KESEDARAN MASYARAKAT ISLAM BERKAITAN HUKUM-HUKUM PENYUSUAN

KESEDARAN MASYARAKAT ISLAM BERKAITAN HUKUM-HUKUM PENYUSUAN Nora inan Bahari, Zanariah Dimon, Nurhayati Abd. Ghani, Norita Kamaruddin, Wan Muhammad Akhyar Ab Shatar norainan@kuis.edu.my, zanariah@kuis.edu.my nurhayati.ag@kuis.edu.my, norita@kuis.edu.my Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor, KUIS ABSTRAK Penyusuan adalah antara tajuk perbahasan dalam pengajian fiqh al-ahwal al-syakhsiyyah atau fiqh al-usrah atau Fiqh al-munakahat. Lazimnya mengandungi bab perkahwinan, perceraian dan hak-hak anak yang termasuk di dalamnya nasab, penyusuan dan hadanah. Bagaimanapun, persoalan berkaitan hukum penyusuan jarang menjadi fokus kajian dalam undang-undang Islam berkaitan kekeluargaan berbanding dengan hadanah. Perkembangan isu terkini berkaitan dengan penyusuan di tempat terbuka (public nursing) seperti berswafoto semasa menyusu adalah bertentangan dengan adab penyusuan dalam Islam telah menimbulkan persoalan tentang sejauhmana kefahaman masyarakat dalam topik ini. Justeru, kajian ini dibina untuk mengkaji tahap kesedaran masyarakat Islam berkaitan hukum-hukum dan adab semasa penyusuan. Kajian ini dilakukan secara lapangan dan menggunakan kaedah kuantitatif. Data dikumpulkan melalui instrumen soal selidik yang diedarkan kepada seramai 400 orang responden melibatkan tiga lokasi di negeri Selangor iaitu di zon utara (daerah Hulu Selangor), zon tengah (daerah Klang) dan zon selatan (daerah Sepang). Dapatan kajian menunjukkan para responden mempunyai tahap kesedaran yang sangat baik berkenaan hukum-hukum penyusuan dengan purata nilai min antara 3.27 4.61. Responden juga memahami dengan memuaskan adab semasa penyusuan khususnya di tempat awam dengan purata nilai min 3.14 4.61. Dapatan ini menunjukkan bahawa masyarakat Islam di Selangor cakna dan prihatin mengenai hukum penyusuan dan isu yang berkaitan dengannya. Kata kunci: Kesedaran, masyarakat Islam, hukum, penyusuan, Selangor. 390

1.0 PENDAHULUAN 4 th International Research Management & Innovation Conference (IRMIC 2017) Kajian ini dilakukan untuk mengkaji kesedaran responden dalam kalangan masyarakat Islam di Selangor mengenai hukum-hukum penyusuan dalam Islam. Antara perkara yang menjadi perhatian penyelidik dalam kajian ini ialah kesedaran mereka dari sudut hukum penyusuan, tempoh penyusuan, kadar penyusuan yang mensabitkan nasab, kesan penyusuan dan isu-isu semasa berkaitan penyusuan. Pada masa kini, hampir kesemua ibu-ibu yang melahirkan bayi akan memberikan susu kepada bayi mereka kerana susu ibu mampu memberi tumbesaran yang baik kepada bayi. Setiap bayi yang dilahirkan memerlukan penyusuan yang sempurna bagi menjamin kesihatan mereka. Ini terbukti dengan ayat-ayat dari al-qur an yang memberikan tanggungjawab kepada ibu bapa bagi memastikan anak mereka mendapat penyusuan yang sempurna dari awal kelahiran sehingga sampai tempoh yang dinyatakan berdasarkan firman Allah SWT dalam ayat 233 surah al-baqarah yang bermaksud: Dan ibu-ibu hendaklah menyusukan anak-anak mereka selama dua tahun genap iaitu bagi orang yang hendak menyempurnakan penyusuan itu; dan kewajipan bapa pula ialah memberi makan dan pakaian kepada ibu itu menurut cara yang sepatutnya. Tidaklah diberatkan seseorang melainkan menurut kemampuannya. Janganlah menjadikan seseorang ibu itu menderita kerana anaknya, dan (jangan juga menjadikan) seseorang bapa itu menderita kerana anaknya; dan waris juga menanggung kewajipan yang tersebut (jika si bapa tiada). Kemudian jika keduanya (suami isteri mahu menghentikan penyusuan itu dengan persetujuan (yang telah dicapai oleh) mereka sesudah berunding, maka mereka berdua tidaklah salah (melakukannya). Dan jika kamu hendak beri anak-anak kamu menyusu kepada orang lain, maka tidak ada salahnya bagi kamu apabila kamu serahkan (upah) yang kamu mahu beri itu dengan cara yang patut. Dan bertaqwalah kamu kepada Allah, serta ketahuilah, sesungguhnya Allah sentiasa melihat akan apa jua yang kamu lakukan. Ahli sains juga turut mengakui kebenaran al-qur an dalam menyampaikan saranan dan ajaran kepada manusia terutamanya mengenai penyusuan. Kelebihan penyusuan ibu telah 391

terbukti dengan pelbagai bentuk kajian yang dijalankan bagi menunjukkan bahawa susu ibu adalah makanan terbaik buat bayi berbanding makanan yang diproses. Amalan ibu susuan memberi implikasi kepada perbincangan hukum syarak berkaitan ibu, bapa, anak, tempoh penyusuan dan kaedah. Begitu juga isu-isu berbangkit seperti derma susu dan penyusuan di tempat awam (nursing in public) serta kesan yang melibatkan perkahwinan, aurat, hak, tanggungawab dan upah penyusuan kepada ibu yang menyusukan serta pelbagai lagi aspek hukum yang menjadi permasalahan dalam penyusuan ini. Malah dengan adanya isu-isu yang bakal dibangkitkan ini akan menjadikan hukum syarak sentiasa berkembang dari semasa ke semasa mengikut peredaran zaman. 1.1 Penyataan Masalah Penyusuan adalah antara tajuk perbahasan dalam pengajian fiqh kekeluargaan ( fiqh al-ahwal al-syakhsiyyah) atau (fiqh al-usrah) atau (fiqh al-munakahat). Lazimnya mengandungi bab perkahwinan, perceraian dan hak-hak anak yang termasuk di dalamnya nasab, penyusuan dan hadanah (al-zuhayli, 1989). Bagaimanapun, persoalan berkaitan hukum penyusuan jarang menjadi fokus kajian dalam undang-undang Islam berkaitan kekeluargaan berbanding dengan hadanah. Perkembangan isu terkini berkaitan dengan penyusuan di tempat awam (nursing in public) seperti berswafoto semasa menyusu adalah bertentangan dengan adab penyusuan dalam Islam telah menimbulkan persoalan tentang kesedaran masyarakat Islam dalam topik ini. Oleh itu, kajian ini bukan hanya menumpukan kepada tiga hukum asas dalam penyusuan berkaitan dengan umur anak, kadar dan bentuk penyusuan, tetapi juga memberi fokus kepada aspek akhlak dan adab semasa penyusuan. Pengetahuan berkaitan dengan hukum hakam anak susuan perlu jelas bagi memelihara tuntutan maqasid syariah iaitu penjagaan keturunan (hifz al-nasl) dan aspek jaminan hak anak-anak. Kajian ini dijalankan di negeri Selangor dengan mengambil sampel masyarakat Islam dari kalangan lelaki dan wanita yang tinggal di negeri Selangor. Ini mengambilkira bahawa isu penyusuan hari ini timbul dalam kalangan ibu-ibu yang bekerjaya bagi memenuhi tanggungjawab terhadap anak dan tuntutan tugas. Justeru kajian ini menumpukan untuk mengenalpasti tahap kesedaran masyarakat Islam di Selangor berkaitan hukum penyusuan 392

