Pembentukan Teori dan Amalan Kaunseling dari Perspektif Islam

Jurnal Pembangunan Sosial Jilid 20: 189 199 189 Pembentukan Teori dan Amalan Kaunseling dari Perspektif Islam (Development of Theory and Practices in Counselling from Islamic Perspective) ZAINUDIN OMAR Pusat Pengajian Psikologi Gunaan, Dasar dan Kerja Sosial Universiti Utara Malaysia E-mel: znudin@uum.edu.my Abstrak Penggunaan teori-teori kaunseling yang berasal dari barat sebagai sandaran dalam amalan pengendalian sesi telah dianggap perkara yang mapan termasuk di Malaysia. Namun ramai yang berpendapat timbul keperluan ke arah pembinaan sebuah korpus keilmuan kaunseling berteraskan Islam. Usaha telah dilakukan oleh beberapa institusi pengajian tinggi di Malaysia dalam memperkenalkan subjek kaunseling perspektif Islam sama ada sebagai sebahagian mata pelajaran mahupun yang lebih terkedepan dengan meletakkannya sebagai program pengajian. Artikel ini mengemukakan sebahagian asas-asas pandangan dari perspektif Islam yang dikemukakan oleh beberapa penulis yang boleh dijadikan asas kepada pembinaan teori kaunseling berperspektif Islam. Penulisan ini satu upaya menyumbang ke arah perumusan sebuah teori kaunseling yang mengambil perspektif Islam sebagai asas pandangannya. Kata Kunci: Perspektif, kaunseling Islam, teori kaunseling, aliran kemanusiaan. Abstract The use of counselling theories originating from the West as the basis in handling counselling sessions has been considered a well-established matter, including in Malaysia. However, many argue that there is a need for the formation of an Islamic-based counselling corpus. Efforts have been made by various institutions in Malaysia to introduce the subject of counselling from the Islamic perspective and viewpoints, either as a subject in the programme or as more advanced namely as a study programme in itself. Hence, this article presents some of the fundamental points of view from the Islamic perspective presented by some authors that can be made as basis of the formation of counselling through the perspective of Islam. Subsequently, this paper hopes to

190 Jurnal Pembangunan Sosial Jilid 20 contribute to the formulation of a counselling theory that takes the perspective of Islam as the basis of its viewpoint. Keywords: Perspective, Islamic Counselling, counselling theory, humanism. Pengenalan Sejak tahun 1970, perbincangan berkenaan pengaruh nilai seseorang kaunselor menjadi semakin penting (Ahmad Jazimin, 2009 George & Cristiani, 1981). Begitu juga dengan teori-teori yang menjadi pegangan seseorang kaunselor turut mempengaruhi nilai dan amalan seseorang kaunselor berkenaan (Zakaria, 2010). Dalam kata lain, kepentingan sesebuah teori yang difahami dengan mantap akan membantu seseorang kaunselor melicinkan tugasnya. Justeru, seseorang kaunselor perlu meyakini bahawa teori yang menjadi pegangannya itulah yang membantu kefahamannya dalam menolong seseorang klien (Zakaria, 2010). Dari titik inilah ianya menjadi dilema dalam amalan kaunselor antara meneruskan sesi individu yang dijalankan atau patuh kepada pegangan agama Islam (Noraini Ahmad, 2003). Realitinya, masalah keyakinan kepada teori yang berasal dari negara Barat dengan nilai dan pengalaman pengamalnya yang bercirikan Eropah seringkali mempengaruhi para pengamal kaunseling Islam. Hal ini bukanlah suatu perkara kecil, sehingga ada sesetengah kaunselor Islam yang menolak sama sekali penggunaan teori Barat dalam pengamalannya, disebabkan nilai yang berbeza. Persoalan muncul sekiranya seseorang kaunselor menolak teori Barat, teori apakah yang digunakan dalam mengendalikan sesi. Justeru dalam menghadapi dilema sebegini satu penyelidikan lanjutan berkaitan isu berkenaan diperlukan, yang diharap boleh memberikan idea bagi menyuraikan masalah yang sedia wujud dalam kalangan pengamal kaunseling Islam. Sebagai contoh, amalan melayan melibatkan etika-etika tertentu. Selain klien dan kaunselor yang perlu mematuhi etika-etika berdasarkan etika tertulis, mereka juga seharusnya mematuhi etika yang tidak tertulis, misalnya halangan-halangan yang bersifat keagamaan. Halangan ini merupakan satu bentuk cross border dari ajaran agama yang dipelajari sejak kecil dari institusi tertentu masyarakat dengan ajaran kaunseling yang dipelajari di universiti. Amalan melayan mencerminkan perbezaan atau pun persamaan pendapat antara dua individu, iaitu antara kaunselor dan klien (Namora & Zulkifli, 2005). Sehubungan itu, amalan melayan menunjukkan bahawa kedua-dua pihak harus berkompromi tentang sesuatu isu. Justeru, proses mencapai kompromi juga merupakan perkara yang seringkali menjadi titik tolak perbezaan antara kaunseling Barat dan apa yang dikatakan perspektif Islam. Malik Badri (1993) melihat perbezaan persepsi antara kaunselor dan klien menghasilkan suatu jurang perbezaan kefahaman yang luas dalam sesuatu isu yang dibincangkan.

