Khadher Ahmad * Ishak Suliaman ** Sedek Ariffin ***

Khadher Ahmad * Ishak Suliaman ** Sedek Ariffin *** * ** *** Malaya. Malaya. Malaya. Published by Department of al-qur' n and al-hadith, Academy of Islamic Studies, University of Malaya, 50603 Kuala Lumpur - Malaysia. 63

Keywords Sihir merupakan satu daripada pelbagai jenis penyakit yang dihadapi oleh manusia yang dijayakan melalui penglibatan makhluk halus. Nabi SAW pernah di sihir oleh seorang Yahudi bernama Lab d bin al-a am dengan menggunakan rambut Nabi SAW yang gugur ketika disikat. Sihir tersebut telah memberi suatu kesan kesakitan terhadap baginda sehingga menyebabkan baginda khayal dan tidak dapat memastikan sama ada telah melakukan sesuatu perkara itu ataupun tidak. Dalam riwayat yang lain menyebutkan bahawa Nabi SAW tidak dapat memastikan sama ada baginda telah mendatangi isteri baginda ataupun tidak. Permasalahan ini dibincangkan secara meluas oleh para ulama. Walaupun demikian, terdapat sebahagian ulama yang menafikan

Perspective And The Reality In Islamic Medical Centre In Malaysia: A Comparative Studies sihir yang telah berlaku kepada Nabi SAW dengan berdalilkan kepada kemaksuman seorang Nabi Allah yang terpelihara daripada sihir telah menjadi satu perbahasan yang dibincangkan oleh Ibn Qayyim dalam beberapa karya beliau. Ibn Qayyim al-jawziyyah telah berusaha mengulas hadith-hadith Nabi SAW yang menyebutkan peristiwa Nabi SAW disihir yang disertakan dengan pandangan para ulama serta berusaha menyangkal golongan yang tidak bersetuju bahawa Nabi SAW disihir dan sihir itu memberi kesan ke atas baginda. Dalam pada itu, beliau juga turut mengetengahkan kaedah dan pendekatan Nabi SAW dalam merawat dan menghadapi sihir yang dikenakan ke atas baginda. Artikel ini berusaha untuk mengumpulkan pandangan Ibn Qayyim tentang rawatan sihir melalui beberapa karya beliau seperti dan r, ج n. Hasil pandangan tersebut akan dibandingkan dengan hasil kajian terhadap praktikal rawatan sihir yang dijalankan di pusatpusat rawatan Islam di Malaysia yang menjadi sample kajian. Pengkaji melihat bahawa perbahasan tentang sihir dan rawatannya adalah sesuatu perbahasan yang serius yang sangat diberi penekanan oleh para ulama. Ibn Qayyim adalah salah seorang yang berusaha menjelaskan perkara ini sehingga dalam beberapa karya, beliau memberi tumpuan perbahasan yang khusus. Tambahan lagi, Ibn Qayyim bukan semata-mata memberi saranan dalam rawatan sihir, tetapi turut menjelaskan beberapa isu yang berkaitan dengan sihir seperti menjelaskan secara panjang lebar tentang peristiwa Nabi SAW disihir, jenis dan keadaan Rasulullah ketika baginda terkena sihir tersebut di samping beliau berusaha untuk menolak dakwaan sebahagian golongan yang mengikari Nabi SAW pernah disihir. Oleh yang demikian, dengan melihat kepada praktikal rawatan sihir yang dijalankan di pusat-pusat rawatan Islam, pengkaji akan dapat mengemukakan satu penilaian dari sudut realiti praktikal rawatan sihir dengan pandangan Ibn Qayyim dalam hal itu. Pada 65