dan isu-isu semasa berkaitan serta menjelaskan hubungan tahap pendidikan dengan tahap kesedaran masyarakat Islam berkaitan hukum-hukum penyusuan. 1.2 Tinjauan Literatur Abdul Karim Zaydan (2000) merupakan antara ulama yang telah memberikan penerangan tentang perbahasan fuqaha dan mufassirin berkaitan pihak-pihak yang terlibat dengan penyusuan susu ibu seperti ibu, bapa dan anak. Penulisan berkaitan dengan bentuk-bentuk penyusuan yang mensabitkan nasab pula telah ditulis oleh al-mawardi (1996) dan ia sangat baik untuk dijadikan rujukan. Manakala perbahasan tentang rukun, syarat, tempoh penyusuan dan hak penyusuan dibahaskan oleh para fuqaha dalam kitab fiqh pelbagai mazhab. Antaranya kitab al- Mudawwanah yang ditulis oleh al-asbahi (1991), Hashiah al-dusuqi yang ditulis oleh Dusuqi (t.th) daripada mazhab Maliki, kitab al-mughni al-muhtaj oleh al-sharbini (1978) daripada mazhab Syafii, al-mughni oleh Ibn Qudamah (1983) daripada mazhab Hanbali dan al-mabsut oleh al-sarkhasi (t.th) daripada mazhab Hanafi. Selain daripada kitab-kitab fiqh, perbahasan mengenai penyusuan susu ibu juga dibahas dengan terperinci oleh para mufassirin. Mereka membahaskan perkara tersebut berdasarkan firman Allah SWT dalam Surah al-baqarah ayat 233. Antara mufassirin yang memperkatakan tentang susu ibu di dalam penafsiran mereka ialah al-alusi (1987) dalam Ruh al-ma ani, Rashid Ridha (2005) dalam Tafsir al-manar, al-qurtubi (2004) dalam Tafsir al- Jami li Ahkam al-qur an dan Sayyid Qutb (1997) dalam tafsir Fi Zilal al-qur an. Justeru, terdapat lima pembahagian utama yang menjadi tonggak kepada hukum penyusuan dalam agama Islam yang merangkumi beberapa aspek iaitu kewajipan ibu, kewajipan dan hak bapa, hak anak, tempoh penyusuan dan kesan penyusuan kepada anak. Di samping itu juga, kajian berkenaan susu ibu menurut perspektif Islam oleh sarjana semasa secara umumnya telah dijelaskan oleh Ayu Aima Yusuf (2002) di dalam bukunya Penyusuan Susu Ibu Menurut Perspektif Islam. Buku ini memberi gambaran yang banyak berkaitan dengan keistimewaan susu ibu daripada pelbagai sudut. Normadiah Daud dan Siti Fatimah Salleh (2009) pula telah menjelaskan dengan agak terperinci tentang penyusuan oleh wanita bekerjaya dalam proses pembangunan modal insan. 393

Danial Zainal Abidin (2010) juga ada menulis di dalam bukunya tentang kelebihan susu ibu menurut perspektif al-qur an. Beliau mendedahkan tentang persamaan dapatan kajian yang dinyatakan oleh ahli sains pada hari ini dengan ayat-ayat al-qur an berkenaan susu ibu. Terdapat beberapa kajian lapangan di Malaysia berkaitan penyusuan susu ibu seperti dalam kalangan jururawat, suri rumah atau kepada para ibu secara umumnya dan ahli akademik (Normadiah Daud et al., 2015). Namun tiada lagi kajian berkaitan kesedaran masyarakat Islam tentang hukum-hukum penyusuan menurut Islam (Tengku Alina Tengku Ismail et al., 2009). Manakala di luar negara seperti Amerika Syarikat, Ihsan Dogramasi (2013) dalam Normadiah Daud et al., (2015) pernah membuat kajian terhadap penyusuan susu ibu dalam kalangan orang Islam. Namun, beliau juga tidak mengkaji kesedaran mereka berkenaan hukum-hukum penyusuan. Dalam mengimplementasikan hukum penyusuan berdasarkan kenyataan bahawa agama Islam merupakan agama yang syumul, beberapa garis panduan telah diperhalusi oleh para sarjana dan tokoh-tokoh agama Islam. Di antara isu dalam penyusuan susu ibu masa kini ibu adalah aktiviti pendermaan susu dan penyusuan di tempat awam (nursing in public). Di barat, pendermaan susu menjadi tren di kalangan ibu-ibu yang mempunyai masalah lebihan susu badan. Mereka berusaha untuk mendermakan susu mereka kerana sedar akan kepentingan susu badan kepada bayi sama ada mereka masih mempunyai bayi ataupun kehilangan bayi akibat kematian pramatang. Manakala sesetengah ibu memilih untuk tidak mendermakan susu kerana tempoh berkabung. Kerajaan Australia seterusnya memutuskan untuk menubuhkan bank susu dengan tujuan penyimpanan secara sistematik apabila stok simpanan susu yang diterima semakin banyak. Fenomena tersebut berlaku kerana pada masa tersebut susu tiruan dan susu formula masih lagi tidak diformulasi secara besar-besaran (Jording, 2006). Bagaimanapun, kempen pendermaan susu ibu menjadi perbincangan hangat antara penggubal polisi. Hal ini kerana berlaku percanggahan di antara nilai aspek kemanusiaan iaitu menghormati ibu yang sedang berkabung akibat kematian bayi dengan aspek kesihatan iaitu susu ibu yang sangat bernilai. Namun begitu, pembuat dasar merumuskan bahawa susu ibu yang kematian bayi adalah amat 394

bernilai tetapi pada masa yang sama perlu menghormati ibu yang sedang berkabung akibat kematian anak (Carroll Katherine et al, 2014). Selain itu, isu yang berbangkit dalam fenomena pendermaan susu adalah tahap kesihatan para ibu yang menderma susu. Hal ini dikhuatiri ibu yang menderma susu terdiri daripada pesakit yang mempunyai penyakit AIDS, HIV, Sifilis, Hepatitis B serta lain-lain penyakit berbahaya. Kajian yang dijalankan di California oleh Ronald S Cohen et al., (2010) menunjukkan bahawa 33% ibu yang menderma susu mempunyai HIV positif. Malah hanya 3% daripada penderma susu yang disaring daripada aspek kesihatan yang ketat dikelompokkan sebagai penderma yang berisiko rendah, selebihnya digolongkan sebagai penderma berisiko tinggi. Oleh itu beliau dalam kajiannya mencadangkan supaya aspek saringan pemeriksaan kesihatan perlu dilakukan dengan lebih teliti bagi memastikan bekalan susu yang diterima terdiri daripada susu yang benar-benar bersih daripada sebarang agen patogen dan bakteria berbahaya. Isu pendermaan susu atau bank susu juga dibahaskan dalam kalangan sarjana Islam. Umumnya, Islam menggalakkan pendermaan susu sebagai satu manfaat untuk ummah kerana kematian bayi pramatang akibat kekurangan susu memberi kemudaratan yang besar berbanding pengumpulan susu. Walau bagaimanapun, terdapat beberapa garis panduan yang perlu disediakan dan diberikan perhatian teliti pihak bertanggungjawab. Hal ini adalah kerana susu yang diberikan akan menjadi darah daging kepada bayi. Kajian yang dijalankan oleh Noraida Ramli et al., (2010) mengesyorkan bahawa setiap penderma dan bayi yang mendapat susu tersebut harus direkodkan secara teliti. Seterusnya pihak yang menderma susu serta ibu bapa bayi yang mendapat susu melalui bank susuan perlu dimaklumkan dan diberikan maklumat secara terperinci. Di samping itu, kajian mereka mengesyorkan seorang bayi hanya mendapat susu daripada satu sumber sahaja untuk mengelakkan percampuran dua ibu susuan atau lebih. Ini bertujuan mengurangkan risiko bayi susuan daripada ibu yang sama. Amalan ini bersesuaian dengan konsep fiqh dharurat dalam Islam. Seterusnya mendasari konsep dharuriyat al-khams yang memberi keutamaan kepada agama, jiwa, akal, harta dan keturunan. Mengelakkan kematian bayi termasuk dalam menjaga darurat kehilangan jiwa. Justeru, menurut perspektif Islam, pemberian susu yang bukan daripada susu badan ibu adalah diharuskan (Irwan Mohd Subri, 2016). 395

