ﺔﻴﻨﻁﻭﻟﺍ ﺡﺎﺠﻨﻟﺍ ﺔﻌﻤﺎﺠ ﺎﻴﻠﻌﻟﺍ ﺕﺎﺴﺍﺭﺩﻟﺍ ﺔﻴﻠﻜ

Transcription

1 جامعة النجاح الوطنية كلية الدراسات العليا بيت المقدس في الكتاب والسنة محمد عبد االله " ا عداد محمد علي" عبد االله ا شراف الا ستاذ الدكتور محمد حافظ الشريدة قدمت هذه الا طروحة استكمالا لمتطلبات درجة الماجستير في اصول الدين بكلية الدراسات العليا في جامعة النجاح الوطنية في نابلس فلسطين. 007 أ

2

3 الا هداء الى والدتي رمز الحنان والعطاء... ا لى والدي الذي بذل جهده في تربيتي وتهيي ة سبل التعليم لي... الى زوجتي التي كانت وما تزال عونا لي... الى ا ولادي فلذات كبدي... الى ا شقاي ي وشقيقاتي الذين حرصوا على رفع معنوياتي... الى الغيارى على ا رض فلسطين... ا لى كل هو لاء... ا قدم هذا العمل المتواضع راجيا ان يكون خالصا لوجه االله تعالى وان ينفع به وان يجعله شفيعا لي يوم القيامة الباحث ت

4 كلمة شكر الحمد الله القاي ل () "ب ل الل ه فاع ب د و كن م ن الش اك رين " والصلاة والسلام على قاي دنا وقدوتنا ومعلمنا محمد صلى االله عليه وسلم. فبعد شكر االله تعالى الذي م ن علي با تمام هذه الرسالة وعرفانا بالجميل واعترافا بالفضل فا نني ا تقدم بالشكر الجزيل لا ستاذي الفاضل الا ستاذ الدكتور "محمد حافظ الشريدة" حفظه االله ورعاه الذي غمرني برعايته وتفضل مشكورا جزاه االله كل خير- بالا شراف على هذه الرسالة فبذل لي جل جهده وفتح لي قلبه ومكتبه وتفضل علي بوقته الثمين موجها كريما وناصحا ا مينا منتفعا بشيء من علمه الغزير وخبرته الواسعة حتى خرجت هذه الرسالة بهذه الصورة. فجزاه االله خير الجزاء واالله ا سا ل ا ن يبارك في عمله وا ن يطيل في عمره وا ن ينفع به وا ن يجعلنا وا ياه من الفاي زين بالجنة. كما لا يسعني ا لا ا ن ا تقدم بجزيل الشكر وعظيم الامتنان لا ساتذت ي الذين تتلمذت على ا يديهم الا ستاذ الدكتور: حلمي كامل عبد الهادي حفظه االله ورعاه مثال الجد والمثابرة وسعة الصدر. : والدكتور خضر سوندك حفظه االله وا طال في عمره صاحب الفضل في توجيهي لدراسة العلوم الشرعية. وا تقدم بالشكر ا لى كل من وقف ا لى جانبي وشجعني بنصيحة ا و كلمة ا و دعاء. الباحث ث () سورة الزمر الا ية (66).

5 فهرس المحتويات الموضوع الصفحة الا هداء كلمة شكر فهرس المحتويات الملخص المقدمة منهج البحث تمهيد: بيت المقدس على مر العصور القدس رعاية االله تعالى للقدس الا مور يون والكنعانيون اليبوسيون "البناء الا ول للقدس" القدس: مكانتها عند المسلمين معالم القدس الجغرافية الموقع ا همية الموقع الفصل الا ول: فضاي ل بيت المقدس في القرا ن الكريم فضاي ل بيت المقدس في القران الكريم ا سرار معجزة الا سراء والمعراج الفصل الثاني: فضاي ل بيت المقدس في السنة النبوية المبحث الا ول: فضاي ل بيت المقدس المطلب الا ول: ا رض المحشر والمنشر المطلب الثاني: الوصية بسكناها المطلب الثالث: ا رض الرباط المطلب الرابع: ا رض الا سراء المطلب الخامس: الدعاء لها بالبركة ت ث ج د الموضوع الصفحة ج

6 المطلب السابع: كثرة شهداي ها وفضلهم عند االله تعالى المبحث الثاني: فضاي ل المسجد الا قصى المطلب الا ول: ثاني مسجد بني على الا رض المطلب الثاني: شد الرحال ا ليه المطلب الثالث: فضل الا حرام من المسجد الا قصى ومغفرة الذنوب وزيارته المطلب الرابع: ا جر الصلاة فيه المطلب الخامس: القبلة الاولى الفصل الثالث: فلسطين في الماضي المشرق والحاضر الا ليم وبشارة المستقبل المبحث الا ول: بركة ا هلها ببركتها المطلب الا ول: مهاجر ا براهيم ولوط عليهما لسلام. المطلب الثاني: خطبة يحيى بن زكريا عليهما السلام في بيت المقدس المطلب الثالث: دعوة سليمان عليه السلام ا ن يغفر االله لمن صلى في بيت المقدس المطلب الرابع: محمد صلى االله عليه وسلم وا مامة الا نبياء المطلب الخامس: تبشير النبي صلى االله عليه وسلم بفتح بلاد الشام وبيت المقدس قبل فتحهما المطلب السادس: المقدسيون سوط االله في ا رضه المطلب السابع: تتابع الهجرات من الا رض المقدسة وا ليها على مدار التاريخ المطلب الثامن: الحصار والضيق الاقتصادي على الا رض المقدسة المبحث الثاني: قتال يهود والقضاء عليهم في بيت المقدس المطلب الا ول: ا طماع يهود في فلسطين المطلب الثاني: قتال يهود ونهايتهم على ارض فلسطين المبحث الثالث: ا حداث ما بعد القرن الخامس عشر الهجري على ارض فلسطين بين يدي الساعة في فلسطين الموضوع الصفحة ح

7 b المطلب الا ول: مقبرة الغزاة "خروج الدجال وهلاكه في الا رض المقدسة" علامات خروج الدجال في ا خر الزمان مكان خروجه مدة مكثه في الا رض ا تباعه الذين يسيرون معه قتال المو منين له وحصاره لهم في بيت المقدس المطلب الثاني: القضاء على يا جوج وما جوج على ا رضها المطلب الثالث: المهدي عليه السلام وا مامته للمسلمين فيها القسم الا ول: ا وصاف المهدي عليه السلام القسم الثاني: نزول المهدي ببيت المقدس وصلاته بعيسى عليه السلام ا مام ا القسم الثالث: مبايعة ا بدال الشام للمهدي عليه السلام المطلب الرابع: نزول عيسى عليه السلام وا قامته في الا رض المقدسة الفصل الرابع: موي ل الرسل والا نبياء ثم الصحابة والعلماء المبحث الا ول: موي ل الرسل والا نبياء (خير الخلق في الا رض المباركة) المبحث الثاني: من دخل بيت المقدس من الصحابة رضوان االله عليهم المبحث الثالث: من دخل بيت المقدس من التابعين والا عيان الخاتمة فهرس الا يات الكريمة فهرس الا حاديث الشريفة فهرس الا علام قاي مة المصادر والمراجع الملخص باللغة الا نجليزية خ

