ISLAM DAN DORONGAN-DORONGAN KEUSAHAWANAN DALAM BUDAYA MASYARAKAT MELAYU 1 ISLAM AND INTERPRENUERAL DRIVES IN A MALAY CULTURE SOCIETY

Transcription

1 ISLAM DAN DORONGAN-DORONGAN KEUSAHAWANAN DALAM BUDAYA MASYARAKAT MELAYU 1 ISLAM AND INTERPRENUERAL DRIVES IN A MALAY CULTURE SOCIETY Mohd. Nizho Abdul Rahman 2, Solahuddin Abdul Hamid 3, Mohd Sobhi Ishak 4, Che Zarrina Sa ari 5, Joni Tamkin Borhan 6 Universiti Utara Malaysia nizho@uum.edu.my ABSTRACT Pandangan hidup (worldview) akan mempengaruhi tingkahlaku dan orientasi sesuatu masyarakat kerana ia merupakan suatu cita-cita yang ingin dicapai oleh setiap individu dalam masyarakat. Justeru, keghairahan dan ketinggian motivasi sesuatu masyarakat dalam bidang ekonomi turut dipengaruhi oleh pandangan hidup, pola berfikir dan sistem nilai masyarakatnya. Fokus artikel ini terhadap Islam berdasarkan kesannya yang begitu signifikan dalam banyak lapangan kehidupan orang Melayu. Perbincangan adalah berkisar berkenaan adakah terdapat hubungan 'prima facie' di antara mundurnya orang Melayu yang beragama Islam aktiviti keusahawanan dengan sifat-sifat yang orientasi agama yang mereka anuti. Hasil kajian mendapati, Islam menyediakan satu cultural frame-work yang menggalakkan umatnya ke arah satu usaha yang dijalankan secara rasional untuk mendapatkan keuntungan ekonomi. Namun, sejauhmana orang Melayu berkeupayaan melakukan lonjakan adalah bergantung kepada kekuatan nilainilai dalam agama mereka dan kesungguhan mereka menghayatinya dalam pelbagai aspek kehidupan Kata kunci: pandangan hidup, Islam, dorongan keusahawanan, Melayu, ABSTRACT The worldview affects the behavior and the orientation of one s society as it is an ideal goal that every individual in society can achieve. Hence, the enthusiasm and motivation of a society in economics are also influenced by the worldview, thinking patterns and value system. The focus of this article is on Islam as it gives a significant influence in many areas of the Malays life. The discussion is on whether there is a 'prima facie' relationship between the 1 Kajian ini mendapat peruntukan pembiayaan penyelidikan sebanyak RM50, daripada Geran Research Acculturation Collaborative Effort(RACE), Kementerian Pelajaran Malaysia. 2 Pensyarah Kanan, Pusat Pengajian Umum, Kolej Sastera dan Sains, Universiti Utara Malaysia. , nizho@uum.edu.my 3 Pensyarah Kanan, Pusat Pengajian Umum, Kolej Sastera dan Sains, Universiti Utara Malaysia. , solah@uum.edu.my 4 Pensyarah Kanan, Pusat Pengajian Umum, Kolej Sastera dan Sains, Universiti Utara Malaysia. , msobhi@uum.edu.my 5 Profesor Madya, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya. 6 Profesor, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya. 456

2 decline of Malays Muslim entrepreneurship with entrepreneurial activities and their religious orientation. The findings show that Islam provides a 'cultural frame-work' that encourages its people towards a rational effort to gain economic benefits. However, to what extent the Malays are able to surge depending on the strength of their religious values and also their determination to internalize those values in various aspects of life. Key words: worldview, Islam, entrepreneurial drives, Malays Pendahuluan Keusahawanan merupakan satu bidang yang memerlukan individu mempunyai ketahanan mental dan kekuatan emosi yang tinggi kerana masyarakat usahawan sering berhadapan dengan pelbagai situasi yang mencabar dan berisiko. Sistem keusahawanan secara universalnya sama ada dari perspektif Islam mahupun sekular cenderung untuk mengenalpasti satu teras yang dapat mendorong tingkah laku individu supaya menggerakkan tindakan dalam usaha memenuhi keperluan sendiri mahupun orang lain. Walaupun matlamat setiap sistem tersebut adalah sama, namun konsepnya adalah berbeza antara satu sama lain kesan daripada perbezaan ontologi tentang personaliti dan kejiwaan manusia, pertentangan epistemologi ilmu dan kepelbagaian metodologi pembangunan sumber manusia. Perbezaan agama, ideologi dan kepercayaan menjadi punca yang menyebabkan model motivasi yang sedia ada tidak mampu untuk diaplikasikan secara menyeluruh oleh semua golongan. Justeru, pembangunan model motivasi yang berlandaskan Islam diyakini dapat dipraktikkan secara universal serta mampu menjadi motif asas dalam menggerakkan jiwa dan psikologi individu demi menjamin kelangsungan aktiviti keusahawanan dan seterusnya meningkatkan prestasi ekonomi.keperluan ini adalah selari dengan dasar Islam yang sentiasa relevan untuk dipraktikkan oleh semua pihak merentasi sempadan zaman dan benua. Imam al-ghazali (1996) berpendapat, keinginan manusia mempunyai empat tahap. Pertama, tahap al-khatir iaitu lintasan batin untuk menginginkan pelaksanaan amanah, tetapi ia masih samar sehingga seseorang masih belum dapat membezakan sama ada lintasan tersebut daripada dirinya atau pengaruh luar. Kedua, tahap azam iaitu tekad untuk melaksanakan amanah. Tahap ketiga ialah niat, iaitu kesedaran dan komitmen Ilahiyyah yang mendorong seseorang untuk memenuhi amanah. Niat berfungsi sebagai mekanisme menjadikan perbuatan manusia sebagai ibadah. Keempat, tahap af al iaitu melaksanakan apa yang pernah terlintas di dalam azam dan niat. Latar Belakang Permasalahan Kajian Secara umumnya, motivasi adalah sesuatu yang terdapat pada diri seseorang yang bertindak untuk mendorong, mengaktifkan, menggerakkan dan mengarahkan tingkahlaku seseorang.elemen-elemen dorongan tersebut diperlukan bagi mengatasi segala sifat ketidaksempurnaan kerana sifat-sifat tersebut sememangnya wujud dalam diri individu mahupun organisasi. Maka, satu konsep motivasi keusahawanan yang bersifat universal amat diperlukan agar sistem ekonomi akan menjadi lebih sempurna dan segala aktivitinya dapat dijalankan dengan lebih baik, seterusnya menghasilkan output yang memberangsangkan. 457