Manakala hasil kajian yang dijalankan di Turki bagi melihat pandangan sarjana mengenai hukum penubuhan bank susu mendapati ia sejajar dengan hukum syarak yang menjaga nyawa manusia. Oleh itu, Turki bersedia dalam menubuhkan bank susu sekiranya keadaan darurat menyebabkan bekalan susu sukar diperolehi berdasarkan beberapa peraturan tertentu (R Ozdemir Mak, 2015). Peraturan-peraturan yang dibuat adalah selari dengan kehendak dan tuntutan maqasid syariah bagi menjaga nasab manusia. Kesedaran mengenai kepentingan penyusuan kepada bayi kini dibahaskan bukan sahaja oleh masyarakat setempat bahkan turut berlegar di media massa. Terdapat laman web yang khusus membincangkan mengenai penyusuan bayi. Kajian yang dijalankan oleh Sarah A. Keim et. al., (2014) mendedahkan bahawa laman web tersebut berkongsi mengenai ibu susuan, prosedur untuk mengambil susu serta langkah teliti dalam memastikan susu tidak tercemar. Malaysia juga tidak terkecuali membincangkan isu ini dalam media sosial. Berkongsi pengalaman bukanlah isunya. Apa yang menjadi isu adalah apabila para ibu berswafoto semasa sedang menyusukan bayi dan memuatnaik gambar tersebut di media sosial untuk tatapan awam (Rahmad Bah, 2016). Walaupun Islam mengiktiraf hak ibu dan hak anak terhadap penyusuan, tetapi perlulah mengikut lunas-lunas syarak. Isu sebenar di sini adalah isu pendedahan aurat yang mana adalah haram untuk tontonan umum. Oleh itu Islam tidak melarang seseorang ibu menyusukan anak di tempat awam selagi tidak mendedahkan aurat (Asmak Husin, 2016), dan menyusukan anak di khalayak hukumnya harus dengan syarat aurat si ibu tertutup dan terpelihara. Selagi si ibu memenuhi syarat yang utama ini, maka tiada masalah untuk si ibu menyusukan anak di mana pun mereka berada (Jamilah Mokter, 2016). Secara umumnya, masyarakat hari ini lebih mudah menerima dan tidak memandang serong kepada wanita yang menyusukan anak di khalayak, tetapi harus dilakukan dengan cara yang tidak mendedahkan aurat. Walaupun gambar tersebut menutup aurat, isu yang timbul adalah isu adab dan maruah selaras dengan maksud hadis riwayat Imam al-bukhari yang bermaksud: Sesungguhnya antara kata-kata ungkapan kenabian terdahulu yang dapat diketahui dan dipetik oleh manusia ialah: Jika engkau tidak malu, maka lakukanlah apa sahaja yang engkau mahu. 396

Bahkan terdapat banyak inovasi produk baharu untuk kemudahan para ibu menyusukan anak di tempat-tempat awam selain daripada menyediakan tempat penyusuan khas yang selesa dan sesuai. Ini selaras dengan syor isteri perdana menteri Malaysia, Datin Seri Rosmah Mansur semasa merasmikan Minggu Penyusuan Susu Ibu Sedunia 2015 (Bernama, 25 Ogos 2015). Walaupun penyusuan anak adalah sesuatu yang digalakkan dalam Islam namun menghormati hak orang lain dalam masyarakat juga adalah satu tuntutan dalam agama. Dalam hal ini, hak-hak individu dalam masyarakat hendaklah diseimbangkan. 2.0 METODOLOGI Kajian ini menggunakan reka bentuk kuantitatif kaedah tinjauan yang menggunakan satu set soal selidik yang diedarkan kepada orang awam. Menurut Kerlinger (1973), soal selidik adalah merupakan salah satu cara untuk mendapatkan jawapan kepada soalan penyelidikan. Babbie (2001), pula berpendapat instrumen boleh merangkumi bidang yang luas dan boleh dirangka dengan mudah tanpa kehadiran penyelidik. Situasi ini memberi ruang yang agak selesa, tenang dan telus kepada responden untuk menjawab soalan. Penyelidik akan menilai secara kuantitatif, melalui pengedaran instrumen kajian (soal selidik) secara rawak kepada sejumlah responden. Penyelidik telah memilih negeri Selangor sebagai lokasi kajian. Lokasi ini kemudiannya dibahagikan kepada daerah mengikut zon utara, tengah dan selatan. Bagi zon utara, penyelidik memilih daerah Hulu Selangor, zon tengah daerah Klang dan daerah Sepang dipilih untuk mewakili zon selatan. Pemilihan lokasi ini bertepatan dengan pendapat (Neuman, 2006; Marohaini Yusof, 2004; Sidek Mohd. Noah, 2002) yang mencadangkan empat faktor untuk ditimbangkan dalam pemilihan tapak atau lokasi kajian; kaya dengan data, ketidakbiasaan (unfamiliarity), sesuai dan mempunyai rangkaian sosial yang baik. Pemilihan lokasi ini adalah melibatkan kajian kuantitatif yang menggunakan soal selidik sebagai alat utama dalam pengumpulan data. Kaedah persampelan yang digunakan bagi memilih sampel dalam kajian ini adalah kaedah persampelan secara rawak. Kaedah ini digunakan bagi memastikan setiap ahli mempunyai peluang yang sama bagi mewakili populasi dalam kajian ini (Ary et al., 1996). Melalui kaedah ini juga penyelidik berupaya melakukan inferens secara statistik daripada sampel kepada populasi kajian (Berenson & Levine, 1992). 397

Dalam kajian ini, pemilihan jumlah sampel ini mengambil kira pandangan yang dikemukakan oleh Krejcie & Morgan (1970) dan Uma Sekaran (2003) berkenaan bilangan dan formula pemilihan sampel serta mendapati jumlah sampel yang telah dipilih adalah yang terbesar. Jadual pemilihan sampel adalah seperti berikut: Jadual 1: Persampelan Krejcie Morgan berdasarkan populasi Bil. Lokasi Populasi Jadual 2: Pensampelan kajian sebenar Persampelan 1 Zon Utara Hulu Selangor 198,132 penduduk 100 sampel 2 Zon Tengah Klang 861,189 penduduk 200 sampel 3 Zon Selatan Sepang 211,361 penduduk 100 sampel Instrumen kajian dalam bentuk set soal selidik dibahagikan kepada tiga bahagian; iaitu Bahagian A: Maklumat diri, Bahagian B: Kesedaran berkaitan hukum-hukum penyusuan, dan Bahagian C: Kesedaran mengenai isu-isu semasa berkaitan penyusuan. 398

Tatacara pengumpulan data adalah dengan pelantikan seorang pembantu penyelidik. Instrumen kajian telah dibina oleh penyelidik dengan pengesahan pakar dalam bidang. Ia kemudiannya diuji melalui ujian rintis kepada sekumpulan responden seramai 39 orang. Ujian Cronbach Alpha dalam perisian Statistical Package for The Social Sciences (SPSS) versi 22 bagi ujian rintis mencapai tahap α = 0.77 adalah tinggi. Maka nilai Cronbach Alpha 0.773 yang telah diperoleh bagi kajian ini menjadi tanda aras bahawa kajian ini adalah baik dan layak diterima. Kenyataan ini juga disokong oleh Mohd Najib (2003), yang menyatakan soal selidik yang mempunyai indeks kebolehpercayaan bersamaan atau melebihi 0.6 boleh digunakan sebagai item pengukuran dalam kajian. Data yang dikumpulkan daripada sampel rintis diproses untuk menentukan kebolehpercayaan dan kesahan instrumen yang digunakan. Seterusnya data dibersihkan serta menyingkirkan sebarang ralat (outliers) yang mengganggu. Bagi mendapat analisis deskriptif, ujian skala likert lima mata telah dijalankan dengan diberi nilai 1 hingga 5 di mana 1= sangat tidak setuju, 2 = tidak setuju, 3 = kurang setuju, 4 = setuju, 5 = sangat setuju. Responden diminta untuk menandakan salah satu nombor untuk menunjukkan persetujuan mereka terhadap pernyataan-pernyataan yang berkaitan dengan perisian. Jadual 3 menunjukkan darjah persetujuan mereka bagi item-item tersebut di mana jadual ini akan dijadikan panduan untuk menganalisis darjah tahap kesedaran masyarakat Islam. Jadual 3: Skor Darjah Persetujuan Responden Darjah Persetujuan 5 Sangat setuju (SS) 4 Setuju (S) 3 Tidak Pasti (TP) 2 Tidak setuju (TS) 1 Sangat tidak setuju (STS) Sumber : Ahmad Mahdzan Ayob (1997) Penyelidik menggunakan interpretasi skor Jamil Ahmad (1993) di mana skor min antara 1.00 hingga 2.33 adalah merujuk kepada tahap persetujuan yang rendah, skor 2.34 hingga 3.66 menunjukkan persetujuan yang sederhana manakala skor 3.67 hingga 5.00 pula 399