8 بيت المقدس في الكتاب والسنة ا عداد محمد عبد االله " محمد علي" عبد االله ا شراف الا ستاذ الدكتور محمد حافظ الشريدة الملخص الحمد الله رب العالمين م عز المو منين ومذل الكافرين وناصر الغ ر المحجلين الحمد الله الذي جعلنا من ا هل فلسطين والصلاة والسلام على ا مام الا نبياء وخاتم المرسلين سيدنا محمد وعلى ا له وصحبه ا جمعين ا ما بعد من هدفت هذه الدراسة الى الوقوف على المعنى العام للا يات الكريمة وما صح من الا حاديث النبوية الشريفة التي تناولت موضوع بيت المقدس والمسجد الا قصى المبارك ومكانته على مر التاريخ وتوعية المسلمين لدورهم في حماية هذه الا رض المقدسة من الغاصبين. في وقد اتبعت الدراسة منهجا تحليليا تاريخيا معتمدا على الا يات الكريمة والا حاديث الشريفة والروايات عن العلماء المسلمين وعلى من كان لهم شرف السكن والاستشهاد على ثرى تراب فلسطين المبارك. وقد جاءت الدراسة في مقدمة وتمهيد وا ربعة حيث تناولت وخاتمة: فصول الفصل في الا ول مكانة بيت المقدس في القرا ن الكريم للحديث عن بيت المقدس. وما جاء من دلالات وا شارات للا يات التي تعرضت في ا ما الفصل الثاني فقد ناقشت مكانة بيت المقدس في السنة النبوية المطهرة ا خذا ما صح من الا حاديث لا الشريفة ومحل دلالاتها ومدل لا على ما حبى االله عز وجل بيت المقدس من المكانة المباركة الشامخة. د

9 كما ا لقيت في الفصل الثالث الضوء على ما يحاك لبيت المقدس من مو امرات لطمس معالمها الدينية والتاريخية وما يتعرض له ا هل هذه الديار من فتن عظيمة حالكة وا ن خلاص هذه الديار ا هل بتمسكهم بعقيدتهم وعدم التفريط با ي شبر من ا رضهم. وا خير ا جاء الفصل الرابع مجملا لمن عاش من الرسل فيها وبعث الى ا هل فلسطين من الا نبياء ولمن زحف مجاهدا من الصحابة والا برار ولمن كان لهم شرف المرور والسكن من الا عيان والعلماء الا طهار فيها. وفي الخاتمة قدمت ا برز النتاي ج التي تحصلت لدي من دراستي ومن ا برزها: التا كيد على ا سلامية بيت المقدس وارتباطها بالعقيدة الا سلامية وعلى هذه الا رض سيكون الحسم بين الحق والباطل وا هلها في رباط الى يوم الدين وما روي عن المصطفى صلى االله عليه وسلم- من بشاي ر لا هل فلسطين فهي ا رض الطهر والقداسة. ذ

10 مقدمة ا ن الحمد الله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ باالله من شرور ا نفسنا ومن سيي ات ا عمالنا من يهده االله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وا شهد ا ن لا اله الا االله وحده لا شريك له وا شهد ا ن محمدا عبده ورسوله صلوات االله وسلامه عليه وعلى الغر المحجلين ممن حملوا هذا الدين ونشروه في ربوع العالمين. في هذه الليالي الحالكة من حياة ا متنا وقد تداعت عليها الا مم من ا عداي ها كتداعي الا كلة الى قصعتها وتمزقت ا متنا وتشتت الى كيانات كثيرة ضعيفة الشا ن وعدوها ومغتصب ا رضها يعيث فساد ا في بقعة مباركة مقدسة من محاو لا ا رضها. القضاء عليها وا نهاء دورها الحضاري حتى تستقر له الا حوال على هذه الا رض. في مثل هذا الجو كان لزاما علينا ا ن نستذكر البشاي ر الربانية في القبسات القرا نية الكريمة والقبسات المحمدية المطهرة عن الا رض المقدسة والتي حوت دلالات ناصعة وا شارات واضحة في انتهاء الكرب العظيم عن ا رض فلسطين. كيف لا نستذكر ذلك وفلسطين تمر با حلك الليالي وبا قصى الظروف من تقطيع لا واصرها الى جدار فصل بين ا راضيها الى حصار ا قتصادي لتجويع ا هلها. كيف لا والحديث عن الا رض المقدسة له متعة متعة حين نقرا ا ن هذه الا رض بمنا ى عن الفتن حين نزولها وا نها تتخلص من الا شرار بتركهم لها وا نها تحت رعاية االله تعالى وحفظه. كيف لا وهذه الا رض تتمتع بموقع جغرافي وا ستراتيجي فريد بين ساي ر البلدان. كيف لا وا رضها تمتلىء بالخيرات الكثيرة ولهذا وذاك ظلت على مدار التاريخ ساحة للصراع والتنازع على ملكيتها والسيطرة على هذه الخيرات. 0

11 ا ن ا حاديث الرسول صلى االله عليه وسلم تعطي ا شارات واضحة ودلالات مهمة على ان هذه الا رض ستكون ذات شا ن عظيم في حسم كثير من الا حداث العظيمة في التاريخ البشري. فكم هي عظيمة هذه الا رض وكم هي مكانتها التي اختصها االله عز وجل بها. لهذا كله وج ه ا عداو نا جهودهم للسيطرة عليها فتعرضت لهجمات وغزوات لكن سيبقى ا هل هذه الارض منافحين مدافعين في وجه ا طماع العدوان الصهيوني وستطحطم تلك الاطماع ا مام اصرار ا بناء الارض المقدسة الصلبة التي لن يفت في عضد ا هل هذه الارض كل المو امرات ولا الدساي س التي تحاك ضد فلسطين والمسجد الاقصى. ولا جل المساهمة بدور فاعل بتعريف ا بناء المسلمين بهذه المكانة العظيمة فقد حرصت على جمع شتات ما ورد في القرا ن الكريم والسنة الصحيحة المتفرقة في كتب الحديث والتا ليف بين هذه النصوص حتى تتكون صورة واضحة المعالم جلية القسمات حول هذه الا رض تاريخا وفضاي ل حاضر ا ومستقبلا وذلك استكما لا لمتطلبات درجة الماجستير. وبعد تا مل لموضوع البحث وجمع للا حاديث المطهرة والتا ليف بينها فقد قسمته ا لى: مقدمة وتمهيد وا ربعة فصول وخاتمة على النحو التالي: في التمهيد: عرفت بالقدس ورعاية االله تعالى لها على مدار التاريخ وذكرت لمحة عن - ا صل المدينة وتواجد الكنعانيين فيها واليبوسيين "البناة الا واي ل للقدس" ثم بينت ا برز معالم القدس الجغرافية والا همية البالغة لموقعها. وفي الفصل الا ول: فقد بينت فضاي ل بيت المقدس في القرا ن الكريم. - وا ما الفصل الثاني: فقد وضحت فضاي ل بيت المقدس في السنة في مبحثين اثنين: - في المبحث الا ول: فضاي ل بيت المقدس عامة وفيه سبعة مطالب:

12 في المطلب الا ول: ا رض المحشر. في المطلب الثاني: بسكناها. النصح في المطلب الثالث: في المطلب الرابع: ا رض الرباط. ا رض الا سراء. في المطلب الخامس: في المطلب السادس: وفي المطلب السابع: دعاء النبي لها بالبركة. ا رض الطاي فة المنصورة. كثرة شهداي ها وفضلهم عند االله تعالى. في المبحث الثاني: فضاي ل المسجد الا قصى وفيه خمسة مطالب: في المطلب الا ول: هو ثاني مسجد بني في الا رض. في المطلب الثاني: في المطلب الثالث: في المطلب الرابع: تشد الرحال اليه. مغفرة الذنوب بزيارته. ا جر الصلاة فيه. في المطلب الخامس: القبلة الا ولى. وفي الفصل الثالث: فقد تناولت الاحاديث النبوية الشريفة المتعلقة بفلسطين بين الماضي المشرق والحاضر الا ليم وبشارة المستقبل في ثلاثة مباحث: في المبحث الا ول: بركة ا هلها ببركتها. وفيه ثمانية مطالب:

13 في المطلب الا ول: في المطلب الثاني: مهاجر ابراهيم ولوط عليهما السلام. خطبة يحيى في بيت المقدس. في المطلب الثالث: دعوة سليمان لمن صلى في بيت المقدس. في المطلب الرابع: محمد صلى االله عليه وسلم وا مامة الا نبياء. في المطلب الخامس: تبشير النبي صلى االله عليه وسلم بفتح بلاد الشام وبيت المقدس. في المطلب السادس: المقدسيون سوط االله سبحانه في ا رضه. في الطلب السابع: تتابع الهجرات من الا رض المقدسة وا ليها. وفي المطلب الثامن: الحصار والضيق الا قتصادي على الا رض المقدسة. : وفي المبحث الثاني: قتال يهود والقضاء عليهم في بيت المقدس وفيه مطلبان. المطلب الا ول: ا طماع اليهود في فلسطين والمطلب الثاني: ا حاديث الرسول صلى االله عليه وسلم في قتال يهود ونهايتهم فيها. وفي المبحث الثالث: ا حداث ما بعد القرن الخامس عشر الهجري على ا رض فلسطين (بين يدي الساعة في فلسطين) وفيه ا ربعة مطالب:." المطلب الا ول: " مقبرة الغزاة خروج الدجال وهلاكه في الا رض المقدسة المطلب الثاني: المطلب الثالث: المطلب الرابع: القضاء على يا جوج وما جوج على ا رضها. المهدي عليه السلام وا مامته للمسلمين فيها. نزول عيسى عليه السلام وصلاته خلف المهدي عليه السلام.

14 وا ما الفصل الرابع: موي ل الرسل والا نبياء ثم الصحابة والكرماء في ثلاثة مباحث. المبحث الا ول: الا نبياء عليهم السلام "خير الخلق في الا رض المباركة". والمبحث الثاني: الصحابة رضوان االله عليهم. المبحث الثالث: من دخلها من التابعين والا عيان. وا ما الخاتمة: فقد لخصت فيها ا هم نتاي ج البحث - وقد جعلت في النهاية فهارس الا يات وفهارس الا حاديث وفهارس الا علام وفهارس البحث - وثبت الموضوعات. 4

15 وا ما عن منهجي في هذا البحث فا وجزه في الا تي:. وضعت للبحث عناوين واضحة ومحددة يسهل الرجوع اليها. ا عتمدت على ا مهات كتب التفسير وكتب الحديث وكتب اللغة... عملت على جمع النصوص المتفرقة في كتب الحديث الشريف والتا ليف بينها تحت عناوين بارزة ليسهل الرجوع ا ليها وتوضيح الغموض المتعلق بها ا ن وجد. بينت من خلال الوقوف على ما ورد عن سيد ولد ادم محمد صلى االله عليه وسلم رو ية.4 واضحة لمستقبل الا مة الا سلامية حال عودتها ا لى ا سلامها. قدمت رو ية حول الا حداث الجسام على ا رض بيت المقدس ا ن ا لى يرث االله الا رض ومن.5 عليها. 6. جمعت الا يات الكريمة المتعلقة با رض بيت المقدس مجملا ما بينه المفسرون من تفسيرات ومعان لها. وثقت الا حاديث الشريفة وعزوتها ا لى مظانها الري يسة..7 حرصت على توعية ا هل هذه الا رض لدورهم في حمايتها من الغاصبين..8 بينت ما حبا االله تعالى به هذه الا رض المقدسة وما خصها االله تعالى به من فضاي ل.9 وميزات. 0. حرصت على الا جابة عن تساو لات الحيارى وا شعاع النور الساطع على الظلام الداكن على ا رض فلسطين وطما نتهم على نهاية الظلم وسطوع شمس الحرية على ا رضها. قمت في نهاية البحث بوضع فهارس للا يات والا حاديث والا علام وفهارس للموضوعات. وعملت على ترتيب المراجع بحسب الحروف الهجاي ية. فحسبي ا ني ا خلصت النية الله تعالى وصلى االله على سيدنا محمد وعلى ا له وصحبه ا جمعين. 5