Pembentukan Teori dan Amalan Kaunseling dari Perspektif Islam 191 Amalan melayan merupakan manifestasi kepada corak pemikiran seseorang kaunselor (George & Cristiani, 1990). Cara melayan mewakili pendirian seseorang, samada di pihak kaunselor atau klien berdasarkan prinsipprinsip yang menjadi pegangan dan budaya kehidupan kedua-dua mereka. Perspektif ini diketengahkan Yusmar Yusuf (1991), yang melihat bagaimana perspektif seseorang individu terbentuk. Dengan demikian sekiranya kita hanya memfokuskan kajian kepada aspek melayan semata-mata secara teknikal, tanpa mengambil kira motif melayan serta budaya dan kepercayaan seseorang individu yang ingin dibantu kemungkinan kita akan mencapai objektif pengendalian sesi yang salah. Dengan demikian, berkemungkinan unsur budaya dan aspek kepercayaan seseorang kaunselor berpengaruh dalam penentuan haluan klien melalui sesi yang dijalankan. Dalam perkara ini, kaunselor sedar agenda di sebalik amalan melayan yang dijalankan. misalnya motif dan prinsip yang terkandung dalam setiap soalan yang dikemukakan kepada klien. Hal ini seharusnya disedari sepenuhnya kaunselor agar sesi yang mereka jalankan mencapai matlamat yang sepatutnya, bukannya matlamat yang diputuskan oleh kaunselor disebabkan latar belakang dan kepercayaannya. Kaunseling Perspektif Islam dan Barat Seringkali timbul kekeliruan apabila membincangkan isu-isu melibatkan Islam dan Barat termasuk kaunseling dan psikologi (Hamid Abd Rashid, 1977). Perbandingan tersebut berakar kepada pegangan falsafah barat serta mempertikaikan kesahan dalam membanding antara perspektif Barat dengan Islam dalam pelbagai bidang (Hamid Abd Rashid, 1977). Namun ada yang mempertikaikan perbandingan tersebut. Barat dirujukkan kepada negaranegara Eropah Barat dan Amerika Utara, merujuk sempadan geografi manakala Islam adalah agama. Seharusnya, dalam penulisan yang adil, agama seharusnya diperbandingkan dengan agama,manakala kawasan geografi (Barat) misalnya harus diperbandingkan dengan kawasan georgrafi yang lain, misalnya Barat melawan Timur. Sekali pun begitu, ada ilmuan berpandangan bahawa perbandingan Islam dengan Barat wajar sepertimana pandangan Muhammad Arkoun (dalam Suadi Putro,1998). Dengan kata lain, Arkoun (dalam Suadi Putro, 1998) berpandangan wujud usaha terancang Barat dalam memberikan citra negatif kepada Islam. Ianya berkaitan peranan media massa dalam menciptakan citra buruk tentang Islam itu telah menjadi fakta yang tak dapat dipertikaikan kebenarannya, bahkan kalangan orientalis sendiri sekali pun. Prasangka berbentuk permusuhan ideologi ini terus berlangsung antara blok pemikiran Barat dan Muslim. Tempiasnya tidak pernah hilang serta mempengaruhi setiap bidang keilmuan. Seperti dimaklumi ilmu psikologi, termasuk kaunseling berasal dari Barat. Penguasaan keilmuan Barat terus berlangsung sebagai kesan sampingan daripada rasa rendah diri masyarakat-masyarakat terjajah. Secara kebetulan,