menunjukkan tahap persetujuan yang tinggi. Jadual 4 di bawah menunjukkan interpretasi skor min terhadap tahap kesedaran masyarakat Islam berkaitan hukum-hukum penyusuan. Jadual 4:Interpretasi Skor Min Terhadap Tahap Kesedaran Masyarakat Islam Berkaitan Hukum-hukum Penyusuan Skor Min 1.00 2.33 Rendah 2.34 3.66 Sederhana 3.67 5.00 Tinggi Interpretasi Skor Min Sumber: Jamil Ahmad (1993) 3.0 DAPATAN Kajian terhadap kesedaran masyarakat Islam di Selangor berkaitan hukum-hukum penyusuan dan isu-isu berkaitan melibatkan 400 set borang soal selidik yang telah diedarkan dan dianalisis. Analisis deskriptif dijalankan dengan melibatkan kekerapan, peratusan, min dan sisihan piawai bagi menentukan tahap kesedaran masyarakat Islam. Analisis korelasi Pearson dijalankan bagi mengenal pasti hubungan faktor tahap pendidikan dengan tahap kesedaran masyarakat Islam berkaitan hukum-hukum penyusuan dan isu-isu berkaitan. 3.1 Latar Belakang Responden Jadual 5 di bawah menunjukkan taburan data jantina dan status perkahwinan responden. Seramai 201 orang (50.2%) responden adalah lelaki, manakala 199 orang (49.8%) responden adalah perempuan. Dari sudut status perkahwinan pula, 208 orang (52%) responden masih bujang, 180 orang (45%) telah berkahwin, 11 orang (2.7%) daripadanya merupakan janda atau balu, dan baki seorang (0.3%) responden adalah duda. Jadual 5: Jantina dan status perkahwinan responden Faktor Kategori N Peratus Jantina Lelaki Perempuan 201 199 50.2 49.8 Jumlah 400 100 Status Perkahwinan Bujang Berkahwin Janda/Balu Duda 208 180 11 1 52.0 45.0 2.7 0.3 Jumlah 400 100 400

Jadual 6 di bawah menunjukkan taburan data umur responden. Seramai 9 orang (2.2%) responden berusia 20 tahun ke bawah, 251 orang (62.7%) berusia dalam lingkungan 21-30 tahun, 85 orang (21.3%) berumur antara 31-40 tahun, 40 orang (10%) dalam lingkungan umur 41 50 tahun, dan 15 orang (3.8%) sahaja berumur 51 tahun ke atas. Jadual 6: Umur responden Faktor Kategori N Peratus Umur 20 tahun kebawah 21-30 tahun 31-40 tahun 41 50 tahun 51 tahun ke atas 9 251 85 40 15 2.2 62.7 21.3 10.0 3.8 Jumlah 400 100 Jadual 7 pula menunjukkan taburan data bilangan anak responden. Terdapat 236 orang (59%) belum mempunyai anak, 27 orang (6.7%) mempunyai seorang anak, 58 orang (14.5%) mempunyai 2 orang anak, 36 orang (9%) mempunyai 3 orang anak, 19 orang (4.8%) ada 4 orang anak, 14 orang (3.5%) mempunyai 5 orang anak, dan 10 orang (2.5%) mempunyai bilangan anak yang tidak diketahui jumlahnya. Jadual 7: Bilangan anak responden Faktor Kategori N Peratus Bilangan Anak Tiada 1 orang 236 27 59.0 6.7 2 orang 3 orang 4 orang 5 orang Lain-lain 58 36 19 14 10 14.5 9.0 4.8 3.5 2.5 Jumlah 400 100 401

Jadual 8 di bawah menunjukkan taburan data bagi tempat tinggal responden. Seramai 100 orang (25%) responden dari Hulu Selangor, 100 orang (25%) responden dari Sepang, dan 200 orang (50%) responden dari Klang. Jadual 8: Tempat tinggal responden Faktor Kategori N Peratus Tempat Tinggal Hulu Selangor Sepang Klang 100 100 200 25.0 25.0 50.0 Jumlah 400 100 Jadual 9 di bawah menunjukkan taburan data bagi pendidikan tertinggi responden. Seramai 126 orang (31.5%) responden mempunyai sijil SPM, 29 orang (7.2%) responden tamat STPM, 87 orang (21.7%) responden lulusan diploma, 121 orang (30.3%) responden lepasan ijazah sarjana muda, 35 orang (8.8%) responden graduan ijazah sarjana, manakala baki 2 orang (0.5%) responden mempunyai lain-lain pendidikan. Jadual 9: Pendidikan tertinggi responden Faktor Kategori N Peratus Pendidikan Tertinggi SPM STPM Diploma 126 29 87 31.5 7.2 21.7 Ijazah Sarjana Muda Ijazah Sarjana Ijazah Doktor Falsafah Lain-lain 121 35 0 2 30.3 8.8 0 0.5 Jumlah 400 100 Jadual 10 di bawah menunjukkan taburan data bagi pekerjaan responden. Seramai 94 orang (23.5%) responden berkhidmat sebagai penjawat awam, 144 orang (36%) responden kakitangan swasta, 64 orang (15.7%) bekerja sendiri, 8 orang (2%) tidak bekerja, 84 orang (21%) masih lagi belajar dan baki 7 orang (1.8%) responden menanda pada kategori lain-lain. 402

Jadual 10: Pekerjaan responden Faktor Kategori N Peratus Pekerjaan Kakitangan Awam Kakitangan Swasta Bekerja Sendiri Tidak Bekerja Pelajar Lain-lain 94 144 63 8 84 7 23.5 36.0 15.7 2.0 21.0 1.8 Jumlah 400 100 Jadual 11 di bawah menjelaskan tentang sumber pengetahuan responden. Seramai 86 orang (21.5%) mendapatkan maklumat dari media sosial, 88 orang (22%) melalui media cetak, 44 orang (11%) menerima imput dari media elektronik, 110 orang (27.5%) melalui pendidikan formal, 57 orang (14.2%) melalui pendidikan tidak formal, dan 15 orang (13.8%) melalui lain-lain sumber. Jadual 11: Sumber pengetahuan responden Faktor N Peratus Media Sosial Media Cetak 86 88 21.5 22.0 Media Elektronik 44 11.0 Pendidikan Formal 110 27.5 Pendidikan Tidak Formal Lain-lain 57 15 14.2 3.8 Jumlah 400 100 Jadual 12 hingga 15 berikut adalah dapatan tentang kesedaran hukum penyusuan di kalangan masyarakat Islam di Selangor. Manakala Jadual 16 dan 17 adalah kesedaran mereka berkaitan isu-isu semasa berkaitan penyusuan. Jadual 12 di bawah menunjukkan taburan data bagi kesedaran berkaitan penyusuan sebagai hak dan kewajipan ibu. Penyusuan susu adalah tanggungjawab seorang ibu kepada seseorang anak (Min = 4.71, SP = 0.61), penyusuan susu ibu disyariatkan secara jelas dalam 403