akhir artikel ini dapat dikemukakan pendekatan dan kaedah rawatan menurut pandangan Ibn Qayyim dan bandingan dengan realiti rawatan sihir di pusat-pusat rawatan di samping menetapkan kaedah dan rawatan yang benar-benar dilebalkan sebagai rawatan terbaik untuk merawat sihir. Dalam kajian yang telah dilakukan selama tiga tahun, 1 pengkaji mendapati bahawa daripada 23 pusat rawatan yang dijadikan sebagai sample kajian, terdapat 20 kaedah dan pendekatan yang dipraktikkkan untuk rawatan sihir. Pusat rawatan Islam yang telah dipilih sebagai kajian adalah Persatuan Kebajikan Dan Pengubatan Islam Malaysia (DARUSSYIFA ), Persatuan Perubatan Islam Darussalam Malaysia (DARUSSALAM), Pusat Rawatan Islam Manarah (PRIM), Akademi Rawatan Islam Nur Ehsan (AKRINE), Sinar Rawatan Islam Gshahmisteri, Rawatan Islam Darul Manzil (RIDAM), Pusat Rawatan Ikhtiar Darul Syifa (PURIDAS), Pusat Rawatan Islam al-madani (PRIA), Pusat Rawatan Sinar Nur, Pusat Rawatan Teknologi 1 Pengkaji terlebih dahulu telah menjalankan kajian lapangan bagi mengenal pasti kaedah dan pendekatan rawatan yang dipraktikkan di pusat-pusat rawatan Islam di seluruh Malaysia. Maklumat terperinci berkaitan dengan pusat rawatan tersebut boleh dirujuk dalam tesis pengkaji. Lihat Khadher Ahmad, Analisis Hadith-Hadith Mengenai Rawatan Sihir Dalam : Aplikasi Di Pusat Rawatan Islam Di Malaysia (Tesis Ijazah Doktor 66

Perspective And The Reality In Islamic Medical Centre In Malaysia: A Comparative Studies dan Pusat Rawatan Qalbun Sakinah. 2 Hasil kajian tersebut, diringkaskan dalam bentuk jadual seperti di bawah: (Rujuk Jadual 1.0). Jadual 1.0: Pendekatan dan Kaedah Rawatan Sihir di Pusat Rawatan Islam Terpilih di Malaysia Nama Pusat Darussalam Sinar Nur 7 Puteri 1 / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / / 2 3 5 6 9 Kaedah Jampi dan Mantera Kaedah / / / / / / / / / / / / / / / / / / / (Diagnosis) Kaedah Tepukan / dan Sapuan Kaedah Pukulan / / / / / / / / / / / / Dengan Alatan / / / / / / / Tertentu Kaedah Mencari / / / / / / / Kaedah Membatalkan Sihir dan / / / / / / / Memusnahkan Kaedah Memberi Minum Air Jampi / Kaedah Memberi / / / / / / / / / / / / / / / / Minum Air Yang Dilarutkan Dari / / / / / / / Tulisan Ayat al- 10 Kaedah Mandi / / / / / / / / / / / / / / / / / / Kaedah Rawatan 11 / / / / / Kekuatan Jiwa Kaedah Ilmu 12 Sihir Untuk Merawat Sihir 13 / / / / Kaedah Rawatan Jarak Jauh / / / / / 2 Lihat Khadher,., h.195-196.

15 Kaedah / / Membunuh Jin Kaedah Menarik 16 dan Menyedut / / / Keluar Jin Kaedah Memerangkap / / Jin Kaedah Terapi Solat Kaedah 19 Dialog dan Mengislamkan / Jin 20 Kaedah Terapi / / / / / / / / Daripada keseluruhan 20 kaedah dan pendekatan rawatan tersebut, terdapat beberapa kaedah yang sering dipraktikkan oleh semua pusat rawatan dan sebahagian lagi hanya diamalkan oleh pusat rawatan Islam tertentu sahaja. Antara kaedah yang banyak, Kaedah (Diagnosis), Kaedah Memberi Minum Air Jampi ( ), Kaedah Mandi dan Kaedah Tepukan dan Sapuan. Daripada sudut kekerapan penggunaan kaedah-kaedah rawatan tesebut di pusat rawatan Islam di Malaysia, pengkaji merumuskannya seperti dalam jadual 2.0 di bawah. Jadual 2.0: Kekerapan dan Peratusan Penggunaan Kaedah dan Pendekatan Rawatan Sihir di Pusat-Pusat Rawatan Islam di Malaysia 1 22 2 Kaedah Jampi dan Mantera 1 3 Kaedah (Diagnosis) 5 6 Peratusan (%) Kaedah Tepukan dan Sapuan 13 55.9 Kaedah Pukulan Dengan Menggunakan Alatan Tertentu Kaedah Membatalkan Sihir Dan 9 Kaedah Memberi Minum Air Jampi Kaedah Memberi Minum Air Yang Dilarutkan

