungguhnya, ia adalah kerana sifat saintifik struktur bahasa yang sains yang pertama di kalangan umat Islam - sains tafsiran dan ulasan (tafsir) menjadi mungkin dan direalisasikan; dan jenis tafsiran dan ulasan tidak cukup serupa dengan hermeneutics Yunani, Tiada juga dengan hermeneutics orang-orang Kristian, dan tidak juga dengan mana-mana 'sains' tafsiran kitab suci mana-mana budaya dan tamadun lain'. Justeru, penerapan metodologi hermeneutika untuk al-quran perlu ditolak kerana ia berasal daripada pandangan hidup kufur, tidak sesuai untuk menafsirkan al-quran dan akan membawa kepada pengaruh sekularisme yang bersalahan dengan budaya Islam. Oleh yang demikian, semua umat Islam wajib berwaspada kerana orang-orang yang mempropagandakan dan menyebarkan metode hermeneutika ini bukan sahaja orang kafir bahkan orang-orang yang berada dalam kalangan kita dan mengikuti orang-orang kafir itu. Oleh itu, kita perlu menggunakan nikmat dikurniakan akal fikiran untuk berfikir sebaiknya. Jika tidak, manusia hidup mengikuti pola, standar, atau perilaku seperti binatang. Namun, itu boleh terjadi, jika ada di antara umat Islam ini yang mengikuti cara orang kafir, termasuk menggunakan metode hermeneutika untuk menafsirkan al-quran. Akhirnya bukan kemuliaan, tapi malah kenistaan. RUJUKAN Al-Quran al-karim Adian Husaini & Abdurrahman Albaghdadi Hermeneutika Dan Tafsir Al- Quran. Jakarta. : Gema Insani

8 Ahmad Isnaeni. t.th. Pro Kontra Hermeneutika Al-Qur an.artikel Indonesia. Encyclopedia Britanica Fakhruddin Faiz Hermeneutika Qur ani : Antara Teks, Konteks Dan Kontekstual. Yogyakarta : Qalam. Fazlur Rahman Islam and Modernity: Transformation of an Intelectual Tradition. Chicago London: The University of Chicago Press. Ilyas Ibrahim. Tth. Isu-isu Kontemporari Dalam Pengajian al-quran: Permasalahan Hermeneutika dalam Tafsir al-quran. Mazlan Ibrahim & Achmad Yaman.2010.Penyelewengan Tafsir Al-Quran: Kritikan Terhadap Buku Fqih Lintas Agama. Bangi: Fakulti Pengajian Islam, Universti Kebangsaan Malaysia. Jurnal Hadhari UKM Mohd. Khuailid Filsafat Hermeneutika: Studi Tentang Filsafat Bahasa Dan Para Tokohnya. Artikel Indonesia: Program Pascasarjana Stain Cirebon. Muhammad Syahrur Al-Khitab wa al-quran Qiraah Mu`asarah. Damsyiq: al-`ahali. Munir Ba albaki al-maurid al-hadis: Qamus English Arabi: t tp. Dar al- ilm li al- Malayin. Nasr Hamid Abu Zayd Al-Quran Hermeneutika dan Kekuasaan, Dede Iswadi A. Rohman dan Ali Mursyid(terj.), Bandung: RQis (Risearch for Quranic Studies) Sahiron Syamsuddin Hermeneutika Al-Quran Mazhab Yogya.Yogyakarta. Islamika. Syamsuddin Arif Orientalis & Diabolisme Pemikiran-Bab Hermenutika dan Tafsir Al-Qur an. Jakarta : Gema Insani Press. Ugi Suharto Pemikiran Islam Liberal Pembahasan Isu-Isu Sentral.Selangor : Dewan Pustaka Fajar. Wan Mohd Nor Wan Daud Filsafat Praktik Pendidikan Syed M.Naquib Al-Attas. diterjemahkan dari The Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib Al-Attas. Bandung: Mizan.