al-qur an dan hadis (Min = 4.42, SP = 0.77), bayi hendaklah disusui oleh ibu yang tidak mempunyai sebarang keuzuran untuk menyusu bayinya (Min = 4.46, SP = 0.71). Ibu boleh menyerahkan anaknya untuk disusui oleh wanita lain setelah mendapat keizinan suami/ bapanya (Min = 4.12, SP = 0.86), penyusuan susu ibu akan menjadi wajib sekiranya anaknya alah (alergi) dengan semua makanan dan minuman lain kecuali susu ibu (Min = 4.21, SP = 0.96), dan Islam membolehkan dengan menggunakan perahan susu ibu (Min = 4.26, SP = 0.78). Jadual 12: B1 Kesedaran berkaitan penyusuan sebagai hak dan kewajipan ibu Item Kekerapan & Peratus Min & Penyusuan susu adalah tanggungjawab ibu. 0 STS TS TP S SS (0) 6 (1.5) 16 (4.0) 65 (16.3) 313 (78.3) SP 4.71 (0.61) Penyusuan susu ibu disyariatkan dalam al-quran dan Hadis. 0 (0) 0 (0) 70 (17.5) 90 (22.5) 240 (60.0) 4.42 (0.77) Bayi hendaklah disusui ibu yang tidak mempunyai keuzuran. 0 (0) 4 (1.0) 39 (9.8) 124 (31.0) 233 (58.3) 4.46 (0.71) Ibu boleh serah anak untuk disusui wanita lain setelah dapat izin. 5 (1.3) 12 (3.0) 62 (15.5) 172 (43.0) 149 (37.3) 4.12 (0.86) Penyusuan jadi wajib sekiranya anaknya alergi dengan makanan. 12 (3.0) 4 (1.0) 69 (17.3) 115 (28.8) 200 (50.0) 4.21 (0.96) Islam membolehkan 0 8 60 150 182 4.26 penyusuan dengan menggunakan perahan susu. (0) (2.0) (15.0) (37.5) (45.5) (0.78) Jumlah 400 4.36 Jadual 13 di bawah menunjukkan taburan data bagi item kesedaran berkaitan penyusan sebagai hak dan kewajipan suami (bapa). Suami wajib memberi nafkah kepada isteri yang menyusu anak (Min = 4.41, SP = 0.84), suami berhak melarang isteri menyusukan anak mereka (Min = 2.37, SP = 1.17), suami berhak melarang isterinya menyusukan anak 404

daripada perkahwinan suami terdahulu (Min = 2.69, SP = 1.16), suami berhak melarang isterinya menyusukan anak orang lain (Min = 3.65, SP = 1.08), suami berhak melarang isterinya mengambil upah menyusukan anak orang lain (Min = 3.61, SP = 1.10), dan isteri yang menyusu anak berhak menuntut bayaran daripada suami (Min = 2.88, SP = 1.27). Jadual 13: B2 Kesedaran berkaitan penyusuan sebagai hak dan kewajipan suami (bapa) Item Kekerapan & Peratus Min & STS TS TP S SS SP Suami wajib memberi nafkah kepada isteri yang menyusu anak. 6 (1.5) 7 (1.8) 37 (9.3) 116 (29.0) 234 (58.5) 4.41 (0.84) Suami berhak melarang isteri menyusukan anak mereka. 130 (32.5) 68 (17.0) 146 (38.5) 35 (8.8) 21 (5.3) 2.37 (1.17) Suami berhak melarang isterinya menyusukan anak daripada perkahwinan suami terdahulu. 89 (22.3) 58 (14.5) 168 (42.0) 57 (14.3) 28 (7.3) 2.69 (1.16) Suami berhak melarang isterinya menyusukan anak orang lain. 23 (5.8) 19 (4.8) 131 (32.8) 126 (31.5) 101 (25.3) 3.65 (1.08) Suami berhak melarang isterinya mengambil upah menyusukan anak orang lain. 20 (5.0) 28 (7.0) 146 (36.5) 98 (24.5) 108 (27.0) 3.61 (1.10) Isteri yang menyusu anak berhak menuntut bayaran daripada suami. 83 (20.8) 41 (10.3) 178 (44.5) 36 (9.8) 62 (15.5) 2.88 (1.27) Jumlah 400 3.27 Jadual 14 di bawah menunjukkan taburan data bagi item kesedaran berkaitan penyusuan sebagai hak anak. Penyusuan susu ibu adalah hak kepada setiap bayi (Min = 4.54, SP = 0.74), anak berhak mendapat susu ibu sejak dari hari pertama kelahiran sehingga berusia dua tahun (Min = 4.57, SP = 0.68), dan susu ibu merupakan makanan terbaik untuk anak (Min = 4.71, SP = 0.63). 405

Jadual 14: B3 Kesedaran berkaitan penyusuan sbg. hak anak Item Kekerapan & Peratus Min & Penyusuan susu ibu adalah hak kepada setiap bayi. 6 STS TS TP S SS (1.5) 1 (0.3) 21 (5.3) 114 (28.5) 258 (64.5) SP 4.54 (0.74) Anak berhak mendapat susu ibu sejak lahir hingga 2 tahun. 0 (0) 8 (2.0) 21 (5.3) 105 (26.3) 266 (66.5) 4.57 (0.68) Susu ibu merupakan makanan terbaik untuk anak. 7 (1.8) 0 (0) 18 (4.5) 59 (14.8) 316 (79.0) Jumlah 400 4.61 4.71 (0.63) Jadual 15 menunjukkan item berkaitan kesedaran berkaitan kesan penyusuan. Nasab anak susuan adalah kepada ayah kandung (Min = 3.78, SP = 0.94), hukum yang boleh mensabitkan nasab bayi dengan ibu susuannya ialah lima kali kenyang (Min = 3.72, SP = 1.01), anak susuan tidak boleh berkahwin dengan ibu susuannya (Min = 4.43, SP = 0.83), anak susuan tidak boleh berkahwin dengan suami ibu susuannya (Min = 4.12, SP = 1.02), adik beradik sesusuan tidak boleh berkahwin antara satu sama lain (Min = 4.36, SP = 0.87), anak sesusuan tidak boleh berkahwin dengan ibu dan bapa saudara susuannya (Min = 3.77, SP = 1.05), anak susuan tidak boleh berkahwin datuk dan nenek sususan, dengan ibu dan bapa kepada ibu dan bapa susuannya (Min = 3.82, SP = 0.96), bapa susuan tidak boleh menjadi wali kepada anak perempuan susuan (Min = 3.49, SP = 1.09), batas aurat anak susuan sama seperti batas aurat ibu bapa kandung (Min = 3.88, SP = 1.05), tidak batal wuduk jika bersentuh anak susuan dengan ibu susuannya (Min = 3.86, SP = 1.07), boleh bersalaman di antara anak susuan dengan ibu bapa susuannya (Min = 3.96, SP = 0.97), dan anak susuan tidak boleh mewarisi harta pusaka ibu bapa susuan (Min = 3.41, SP = 1.20). Jadual 15: B4 Kesedaran berkaitan kesan penyusuan Item Kekerapan & Peratus Min & Nasab anak susuan adalah kepada ayah kandung. 2 STS TS TP S SS (0.5) 21 (5.3) 157 (39.3) 102 (25.5) 118 (29.5) SP 3.78 (0.94) 406

Hukum nasab bayi dengan ibu susuannya ialah 5 kali kenyang. 16 (4.0) 20 (5.0) 121 (30.3) 145 (36.3) 98 (24.5) 3.72 (1.01) Anak susuan tidak boleh berkahwin dengan ibu susuannya. 5 (1.3) 6 (1.5) 41 (10.3) 108 (27.0) 240 (60.0) 4.43 (0.83) Anak susuan tidak boleh berkahwin dengan suami ibu susuannya. 13 (3.3) 4 (1.0) 97 (24.3) 92 (23.0) 194 (48.5) 4.12 (1.02) Adik beradik sesusuan tidak boleh berkahwin satu sama lain. 4 (1.0) 13 (3.3) 43 (10.8) 112 (28.0) 228 (57.0) 4.36 (0.87) Anak sesusuan tidak boleh kahwin ibubapa saudara susuannya. 13 (3.3) 18 (4.5) 148 (37.0) 90 (22.5) 131 (32.8) 3.77 (1.05) Anak susuan tidak boleh kahwin datuk nenek sususan, ibu bapa kepada ibu bapa susuannya. 2 (0.5) 16 (4.0) 168 (42.0) 77 (19.3) 137 (34.3) 3.82 (0.96) Bapa susuan tidak boleh menjadi wali kepada anak perempuan susuan. 21 (5.3) 31 (7.8) 173 (43.3) 80 (20.0) 95 (23.8) 3.49 (1.09) Batas aurat anak susuan sama seperti batas aurat ibu bapa kandung. 18 (4.5) 9 (2.3) 110 (27.5) 126 (31.5) 137 (34.3) 3.88 (1.05) Tidak batal wuduk jika bersentuh anak susuan dengan ibu susuannya. 19 (4.8) 14 (3.5) 105 (26.3) 127 (31.8) 135 (33.8) 3.86 (1.07) Boleh bersalaman di antara anak susuan dengan ibu bapa susuannya. 13 (3.3) 9 (2.3) 91 (22.8) 152 (38.0) 135 (33.8) 3.96 (0.97) Anak susuan tidak boleh 39 21 178 60 102 3.41 mewarisi harta pusaka ibu bapa susuan. (9.8) (5.3) (44.5) (15.0) (25.5) (1.20) Jumlah 400 3.88 Jadual 16 menunjukkan tentang kesedaran mengenai derma susu. Derma susu dibolehkan dalam Islam (Min = 3.77, SP = 0.99), seorang bayi dibolehkan menyusu daripada 407