16 تمهيد بيت المقدس على مر العصور "لمحة تاريخية" قبل ا ن ا تحدث عن بيت المقدس في الكتاب والسنة سا ذكر لمحة تاريخية موجزة لتلك المدينة المقدسة وسا قدم عجالة سريعة ا ركز فيها على ا سلاميتها وعلى من ترك بصما ت بارزة من الدول والملوك في تاريخها تارك ا التوسع في الا مر لكتب التاريخ ودارسيه. القدس مدينة القدس زهرة المداي ن ومهد الرسالات السماوية حملت تاريخ ا طوي لا يضرب في بجذوره السنين والقرون الممتدة وما ا حوجنا في هذه الا يام- نحن المسلمين- لدراسة تاريخ القدس دراسة معمقة حتى نتمكن من التعامل مع قضيتها في وقت نشهد فيه قيام الحركة الصهيونية بتعميم قراءة مغلوطة خاطي ة عن تاريخ القدس وحصرهم وكا نها قضيتها خلاف ا بين مسلمين ونصارى حول ا ماكنهم المقدسة وكيفية ا دارتها فهذه دعوى باطلة. رعاية االله لقد تعالى للقدس حظيت مدينة القدس بمكانة مرموقة في التاريخ الا نساني لم تساوها في ذلك ا ي مدينة تميزت بخصوصية نالتها من تفردها بالبعد الروحي المرتبط بالزمان والمكان فهي في الزمان ضاربة جذورها منذ الا زل بوجهها الحضاري المشرق وتمتعت بالموقع والموضع فكانت ملتقى الاتصال والتواصل بين قارات العالم القديم كما تعاقبت عليها الحضارات وا قامت فيها المجموعات البشرية المختلفة مخلفة وراءها ا ثارها ومخطوطاتها القي مة التي جسدت الملاحم والتاريخ دلالة على قداسة المكان وعظمته. فيجب ا ن يكون لمثل هذه الظاهرة الحضارية الفذة ا سباب ومبررات فيها سر خلودها وديمومتها الا ف السنين رغم كل النكبات والحروب التي حلت بها حيث ا دت ا لى هدمها وا عادة 6

17 ك" - بناي ها - مرات عديدة عبر التاريخ وفي كل مرة يعاد بناو ها كانت تخرج ا عظم وا صلب من سابقتها وذلك دليل على ا صرار المدينة المقدسة على البقاء. وهي منذ ا ن قامت (القدس الا ولى) الكنعانية قبل نحو خمسة ا لاف سنة قبل الميلاد محط ا نظار البشرية منذ نشا ت الحضارات الا ولى في فلسطين ووادي النيل والرافدين حتى يومنا هذا". (يقدر علماء الا ثار ا ن تاريخ مدينة القدس يرجع ا لى حوالي خمسة ا لاف سنة قبل ما ا كدت تلك الحفريات التي قامت عليها البعثات الفرنسية والبريطانية حيث الميلاد) خلصت الى ا ن الذي تم التوصل ا ليه خلال الحفريات من نتاي ج عن تاريخ المدينة لا تعدو كونها معلومات تعيد صياغة تاريخ القدس وزيف النتاي ج المشوهة التي نشرت معتمدة على التوراة والتي تنادي بالقدس ثلاثة ا لاف عام". الا موريون والكنعانيون "حسب التقديرات التاريخية للهجرة الا مورية-الكنعانية من الجزيرة العربية حدثت ا نها قبل عشرة الا ف سنة وذلك من خلال تتبع الا ثار في مدنهم القديمة وخير شاهد على ذلك مدينة ا ريحا الباقية حتى اليوم والتي تعتبر ا قدم مدينة في العالم وا ن لم تحدد التقديرات لوجود الكنعانيين فما من خلاف في ا نهم كانوا ا ول من سكن المنطقة من الشعوب المعروفة تاريخي ا وا ول من بنى على ا رض فلسطين حضارة. ومن الشهادات كذلك - والحق ما شهدت به الا عداء- الكتابات العبرية التي ا ثبتت ا ن الكنعانيين هم السكان الا صليون للبلاد وقد تم العثور على قطع نقدية ا ثرية كتب عليها "اللاذقية في كنعان" تدل على حضارتهم. موسوعة المدن والقرى الفلسطينية. ج ص. 759 (مرجع سابق). 7 ا بو حجر ا منة ا براهيم. موسوعة المدن والقرى الفلسطينية. دار ا سامة للنشر والتوزيع. ط 00 م. ج -القدس- صفحة 758. الموسوعة الفلسطينية- القسم الثاني. الدراسات الخاصة. المجلد السادس-دراسات القضية الفلسطينية. ط بيروت القدس. صفحة 797.

18 كما توصلوا في تلك الفترة ا لى بناء صهاريج فوق الا سطح وحفر الا نفاق تحت الا رض "جازر" لا يصال المياه لقلاعهم. ومن ا هم هذه الا نفاق: نفق مدينة وكذلك نفق يبوس (القدس) حفره اليبوسيون وجاءوا بالمياه ا لى حصن يبوس من نبع (جيحون (. اليبوسيون "البناة الا واي ل للقدس" "اليبوسيون بطن من بطون العرب الذين نشا وا في قلب الجزيرة العربية ثم نزحوا عنها مع القباي ل الكنعانية التي ينتمون ا ليها فهم ا ول من سكن القدس وا ول من بنى فيها وعم ر. بعدما رحل الكنعانيون عن الجزيرة العربية جماعات منفصلة حطت هذه الجماعات في ا ماكن مختلفة من فلسطين ا نشا وا فيها مدن ا مثل: (يبوس "القدس" و شكيم "نابلس" وبيت شان "بيسان" ومجد و وبيت ا يل وصفد وا شقلون "عسقلان" وتع نك وغزة) وغيرها وبقيت كل مدينة منها مستقلة عن الا خرى. لكن ما لبثوا ا ن اتحدوا بحكم الطبيعة وغريزة الدفاع عن النفس وكونوا قوة كبيرة وغزوا البلاد المجاورة وا سسوا كيان ا عظيم ا لهم. وكانت يبوس في تلك الفترة حصينة ا هلة تنعم بالحياة فا شتهر ا هلها بزراعة العنب والزيتون كما عرفوا ا نواع ا من المعادن وا نواع ا من الخضار ودج نوا بعض الحيوانات وحص نوا مدنهم بالقلاع فا سسوا حضارة كنعانية ذات طابع خا ص بهم. كانت يبوس في ذلك العهد ذات ا همية من الناحية التجارية فكانت من ا نشط المدن الكنعانية وذلك لا نها واقعة على طرق التجارة وكذلك ذات ا همية من الناحية الحربية كونها الثالث(ص-ك) طبعة جديدة ومنقجة 996 -اصدار هيي ة الموسوعة الفلسطينية حرف(ق)-القدس(مدينة)ص جازر: تقع على بعد 5 كم شرقي القدس. جيحون: مجرى ماي ي يوجد في وادي جهنم (وادي قدرون) بالقدس وهو نفس الوادي الذي توجد به عين سلوان الشهيرة وتسقى بماء جيحون. مع سلوان. ارض هي ا خصب ا رض في فلسطين. موسوعة المدن والقرى الفلسطينية. ج ص (مرجع سابق). الموسوعة الفلسطينية-القسم العام-المجلد