192 Jurnal Pembangunan Sosial Jilid 20 sebahagian besar negara-negara yang dijajah adalah merupakan negara Islam, maka pertentangan ini terus berlangsung. Contohnya perluasan pengaruh Barat ke atas proses kebudayaan di Asia Pasifik (Al-Attas, 1978). Al-Attas turut berpandangan kemunculan orang Eropah dalam dunia Melayu-Indonesia dan penguasaan sepertimana yang berlaku kepada bidang keilmuan lain yang berakar di Barat. Bidang kaunseling menghadapi masalah yang serupa dalam bentuk kesukaran menentukan identiti ilmu apabila berhadapan ilmu dari Barat. Keadaan tersebut dikesan berdasarkan wujudnya pandangan tertentu terhadap bidang kaunseling ala Barat, misalnya kaunseling wujud berpunca dari Islam ataupun mengislamisasikan bidang kaunseling atau boleh disebut sebagai dilemma pengamal psikologi Muslim (Malik Badri, 1989). Menurut beliau, pengamal kaunseling dan psikologi Muslim bersikap demikian kerana wujud keterasingan antara pendekatan dan teori Barat (Malik Badri, 1989). Kenyataan ini diperkukuh Abd. Rashid Hamid (1977) yang melihat disiplin psikologi yang mendasari kaunseling kini mementingkan paradigma kehidupan berbanding kualiti berbentuk spiritual. Persoalannya, adakah wujud asas yang kuat kepada dilema sebagaimana yang diutarakan itu? Kenyataan sebegini kelihatan seperti kompleks rendah diri dalam bidang keilmuan atas kesedaran bahawa sukar untuk bersaing dengan ilmuan kaunseling Barat. Al- Quran mencabar intelektual Islam menerokai bidang psikologi dan kaunseling dengan mendalam bagi mengetahui punca-punca masalah psikologi manusia. Allah S.W.T berfirman: Wahai umat manusia! Sesungguhnya telah datang kepada kamu al-quran yang menjadi (sumber) nasihat pengajaran dari Tuhan kamu, dan yang menjadi penawar bagi penyakit-penyakit batin yang ada di dalam dada kamu, dan juga menjadi hidayah petunjuk untuk keselamatan, serta membawa rahmat bagi orang-orang yang beriman. (Surah Yunus: 57) Manakala dalam surah An-Nahl pula Allah S.W.T menyeru umat Islam yang berkebolehan untuk mengajak manusia lain untuk berdiskusi serta menyelesaikan masalah-masalah yang wujud dalam kalangan mereka secara berhemah dan berkomunikasi secara bijaksana: Ajaklah manusia kepada jalan Tuhanmu berdasarkan kebijaksanaan dan tutur kata yang baik dan ajaklah mereka berdiskusi dengan cara yang paling baik. (An-Nahl: 125)

Pembentukan Teori dan Amalan Kaunseling dari Perspektif Islam 193 Ayat ini sering ditafsirkan sebagai seruan dakwah terhadap orang Islam dan bukan Islam tetapi ianya boleh diperluaskan sebagai seruan ke arah kebaikan dengan menggunakan potensi yang terdapat di dalam Al-Quran. Ianya memerlukan kebijaksanaan para ilmuan Islam untuk menggerakkan semangat ayat ini terhadap bidang-bidang keilmuan berkaitan seperti komunikasi dan bidang kaunseling. Keadaan di atas sama seperti tafsiran terhadap konsep dakwah dalam Islam. Bidang dakwah merupakan bidang yang paling hampir dengan kaunseling. Kaunseling Islam seperti yang dicadangkan sebahagian kaunselor boleh diberi perspektif tertentu bagi mengelakkan bentuk-bentuk indoktrinasi yang hanya menonjolkan unsur normatif Islam. Pendekatan kaunseling Islam perlu memunculkan kandungan nilai Islam. Sekiranya dakwah dapat dikembangkan secara profesional dan sistematik, maka ianya berpotensi untuk menjadi bidang ilmu yang selari dengan kaunseling. Tafsiran ke atas bidang dakwah dapat diperluaskan agar ianya diterima sebagai suatu pendekatan penyelesaian masalah yang berkesan. Dalam hal ini, H.M. Ariffin (1977) berpendapat suatu pengertian dakwah yang komprehensif perlu bagi meningkatkan keberkesanannya. Dengan demikian, esensi dakwah terletak kepada pada ajakan, dorongan, motivasi, rangsangan serta bimbingan terhadap orang lain untuk menerima ajaran (agama) dengan penuh kesedaran demi keuntungan individu tersebut. Namun apa yang berlaku penulisan yang