seorang ibu susuan sahaja (Min = 2.88, SP = 1.10), pemberian susu formula diharuskan (Min = 3.69, SP = 0.98), isteri boleh mendermakan susu tanpa kebenaran suami (Min = 2.42, SP = 1.05). Saya bersedia menerima air susu yang didemakan kepada anak saya (Min = 3.11, SP = 1.04), saya mengambil berat tentang sumber susu yang didermakan kepada anak saya (Min = 3.98, SP = 1.07), orang Islam boleh menerima susu yang didermakan oleh orang yang bukan Islam (Min = 2.73, SP = 1.17), dan seorang yang bukan Islam boleh menerima susu yang didermakan oleh orang Islam (Min = 3.52, SP = 1.07). Jadual 16: C1 Kesedaran mengenai derma susu Item Kekerapan & Peratus Min & SP STS TS TP S SS Derma susu dibolehkan dalam Islam. 6 (1.5) 33 (8.3) 120 (30.0) 128 (32.0) 113 (28.3) 3.77 (0.99) Bayi boleh menyusu daripada seorang ibu susuan sahaja. 62 (15.5) 58 (14.5) 173 (43.3) 80 (20.0) 27 (6.8) 2.88 (1.10) Pemberian susu formula diharuskan dalam Islam. 11 (2.8) 36 (9.0) 100 (25.0) 170 (42.5) 83 (20.8) 3.69 (0.98) Isteri boleh mendermakan susu tanpa kebenaran suami. 102 (25.5) 88 (22.0) 163 (40.8) 34 (8.5) 13 (3.3) 2.42 (1.05) Saya bersedia menerima susu yang didemakan. 28 (7.0) 73 (18.3) 162 (40.5) 98 (24.5) 39 (9.8) 3.11 (1.04) Saya ambil berat sumber susu yang didermakan kepada anak. 15 (3.8) 21 (5.3) 81 (20.3) 121 (30.3) 162 (40.5) 3.98 (1.07) Orang Islam boleh terima susu daripada non-muslim. 78 (19.5) 69 (17.3) 177 (44.3) 34 (8.5) 42 (10.5) 2.73 (1.17) Non-Muslim boleh terima susu orang Islam. 23 (5.8) 20 (5.0) 172 (43.0) 94 (23.5) 91 (22.8) 3.52 (1.07) Jumlah 400 3.26 408

Jadual 17 menunjukkan data tentang kesedaran mengenai nursing in public. Nursing in public diharuskan dalam Islam (Min = 2.78, SP = 1.26), kemudahan nursing room mencukupi di tempat-tempat awam (Min = 3.07, SP = 1.30), berswafoto (selfie) ketika menyusu di tempat awam dibenarkan oleh Islam (Min = 1.78, SP = 1.13), isteri perlu menjaga aurat ketika menyusukan anak di tempat awam (Min = 4.42, SP = 0.94), dan menyusukan anak di tempat awam adalah tidak sopan (Min = 3.65, SP = 1.23). Jadual 17: C2 Kesedaran mengenai nursing in public Item Kekerapan & Peratus Min & Nursing in public diharuskan dalam Islam. STS TS TP S SS 102 (25.5) 33 (8.3) 147 (36.8) 85 (21.3) 33 (8.3) SP 2.78 (1.26) Kemudahan nursing room mencukupi di tempat awam. 56 (14.0) 83 (20.8) 107 (26.8) 82 (20.5) 72 (18.0) 3.07 (1.30) Selfie ketika menyusu di tempat awam dibenarkan oleh Islam. 237 (59.3) 65 (16.3) 65 (16.3) 14 (3.5) 19 (4.8) 1.78 (1.13) Isteri perlu menjaga aurat ketika menyusukan anak di tempat awam. 6 (1.5) 17 (4.3) 44 (11.0) 68 (17.0) 265 (66.3) 4.42 (0.94) Menyusukan anak di tempat awam adalah tidak sopan. 26 (6.5) 50 (12.5) 92 (23.0) 102 (25.5) 130 (32.5) Jumlah 400 3.14 3.65 (1.23) Secara umumnya, masyarakat Islam mempunyai kesedaran yang sangat baik berkaitan hukum-hukum penyusuan dan isu-isu berkaitan dengan min keseluruhan 3.75. Ini dapat diperhatikan melalui data yang diterima daripada soal selidik yang diberikan kepada responden sebagaimana yang dipaparkan dalam Jadual 18. Hasil analisis data yang diperolehi menggambarkan bahawa perlunya lebih pendedahan mengenai isu-isu semasa berkaitan penyusuan. Dapatan daripada kajian ini akan dibincangkan selepas ini berserta cadangan dan kesimpulan keseluruhan kajian. 409

Jadual 18: Min Keseluruhan Tahap Kesedaran Masyarakat Islam Berkaitan Hukumhukum Penyusuan Konstruk Min B1 4.36 B2 3.27 B3 4.61 B4 3.88 C1 3.26 C2 3.14 Min Keseluruhan 3.75 4.0 PERBINCANGAN Kajian yang telah dijalankan menghasilkan dapatan-dapatan yang menjawab permasalahan dan persoalan kajian yang memerlukan perbincangan dan penelitian lanjut serta tindakantindakan susulan. Secara keseluruhan, kajian ini merumuskan beberapa perkara seperti berikut: i. Mengenalpasti tahap kesedaran masyarakat Islam di Selangor berkaitan hukum penyusuan. ii. Mengenalpasti tahap kesedaran masyarakat Islam berkaitan isu-isu semasa dalam penyusuan. iii. Menjelaskan hubungan tahap pendidikan dengan tahap kesedaran masyarakat Islam berkaitan hukum-hukum penyusuan. Dapatan kajian menunjukkan masyarakat Islam di Selangor mempunyai kesedaran yang sangat baik mengenai hukum-hukum penyusuan dan isu-isu semasa berkaitan. Bagaimana pun hubungan tahap pendidikan dan tahap kesedaran masyarakat adalah rendah. 410

4.1 Kesedaran Masyarakat Islam Berkaitan Hukum Penyusuan Para responden mempunyai tahap kesedaran yang sangat baik berkenaan hukum-hukum penyusuan dengan purata nilai min antara 3.27 4.61. 4.1.1 Kesedaran masyarakat Islam berkaitan penyusuan sebagai hak dan kewajipan ibu Hasil dari analisis data dan dapatan kajian, responden cakna dengan hak dan kewajipan seorang ibu mengenai penyusuan. Ini dapat diperhatikan melalui maklum balas responden yang positif pada pilihan jawapan sangat setuju (SS) dan setuju (S) pada item-item yang berikut: i: penyusuan susu anak adalah tanggungjawab ibu (SS: 313-78.3%), ii: penyusuan susu ibu disyariatkan di dalam al-quran dan Hadis (SS: 240 60%), iii: bayi hendaklah disusui ibu yang tidak mempunyai keuzuran (SS: 233 (58.3%), iv: ibu boleh menyerahkan anak disusui wanita lain setelah mendapat izin suami (S: 172 43%), v: penyusuan menjadi wajib sekiranya anaknya alergi dengan makanan (SS: 200 50%), dan vi: Islam membolehkan penyusuan dengan menggunakan perahan (SS: 182 45.5%). Secara keseluruhannya responden mempunyai kesedaran yang sangat baik berkaitan penyusuan sebagai hak dan kewajipan ibu. Ini selaras dengan kajian Normadiah Daud et al., (2015) bahawa penyusuan susu ibu adalah satu hak dan tanggungjawab yang perlu dilaksanakan kepada seseorang anak. 4.1.2 Kesedaran berkaitan penyusuan sebagai kewajipan suami i. Bagi item kewajipan suami, tahap kesedaran masyarakat adalah rendah. Ini dapat diperhatikan pada item-item yang berikut: i: suami wajib memberi nafkah kepada isteri yang menyusukan anak (SS: 234 58.5%), ii: suami berhak melarang isteri menyusukan anak mereka (TP: 146 38.5%), iii: suami berhak melarang isterinya menyusukan anak daripada perkahwinan dengan suami terdahulu (TP: 168 42%), iv: suami berhak melarang isterinya menyusukan anak orang lain (TP: 131 32.8%), v: suami berhak melarang isterinya mengambil upah menyusukan anak orang lain (TP: 146 36.5%), dan vi: isteri yang menyusu anak berhak menuntut bayaran daripada suami (TP: 178 44.5%). 411