19 مبنية على ا ربع تلال ومحاطة بسورين". ونذكر هنا ا ن المدينة تعرضت لغزوات عديدة كان منها: الغزو الا شوري ا لا ا ن الطاعون ا صاب جنودهم ولم يمهلهم فيها طوي لا". ثم الغزو الكلداني حيث قام نبوخذ نص ر "بختنصر" بتنصيب ملك موا ل لهم عليها وسبي بعض يهود من ا صحاب الحرف والمقيمين في ا طراف المدن الكنعانية لرفضهم دفع الجزية. فيما عرف بالسبي البابلي الا ول ثم عادوا للافساد ا يام كورش تلاه غزو ا ا خر عرف بالسبي البابلي الثاني فاقتادهم ا سرى ا لى بابل ولم يبق فيها بيت قاي م. ثم تلا ذلك الغزو الفارسي للمدينة ومن ثم تعرضت المدينة للغزو اليوناني حيث دخل الا سكندر المقدوني الكبير فلسطين سنة ق.م. وبعد ذلك دخلت الجيوش الرومانية القدس ق.م. سنة 6 وعملوا على تدميرها تلاه سيطرة البيزنطيين على المدينة". مكانة القدس عند المسلمين لقد نال خاتم النبيين محمد صلى االله عليه وسلم- شرف رعاية بيت االله الحرام بمكة المكرمة والمسجد الا قصى في القدس باتجاهه بوحي من االله تعالى في الصلاة لبيت المقدس ا و لا ثم للكعبة المشرفة ا خير ا ومن البيت العتيق تمت رحلة الا سراء ا لى بيت المقدس وعرج منها ا لى السماوات العلى وما ذلك ا لا ا رتباط ا واضح ا بين القبلتين في قلب كل مسلم فاستثارة لهمم المسلمين نعتبر الا رض. ا ن ا ي ا عتداء على ا حدهما ا عتداء على الا خر بل ا عتداء على كل مساجد الموسوعة الفلسطينية ط ص 799 (مرجع سابق). وعارف العارف-المفص ل في تاريخ القدس ج ص الناشر مكتبة الا ندلس في القدس ط 996- مطبعة المعارف-القدس.م مشحور وا ولاده وابو حجر ا منة ا براهيم.موسوعة المدن والقرى الفلسطينية ج ص 759. (مرجع سابق). المفص ل في تاريخ القدس. ج ص 4 (مرجع سابق). والدكتور حمد ا حمد عبد االله يوسف-بيت المقدس من العهد الراشدي وحتى نهاية الدولة الا يوبية- ط 40 ه- 98 م. صفحة 5. المفص ل في تاريخ القدس. ج. ط 4 ص. 6 (مرجع سابق). حمد ا حمد: -بيت المقدس من العهد الراشدي ص 5 (مرجع سابق). و موسوعة المدن والقرى الفلسطينية ج. ط ص. 76. (مرجع سابق). 9

20 وضح صلى االله عليه وسلم- ا همية القدس وما حولها فا كد في كثي ر من ا حاديثه الشريفة على فضاي لها وحث على شد الرحال ا ليها والرباط في ثغورها ونو كد نحن المسلمين في مشارق الا رض ومغاربها ا عتزازنا بحكم ا نبياء االله (عليهم الصلاة والسلام) وحكم ا تباعهم من المو منين للا قصى والقدس وفلسطين وا ن ا زهر عصور فلسطين كانت زمن ا نبياء االله تعالى سليمان وداوود عليهما السلام-. وبقيت تنعم بالرخاء والهناء فترات طويلة- حتى الغزو الصليبي لها ا لى ا ن فتحها صلاح الدين 584 ه ثم تعرضت لهجمة تترية شرسة تصدى لها السلطان قطز والظاهر بيبرس وانتصر عليهم في معركة عين جالوت عام 658 ه. وبعد انتهاء الحرب العالمية الا ولى احتلت القدس من قبل القوات البريطانية تمهيد ا لتهويدها حيث تعرضت للغزو الا سراي يلي فوقعت تحت الا حتلال الصهيوني. وا ما عن علاقتنا بفلسطين فهي علاقة دينية عقاي دية حضارية عميقة والا دلة على ا سلامية القدس ا كثر من ا ن تع د ا و تحصى" ا ن هذه الحقاي ق التاريخية تثبت ا ن هوية بيت المقدس ا سلامية وا ن الادعاءات الصهيونية بملكية فلسطين وبيت المقدس محض ا فتراءات وا باطيل لا ا صل لها. لا همية وعظمة بيت المقدس ومكانتها المرموقة عند المسلمين وللتا كيد على ا سلاميتها ا خترت موضوع رسالتي "بيت المقدس في الكتاب والسنة" الشريدة محمد حافظ: بحث ا سلامية القدس ص 5- (مرجع سابق). 0 الشريدة محمد حافظ: بحث ا سلامية القدس الفصل الثاني القدس من منظور ا سلامي المبحث الا ول القدس ا سلامية على مدار التاريخ ص 5- (مجمع اللغة العربية) فلسطين. موسوعة المدن والقرى الفلسطينية ج. ط ص (مرجع سابق).

21 معالم القدس الجغرافية لم يتحدد شكل فلسطين وحدودها الجغرافية المتعارف عليها في عصرنا هذا ا لا ا يام الانتداب البريطاني على فلسطين وقد كان تحديد ا رض فلسطين يضيق وي تسع با ختلاف العصور المتعاقبة عليها ا لا ا ن المسلمين ظلوا يعتبرون فلسطين جزء ا من بلاد الشام. الموقع "تقع القدس على خط طول 5 درجة و دقيقة شرق ا وخط عرض درجة و 5 دقيقة شما لا. وترتفع نحو 750 م عن سطح البحر الا بيض المتوسط ونحو 50 م عن سطح البحر الميت". تميزت مدينة القدس بموقع جغرافي هام جد ا وذلك بسبب: موقعها على هضبة فوق القمم الجبلية التي تعتبر السلسلة الوسطى للا راضي الفلسطينية فهي تمثل خط تقسيم للمياه بين وادي الا ردن شرق ا والبحر المتوسط غرب ا. كما تعتبر كذلك حلقة في السلسلة الجبلية للمرتفعات الفلسطينية فترتبط بطرق ري يسه تخترق المرتفعات من ا قصى الشمال ا لى ا قصى الجنوب وهناك طرق عرضية تقطع هذه الطرق الري يسة لتربط وادي الا ردن بالساحل الفلسطيني". "ا ول نشا ة للمدينة كانت على تلال الضهور(الطور-تل ا وفل) حيث ا ختير هذا الموضع الدفاعي لتوفير ا سباب الا من لها وساعدت مياه عين ا م الدرج في الجانب الشرقي من الضهور على توفير المياه للسكان. يحيط وادي جهنم (قدرون) بالمدينة من الجهة الشرقية ووادي الربابة واسمه القديم (ه يوم) من الجهة الجنوبية ووادي الزبل من الغرب. ا ودية ثلاثة كانت تو لف خطوط ا دفاعية طبيعية تجعل اقتحام المدينة ا مر ا صعب ا. موسوعة المدن والقرى الفلسطينية: ج ص 756. (مرجع سابق). شراب محمد محمد حسن: بيت المقدس والمسجد الا قصى. دراسة تاريخية موثقة ط 45 ه- 994 م صفحة 7. والموسوعة الفلسطينية مج حرف (ق) صفحة 508. (مرجع سابق).