dibuat kerapkali bersifat umum, tidak spesifik dan egosentrisme. Justeru, Ahmad Kamar Abd. Rahman (1982) menyatakan pendekatan Islam merangkumi berbagai-bagai aliran baik dari segi kemanusiaan, kebudayaan, logik, rasional, intelektual dengan bersumberkan satu paksi iaitu Allah S.W.T. Menurutnya lagi Islam mempunyai kemampuan menyatukan berbagai-bagai aliran kefahaman baik yang mempunyai satu paksi yang fragmented kepada satu kesatuan. Dengan itu, Islam mempunyai teras yang berlawanan dengan konsep sekular yang mengenepikan pedoman agama dan kesucian rohani yang menjadi suatu bulatan yang tidak berpusat. Teori Kaunseling Islam dan Teori Kaunseling Barat Sehingga hari ini, belum ada suatu pun daripada kalangan intelektual Islam yang menghasilkan sebuah teori yang benar-benar mantap serta mampu mencabar hegemoni teori-teori Barat yang sedang dijadikan amalan dalam kalangan kaunselor dan klien Islam (Malik Badri, 1989). Dengan kata lain, tiadanya satu penulisan dari kalangan penulis atau penteori Islam yang berdiri sebagai sebuah teori yang lengkap. Malik Badri (1989) berpandangan dalam keadaan sekarang tidaklah menghairankan bahawa buku-buku teks dalam bidang ilmu jiwa gunaan dipenuhi penyelidikan yang bertentangan antara satu sama lain. Penyelidik-penyelidik mengkaji persoalan yang bersamaan tetapi selalunya timbul bantahan balas. Malangnya, penyelidikan-penyelidikan

194 Jurnal Pembangunan Sosial Jilid 20 biasanya selesai dengan perselisihan faham yang sengit mengenai tanggapan masing-masing terhadap satu gejala ilmu jiwa yang serupa. Manakala pengkaji sosial, Kassim Ahmad (1987) menyatakan bahawa kritikan Islam terhadap kebanyakan bidang keilmuan perlu tetapi tidak seharusnya berlandaskan emosi sehingga menghasilkan kritikankritikan yang tidak didasarkan kepada fakta-fakta yang boleh disahihkan. Menangani hal tersebut, Muhd. Mansur (dalam Abd. Halim Othman, 1993) mengakui kekurangan yang dihadapi kebanyakan pengamal kaunseling dalam kalangan masyarakat Malaysia. Beliau menegaskan kemungkinan wujudnya bias adalah besar kerana biasanya kajian tentang penduduknya didominasi pengkaji Barat. Menurutnya keterbatasan kajian dalam bidang psikologi orang Melayu berpunca daripada beberapa faktor. Salah satu faktor penting adalah ketiadaan kajian masa lalu tentang perkara ini yang dilakukan oleh anak tempatan sendiri. Jikalau pun ianya dilakukan pihak Barat yang kurang memahami selok-belok adat, budaya, kepercayaan, dan nilai orang Melayu itu sendiri. Justeru, kajian mereka menyimpang dari realiti bangsa Melayu. Dalam pada itu, terdapat cadangan supaya bidang kaunseling dan psikologi diisi kandungan berbentuk kerohanian. Justeru, suatu teori yang boleh menjadi jambatan untuk mengimbangkan antara keperluan rohani dan jasmani diperlukan khususnya dalam menangani masalah psikologi manusia moden. Berasaskan kepada pandangan pemikir Islam di atas, boleh disimpulkan bahawa asas-asas untuk amalan kaunseling dan psikologi sudah terdapat dalam keilmuan dan budaya Islam, selari dengan keyakinan manusia berkemampuan untuk keluar dari kemelut masalah-masalah manusia moden. Masalah ini mempengaruhi pertentangan fahaman, pegangan agama, ideologi malah ianya turut mempengaruhi aspek kebudayaan. Justeru, kaunseling silang budaya semakin diberi penekanan. Keperluannya semakin diperlihatkan dalam menyederhanakan pertentangan antara kebudayaan, misalnya