3 Nurul Ain Hamsari dan Azizi Yahaya (2012) menyatakan, motivasi sebenarnya dirangsang oleh dua aspek yang meliputi motif dan insentif. Insentif adalah galakan yang mendesak individu berusaha untuk mendapatkan ganjaran seperti markah, gred, hadiah, sijil dan sebagainya, manakala motif pula terdiri daripada keperluan dan dorongan (Pokay dan Blumenfeld, 1990). Manakala Habibah (1983) pula berpandangan, motif timbul daripada dorongan semula jadi atau minat yang diperolehi daripada kuasa dinamis yang mempengaruhi pemikiran, emosi dan tingkah laku. Motif keuntungan dan kekayaan menjadi agen penting yang mendorong individu atau organisasi melibatkan diri dalam aktiviti keusahawanan (Abdul Azizi, 2011). Pada dasarnya, pembangunan model motivasi keusahawanan seharusnya berasaskan kepada konsep motivasi itu sendiri. Jika sesebuah perusahaan menetapkan pendekatan tertentu bagi menjalankan aktiviti perniagaan, ia sepatutnya menjadi pendekatan yang dapat membawa segala aktiviti tersebut kepada hasil yang ingin dicapai yang telah dimatlamatkan. Hasil kajian Carsrud dan Brannback (2011) menyokongperlunyakepelbagaian peringkat matlamat (Gollwitzer dan Brandstatter, 1997; Gollwitzer dan Schaal, 1998) di mana kepelbagaian inimemberi petunjuk bahawa proses keusahawanan merupaka satu bidang yang tidak linear dan sering berhadapan dengan pelbagai cabaran. Maka, tingkah laku bermatlamat dengan pelbagai tahap matlamat adalah perlu untuk bertindak sebagai pendorong luaran (Lawson, 1997). Atkinson (1964;1957) turut menyatakan bahawa kejayaan juga adalah motivasi yang boleh menggalakkan individu untuk mengangkat tahap aspirasi, yang mana terdapat dalam teori keinginan pencapaian need for achievement (n Ach) seperti yang dirumuskan oleh Heckhausan (1967), McClelland dan Winter (1969) serta Shaffer (1994). Teori keinginan pencapaian (n Ach) yang dikemukakan oleh McClelland (1961)merujuk kepada elemen motivasi dalaman yang terdapat dalam setiap diri manusia. Andaian ini selari dengan kajian Bahyah Abdul Halim etal.(2008) yang mendapati bahawa n Ach merupakan satu aspek motivasi yang terdapat dalam diri usahawan di mana mereka mempunyai keinginan yang tinggi serta bersungguh-sungguh mencapai objektif. Chua Kim Lian (1995) dalam Zuan Ahmad (1996) menyatakan aktiviti yang mengaplikasikan teori n Ach perlu dilaksanakan di organisasi-organisasi pekerjaaan dan perniagaan agar mereka lebih bermotivasi untuk melaksanakan tugas dengan jayanya dan meluaskan pasaran perniagaan untuk menjadi usahawan yang berjaya. Namun begitu, harus diingat bahawa kepelbagaian cara kerja, tingkahlaku dan pemikiran manusia adalah hasil kepercayaan, pembawaan dan lingkungan sosio-budaya yang berbeza. Teori McClelland (1961) yang berhipotesis bahawa skor keinginan pencapaian yang tinggi akan menghasilkan pembangunan ekonomi yang lebih cepat dan maju bagaimanapun sebenarnya mempunyai kekurangan dan mendapat kritikan sarjana. Antaranya Maehr dan Sjogren (1971), Maehr (1974), Beck (1990), Wan Refaei Abdul Rahman (1993) dan Solahuddin Abdul Hamid (2013). Maehr dan Sjogren (1971) telah mengkritik teori n Achdengan menyatakan bahawateori tersebut gagal meramal pembangunan ekonomi sesebuah negara. Maehr dan Sjogren memetik gambaran yang diberikan oleh McClelland dalambuku The Achieving Society yang mendapati bahawa rakyat negara Jepun mempunyai skor keinginan pencapaian rendah, manakala rakyat negara Argentina dan India mempunyai skor keinginan pencapaian tinggi. Jika bersandarkan kepada teori n Ach, negara Argentina dan India sepatutnya lebih maju dalam pembangunan dan pencapaian ekonomi berbanding negara Jepun. Namun begitu, sebaliknya yang berlaku.maehr (1974) juga tidak bersetuju dengan rumusan teori ini apabila McClelland (1961) menyatakan terdapat satu kesamaan (commonality) ciri-ciri dan sifat pada personaliti usahawan yang merentasi sempadan budaya, 458