Perspective And The Reality In Islamic Medical Centre In Malaysia: A Comparative Studies 10 Kaedah Mandi 11 5 21.5 12 Kaedah Ilmu Sihir Untuk Merawat Sihir 0 0 13 Kaedah Rawatan Jarak Jauh 5 21.5 15 Kaedah Membunuh Jin 2 16 Kaedah Menarik dan Menyedut Keluar Jin 3 12.9 Kaedah Memerangkap Jin 3 12.9 Kaedah Terapi Solat 2 19 Kaedah Dialog dan Mengislamkan Jin 1 20 6 Merujuk kepada Jadual 2.0 di atas, jelas menunjukkan bahawa kaedah bacaan adalah kaedah yang paling banyak digunakan dalam rawatan sihir. Sebanyak 22 daripada 23 pusat rawatan Islam yang menggunakan kaedah ini. Kemudian diikuti dengan kaedah dan kaedah mandi, masingmemberi minum air sama ada air ataupun air Zamzam dalam rawatan yang dijalankan. Manakala kaedah rawatan sihir menggunakan ilmu sihir adalah kaedah yang tidak diaplikasikan oleh mana-mana pusat rawatan Islam. Ia bertepatan dengan pengharaman penggunaan kaedah ini dalam Islam. 3 Di samping itu, kaedah mencari barang sihir, membatalkan sihir dan seterusnya memusnahkan bahan tersebut seperti mana dilakukan rawatan Islam sahaja. Ini bermakna, tidak semua pusat rawatan Islam mengaplikasikan pendekatan dan kaedah yang dijelaskan oleh Nabi SAW dalam merawat sihir. Antara pusat rawatan Islam yang jelas menggunakan kaedah ini adalah Darussyifa dan Darussalam. Manakala 3 Pengkaji tetap memasukkan kaedah rawatan sihir menggunakan ilmu sihir dalam senarai pendekatan dan kaedah rawatan sihir sekalipun ia tidak diaplikasikan oleh mana-mana pusat rawatan Islam yang dikaji. Hal ini disebabkan, pendekatan ini jelas disebutkan dalam hadith Nabi SAW sebagai kaedah yang diharamkan. Ia dikenali dengan istilah. 69

ini sedangkan melalui pemerhatian pengkaji kaedah ini jarang dilaksanakan. Walaupun AKRINE dan RIDAM turut mengaplikasikan dua kaedah ini, tetapi mereka telah menggabungkan kaedah batin bagi mencari dan mengambil barang sihir, seterusnya membatalkan sihir serta memusnahkan bahan sihir tersebut. Ulasan dan pandangan Ibn Qayyim tentang sihir dan pendekatan Nabi SAW dalam merawat sihir dapat diperhatikan dan diteliti melalui beberapa karya beliau. Antara karya-karya tersebut adalah seperti, ج dan r n. Dalam ج, Ibn Qayyim menjelaskan tentang pendekatan dan kaedah rawatan Nabi SAW dalam merawat yang mengatakan bahawa sihir tidak boleh berlaku ke atas Nabi SAW kerana ia menunjukkan kekurangan dan satu keaiban pada Nabi SAW. Lalu didatangkan hadith sahih yang menyebutkan tentang Nabi SAW disihir dan pendekatan Nabi SAW merawat yang ¼ Iy ¼ menyatakan bahawa sihir adalah suatu jenis penyakit dan diikuti dengan penjelasan pendekatan dan kaedah rawatan yang terbaik dalam merawat sihir sepertimana dilakukan oleh Nabi SAW. Perbahasan yang sama juga dikemukakan oleh beliau dalam. 5 Namun, dalam r n, Ibn Qayyim menjelaskan perbahasan tentang sihir terhadap ketiga-tiga karya ini, pengkaji mendapati bahawa Ibn Qayyim menjelaskan secara panjang lebar tentang sihir dalam karya beliau r n berbanding dengan dua karya ج yang lain. Walaupun demikian, dalam karya al-zur i,, (Makkah: Maktabah wa Matba ah al-nahdah al- 5 Zur i,