kebudayaan Timur yang diwakili oleh negara-negara Asia. Kehendak untuk mengekalkan identiti di samping membenarkan pendekatan-pendekatan Barat mempengaruhi dalam perkhidmatan kaunseling disuarakan dalam pelbagai cara sepertimana pandangan Herbert Chiu (dalam Abd. Halim, 1993). Dengan itu, boleh dirumuskan bahawa apabila membincangkan persoalan perbezaan kebudayaan, ianya menjadi suatu masalah yang besar skopnya, serta kompleks pula kerana terdapat terlalu banyak tafsiran mengenai definisi kebudayaan. Biasanya definisi yang dikemukakan lebih bertumpu kepada etnosentrisme. Sebagai contoh, d Ardene dan Mahtani (1989) melihat bahawa istilah budaya dan etnik dalam bidang kaunseling lebih membawa kepada makna patologi di bahagian blok bukan Barat. Terlepas daripada persoalan yang merumitkan di atas, masih lagi dapat melihat bahawa persoalan yang diutarakan adalah amat relevan dengan hal-ehwal semasa yang berkaitan dengan bidang kaunseling.

Pembentukan Teori dan Amalan Kaunseling dari Perspektif Islam 195 Bidang kaunseling kini diiktiraf sebagai bidang yang mempunyai dimensi yang universal (Abd. Halim Othman dan Amir Awang, 1993), maka perlu dicari suatu garis persamaan yang mengurangkan perbezaan antara pelbagai perspektif. Dalam kajian ini, kedua-dua perspektif merujuk kepada perspektif Islam dan Barat. Dengan demikian, dapat dirumuskan beberapa pernyataan masalah yang muncul antaranya; a. Amalan melayan dalam kaunseling merupakan perkara utama dari dalam proses mencapai sesuatu matlamat kaunseling. Amalan melayan melibatkan isu-isu etika sewaktu menjalankan proses ini. Kajian ini cuba melihat sejauh mana perbezaan atau pun kesamaan etika dalam amalan melayan Barat dan Islam. b. Berlakunya kesukaran, kekeliruan apabila kita ingin membandingkan etika Barat dan Islam melalui amalan melayan disebabkan kaburnya pengertian seperti mana yang diterangkan lebih awal. Oleh itu kajian ini cuba mencari suatu titik temu untuk menjelaskan kekaburan itu. c. Terdapat keperluan untuk mengurangkan prasangka dalam kalangan pengamal kaunseling Muslim dalam mengamalkan pendekatan serta teori dari Barat. Perbezaan perspektif Islam dan Barat dalam pengertian dan amalan kaunseling menghasilkan suatu jurang yang luas dalam pemikiran serta tindakan pengamalnya. Justeru, kajian bertujuan untuk lebih memahami persoalan ini dengan melihat dilema tersebut dengan lebih mendalam. Usaha ini seumpama mencantumkan dua benua yang terpisah. Namun demikian, terdapat potensi bahawa sekurang-kurang suatu titik temu dapat dicantumkan antara kedua-duanya melalui penyelidikan. Justeru, usaha mendekatkan dua pandangan ini penting atas beberapa sebab. Antaranya penduduk Asia meliputi 60 peratus daripada seluruh penduduk dunia manakala 10 peratus daripada penduduk Asia adalah terdiri daripada penganut agama Islam. Sehubungan itu, kajian berkaitan penerimaan klien terhadap pendekatan kaunseling ini menjadi penting disebabkan jumlah penduduk beragama Islam yang besar. Berdasarkan kenyataan tersebut, sebarang pengabaian dalam kajian berkaitan kesesuaian bidang kaunseling kepada stake holder yang besar ini tidak seharusnya berlaku (Abd. Halim Othman & Amir Awang, 1993). Pengkaji lain, seperti d Ardene dan Mahtani (1989) melihat masalah kecelaruan pemahaman dalam kajian kaunseling silang budaya dan silang ideologi disebabkan oleh empat faktor yang besar. Antaranya halangan kebudayaan antara disiplin yang menyebabkan ketiadaan hubungan antara disiplin. Selain faktor tersebut, faktor kurangnya percubaan yang benar-benar serius dalam kajian silang budaya. Hanya terdapat beberapa kajian yang