4 bangsa, jantina dan faktor-faktor demografi lain sedangkan perbezaan budaya akan menghasilkan ketidaksamaan motivasi. Selain itu, Beck(1990) mendakwa kebolehpercayaan, kesahan dan konsistensi terhadap ukuran pencapaian yang digunakan oleh McClelland boleh dipertikaikan kerana teori tersebut dilihat tidak realistik. Dalam konteks tempatan pula, Solahuddin Abdul Hamid (2013) mengkritik konsep motivasi keusahawanan Barat ini yang dilihat mengabaikan konsep kesepaduan antara material dan spiritual. Pengabaian terhadap elemen kerohanian akan menyebabkan perbincangan terhadap keperluan manusia akan berterusan tanpa kesudahan lantaran budaya hawa nafsu (the sensate culture) telah menguasai kehidupan manusia. Lantas, matlamat seluruh usaha akan tertumpu untuk memenuhi keinginan diri yang hanya berpaksikan kepuasan nafsu syahwat, pangkat, darjat dan kuasa, seterusnya akan melahirkan masyarakat materialistik mutlak. Kebimbangan ini adalah berasas apabila Wan Refaei Abdul Rahman (1993) turut mendedahkan bahawa teori McClelland yang telah dipalikasikan secara meluas oleh kerajaan tertentu di Malaysia dalam usaha membangunkan usahawan-usahawan Bumiputera bagaimanapun tidak dikaji terlebih dahulu sama ada sesuai atau tidak teori tersebut diaplikasikan di negara ini. Muhammad Abu Bakar (1991), Wan Mohd Nor Wan Daud (2001), dan Zaid Ahmad (2001) menjelaskan bahawa kerangka epistemologi konsep pembangunan Barat yang bersifat anti agama telah gagal untuk membawa kebahagiaan yang seimbang dalam kalangan negara Islam yang telah mempraktikkannya, termasuk Malaysia. Meskipun meminjam beberapa budaya asing yang baik merupakan gejala yang sihat, namun pergantungan secara mutlak merupakan tanda kehancuran sesuatu bangsa (Muhammad al- Buraey, 1985). Berdasarkan kajian dokumentari secara kritis, Mostafa Kamal Mokhtar (2003) berpendapat, biarpun tasawuf dan psikologi moden cuba membangunkan perkara yang sama iaitu kejiwaan manusia, namun konsep pembangunan rohani kedua-duanya amat berbeza antara satu sama lain. Justeru, Syed Nawab Haider Naqwi (1981) mengingatkan bahawa tingkahlaku sosial manusia mesti dikawal dan dibimbing dengan syariat supaya dapat meningkatkan kualiti hidup dan ketamadunan mereka. Dalam pada itu, Malik Badri (1979) dan Saiyad Fareed Ahmad (2009) berpendapat, perbincangan teori berkaitan personaliti menjadi satu subjek yang agak sukar jika ditinjau daripada sudut tasawwur Islam semata-mata kerana belum terdapat perbahasan tentang sebuah teori personaliti yang bersifat Islam secara tepat dalam kalangan sarjana Islam. Namun, mereka bersetuju bahawa al-quran dan Hadith telah menjelaskan sejumlah konsep khusus yang mendasari tingkahlaku manusia sama ada secara individu atau kolektif. Lanjutan daripada itu, kajian ini cuba menghurai dan menganalisis konsep motivasi keusahawanan berteraskan tasawwur Islam serta peranannya sebagai mekanisme pembangunan usahawan. Seterusnya pembangunan model motivasi keusahawanan berteraskan Islam akan dihasilkan. Kesempurnaan ajaran Islam menyebabkan ia lebih sesuai untuk diaplikasi dan digeneralisasikan merentasi suasana, masa atau tempat. Kemungkinan mewujudkan tabiat manusia yang bersesuaian dengan keperluan-keperluan pembangunan ekonomi berdasarkan tasawwur Islam adalah lebih besar berbanding dengan perspektif Barat mahupun Timur yang kini lebih dimonopoli oleh negara Jepun. 459