Perspective And The Reality In Islamic Medical Centre In Malaysia: A Comparative Studies dan, beliau lebih memfokuskan perbahasan tentang pendekatan Nabi SAW terhadap sihir serta penekanan terhadap kaedah berbekam dalam merawat sihir khususnya bagi sihir yang memberi kesan terhadap tubuh badan mangsa. Dalam r n, beliau bukan sahaja memperincikan perbahasan tentang Nabi SAW disihir melalui penjelasan hadith-hadith yang berhubung dengan perkara tersebut. sihir dengan beberapa perkara yang saling berkaitan seperti perbahasan tentang hasad yang mempunyai kaitan dengan sihir, menjelaskan perbezaan antara hasad, penyakit dan sihir, menjelaskan tentang sihir mempunyai hakikat dan ia dapat memberi suatu kesan terhadap manusia, dan meletakkan sihir sebagai salah satu daripada empat mempunyai kaitan rapat berhubung dengan Nabi SAW disihir. 6 Ibn Qayyim dalam ج dan, menukilkan pendapat ¼ al-q Iya¼ yang menyebutkan bahawa sihir adalah penyakit daripada pelbagai jenis penyakit manusia. Manakala dalam r n, beliau memetik satu pendapat yang mengatakan bahawa sihir yang berlaku ke atas Rasulullah SAW adalah satu penyakit daripada penyakit yang disembuhkan satu keaiban kepada Nabi SAW dan suatu penyakit itu harus untuk berlaku ke atas para Nabi Allah. Suatu penyakit yang menimpa para Nabi Allah, tidak lain melainkan suatu ujian buat mereka dan bertujuan untuk menambahkan kemuliaan dan meningkatkan ketakwaan mereka kepada Allah SWT. Tambahan lagi, para Nabi Allah adalah dari kalangan mereka yang banyak diuji oleh Allah SWT seperti ancaman bunuh, dipukul, dicaci, dihina dan lain-lain. Oleh itu, antara ujian besar yang diterima oleh Nabi SAW daripada mereka yang memusuhi baginda adalah melalui sihir. 6 al-zur i,.

Oleh yang demikian, Ibn Qayyim telah mencadangkan tiga pendekatan yang terbaik dalam rawatan sihir iaitu: : Kaedah yang utama dan paling efektif iaitu mencari, mengeluarkan dan membatalkan sihir. 9 bahawa pendekatan ini jelas dilakukan oleh Nabi SAW dalam rawatan sihir. Dalam hadith disebutkan bahawa selepas baginda mengetahui bahawa baginda disihir, dan dua malaikat yang datang mengkhabarkan bahawa barang atau bahan yang digunakan untuk menyihir baginda terletak dalam telaga Zarwan. Lalu baginda segera menyuruh sahabat membantu mengambil dan mengeluarkan bahan sihir tersebut. Selepas dikeluar dan dibatalkan sihir itu, baginda merasakan seolah terlepas daripada suatu ikatan tali. Maka, pendekatan ini adalah yang perlu dilakukan dalam rawatan sihir bagi merungkaikan dan memutuskan yang menghubungkan dengan tukang sihir. Seperti disebutkan dalam hadith riwayat Aishah RA berhubung dengan dialog antara dua malaikat yang datang membantu Rasulullah SAW ketika baginda menanggung kesakitan dan kesan tidak baik akibat perbuatan sihir. Maksudnya: al-zur i,, (terj.) Penelope John Stone, (United Kingdom: 9 Perkara yang pertama ini adalah perkara yang utama dan perlu didahului dalam rawatan sihir sepertimana difahami daripada pandangan yang dikemukakan oleh Ibn Qayyim. Lihat. 10 dalam. (al-riyad: Dar al-salam