22 ومع مرور الزمن توسعت المدينة لتقوم على تلال ا خرى غير تلال الضهور كمرتفع بيت الزيتون في الشمال ومرتفع ساحة المسجد في الشرق ومرتفع ص هي ون الغربي. في الجنوب لم يعد موضع المدينة القديمة -والمبنى عليه سور عظيم بناه السلطان العثماني سليمان القانوني 54 م يبلغ محيطه نحو 4 كم وله سبعة ا بواب يستوعب السكان فزحف العمران وا نشي ت الا حياء الجديدة المرتبطة بالمدينة والمتصلة ببعض القرى المجاورة. - يميل مناخ القدس ا لى مناخ ا قليم البحر الا بيض المتوسط وتحيط بها عدة جبال منها: جبل الزيتون (الطور) ويقع شرقي القدس يعلو ( 86 م) عن سطح البحر ويكشف مدينة - القدس وفيه دفن جماعة من شهداء المسلمين في الفتحين العمري والايوبي. جبل المكبر ويقع جنوب القدس ويرتفع ( 795 م) عن سطح البحر. - جبل النبي صمويل ويقع ا لى الشمال الغربي للقدس ويرتفع ( 885 م) عن سطح البحر. - - تل العاصور ويقع بين قريتي دير جرير وسلواد وهو الجبل الرابع في علوه في فلسين حيث ( 06 م) يرتفع عن سطح البحر. جبل المشارف ) جبل المشهد) ويقع ا لى الشمال من مدينة القدس." وسمي بذلك لانه يشرف - على القدس. ص 756. (مرجع سابق). بيت المقدس والمسجد الا قصى ص (مرجع سابق). صهيون: بكسر الصاد وسكون الهاء وفتح الياء : جبل في الجنوب الغربي من القدس اقام عليه اليبوسيون اول حصن لهم فمن معانيه (الحصن) ولا علاقة لها بصهيون اليهود فهي لفظ عربي بمعنى الصهوة والمرتفع. بيت المقدس والمسجد الاقصى ص 6 (مرجع سابق) وموسوعة بيت المقدس والمسجد الاقصى ج ص 579 ( مرجع سابق). معلوم ا ن ا ي جبل مغطى بالا شجار وخاصة الزيتون يسمى بالطور. الطبري: التفسير ط - ج ص 6. الموسوعة الفلسطينية مج حرف (ق) القدس ص 508. (مرجع سابق). موسوعة المدن والقرى الفلسطينية ج

23 ا همية الموقع ترجع ا همية الموقع الجغرافي للقدس لمركزيتها بالنسبة لفلسطين والعالم الخارجي مع ا فيجمع موقعها بين الانغلاق حيث يعطيها حماية طبيعية والانفتاح حيث يعطيها ا مكانية الا تصال بالمناطق والا قطار المجاورة. ا ضافة ا لى تشكيلها مركز ا ا شعاعي ا روحاني ا باجتماع الرسالات الالهية فيها". نلاحظ من هذا كله ا ن فلسطين وبيت المقدس من ا كثر البقاع الا سلامية قداسة في العالم وما حولها من البلاد بلاد مباركة باركها االله تعالى وبلاد مقدسة ذكر االله تعالى قدسيتها في كتابه وعلى لسان نبي ه صلى االله عليه وسلم- ولهذا كله ا دعو ا هلنا في هذه البلاد ليدركوا طبيعة بلادهم وا هميتها وقداستها وطبيعة الدور الموكل ا ليهم وعظم الا مانة المو تمنين عليها حتى يو دوها على خير وجه واالله الموفق. موسوعة المدن والقرى الفلسطينية: ج ط ص 756. (مرجع سابق).

24 الفصل الا ول فضاي ل بيت المقدس في القران الكريم 4

25 فضاي ل بيت المقدس في القران الكريم ومبعثهم. تعتبر فلسطين من ا كثر البقاع الا سلامية قداسه في العالم ا رض الا نبياء عليهم السلام فلسطين وما حولها من البلاد المباركة باركها االله تعالى بلاد مقدسة ذكر االله تعالى قدسيتها في كتابه العزيز وعلى لسان نبيه محمد صلى االله عليه وسلم وقد ا شارت الا يات القرا نية ا لى ديمومة بركتها ا لى ا ن يرث االله الا رض وما عليها منها: قوله تعالى -"و ا و ر ثن ا ا ل قو م ال ذ ين كان وا ي س ت ض ع فو ن م ش ا رق ا ل ا ر ض و م غ ا رب ه ا ال ت ي ب ار كن ا ف يه ا و ت م ت كل م ة ر ب ك ا لح س ن ى ع لى ب ني ا س ر اي ي ل بم ا ص ب ر وا و د م ر ن ا م ا كا ن ي ص ن ع ف ر ع و ن و قو م ه و م ا كان وا ي ع رش و ن. " "بعد ا ن ا هلك االله تعالى فرعون وجنده الظالمين ا ورث االله تعالى بني ا سراي يل الذين كانوا مستضعفين والذين سامهم فرعون القهر والقتل والاستعباد ا ورثهم مشارق الا رض ومغاربها التي بارك االله تعالى فيها والخيرات والسعة". نرى ا ن االله تعالى قد وهي ا رض مصر والشام وقد بارك االله تعالى فيها بالماء والخصب "ور ث موسى وقومه المو منين الذين كانوا مستضعفين في مصر عند فرعون وملي ه الا رض التي باركها وصاروا يتجولون بين مشارق الا رض ومغاربها. وجعل االله لا ولي ك القوم المو منين هذه الا رض المباركة جاي زة لهم على ا يمانهم وثمرة مباركة لجهادهم وصبرهم وثباتهم على الحق م ش ا رق ا ل ا ر ض و م غ ا رب ه ا ال ت ي ب ار كن ا ف يه ا". "و ا و ر ثن ا ا ل قو م ال ذ ين كان وا ي س ت ض ع فو ن دكتور عبد العزيز ا مير: التفسير الشامل للقرا ن الكريم ط 40 ه دار السلام القاهرة (8/) 5 سورة الا عراف: ا ية (7).