5 Objektif Kajian i. Mengenalpasti dorongan-dorongan bersifat komersil dalam Islam. Metodologi Kajian i. Reka Bentuk Kajian Rekabentuk kajian merupakan satu pelan tindakan yang memberi gambaran secara terperinci tentang kerangka kajian, perancangan atau strategi yang menentukan prosedur kajian (Sabitha, 2006). Menurut Bryman (2008) pula, reka bentuk kajian adalah kerangka yang digunakandalam sesebuah kajian bagi mengumpul dan menganalisis data. Rekabentuk kajian akan terbina hasil daripada objektif-objektif kajian yang telah dikenalpasti. Selain itu, rekabentuk kajian juga berfungsi untuk mengawal punca-punca bias yang boleh mengganggu dapatan kajian (McMillan & Schumacher, 1984). Kajianini bertujuan untuk mengenalpasti dorongan-dorongan yang bersifat komersil yang terdapat dalam Islam. ii. Pengumpulan Data Kaedah penyelidikan perpustakaan digunakan bagi mendapatkan data-data berbentuk kualitatif melalui bahan-bahan yang telah didokumenkan seperti manuskrip, fail rekod, bukubuku, makalah, artikel, kertas-kertas kerja dan sebagainya. Bagi mengukuhkan dari segi kesahan dan kebolehpercayaan data-data yang diperolehi, kaedah pengumpulan data akan menggunakan teknik analisis dokumen dan temu bual. Tasawwur Islam Terhadap Keusahawanan Islam adalah ad-din (agama) yang lengkap dan sempurna, mencakupi segenap aspek kehidupan yang di dalamnya terdapat komponen aqidah, akhlak dan syariah yang mana syariah terbahagi kepada ibadah dan muamalah. Setiap aspek diceritakan, malah diperincikan dengan baik seperti amalan serta hukum-hakam yang berkaitan rohani dan jasmani, individu dan kolektif atau bermasyarakat, agama dan politik dan segala urusan kehidupan di dunia dan akhirat. Islam tidak sunyi dalam membicarakan segala perkara yang ada hubungannya dengan kehidupan manusia dan tidak terdapat kekurangan mahupun kecacatan dalam ajarannya. Menurut ahli fiqh, muamalah adalah tukar menukar barang atau sesuatu yang memberi manfaat dengan cara yang ditentukan seperti jual beli, sewa menyewa, upah mengupah, pinjam meminjam, urusan bercucuk tanam dan lain-lain. Maka bidang keusahawanan juga termasuk dalam ruang lingkup muamalah memandangkan aktiviti keusahawanan tidak lari dari aspek jual beli, upah mengupah dan sebagainya. Sudin Haron (1990) menyatakan Islam melihat usahawan sebagai Muslim yang berterusan mencari, mengembeling dan memanfaatkan kurniaan Allah S.W.T. untuk faedah diri sendiri, ummah dan makhluk Allah S.W.T. yang lain selari dengan tuntutan dan arahan yang telah ditetapkan dalam al-quran dan as-sunah. Manakala keusahawanan Islam pula merujuk kepada proses serta aktiviti usahawan tersebut. Keusahawanan dilihat sebagai faktor penentu dalam mengukuhkan kedudukan ekonomi sesebuah bangsa dan negara. Dalam usaha membentuk blok ekonomi yang kukuh dan pada masa yang sama mampu menunaikan 460

6 tanggungjawab sebagai khalifah Allah S.W.T. di atas muka bumi ini, kaedah dan manhaj yang telah, sedang dan akan digunakan seharusnya menepati prinsip-prinsip Islam (Nor Adila Mohd Noor dan Salmiah Ismail, 2008). Islam melihat bidang keusahawanan yang dijalankan dengan penghayatan agama serta niat yang baik sebagai ibadah dan dijanjikan ganjaran yang besar daripada Allah. Lantaran Islam mengiktiraf dan menerima sektor ekonomi dan khususnya aktiviti keusahawanan sebagai salah satu medium utama dalam meningkatkan taraf hidup, terbuktilah peri pentingnya ekonomi dalam sistem kehidupan manusia. Hal ini adalah kerana konsep Islam itu sendiri yang tidak mengiktiraf sesuatu yang bersifat sia-sia kepada penganutnya. Para ulamak terdahulu dan kontemporari telah banyak membahas serta membincangkan dengan mendalam tentang ilmu yang berkaitan dengan ekonomi yang asasnya telah dinyatakan oleh Allah S.W.T. menerusi kalam-nya. Antaranya yang bermaksud: Dan Allah S.W.T. menghalalkan jualbeli iaitu perniagaan (al-bai ) dan mengharamkan riba. (Surah al-baqarah: 275) Selain itu, terdapat ayat lain yang turut menerangkan tentang jual beli yang bermaksud: Janganlah kamu makan harta yang ada di antara kamu dengan jalan batil (salah) melainkan dengan jalan jualbeli secara redha daripada engkau. (Surah an-nisaa : 29) Allah S.W.T. juga telah menganjurkan keusahawanan atau perniagaan sebagai satu bidang yang boleh diterokai. Perkara ini dibuktikan dengan adanya penerangan dalam firman-nya yang bermaksud: Tidaklah menjadi salah kamu mencari limpah kurnia dari Tuhan kamu (dengan meneruskan perniagaan ketika mengerjakan ibadat haji). Kemudian apabila bertolak turun dari Padang Arafah (menuju ke Muzdalifah), maka sebutlah nama Allah S.W.T. (dengan doa, talbiah dan tasbih di tempat Masyaril-Haram (di Muzdalifah), dan ingatlah kepada Allah S.W.T. dengan menyebut-nya sebagaimana Dia telah memberikan petunjuk hidayah kepada kamu walaupun sebelum ini kamu adalah dari golongan orang yang sesat (tersalah jalan ibadatnya). (Surah al-baqarah:198) Sejarah keusahawanan Islam telah bermula sejak kejadiaan awal manusia lagi dimana dua orang putera Nabi Adam a.s. telah memelopori dua bidang utama keusahawanan iaitu Habil dalam bidang pertanian, manakala Qabil dalam bidang ternakan. Sirah Islam juga telah membuktikan bahawa kebanyakkan rasul menceburi bidang keusahawanan. Antaranya adalah Nabi Adam a.s. yang merupakan seorang petani, Nabi Nuh a.s. sebagai ahli perniagaan, Nabi Daud a.s. tukang besi, Nabi Zakaria tukang kayu, Nabi Idris tukang jahit, Nabi Sulaiman pembuat bakul, Nabi Isa tukang tenun dan pencelup kain serta Rasulullah sendiri merupakan penternak dan ahli perniagaan yang berjaya bukan sahaja di negaranya sendiri, tetapi juga di peringkat antarabangsa. Ini meebuktikan sumbangan besar bidang keusahawanan terhadap pembangunan negara secara keseluruhannya. Penjelasan berkaitan aspek pengurusan sumber kehidupan lahiriah manusia seperti permasalahan ekonomi, dan pendekatan psikologi dalam menyelesaikan kemelut tersebut 461