Perspective And The Reality In Islamic Medical Centre In Malaysia: A Comparative Studies : Membersihkan atau menyucikan bahagian anggota badan yang sakit akibat kesan sihir. Menurut Ibn Qayyim sihir dapat memberi kesan secara semulajadi melalui percampuran antara bahan-bahan yang kotor atau bahan-bahan sihir tersebut ke atas tubuh badan. Apabila ia jelas kesannya pada angggota badan, maka membuang atau menyucikan bahagian anggota badan itu daripada bahan-bahan kotor tersebut adalah sangat bermanfaat untuk mencari kesembuhan. Oleh sebab itu, melalui pendekatan yang kedua ini, Ibn Qayyim mencadangkan bahawa pendekatan yang sesuai untuk menyucikan atau membuang bahan-bahan kotor dalam badan adalah melalui bahawa Nabi SAW berbekam di kepala ketika baginda disihir. Pendekatan bekam disebutkan oleh Ibn Qayyim al-jawziyyah dalam kitabnya dan ج sebagai menukilkan hadith dengan menyatakan bahawa: 11 Maksudnya: «ط ³ ج «11 h.121. 12 Ibn Hajar dalam mengatakan bahawa hadith ini diriwayatkan secara mursal kepada. Lihat Ibn Hajar, Al-Imam

sahih yang lain yang menjelaskan kelebihan dan manfaat orang yang berbekam khususnya dalam rawatan pelbagai penyakit. Diriwayatkan daripada Ibn Abb s RA, daripada Nabi SAW bersabda: Maksudnya: Alasan yang dikemukakan oleh Ibn Qayyim berhubung dengan pendekatan berbekam sesuai dalam rawatan sihir adalah merujuk kepada keadaan Nabi SAW ketika baginda terkena sihir. Sihir tersebut menyebabkan baginda dalam kaedaan khayal dan menyangka baginda melakukan sesuatu sedangkan tidak disebabkan oleh bahan sihir yang dikenakan ke atas Nabi SAW terhenti di kepala Nabi SAW. Ibn Qayyim juga membawa satu pendapat yang menyatakan bahawa Nabi SAW berbekam sebelum baginda SAW diwahyukan oleh Allah SWT mengkhabarkan tentang baginda telah disihir oleh seorang Yahudi. Ia merupakan suatu ikhtiar yang dilakukan oleh baginda untuk mengubatikan kesakitan yang dialami. Tambahan lagi, berbekam adalah kaedah perubatan yang sangat baik dalam mengubati penyakit sedemikian. Oleh sebab itu, selepas baginda mengetahui disihir, barulah baginda mengambil, mengeluarkan dan membatalkan sihir tersebut sepertimana disebutkan sebelum ini. Hamad, (al-riyad: Sahib al-sammiw al-maliki al-amir Sultan bin Abd al- Aziz 13., h.133.

Perspective And The Reality In Islamic Medical Centre In Malaysia: A Comparative Studies : Menggunakan Untuk Merawat Orang Yang Disihir di antara ubat atau penawar yang bermanfaat untuk rawatan sihir adalah iaitu penawar-penawar daripada doa-doa tertentu. Hal ini kerana sihir adalah daripada kesan roh-roh jahat lagi kotor yang meracuni anggota bahan mangsa. Demikian juga disebabkan oleh jiwa yang lemah, hati yang lalai dan dipenuhi dengan nafsu syahwat. Dari itu dengan berserah diri kepada Allah, berdoa, berzikir dan memohon perlindungan dari Allah SWT, akan dapat menolak jiwa yang kotor dan jahat tersebut dan seterusnya membersihkan serta menyucikan jiwa tersebut. 15 Dalam r n pula, Ibn Qayyim memetik pendapat Ibn Abb s dan ishahك RA yang menyebutkan bahawa seorang budak suruhan dari kalangan Yahudi yang menjadi khadam Rasulullah SAW telah mengambil rambut dan beberapa gigi sikat yang digunakan untuk menyikat rambut Rasulullah dan diberikan kepada orang Yahudi tersebut yang digunakan oleh Lab d bin al- A am untuk menyihir Rasulullah SAW. Maka peristiwa ini menjadi sebab nuzul kepada dua surah ini (iaitu n-surah al- (- s 16 Demikian juga disebutkan dari pendapat yang mengatakan bahawa Allah SWT menurunkan dua dan 6 ayat surah al-n s). Apabila Nabi SAW membaca kedua-dua surah ini, terungkailah segala ikatan sehingga Nabi SAW bangun seolah-olah terlepas daripada suatu tambatan atau ikatan yang mengikat diri baginda. Ada pendapat yang mengatakan baginda menghadapi keadaan tersebut (kesan disihir) selama enam bulan, dan bersangatan sakit selama tiga hari. Lalu diturunkan n. Selain dari itu, Ibn Qayyim juga membawa hadith yang menyebutkan tentang kedatangan malaikat Jibr l AS membantu menjampi (me ) Nabi SAW selepas baginda dikenalpasti 15. 16.