196 Jurnal Pembangunan Sosial Jilid 20 berlangsung, antaranya kajian mengenai gejala skizofrenia dan depressi yang baru diterokai. Sehubungan itu, secara yang lebih spesifik, permasalahan dalam kajian ini iaitu melihat secara lebih dekat terhadap persamaan dan perbezaan yang terdapat dalam amalan dan kebiasaan (custom) melayan dalam bidang kaunseling antara perspektif Barat dan Islam dan menganalisis samada perbezaan perspektif berasaskan bukti yang boleh diterima dan kukuh (saintifik) atau pun perbezaan berbentuk tradisi, atau dalam bentuk prasangka. Jurang Perspektif Islam dan Barat Usaha mendekatkan jurang kefahaman antara pandangan pemikir Barat dan Islam tentang pendekatan teori dan amalan melayan dalam bidang kaunseling. Usaha ini perlu memandangkan terdapat rungutan dalam kalangan pengamal kaunseling Muslim terutamanya berkenaan teori, etika serta amalan dalam kaunseling yang dipelajari mereka. Kesemua teori dan amalan kaunseling yang dipelajari itu merupakan hasil usaha pemikir Barat. Justeru, pengaruh teori-teori tersebut besar dan mencorakkan pengamalan kaunseling di negara kita. Dengan itu, perlunya diteroka penyesuaian teori dan amalan kaunseling yang tidak bertentangan dengan perspektif Islam. Sehubungan itu, pendedahan awal kepada pelajar-pelajar yang terdedah kepada aliran-aliran fikiran tertentu mengenai Islam, serta kumpulan yang mentafsirkan Islam secara rigid dengan menolak sama sekali sebarang tafsiran Islam selain daripada apa yang mereka fahami perlu diusahakan, khususnya berkaitan dengan bidang psikologi dan kaunseling. Sifat Islam yang dikatakan sesuai untuk semua zaman dan keadaan maka tuntutan agar kefahaman Islam diperluaskan bukan sahaja perlu malah sangat penting sebagai suatu teras dalam wacana keilmuan pada hari ini, termasuklah dalam bidang kaunseling. Asas Perspektif Islam dan Barat dalam Kaunseling Ilmu kaunseling yang bermula di Barat dirumus berasaskan nilai dan kepercayaan Barat, melalui pakar-pakar ilmu kejiwaan mereka. Pendapat mereka dijadikan asas kepada perkembangan bidang kaunseling moden hari ini (Sapora Sipon & Hafsah Yusof, 2014). Dalam hal ini, pakar-pakar Islam telah lama menyediakan asas-asas ramuan dari segi konseptual ilmu kejiwaan yang dilihat boleh menjadi batu asas kepada perkembangan ilmu kaunseling perspektif Islam. Arkoun (dalam Suadi Putro, 1998), menyatakan kata Islam dengan arti tunduk patuh (istislam). Terjemahan ini menurut Arkoun sama sekali tidak benar. Orang beriman itu bukan tunduk patuh di hadapan Allah, tetapi ia merasakan getaran cinta kepada Allah dan rasa ingin menyandarkan diri kepada apa yang diperintahkannya. Melalui wahyu, Allah meninggikan