7 turut dirakamkan dalam hadis-hadis soheh memandangkan aktiviti keusahawanan ini merupakan sunnah Rasulullah. Diriwayatkan dari az-zubair r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda: "Sesuungguhnya seseorang dari kalian mengambil talinya lalu membawa seikat kayu bakar (kayu api) di atas punggungnya, kemudian ia menjualnya sehingga dengannya Allah S.W.T. menjaga wajahnya (kehormatannya), itu lebih baik baginya daripada ia meminta-minta kepada orang lain, mereka memberinya atau tidak memberinya".[kitab Zakat] (HR al-bukhari: 1471, 2075) Diriwayatkan dari Miqdam r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda: Tidak ada makanan yang lebih baik bagi seseorang kecuali makanan yang diperolehi hasil dari keringatnya sendiri. Nabi Daud juga makan dari hasil keringatnya sendiri.[kitab Jual Beli] (HR al-bukhari: 2072) Berdasarkan hadis-hadis tersebut, jelaslah bahawa Rasulullah s.a.w. menganjurkan jual beli kepada sekalian umat baginda sebagai salah satu usaha untuk memperolehi rezeki. Antara intipati daripada hadis tersebut yang perlu diambil perhatian adalah keusahawanan itu lebih mulia bagi seseorang muslim berbanding muslim lain yang meminta-minta walaupun hakikatnya Rasulullah s.a.w. tidak pernah mengecewakan sesiapa sahaja yang meminta bantuan daripada baginda. Walaupun Islam sangat menyokong dan memberikan ruang yang luas serta kebebasan dalam urusan keusahawanan, namun masih terdapat peraturan-peraturan yang perlu dipatuhi. Terdapat ayat-ayat al-quran serta hadis-hadis yang menjelaskan tentang perkara-perkara yang disarankan dalam perniagaan, malah tidak terkecuali beberapa perkara yang dilarang dalam berurus niaga. Namun, semua peraturan ini adalah demi kebaikan dan keuntungan kedua-dua pihak yang terlibat serta mengelakkan daripada adanya pihak yang tertindas dalam urusan jual beli tersebut. Ketelusan dan jauh dari masalah penipuan dan penindasan inilah yang menjadikan perniagaan oleh usahawan muslim satu keunikan. Allah telah merakamkan peraturan-peraturan yang berkaitan urusan jual beli dalam beberapa firman-nya yang bermaksud: Dan cukupkanlah sukatan dan timbangan dengan adil. (Surah al-an am: 152) Dan cukupkanlah sukatan apabila kamu menyukat dan timbanglah dengan jujur lagi lurus. (Surah al-isra : 35) Celakalah bagi orang-orang yang mengurangi apabila mereka itu menyukat kepunyaan orang lain (membeli), mereka mencukupkannya, tetapi jika mereka menyukat untuk orang lain (menjual), atau menimbang untuk orang lain, mereka menguranginya. Apakah mereka tidak yakin, bahawa mereka akan dibangkitkan dari kubur pada suatu hari yang sangat besar, iaitu suatu hari manusia akan berdiri mengadap kepada Tuhan sekalian alam. (Surah al-muthaffifin: 1-6) Selain daripada kalam-kalam Allah S.W.T. yang menyatakan beberapa peraturan perniagaan, terdapat juga hadis-hadis yang menceritakan perihal yang sama. Antaranya adalah seperti hadis-hadis berikut yang maksudnya: 462

8 Diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a., Aku mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda: Sumpah itu (untuk meyakinkan pembeli) menguntungkan perniagaan, tetapi menghapuskan berkat.[kitab Jual Beli] (HR al-bukhari: 2087) Diriwayatkan oleh Abu Qatadah al-ansari r.a. katanya Rasululullah s.a.w. bersabda: Hindarilah banyak bersumpah di dalam jual beli kerana sesungguhnya yang demikian itu memang melariskan, tetapi kemudian menghilangkan berkat. (HR Muslim: 1607) Aktiviti keusahawanan yang ditunjangi dengan ajaran al-quran dan as-sunnah serta akhlak mulia melalui pendekatan dan penerapan Rasulullah s.a.w menjanjikan ganjaran dunia dan akhirat serta merapatkan lagi hubungan persaudaraan dan silaturahim sesama umat Islam khususnya dan seluruh masyarakat umumnya. Hubungan yang murni ini terjalin kerana pembeli dan penjual bersama-sama mengamalkan nilai akhlak yang terpuji dalam setiap aktiviti perniagaan yang berlaku. Justeru, tiada perbalahan mahupun penipuan, semuanya berlangsung dengan penuh keredhaan antara kedua-dua pihak. Perkara sebegini akan memberi imej baik tentang Islam terhadap non-muslim. Perkara ini ditegaskan dengan sabda baginda yang bermaksud: Diriwayatkan dari Jabir bin Abdullah r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda: Allah merahmati seorang lelaki yang bertolak ansur dalam membeli, menjual dan menuntut haknya. [Kitab Jual Beli] (HR al-bukhari: 2076) Islam dan Dorongan-Dorongan Keusahawanan Terdapat elemen-elemen yang menjadi dorongan keusahawanan dalam budaya masyarakat Melayu:- i. Keagamaan Sebagai seorang Muslim, keagamaan menjadi faktor utama yang mendorong manusia untuk menceburi bidang keusahawanan. Perniagaan merupakan satu sunnah Rasulullah SAW. Kemuliaan akhlak Rasulullah SAW dalam setiap muamalah menjadi kunci kepada kejayaan baginda. Dengan itu, niat untuk mengikut sunnah Rasulullah SAW menjadi salah satu motif dalam memilih untuk menjalankan aktiviti komersil selain memenuhi tuntutan agama iaitu dengan melaksanakan fardhu kifayah. Selain itu, keinginan untuk memberi yang terbaik kepada Muslim lain turut menjadi motivasi penting terhadap usahawan Muslim. Tekad mereka adalah untuk menawarkan barangan atau perkhidmatan yang halal dan suci kepada setiap pengguna Islam. Ini merupakan satu inisiatif dan tanggungjawab sosial di mana industri perniagaan kini semakin dilambakkan dengan pelbagai produk dan perkhidmatan yang kehalalan dan kesuciannya diragui. Menurut Mohd Nazari Ismail (2001), faktor dorongan keagamaan akan menjadikan usahawan Muslim lebih bersungguh-sungguh berikhtiar untuk berjaya dalam perniagaan. Namun, faktor tersebut tidak menjamin secara mutlak bahawa seseorang usahawan itu akan berjaya dari sudut kebendaan. 463