terkena sihir. Daripada Abi Sa id RA berkata: Maksudnya: Ibn Qayyim mengatakan bahawa jampi ini telah menjadi sebab terhapusnya kesakitan yang dihadapi oleh Nabi SAW akibat daripada kesan sihir tersebut. 19 Melalui penelitian terhadap 20 kaedah yang dijalankan di pusatpusat rawatan Islam tersebut, pengkaji mendapati bahawa sebahagian pendekatan rawatan yang dipraktikkan mempunyai dalil yang jelas dan sebahagian yang lain tidak mempunyai dalil sehingga ada yang diragui penggunaannya. Lihat jadual 2.0 di sebelah: Hadith riwayat Muslim [Kitab al-salam, ( Lihat Muslim, dalam, 2000,, h.1066 dan 19.

Perspective And The Reality In Islamic Medical Centre In Malaysia: A Comparative Studies Jadual 2.0: Ketepatan Kaedah dan Pendekatan Rawatan Sihir di Pusat-Pusat Rawatan Islam di Malaysia Mengikut Sunnah Nabi SAW Dalil Dalil Hadith (Ketiadaan 1 / / - - Kaedah Jampi dan 2 Mentera 3 Kaedah (Diagnosis) Kaedah Tepukan Dan Sapuan Kaedah Pukulan 5 Dengan Alatan Tertentu - - - / - - - / - / / - - - / - 6 Kaedah Mencari - / - - 9 Kaedah Membatalkan Sihir dan Sihir Kaedah Memberi Minum Air Jampi Kaedah Memberi Minum Air Yang Dilarutkan Dari - / - - / / - - - - / - Atau Doa 10 Kaedah Mandi / / - -

11 Kekuatan Jiwa - - - / Kaedah Ilmu Sihir 12 Untuk Merawat Sihir - - - / 13 - - / - Kaedah Rawatan Jarak Jauh - - - / 15 Kaedah Membunuh Jin - - - / Kaedah Menarik dan 16 Menyedut Keluar Jin - - - / Kaedah Memerangkap Jin - - - / Kaedah Terapi Solat - - - / Kaedah Dialog dan 19 Mengislamkan Jin - - - / 20 Kaedah Terapi al- - - - / tiga kaedah dan pendekatan yang berasaskan kepada dalil alkaedah mandi dan kaedah memberi minum air jampi. Kaedah bacaan merujuk kepada firman Allah SWT dalam surah almenjadi penyembuh (apabila dibacakan sebagai pelbagai rawatan penyakit. 20 ) terhadap Sementara kaedah mandi dan memberi minum air pula adalah merujuk kepada perbuatan dan tindakan yang dilakukan oleh Nabi Ayyub AS berdasarkan kepada arahan Allah telah mandi dan minum air yang terpancar selepas baginda menghentak kaki ke tanah bagi menghilangkan penyakit yang dihidapi itu. Perkara ini jelas diceritakan dalam firman Allah 21 20 Firman Allah SWT: ( ) Maksudnya: 21 ( ( ) ( ) ). Maksudnya:.