26 "مشارق الا رض ومغاربها" وسليمان وقد ملكا الا رض قالت فرقة: ملكهم االله ا ياها با هلاك الفراعنة والعمالقة. يقول شيخ الا سلام ابن تيمية ومغربها بعد ا ن ا غرق فرعون في اليم" صلى االله عليه وسلم. هي الا رض كلها لا ن من بني ا سراي يل داود وقال الحسن ا يضا: "مشارق الا رض" الشام "ومغاربها" ديار مصر "ومعلوم ا ن بني ا سراي يل ا نما ا ورثوا مشارق ا رض الشام فهذه الا رض المقدسة سيورثها االله تعالى لا مة محمد 4 - قال تعالى "و ل قد ب و ا ن ا ب ني ا س ر اي ي ل م ب و ا ص د ق ". 6 5 عن قتادة :"بوا هم االله تعالى الشام وبيت المقدس" هو الحسن بن ابي الحسن يسار البصري من سادة التابعين ا مام ا هل البصرة كان حجة: كثير العلم توفي سنة 0 ه / 78 م: ا نظر الاصفهاني ابو نعيم احمد بن عبداالله ت 40 ه حلية الاولياء وطبقات الاصفياء دار الكتب العلمية بيروت: (/) وابن حجر ابو الفضل احمد بن علي العسقلاني ت 85 ه تقريب التهذيب حققه وعلق على حواشيه وقدم له عبدالوهاب عبداللطيف ط / 95 ه- دار المعرفة- بيروت:.(0/) ا بو حيان محمد بن يوسف الاندلسي الغرناطي ت 754 ه تفسير البحر المحيط وبهامشة: -تفسير النهر الماد من البحر لابي حيان نفسه - كتاب الد ر اللقيط من البحر المحيط للامام تاج الدين الحنفي النحوي تلميذ ابي حيان ط / 98 ه-دار الفكر: (76/4) والشوكاني محمد بن علي ت 50 ه فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير طبعة 40 ه دار الفكر- بيروت برقم: (40/). ابن تيمية ا حمد: مناقب الشام واهله بذيل فضاي ل الشام ودمشق للربعي ابو الحسن بن شجاع تحقيق: محمد ناصر الدين الالباني ط 4 / 405 ه المكتبة الاسلامي- دمشق بيروت ص 7. سورة يونس الا ية: (9). الحافظ ابو الخطاب قتادة بن دعامة السدوسي البصري الضرير الا كمه عالم ا هل البصرة( 60 ه- 8 ه) كان ثقة ما مون ا حجة في الحديث كان يقول مافي القرا ن ا ية ا لا قد سمعت فيها شيي ا توفي بواسط في الطاعون وهو ابن ست او سبع وخمسين روى عن ا نس بن مالك. انظر: ابن سعد ابو عبداالله محمد بن سعد بن منيع البصري الزهري. ت ( 68 ه) الطبقات الكبرى حققه احسان عباس: ط 968 م دار صادر- بيروت( 9/7 ). الطبري ابو جعفر محمد بن جرير بن يزيد ت ( 0 ه): جامع البيان في تفسير القرا ن ط / 98 ه دار المعرفة بيروت. ( 7 /جزء 4/ ) السيوطي جلال الدين عبدالرحمن بن ابي بكر ت ( 9 ه): الدر المنثور في التفسير بالما ثور دار المعرفة بيروت (6/) والشوكاني في فتح القدير( 475/ ). (مرجع سابق). 6

27 وقال العز بن عبد السلام "قد يكون المبوا حسنا لما فيه من البركات الدينية وذلك موجود وافر بالشام وبيت المقدس". سيد في وقال الظلال: "والمبوا : مكان الا قامة الا مين وا ضافته ا لى الصدق تزيده ا منا وثباتا واستقرارا كثبات الصدق الذي لا يضطرب ولا يتزعزع اضطراب الكذب وتزعزع الافتراء. وجاء في تفسير القرا ن العظيم "مبوا صدق" قيل هو بلاد مصر والشام مما يلي بيت المقدس حيث ا سكنهم مكانا محمودا صالحا فقد ا هلك االله فرعون وقومه وا ورث بني ا سراي يل ديارهم وا موالهم وما تركوه من جنات وكنوز لا حصر لها ولكن استمروا مع موسى عليه السلام طالبين بلاد بيت المقدس وهي بلاد الخليل عليه السلام فاستمر موسى ومن معه طالبا بيت المقدس وكان فيه قوم من العمالقة فنكل بنو ا سراي يل عن قتالهم فشردهم االله تعالى في التيه ا ربعين سنة ومات فيه هارون ثم موسى عليهما السلام. وخرجوا بعدهما مع يوشع بن نون ففتح االله عليهم بيت المقدس واستقرت ا يديهم عليها الى ان ا خذها منهم بختنصر "نبوخذ نصر" ا ليهم ثم ا خذها ملوك اليونان.. ثم توالت السلطات عليها... ا ن انتزعها الصحابة الى رضي االله عنهم وكان فتح بيت المقدس على ي د ا مير 4 المو منين عمر بن الخطاب رضي االله عنه ثم عادوا لاغتصابها من ا هلها الى ان يبعث االله من يخلصها من دنسهم ويعيد بيت المقدس الى حياض الا سلام كما سنرى في بشاي ر النبي صلى االله عليه وسلم للمو منين في الفصول والمباحث اللاحقة. 4 العز بن عبد السلام شيخ الاسلام الدمشقي الشافعي ولي التدريس بالمدرسة الغزالية بالشام قدم ا ليه الطلبة من جميع البلاد ولي خطابة دمشق ثم قضاء مصر( 577 ه- 660 ه) انظر: الكتبي محمد بن شاكر الكتبي ت 764 ه فوات الوفيات تحقيق الدكتور ا حسان عباس دار صادر بيروت 99 ه: (50/) والسبكي عبد الوهاب بن تقي الدين ت 77 ه طبقات الشافعية الكبرى-ط 406/ ه-دار المعرفة بيروت: (80/5). العز بن عبد السلام ترغيب ا هل الاسلام في سكنى الشام تحقيق: اياد خالد الطباع ط 4/ ه دار الفكر المعاصر بيروت- دمشق ص( 6 ). قطب سيد: في ظلال القران ط 987/ دار الشروق (88/). ابن كثير ابو الفداء اسماعيل عمر بن كثير القرشي الدمشقي ت ( 77 ه) تفسير القرا ن العظيم ط / 409 ه دار المعرفة بيروت (4/). 7