9 ii. Kedudukan Dalam Masyarakat Dorongan kedua adalah bagi membangunkan ummah agar kedudukan umat Islam dalam masyarakat majmuk tidak ketinggalan. Melalui keusahawanan, golongan usahawan Muslim dapat membantu umat Islam yang lain dengan menyediakan pelbagai peluang pekerjaan. Malah, keadaan ini secara tidak langsung dapat membantu kumpulan etnik untuk lebih maju. Apabila kedudukan umat Islam di mata masyarakat semakin baik, situasi ini dapat membantu memulihkan imej agama Islam dalam bidang ekonomi pada pandangan orang bukan Islam. Ini kerana mereka beranggapan Islam menghalang kemajuan duniawi dan menyuruh umatnya agar berasa cukup dengan apa yang dimiliki tanpa perlu berusaha lebih demi kehidupan yang lebih baik. Sedangkan ajaran Islam yang sebenar adalah menggalakkan umatnya untuk berjaya di dunia dan di akhirat. Bidang keusahawanan juga memberi kebebasan kepada usahawan untuk menggunakan pendekatan sendiri dalam kerja. Motif ini mampu membuka ruang kepada usahawan untuk berdakwah seterusnya menegakkan syariat Islam menerusi aktiviti komersil. iii. Pembangunan Kendiri Motif pembangunan kendiri merupakan salah satu dorongan komersil yang memotivasikan usahawan dalam menjalankan aktiviti keusahawanan. Motif ini merangkumi beberapa aspek seperti menyumbang idea dan tenaga secara langsung kepada kejayaan syarikat, dapat mengawal masa sendiri atau mempunyai masa kerja yang fleksibel, dapat membantu saudara mara dan masyarakat, mendapatkan ruang yang lebih luas dalam kehidupan peribadi dan dapat memperbaiki serta meningkatkan status keluarga. Item-item seperti mempunyai ruang peribadi yang lebih luas dan dapat mengawal masa sendiri turut membuka ruang dan memberi keselesaan kepada usahawan untuk menjalankan ibadah khusus seperti menunaikan solat, haji dan umrah. Bahkan, kemampuan untuk membantu saudara mara memberi satu kepuasan yang besar, dan perkara ini mendorong usahawan untuk lebih berusaha dalam menjalankan aktiviti komersil. iv. Keinginan Kepada Kebebasan Salah satu sebab kerjaya sebagai usahawan menjadi pilihan adalah kerana keinginan kepada kebebasan, sama ada dari segi kewangan, tekanan sosial mahupun sekatan kreativiti. Selari dengan tuntutan dunia perniagaan, motif ini mengandungi item-item seperti mendapatkan penghormatan dalam kalangan teman seperjuangan, mendapatkan pengiktirafan daripada pihak-pihak berautoriti, mempunyai banyak pengaruh dalam komuniti, memperolehi kedudukan dalam masyarakat, dapat menjadi lebih berinovasi dan terkehadapan dalam penggunaan teknologi baru. Dalam konteks Islam, motif keinginan kepada kebebasan adalah bertepatan dengan konsep man jadda wajada iaitu kejayaan hanya akan diperolehi oleh sesiapa yang bersungguh-sungguh dalam ikhtiarnya. Justeru, motif ini akan membawa kepada penambahbaikan jati diri dan pengurusan perniagaan yang lebih efektif dan inovatif, kepekaan usahawan dalam merebut dan mencipta peluang memajukan perniagaan, dan peningkatan pengurusan kewangan yang lebih sistematik. 464