Walaupun responden mempunyai tahap kesedaran yang sangat baik (58.5%) mengenai kewajipan suami kepada isteri yang menyusukan anak, tetapi responden tidak pasti tentang hukum-hukum lain berkaitan penyusuan yang dilakukan oleh isteri. Sebagai contoh, 44.5% responden tidak pasti dengan hukum isteri yang menyusukan anak berhak menuntut bayaran daripada suaminya. Ini menunjukkan masyarakat Islam kurang kesedaran berkaitan hak dan tanggungjawab suami atau bapa susuan. Sedangkan dalam hukum syarak, bapa berkewajipan menyediakan nafkah termasuklah segala keperluan penyusuan ibu sama ada makanan, ubatan dan alatan penyusuan. Lebih daripada itu, kaum bapa wajib memahami hukum-hukum berkaitan penyusuan kerana bapa adalah pemilik air susu (sahib al-labn). 4.1.3 Kesedaran berkaitan penyusuan sebagai hak anak Kajian ini menunjukkan bagi kesemua item mengenai hak anak, mencatatkan skor yang positif bagi pilihan jawapan sangat setuju (SS). i: penyusuan susu ibu adalah hak kepada setiap bayi (258 64.5%), ii: anak berhak mendapat susu ibu sejak lahir hingga 2 tahun (266 66.5%), dan iii: susu ibu merupakan makanan terbaik untuk anak (316 79%). Ini menunjukkkan responden mempunyai kesedaran yang sangat tinggi berkaitan penyusuan sebagai hak anak. Ini bertepatan dengan kajian Nanang Rokhman Saleh (2012) dalam artikel yang bertajuk Laktasi dalam perspektif al-qur an, penyusuan susu ibu adalah salah satu hak seorang anak setelah dilahirkan. Islam menggalakkan para ibu agar memberikan susu ibu kepada anak-anaknya selama dua tahun penuh (al-baqarah: 233). 4.1.4 Kesedaran berkaitan kesan penyusuan Bagi item kesan penyusuan pula, dapatan kajian adalah seperti berikut: i: nasab anak susuan adalah kepada ayah kandung (TP: 157 39.3%), ii: hukum nasab bayi dengan ibu susuannya ialah 5 kali kenyang (S: 145 36.3%), iii: anak susuan tidak boleh berkahwin dengan ibu susuannya (SS: 194 48.5%), iv: anak susuan tidak boleh berkahwin dengan suami ibu susuannya (SS: 194 48.5%), v: adik beradik sesusuan tidak boleh berkahwin dengan satu sama lain (SS: 228 57%), vi: anak sesusuan tidak boleh berkahwin dengan ibubapa saudara susuannya (TP: 148 37%), vii: anak susuan tidak boleh berkahwin dengan datuk nenek susuan dan ibu bapa kepada ibu bapa susuannya (TP: 168 42%), viii: bapa susuan tidak 412

boleh menjadi wali kepada anak perempuan susuan (TP: 173 43.3%), ix: batas aurat anak susuan sama seperti batas aurat ibu bapa kandung (SS: 137 34.3%), x: tidak batal wuduk jika bersentuh anak susuan dengan ibu susuannya (SS: 135 33.8%), boleh bersalaman di antara anak susuan dengan ibu bapa susuannya (S: 152 38%), dan xi: anak susuan tidak boleh mewarisi harta pusaka ibu bapa susuan (TP:178 44.5%). Walaupun responden mempunyai tahap kesedaran yang sangat baik mengenai kesan penyusuan dari segi perkahwinan dan aurat. Sebagai contohnya, 57% responden sangat setuju tentang hukum adik beradik susuan tidak boleh berkahwin antara satu sama lain tetapi responden tidak pasti tentang kesan-kesan lain berkaitan wali, nasab dan pusaka. Sebagai contoh, 44.5% responden tidak pasti hukum mewarisi harta pusaka ibu bapa susuan. 4.2 Kesedaran Masyarakat Islam Berkaitan Isu Semasa Dalam Penyusuan Dapatan kajian juga menunjukkan responden memahami dengan tahap memuaskan adab semasa penyusuan khususnya di tempat awam dengan purata nilai min 3.14 3.26. 4.2.1 Kesedaran berkaitan derma susu Hasil dapatan item berkenaan kesedaran hukum derma susu juga mencatatkan varian yang berbeza iaitu: i: derma susu dibolehkan dalam Islam (S: 128 32%), ii: bayi boleh menyusu daripada seorang ibu susuan sahaja (TP: 173 43.3%), iii: pemberian susu formula diharuskan dalam Islam (S: 170 42.5%), iv: isteri boleh mendermakan susu tanpa kebenaran suami (TP: 163 40.8%), v: saya bersedia menerima susu yang didemakan (TP: 162 40.5%), vi: saya mengambil berat sumber susu yang didermakan kepada anak saya (SS: 162 40.5%), vii: orang Islam boleh menerima susu daripada orang bukan Islam (TP: 177 44.3%), viii: orang bukan Islam boleh menerima susu daripada orang Islam (TP: 172 43%) Walau bagaimanapun, majoriti jawapan responden menunjukkan tahap ketidakpastian yang tinggi berkaitan hukum derma susu. Sebagai contoh, 44.3% menjawab tidak pasti tentang hukum menerima susu daripada orang bukan Islam. Oleh itu masyarakat Islam perlu mempertingkatkan kefahaman hukum-hukum berkaitan derma susu. 413

4.2.2 Kesedaran berkaitan penyusuan di tempat awam (nursing in public) Dapatan item-item kategori ini juga menunjukkan hasil yang berbeza iaitu: i: nursing in public diharuskan dalam Islam (TP: 147 36.8%), ii: kemudahan nursing room mencukupi di tempat awam (TP: 107 26.8%), iii: Berswafoto (selfie) ketika menyusu di tempat awam dibenarkan oleh Islam (STS: 237 59.3%), iv: isteri perlu menjaga aurat ketika menyusukan anak di tempat awam (SS: 265 66.3%), dan v: menyusukan anak di tempat awam adalah tidak sopan (SS: 130 32.5%). Pada asasnya, responden mengakui penyusuan perlu dibuat secara beradab di tempat awam. Contohnya, 59.3% sangat bersetuju supaya tidak berswafoto ketika menyusu di tempat awam. Walaupun begitu, 36.8% tidak pasti tentang hukum nursing in public. Oleh itu, semua pihak perlu bertanggungjawab dan mengambil inisiatif menyediakan tempat penyusuan yang sesuai dan selesa untuk ibu-ibu menyusu bagi menjaga adab dan maruah mereka. 4.3 Hubungan Antara Tahap Pendidikan Dengan Tahap Kesedaran Analisis korelasi Pearson dijalankan bagi menentukan hubungan faktor tahap pendidikan responden dengan kesedaran terhadap hukum-hukum penyusuan. Hasil analisis korelasi Pearson tersebut seperti jadual 19 berikut: Jadual 19: Hubungan tahap pendidikan dengan kesedaran Hubungan Kesedaran Interpretasi R Sig. Tahap pendidikan 0210 0000 Rendah Sumber: soal selidik 2017 Jadual 19 menunjukkan terdapat hubungan yang signifikan faktor tahap pendidikan responden dengan kesedaran terhadap hukum-hukum penyusuan dengan nilai r = 0.210 dan sig = 0.000 (p<0.05). Kekuatan hubungan ialah rendah. Dapat dirumuskan bahawa tahap pendidikan masih mempunyai hubungan dengan tahap kesedaran, namun hanya 20% sahaja tahap pendidikan menyumbang kepada tahap kesedaran responden. 414