Perspective And The Reality In Islamic Medical Centre In Malaysia: A Comparative Studies Manakala apabila dirujuk pula kepada hadith-hadith Nabi SAW dalam, pengkaji mendapati bahawa Nabi SAW menggunakan empat pendekatan dan kaedah utama dalam rawatan sihir iaitu kaedah, kaedah tepukan dan sapuan pada tempat yang sakit, kaedah mencari dan mengambil barang sihir dan kaedah membatalkan sihir. Keempat-empat kaedah ini adalah yang paling bertepatan dengan pengamalan Nabi SAW dalam merawat sihir termasuk dua kaedah lain iaitu kaedah mandi dan memberi minum air yang sesuai untuk pelbagai jenis penyakit termasuk sihir. Daripada pengamatan pengkaji, apabila barang sihir ditemui, kesan sihir dapat dibatalkan. Dengan itu, perantaraan antara tukang sihir dengan mangsanya akan terputus sekali gus kesan sihir itu dapat dihapuskan. Ibn Qayyim al-jawziyyah juga menyarankan agar merawat masalah sihir melalui pendekatan utama iaitu menggunakan ayat-ayat Allah SWT, diikuti dengan mencari dan mengambil barang-barang sihir itu dan seterusnya membatalkan kesan sihir pada barang tersebut. 22 Kemudian, apabila diteliti kepada pandangan Ibn Qayyim terhadap rawatan sihir, didapati bahawa beliau hanya menyarankan tiga kaedah utama sahaja iaitu: 1. Mencari, mengeluarkan dan membatalkan sihir yang bertepatan dengan dua kaedah yang dipraktikkan di Sihir. Kaedah pertama yang disarankan oleh Ibn Qayyim ini menyamai dua pendekatan yang dilakukan di pusat Sihir dan Kaedah Membatalkan Sihir dan Memusnahkan pusat rawatan Islam menggunakan kaedah ini dalam. 22, h.121.

2. rawatan yang mengaplikasikan kedua-dua kaedah tersebut. Sedangkan, jika diteliti kepada nas dan amalan Nabi SAW, kedua-dua kaedah tersebut adalah yang paling baik untuk membatalkan kesan sihir ke atas pesakit. Antara sebab yang dikemukakan adalah kerana dari sudut praktikalnya adalah sukar bagi perawat mencari barang sihir yang disembunyikan oleh tukang sihir kerana ia selalunya disembunyikan melalui pertolongan jin. Pendekatan membersihkan atau menyucikan bahagian dengan pendekatan yang disarankan oleh Ibn Qayyim ini, pengkaji melihat bahawa ia sangat berkaitan dengan rawatan sihir melalui kaedah berbekam yang dipraktikkan satunya yang mengulas dalam karya beliau bahawa pendekatan bekam dalam membersih dan menyucikan bahagian anggota badan pesakit yang disihir adalah salah satu pendekatan yang boleh membantu mendapatkan kesembuhan. Hal ini kerana, melalui bekam, segala kekotoran dalam anggota badan seperti darah kotor dapat dikeluarkan agar tidak lagi mendatangkan kemudaratan serta kesakitan kepada pesakit tersebut. Dari sudut praktikalnya, hanya empat pusat rawatan Islam yang bersetuju penggunaan kaedah bekam dalam rawatan sihir iaitu RIDAM, PRAINS, TIAF dan Terapi Hikmah. yang mempraktikkan kaedah bekam, namun pada mereka ia lebih kepada rawatan bekam yang tidak melibatkan penyakit yang disebabkan oleh sihir. 3. Menggunakan kaedah untuk merawat orang yang disihir. Pendekatan adalah pendekatan yang terbaik dalam rawatan sihir dan rawatan Qayyim telah menegaskan bahawa hanya melalui iaitu terdiri daripada ayat-ayat al-