Pembentukan Teori dan Amalan Kaunseling dari Perspektif Islam 197 manusia kepadanya sehingga dalam dirinya timbul baik sangka terhadap Sang Pencipta. Dengan pengertian demikian, Islam harus dipandang sebagai agama yang penuh dengan muatan-muatan spiritual demi kepuasan batin (rohani) manusia. Ia beragama kerana keperluannya untuk mengingat Tuhan, bukan kerana Tuhan ingin agar manusia mengingatinya. Izutsu (dalam Suardi Putro, 1998) pula menyatakan, pada masa pra Islam, kata Islam bererti menyerahkan atau mempasrahkan sesuatu yang sangat mulia. Dalam Al-Quran pengertian ini ditransformasikan menjadi tindakan penyerahan diri yang mengandungi otonomi demi kepentingan diri atau ego manusia sendiri. Dalam erti dasar, Muslim (kata pelaku dari Islam, seseorang yang menyerahkan dirinya) adalah orang yang melakukan penyerahan diri dan komitmen wujudnya (existence) terhadap Tuhan dan nabinabinya secara sukarela. Dari sudut etimologis, dalam bahasa Arab Islam bererti menyerahkan sesuatu kepada seseorang. Ini bererti keadaan di mana seseorang menyerahkan seluruh dirinya kepada Allah. Tetapi para ahli sejarah bahasa Arab menemukan erti lain dari kata Islam yang sangat sesuai dengan penggunaan kata tersebut di dalam Al-Quran: lapan kali kata Islam dipakai dalam erti mengembalikan jiwa kepada Allah, termasuk mengenal jiwa panggilan Allah. Manakala Isma il R. Al Faruqi (1990) memperkatakan tentang Islam sebagai agama yang dipilih oleh Allah. Oleh yang demikian ia adalah suatu cara yang lengkap dan suatu sistem yang komprehensif bagi kehidupan. Begitu keadaannya, bukan dalam teori sahaja. Islam adalah komprehensif dalam hal amalannya. Salahuddin Sanusi (dalam Muhammad Kamal Hassan, 1992) menggariskan beberapa premis teologi yang menjadi landasan kehidupan seseorang Muslim. Antaranya: a. Kehidupan di dunia adalah manifestasi ketauhidan seseorang terhadap Allah SWT. b. Terdapat suatu hubungkait antara kehidupan di dunia dengan kehidupan di akhirat. Dengan itu, ianya menghasilkan implikasi ketaatan daripada setiap Muslim. c. Setiap Muslim disuruh oleh Allah SWT untuk menyebarkan risalah Tauhid, serta perlu disebarkan kepada semua manusia. Bagi Kassim Ahmad (1987), Islam adalah universal sifatnya. Dengan kata lain, keunikan Islam bukanlah bermaksud tidak ada sebarang percampuran antara idea-idea Islam dengan idea-idea kebaikan universal, malahan Islam yang mendokong kebaikan universal ini. Menurutnya Islam sebagai satu agama wahyu berbeza dengan falsafah-falsafah dan ideologi-ideologi sekular. Islam tidak sama dengan falsafah dan ideologi-ideologi tersebut. Namun, konsepkonsep seperti kebebasan, keadilan, kemajuan, pembangunan, kebaikan dan

198 Jurnal Pembangunan Sosial Jilid 20 kejahatan mempunyai makna yang seratus-peratus sama dalam pelbagai pandangan hidup yang wujud di dunia pada hari ini. Inilah asas kemajuan iaitu satu nilai pokok yang dibela oleh Islam, dan asas inilah yang menjadi teras kepada kerjasama antarabangsa. Beliau mengkritik pemikiran sebahagian besar umat Islam, yang membentuk sebahagian besar umat Islam di dunia Islam pada hari ini terdapat semacam kesilapfahaman pada sebahagian umat di dalam memahami ajaran-ajaran Islam itu sendiri. Manakala Malik Badri (1989) menekankan pemisahan antara ilmu jiwa Barat dengan unsur-unsur kerohanian. Menurut beliau konsep ilmu jiwa Barat diasaskan terutama sekali kepada pada nilai-nilai Barat, dengan adat istiadat Barat berasaskan kebendaan, yang membentuk ilmu psikologi Barat. Pemikir lain, Nurkholish Madjid (dalam Muhammad Kamal Hassan, 1992) menyatakan tentang pengaruh yang kuat aliran humanisme sehingga menggantikan peranan agama. Nurkholish melihat bahawa fenomena tersebut terhasil daripada rasa jemu pemikir Barat terhadap pembangunan sains yang menghilangkan rasa manusiawi dalam kalangan pemikir Barat. Justeru, boleh disimpulkan bahawa idea-idea yang dicetuskan mengenai