10 v. Jaminan Keuntungan Setiap bidang perniagaan yang diceburi oleh usahawan semestinya telah dikaji terlebih dahulu dari aspek permintaan masyarakat, jaminan kelangsungan perniagaan dan peluang untuk berkembang lebih maju. Tiga aspek ini membentuk satu dorongan komersil iaitu jaminan keuntungan, iaitu satu motif yang memotivasikan usahawan untuk lebih bersungguhsungguh berusaha dalam perniagaan. Jaminan keuntungan merangkumi tiga item iaitu keperluan kepada sumber kewangan yang banyak dalam kehidupan, proses pembelajaran secara berterusan dan memenuhi keperluan diri serta keluarga. Item-item ini turut memperlihatkan bahawa usahawan memilih bidang ini kerana inginkan jaminan hidup yang lebih baik. Rajah 1.0 menunjukkan dorongan motivasi keusahawan Islam yang lahir daripada penghayatan agama. Kesimpulan Islam melihat usahawan sebagai Muslim yang berterusan mencari, mengembeling dan memanfaatkan kurniaan Allah S.W.T. untuk faedah diri sendiri, ummah dan makhluk Allah S.W.T. yang lain. Apabila usahawan memulakan langkah keusahawanan, sudah pasti langkah yang dibuat perlu berpandukan kepada satu kaedah yang boleh memotivasikan dirinya menjadi usahawan yang baik. Ini kerana motivasi akan bertindak sebagai faktor untuk menggalakkan seseorang dalam bertingkah laku. Oleh yang demikian, dorongan motivasi keusahawanan yang dibina dengan menggunakan ajaran Islam sebagai asas utama bertindak memandu usahawan ke arah dua kejayaan iaitu keuntungan dunia dan kejayaan akhirat. Ini berdasarkan kepada pendapat-pendapat yang yang dikemukakan oleh sarjana-sarjana Islam melalui kajian mereka yang melihat bahawa Islam telah menawarkan tahap keinginan pencapaian yang jauh lebih tinggi daripada apa yang telah disarankan oleh sarjana Barat dan Timur. Justeru, kajian yang dilakukan ini adalah salah satu sumbangan kepada para usahawanan yang berteraskan ajaran Islam untuk dipraktikkan oleh semua usahawan secara amnya dan usahawan Melayu secara khususnya. 465

11 Rujukan Ab. Aziz Yusof. (2009). Pendidikan Keusahawanan Dalam Konteks Pembangunan Negara. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Abdel H Bashir. (1998). Ethical Norms And Enforcement Mechanism In Profit- Sharingarrangements. The Middle Journal Of Business, Disember, 1(3), Abu Bakar Sarpon. (2005). Kajian Pengurusan Baitulmal Malaysia: Faktor-FaktorYang Mempengaruhi Prestasi Petugas Daripada Perspektif Islam. Tesis Doktor Falsafah,Fakulti Pengurusan Perniagaan, Universiti Utara Malaysia, Sintok, Malaysia. Azlizan Talib dan Hamzah Jusoh. (2012). Penyertaan Komuniti Dalam Bidang Keusahawanan Luar Bandar. Kajian Di Daerah Kubang Pasu, Kedah. Prosiding PERKEM VII, 2(2012), Badrul Hisham Alang Osman. (1995). Pengaruh Pendidikan Formal Dan Non-Formal Terhadap Prestasi Usahawan. Tesis Sarjana Pendidikan. Fakulti Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi. Bellah, R. N. (1957). Tokugawa Religion, The Values Of Pre-Industrial Japan. Illiniois: The Free Press. Buerah Tunggak. (2007). Budaya Niaga Usahawan Bumiputera Dan Implikasinya Terhadap Pendidikan Dan Pembangunan Keusahawanan Muslim. Tesis Doktor Falsafah, Fakulti Pendidikan, Universiti Teknologi Malaysia, Skudai, Malaysia. Buerah Tunggak, Hussin Salamon, dan Baharin Abu. (2012). Pengaruh Faktor-Faktor Demografi Terhadap Budaya Niaga Usahawan Bumiputera Muslim. Jurnal Kemanusiaan, 20, Chang Yean Fang. (1993). Perkembangan Golongan Usahawan Besar Bumiputera Di Malaysia. Dissertation (M.P.A), Fakulti Ekonomi Dan Pentadbiran, Universiti Malaya. Davis, Winston. (1992). Japanese Religion And Society: Paradigms of Structure And Change. Albany, NY: State University Of New York Press. Direktori Usahawan Malaysia Edisi Internet. Akses pada dari Dusuki Ahmad. (2010). Memantapkan Budaya Keusahawanan Di Kalangan Generasi Baru Melalui Sistem Pendidikan Nasional Dan Pengajian Agama: Gagasan Dan Cabaran Merealisasikannya.Kertas kerja ini dibentangkan di Kongress Ekonomi Islam 3, Jan Hasbullah Awang Chik. (2013). Pengerusi MARA tak salahkan peminjam liat buat bayaran. The Malaysian Insider. Akses pada November 6, 2014 dari 466

12 Khairul Anwar Mastor et al.. (2011). Personality traits orientation of University Kebangsaan Malaysia (UKM) and UKM-University Duisburg-Essen (UDE) engineering students. Procedia Social and Behavioral Sciences, 18, Khairul Anwar Mastor. (2002). Religion And Religiosity: Measurable Constructs?. SARJANA, Journal of The Faculty of Arts and Social Sciences, 19(20), , Universiti Malaya. Khurshid Ahmad. (1980). Studies In Islamic Economics: A Selection Of Papers. King Abdul Aziz University: International Centre for Research in Islamic Economics. McClelland, D. C. (1987), Human Motivation, c. 1, New York: Cambridge University Press. Mohamed Khalid Nordin. (2009). Memantapkan Budaya Keusahawanan Di Kalangan Generasi Baru Melalui Sistem Pendidikan Nasional Dan Pengajian Agama: Gagasan Dan Cabaran Merealisasikannya.Kertas kerja ini dibentangkan oleh Y.Bhg. Prof. Datuk Mohd Yusof Kasim, Timbalan Ketua Pengarah Jab. Pengajian Tinggi Malaysia di Kongres Ekonomi Islam Ketiga (KEI-3), Januari 2009, Dewan Merdeka, PWTC, Kuala Lumpur. Mohd Adib Abd Muin, Azizi Abu Bakar dan Shuhairimi Abdullah. (2014). Kajian Usahawan Berjaya Dalam Konteks Keusahawanan Sosial Islam: Analisis Isu Dan Limitasi Kajian.Islamic Business Management Conference (IBMC) Muhammad Abu Bakar. (1991). Konsep Kemajuan Moden Dan Komitmen Kehidupan Muslim. Jurnal ISLAMIKA, 4, Nik Mustapha Nik Hassan. (2012). Usahawan Melayu perlu menghayati budaya niaga Islam. Cetusan Pemikiran Ketua Pengarah. Diakses pada Jun 17, 2015, dari Norsidah Ahmad, Norudin Mansor, Zaiton Ahmad dan Siti Haryati Shaikh Ali. (2006). Faktor-faktor memotivasikan wanita untuk menjadi usahawan: Satu kajian terhadap usahawan wanita di Dungun. Dungun: Universiti Teknologi MARA. Portal Rasmi Institut Kefahaman Malaysia. Akses pada dari Rahimin Affandi Abd. Rahim et al. (2010, Oktober). Islam Dan Perubahan Di Malaysia: Analisa Terhadap Pemikiran Konsep Fiqh Malaysia.Kertas kerja dibentangkan di Prosiding persidangan antarabangsa Islam dalam masyarakat Malaysia, Universiti Malaya, 5-6 Oktober. Senu Abdul Rahman. (2002). Revolusi Mental. Kuala Lumpur: Utusan Publication. Sharifah Kamaliah Syed Sofian. (1996). The Identification Of Entrepreneurial Characteristics Among Secondary School Students In The District Of Hulu Langat, Sel. D.E..Disertasi Sarjana Pendidikan. Fakulti Pengajian Pendidikan, Universiti Putra Malaysia. Shichihei, Y.. (1992). The Spirit Of Japanese Capitalism. Lanham Md: Madison Books. 467