Perspective And The Reality In Islamic Medical Centre In Malaysia: A Comparative Studies melihat bahawa daripada 23 pusat rawatan Islam yang dikaji, 22 daripadanya menggunakan pendekatan yang menunjukkan bahawa kaedah adalah kaedah utama dan terbaik dalam rawatan sihir. Satu-satunya pusat rawatan Islam yang tidak mempraktikkan kaedah ini adalah Jauhar Syifa yang lebih memberi penekanan kepada aspek solat sebagai pendekatan rawatan sihir yang terbaik. Daripada keseluruhan perbahasan, pengkaji dapat menyimpulkan bahawa Ibn Qayyim banyak tertumpu penjelasannya tentang rawatan sihir berdasarkan kepada perbahasan hadith-hadith seperti kisah Nabi Ayyub AS yang merawat penyakit baginda dengan mandi dan minum air yang terpancar selepas baginda menghentak kaki atas arahan Allah SWT. Demikian juga, penggunaan kaedah rawatan yang lain seperti kaedah tepukan dan sapuan ke atas anggota badan pesakit dan kaedah pukulan menggunakan alatan tertentu yang turut dipraktikkan oleh Nabi SAW sekali bukan dalam rawatan sihir. Namun, kaedah tersebut dibenarkan dan pernah dipraktikkan oleh Nabi SAW. Keseluruhannya pengkaji melihat bahawa Ibn Qayyim hanya berusaha untuk menjelaskan rawatan sihir yang pada pandangan beliau adalah yang paling mujarab dan mampu untuk membantu menyembuhkan pesakit yang terkena sihir. Dengan mengaplikasikan ketiga-tiga kaedah utama tersebut, dengan izin Allah SWT akan dapat membantu menyembuhkan pesakit yang disihir itu. Namun, tidak boleh hanya sekadar membacakan ke atas pesakit semata-mata, tetapi memerlukan usaha untuk mencari bahan sihir dan merungkaikannya dengan tujuan untuk membatalkan sihir tersebut serta berikhtiar dengan rawatan berbentuk fizikal iaitu dengan berbekam bagi mengeluarkan kotoran dalam badan. Apabila ketiga-tiga elemen ini digabungkan, telah memadai untuk merawat pesakit yang disihir tersebut. Rujuk jadual 3.0 untuk melihat perbandingan rawatan yang disarankan oleh Ibn Qayyim dengan praktikal di pusat rawatan Islam di Malaysia.

Jadual 3.0: Pendekatan Rawatan Sihir di Pusat Rawatan Islam di Malaysia dan Perbandingannya Dengan Pendekatan Rawatan Yang Disarankan oleh Ibn Qayyim. Amalan di Saranan Kaedah Jampi dan Mentera / Kaedah (Diagnosis) / Kaedah Tepukan Dan Sapuan / Kaedah Pukulan Dengan Alatan Tertentu Kaedah Membatalkan Sihir dan Kaedah Memberi Minum Air Jampi / Kaedah Memberi Minum Air Yang Dilarutkan Dari Tulisan Ayat al- / Kaedah Mandi / Kaedah Ilmu Sihir Untuk Merawat Sihir Kaedah Rawatan Jarak Jauh / Kaedah Membunuh Jin / Kaedah Menarik dan Menyedut Keluar Jin Kaedah Memerangkap Jin / Kaedah Terapi Solat / Kaedah Dialog dan Mengislamkan Jin / / / / / / / / / / / / / /

Perspective And The Reality In Islamic Medical Centre In Malaysia: A Comparative Studies Kesimpulan memperlihatkan bahawa Ibn Qayyim al-jawziyyah adalah seorang tokoh yang hebat dan merupakan seorang ilmuan dan ulama yang telah banyak mencurahkan keilmuan yang dimiliki. Melalui karya-karya yang dihasilkan, beliau bukan sahaja berusaha untuk menyampaikan ilmu dan berkongsi dengan masyarakat seluruhnya, tetapi cuba mendidik masyarakat untuk agar dekat dengan sunnah Nabi SAW. Sekalipun Ibn Qayyim hanya mengemukakan tiga pendekatan dalam rawatan sihir, hakikatnya beliau telah mengemukakan pendekatan yang utama yang benar-benar mengikut sunnah Nabi beliau meskipun dipraktikkan di pusat-pusat rawatan Islam, adalah dibolehkan selagi menepati kehendak syarak dan tiada unsur yang meragukan atau cenderung kepada amalan perbomohan. Akhirnya, cadangan dan saranan yang dikemukakan oleh Ibn Qayyim dalam merawat masalah sihir adalah berpandukan kepada pengamalan Nabi SAW sendiri. Pengkaji melihat bahawa pendekatan yang disarankan dan dibincangkan oleh Ibn Qayyim adalah sangat dekat dengan sunnah Nabi SAW. Oleh itu, sangat wajar kepada semua umat Islam khususnya yang menghadapi permasalahan sihir untuk mengaplikasikan pendekatan rawatan yang telah disarankan oleh Ibn Qayyim tersebut.