Islam sangat pelbagai dan mencakupi tafsiran Islam yang luas, yang memberikan asas kefahaman penting dalam meletakkan perspektif Islam dalam pelbagai bidang ilmu termasuk kaunseling. Kesimpulan Daripada penulisan awal ini beberapa kesimpulan boleh dibuat. Antaranya, terdapat beberapa isu perbezaan perspektif dalam kedua-dua pendekatan Islam dan Barat sehingga pemikiran (atau teori) yang terhasil mempengaruhi corak amalan kaunseling kedua-dua aliran tersebut. Kedua, wujudnya keadaan kurang selesa bagi sesetengah pengamal kaunseling Islam dalam menggunakan perspektif yang dipelajari mereka, khasnya perspektif kaunseling Barat sebagai asas amalan kaunseling mereka. Justeru, terdapat keperluan kepada para pemikir Islam khasnya dalam bidang psikologi dan kaunseling untuk meneroka asas-asas keilmuan Islam berkaitan dengan kejiwaan untuk membina satu struktur ilmu kaunseling berdasarkan perspektif Islam. Rujukan Abd. Halim Othman & Amir Awang. (1993). Counseling in the Asia Pacific Region. Westport: Greenwood Publishing Group. Abd. Halim Othman. (1993). Psikologi Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Pembentukan Teori dan Amalan Kaunseling dari Perspektif Islam 199 Al-Attas, Syed Muhammad Naguib. (1969). Preliminary statement on a general theory of the islamization of the Malay - Indonesian Archipelago. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Al-Attas, Syed Muhammad Naguib. (1978). Islam and secularisme. Kuala Lumpur: Muslim Youth Movement of Malaysia (ABIM). Anwar al-jundi. (1983). Pengaruh Barat: Cabaran paling merbahaya kepada umat Islam. Kuala Lumpur: YADIM. Ahmad Kamar Abd. Rahman. (1982). Islam dan sains sosial: Allah, manusia dan masyarakat. Petaling Jaya: Agensi Penerbitan Nusantara. Arbuckle, D. S. (1955). Counselling: Philosophy, theory and practice. Boston: Allyn and Bacon. d Ardene, P. & Mahtani, A. (1989). Transcultural counselling in action. London: Sage Publications. George, R. L, & Cristani, T.S. (1990). Counseling: Theory and practice. New Jersey: Englewood Cliffs. H.M. Ariffin. (1977). Psikologi dakwah: Suatu pengantar studi. Jakarta: Penerbit Bulan Bintang. Hamid, Abd. Rashid. (1977). Mandate for Muslim Mental Heath Professionals: An Islamic Psychology Proceedings. AMSS First Symposium on Islam and Psychology. Hassan, Muhammad Kamal. (1982). Muslim Intellectual Responses to New Order Modernization in Indonesia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Isma il R. Al Faruqi. (1990). Fikiran dan Budaya Islam (terjemahan Masood Rashid). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Kassim Ahmad. (1987). Polemik sastera Islam: Kassim Ahmad, Shahnon Ahmad. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Malik Badri. (1989). Konflik ahli psikologi Islam (terjemahan. Fadlullah Wilmot). Petaling Jaya: IBS Buku Sdn. Bhd. Noraini Ahmad. (2003). Konsep dan amalan Kaunseling. Kuala Lumpur: Utusan Publications and Distributor. Sapora Sipon & Hapsah Yusof. (2014). Pengenalan kepada profesion kaunseling (edisi kedua). Nilai: Penerbit Universiti Sains Islam Malaysia. Suardi Putro. (1998). Mohammed Arkoun tentang Islam dan modernitas. Jakarta: Penerbit Paramadina. Yusmar Yusuf. (1991). Psikologi antarbudaya. Bandung: Penerbitan PT Remaja Rosdakarya. Zakaria Mohamad. (2010). Pola pengetahuan, kefahaman dan penggunaan teori dalam kalangan kaunselor di Malaysia. Jurnal Kemanusiaan, Bil 15.