13 Shuhairimi Abdullah. (2008). Amalan Peniagaan Yang Bertentangan Dengan Akidah. Diakses pada Jun 17, 2015 dari Shuhairimi Abdullah. (2008). Aplikasi Nilai-Nilai Murni Dalam Kalangan Usahawan Ke Arah Pembangunan Usahawan Muslim Yang Holistik. Seminar Keusahawanan Islam II Peringkat Kebangsaan. Solahuddin Abdul Hamid dan Mohd Akram Dato (2014). Motif Keusahawanan: Kajian Usahawan Melayu Daerah Pendang, Kedah Darul Aman. Kolej Sastera dan Sains, Universiti Utara Malaysia, Sintok, Malaysia. Solahuddin Abdul Hamid. (2012). Penghayatan Agama Sebagai Motivasi Keinginan Pencapaian: Kajian Terhadap Usahawan Melayu MARA, Kedah. Tesis Doktor Falsafah, Universiti Malaya. Suhaini Mat Daud, Norhasyila Minhat dan Yuslina Salleh. (2014). Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Kejayaan Usahawan Kecil MARA Di Negeri Perlis. Akses pada Julai 11, 2015 dari Suzyanty Mohd Shokory, Zuraidah Zainol dan Asmawi Hashim. (2008). Pengaruh Tahap Pendidikan Dan Program Latihan Ke Atas Survival Perniagaan Bumiputera. Universiti Pendidikan Sultan Idris. Wan Abdul Kadir Wan Yusoff. (1998). Tradisi Budaya Melayu Berteraskan Islam. Jurnal Pengajian Melayu, 8. Wan Jemizan W. Deraman dan Ahmad Termizi Mohamed Din. (2012, Disember 5). Akhlak usahawan berjaya. Utusan Online. Akses pada Jun 17, 2015 dari Wan Liz Ozman Wan Omar. (2000). Mengurus Agenda Abad 21 Cabaran Dan Persiapan Dalam Era Globalisasi. Kuala Lumpur: Golden Book Centre Sdn. Bhd. Wan Mohd Nor Wan Daud. (2001). Pembangunan Di Malaysia: Ke Arah Satu Kefahaman Baru Yang Lebih Sempurna. Kuala Lumpur: ISTAC. Wan Mohd Nor Wan Daud. (2007). Masyarakat Islam Hadhari, Satu Tinjauan Epistemologi Dan Kependidikan Ke Arah Penyatuan Pemikiran Bangsa. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka. Wan Mohd Saghir Abdullah. (1998). Hadiqatul Azhar Wa Ar Rayahin: Asas Teori Takmilah Sastera Melayu-Islam. Kuala Lumpur: Khazanah al-fathaniyyah. Wan Sabri Wan Hussin. (2001). Nilai Dan Etika Islam Dalam Perniagaan: Amalan Dan Tanggapan Masyarakat Malaysia. Tesis Doktor Falsafah, Institut Pengajian Siswazah, Universiti Malaya. Weber, M. (2001). The Protestant Ethics And The Spirit Of Capitalism, First Published Routledge. New York: Routledge. 468

14 Yusof Boon dan Sapiah Binti Bohari. (2010). Kesediaan untuk menceburi bidang keusahawanan di kalangan pelajar-pelajar Bumiputera tingkatan empat di tiga buah sekolah sekitar Skudai, Johor. (online report). USAHAWANAN_DI_KALANGAN_PELAJAR.pdf Yusuf al-qaradhawi. (1995). Ke Arah Pelaksanaan Syariah Islamiyyah(Abdul Rahman Ahmad Jalin, Terj.). Shah Alam: Dewan Pustaka Fajar. (Karya asal diterbitkan pada 1985). Zahir Zainudin. (Ogos 20, 2010). Bina ekonomi Melayu berteraskan akidah. Diakses pada Julai 9, 2015 dari Zaid Ahmad. (2001). Epistemologi Dan Dimensi Kemanusiaan Dalam Kajian Bandar: Satu Analisis Menurut Perspektif Islam. Jurnal Pendidikan Islam, 9(3),