Kajian ini mempunyai tiga sumbangan besar yang merangkumi sumbangan kepada korpus ilmu, pemerkasaan kurikulum dan khidmat ummah dalam bentuk pemindahan pengetahuan (knowledge transfer). Dari aspek sumbangan kepada korpus ilmu adalah dicadangkan kajian lanjutan dilaksanakan berkaitan penyusuan dan isu-isu berkaitan. Selain penerbitan buku fiqh penyusuan (rada ah) dan mewujudkan perisian sistem rekod data-data ibu dan anak susuan. Penyelidikan akan dilaksanakan oleh para penyelidik dengan kerjasama Fakulti Syariah dan Undang-undang (FSU) dan Fakulti Sains dan Teknologi Maklumat (FSTM) Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS). Manakala pemerkasaan kurikulum dijalankan dengan memasukkan perbincangan isuisu semasa berkaitan fiqh penyusuan (rada ah) dalam kurikulum fiqh munakahat sedia ada. Projek kerjasama penyelidik dan Fakulti Syariah dan Undang-Undang KUIS. Manakala khidmat ummah dalam bentuk pemindahan pengetahuan (knowledge transfer) dilaksanakan dengan penggunaan modul fiqh Penyusuan (Rada ah) di surau-surau dan masjid-masjid untuk para jemaah lelaki dan perempuan dan menyediakan garis panduan etika penyusuan menurut Islam dengan kerjasama Persatuan Penasihat dan Pakar Laktasi Malaysia (PPPLM) dan Kementerian Kesihatan Malaysia (KKM) dan Kementerian Pembangunan Wanita, Keluarga dan Masyarakat (KPWKM). Projek dicadangkan dengan kerjasama Jabatan Agama Isam Selangor dan Persatuan serta Kementerian berkaitan. 5.0 KESIMPULAN Dapatan kajian menunjukkan para responden mempunyai tahap kesedaran yang sangat baik berkenaan hukum-hukum penyusuan. Responden juga memahami dengan tahap memuaskan berkaitan adab semasa penyusuan khususnya di tempat awam. Bagaimanapun, hubungan tahap pendidikan dengan kesedaran adalah rendah. Justeru, kajian ini menunjukkan masyarakat Islam sedar tentang hukum penyusuan. 415

RUJUKAN 4 th International Research Management & Innovation Conference (IRMIC 2017) Abdullah Basmeih. 1963. Tafsir Pimpinan Ar-Rahman kepada Pengertian Al-Qur'an 30 juzuk Rasm Uthmani. Kuala Lumpur: Dar al-kitab Malaysia. Ahmad Mahdzan Ayob. 1997. Kaedah Penyelidikan Sosioekonomi. Edisi Kedua. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Al-Alusi, Mahmud Ibn Abdullah al-husayni. t.th. Ruh al-ma'ani fi Tafseer al- Qur'an al-adhim wa Al-Sab' Al-Mathani. Beirut: Mu'assasat al-risalah. Ary, D, Jacobs, L. C. & Razavieh, A. 1996. Introduction to Research in Education. Orlando, Florida: Harcourt Brace College Publishers. Al-Asbahi, Imam Malik bin Anis. 1991. Al-Mudawwanah al-kubra. Beirut: Dar al-fikr. Asmak Husin, 2016. Boleh susukan anak di tempat awam. www.pum.org.my. 17 Ogos 2017, dari Ayu Aima Yusuf. 2002. Penyusuan Susu Ibu Menurut Perspektif Islam. Kuala Lumpur: Utusan Publication. Babbie, E. R. 2001. The Practise of Social Research. USA: Thompson Learning. Berenson, M. L. & Levine, D. M. 1992. Basic Business Statistics: Concepts Applications. Ed. Ke-5. New Jersey: Prentice Hall. and Bernama, 2015. Wujudkan kemudahan penyusuan susu ibu di tempat awam Rosmah. 17 Ogos 2017 dari www.utusan.com.my. Carroll Katherine, Bryden S Lenne, Kerri Mcgan. 2014. Breast milk donation after neonatal death in Australia: a report. International Breastfeeding Journal 9 (23). London: BioMed Central. Danial Zainal Abidin. 2010. Qur an Saitifik: Meneroka Kecemerlangan Qur an daripada Teropong Sains. Kuala Lumpur: PTS Millenia. Dewan Bahasa dan Pustaka. 2006. Kamus Dewan. Ed. Ke-3. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Dusuqi, Shams al-din al-shaikh Muhammad Arafah. t.th. Hashiyah al-dusuqi Ala al-sharh al-kabir. Kaherah: Isa al-halabi. Ibn Qudamah, Abu Muhammad Abdullah bin Ahmad bin Muhammad. 1983. Al-Mughni. Palestin: Dar 'Alam al-kutub. Irwan Mohd Subri. 2016. Pencegahan penyakit melalui kaedah pelalian menurut perspektif Islam. Jurnal Ulum Islamiyyah 17. 57 77. Nilai: USIM Press. 416

Jamil Ahmad. 1993. Tinjauan Kekangan-kekangan dalam Pelaksanaan Sains KBSM di Sekolah-sekolah Menengah di negeri Kedah Darul Amal. Tesis Sarjana Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia. Jamilah Mokter. 2106. Wajarkah menyusukan anak di khalayak? 17 Ogos 2017. dari www.sinarharian.com.my. Kerlinger, Fred N. 1973. Foundations of Behavioral Research. Orlando: Hplf McDougall Publication. Krejcie, R. V. & Morgan, D. W. 1970. Determining sample size for research activities. Educational and Psychological Measurement 30. 607-610. California: Sage Journal USA. Marohaini Yusoff. 2001. Penyelidikan Kualitatif: Pengalaman Kerja Lapangan Kajian. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya. Al-Mawardi, Abu al-hasan Ali ibn Muhammad ibn Habib. 1996. Kitab al-rada. Beirut: Dar Ibn Hazm. Mohd. Najib Abdul Ghafar. 2003. Rekabentuk tinjauan soal selidik pendidikan. Skudai: Penerbit Universiti Teknologi Malaysia. Nanang Rokhman Saleh. 2012. Laktasi dalam perspektif al-qur an: sebuah kajian tafsir tematik. Journal of Health Science 5(2). Surabaya: Stikes Yarsis Neuman, W. Lawrence. 2006. Social Research Methods. Ed. Ke- 5. New York: Pearson Education Inc. Noraida Ramli, Nor Roshidah Ibrahim, Van Rostenberghe Han. 2010. Human milk banks the benefits and issues in an Islamic setting. Eastern Journal of Medicine 15. 163 167. Turki: Yuzuncu Yil University. Normadiah Daud, Siti Fatimah Salleh. 2009. Peranan susu ibu dalam pembangunan modal insan: satu sorotan kepada wanita bekerjaya. Jurnal al-sirat KIPSAS 8(10). 180 197. Kuala Lumpur: Percetakan Tabah. Normadiah Daud, Nadhirah Nordin, Mariam Nabilah Mohd Noor. 2015. Kefahaman ahli akademik IPTA Kuala Terengganu terhadap konsep penyusuan susu ibu menurut perspektif Islam. E-Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari (10). 2 18. Al-Qurtubi, Muhammad bin Ahmad. 2004. Al-Jami li Ahkam al-quran. Beirut: Dar al- Kutub al-ilmiyyah. R Ozdemir Mak, M Karatas A Ozer DG Dogan, A Karadag. 2015. Human milk banking and milk kinship: perspectives of religious officers in a Muslim country. Journal of Perinatology 35. 137 141. New York: Springer Nature. 417