28 - قال االله تعالى: "س ب ح ا ن ال ذ ي ا س ر ى بع ب د ه لي لا م ن ا لم س جد ا لح ر ا م ا لى ا لم س جد ا ل ا قص ى ال ذ ي ب ار كن ا ح و له ل ن ري ه م ن ا ي ات ن ا ا ن ه ه و الس م يع ا لب ص ير "في هذه المعجزة الخارقة -صلى االله عليه وسلم تتجلى مكانة. " القدس قبلة المسلمين الا ولى مسرى الرسول - ومنها المعراج- الى السماوات العلى ليرى هنالك من ا يات االله الكبرى. وعلى هذا فا ن للقدس منزلة عليا في قلوب المسلمين في كل بقاع الدنيا في هذا الزمان وفي كل زمان المنورة. وهي منزلة كريمة مميزة ليست لغيرها من المدن ا لا ما كان لمكة ا و المدينة وفي معجزة الا سراء والمعراج ا سرار كثيرة: "ففيها ربط قضية المسجد الا قصى وما حوله فلسطين- بقضية العالم الا سلامي ا ذ ا صبحت مكة بعد بعثة الرسول صلى االله عليه وسلم مركز تجمع العالم الا سلامي ووحدة ا هدافه وا ن الدفاع عن فلسطين دفاع عن الا سلام نفسه يجب ان يقوم به كل مسلم في شتى ا نحاء الا رض والتفريط في الدفاع عنها وتحريرها تفريط في جنب الا سلام وجناية يعاقب االله عليها كل مو من باالله ورسوله". "والرحلة من المسجد الحرام الى المسجد الا قصى رحلة مختارة من اللطيف الخبير تربط بين عقاي د التوحيد الكبرى من لدن ا براهيم وا سماعيل عليهما السلام الى محمد خاتم النبيين صلى االله عليه وسلم وتربط بين الا ماكن المقدسة لرسالات التوحيد 4 الرحلة العجيبة ا علان وراثة الرسول الا خير لمقدسات الرسل قبله. جميعا وكا نما ا ريد بهذه 4 سورة الاسراء: ا ية (). عبدالعزيز. د. ا مير التفسير الشامل (98/4). (مرجع سابق). السباعي د. مصطفى السيرة النبوية دروس وعبر ط 406/9 ه- المكتب الاسلامي- بيروت دمشق ص( 58 ). قطب سيد في ظلال القرا ن (/4). (مرجع سابق). 8

29 ج/ "كما ان الا سراء الى الا رض المباركة ربط ا خر بين البقعتين المباركتين في الحجاز وفلسطين مكة والقدس المسجد الحرام والمسجد الا قصى. مرتين: حيث تم الارتباط بين البقعتين المرة الا ولى: زمن سليمان عليه السلام عندما جمع ملك فلسطين وملك اليمن والحجاز وعسير وكان هذا الربط ثمرة من ثمار الحكم الا سلامي الرباني الذي ا قامه سليمان عليه السلام في كل من فلسطين واليمن. المرة الثانية: لما ا سرى االله برسوله صلى االله عليه وسلم ا لى الا رض المباركة لا نه خاتم المرسلين ورسالته خاتمة الرسالات وا مته خاتمة الا مم ا مة الشهادة على الناس اجمعين حتى قيام الساعة والا مة الوارثة للدين والا سلام الذي جاء به الا نبياء السابقون والا مة الوارثة للبركة والقداسة وهي الا مة الوارثة للا رض المباركة فلسطين ورثتها من الا نبياء الكرام ا براهيم وا سحاق ويعقوب وموسى وداود وسليمان عليهم السلام. وبوصول ا رث الا رض المباركة الى هذه الا مة المباركة ع مت البركة الربانية هذه الا رض وما حولها والى: "ا لم س جد ا ل ا قص ى ال ذ ي ب ار كن ا ح و له " شملت كل الا رض المباركة الممتدة ما بين النهرين الا سلاميين الفرات والنيل اللذان السماء السابعة في ليلة المعراج ا ثناء رحلة الا سراء والمعراج". ينبعان من الجنة لما صعد الى وبركة هذه الا رض بركة شاملة عظيمة: قال العز بن عبد السلام "اختلف العلماء في هذه البركة فقيل: هي بالرسل والا نبياء وقيل: بما بارك فيها من الثمار والمياه". وقال الطبري "الذي جعلنا حوله البركة لسكانه في معايشهم وا رزاقهم وحروثهم وغروسهم". القرطبي وقال صاحب الجامع لا حكام القرا ن "ال ذ ي ب ار كن ا ح و له " قيل: بالثمار وبمجاري الا نهار. 4/5) (مرجع سابق). 9 الخاالدي. د. صلاح حقاي ق قرا نية حول القضية الفلسطينية ط دار المستقبل ص (4-). ابن عبدالسلام العز ترغيب ا هل الا سلام ص( 4 ). (مرجع سابق). الطبري في التفسير (8

30 وقيل: بمن دفن حوله من الا نبياء والصالحين وبهذا جعله مقدسا". وقال الا لوسي في تفسيره "ب ار كن ا ح و له " لتعظيم البركات والا يات لا نها كما تدل على تعظيم مدلول الضمير تدل على عظم ما ا ضيف ا ليه وصدر عنه كما قيل ا نما يفعل العظيم العظيم... وا ضاف وقوله تعالى: "ب ار كن ا ح و له " دل على ا نزال البركات فيناسب تعظيم المنزل والتعبير بضمير العظمة متكفل بذلك. وجاء في تفسير ا بي السعود قوله "الذي باركنا حوله" ببركات الدين والدنيا". كما بينها صاحب التفسير الشامل في قوله: "ال ذ ي ب ار كن ا ح و له " والمراد ببركات الدين والدنيا اما الدين: فبيت المقدس متعبد الا نبياء ومهبط الوحي وقد دفن حوله من الا نبياء والصالحين كثيرون. 4 وحروثهم وثمارهم. اما الدنيا: فقد جعل االله البركة لساكنيه في معايشهم وا رزاقهم وجاء في الظلال: "الذي باركنا حوله" وصف يرسم البركة حا فة بالمسجد فاي ضة عليه وهو ظل لم يكن ليلقيه تعبير مباشر مثل باركناه ا و باركنا فيه. وذلك من دقاي ق التعبير القرا ني 5 العجيب. ويقول الخالدي: ان فعل باركنا مسند الى االله سبحانه فبركات هذه الا رض ظاهرة بنص الايات الكريمة-.. القرطبي ابو عبداالله محمد بن احمد الانصاري الجامع لاحكام القرا ن ط 408/ ه دار الكتب العلمية بيروت (9/0) الالوسي ابو الفضل شهاب الدين السيد محمود الالوسي البغدادي ت ( 70 ه) روح المعاني في تفسير القرا ن العظيم والسبع المثاني طبعة 98 ه دار الفكر بيروت (/5). ا بو السعود محمد بن محمد العمادي ت ( 95 ه) تفسير ابي السعود المسمى ارشاد العقل السليم الى مزايا القرا ن الكريم دار المصحف مكتبة ومطبعة عبدالرحمن محمد (55/5). عبدالعزيز. د. ا مير التفسير الشامل (984/4). (مرجع سابق). قطب سيد في ظلال القرا ن (/4). (مرجع سابق)

31 . ان فعل باركنا غير مقيد ولا محدد وهذا يدل على ان البركة الربانية لهذه الا رض المباركة مطلقة غير محددة ولا مقيدة وهي شاملة لكل ا نواع البركة ومن مظاهر هذه البركة الربانية: البركة الا يمانية البركة الا خلاقية والبركة التاريخية والبركة السياسية والبركة الاقتصادية والبركة الاجتماعية والبركة الجهادية والبركة الحضارية والبركة المستقبلية... وغير ذلك. التعبير عن البركة الربانية بالفعل الماضي "باركنا" يدل على ثبوت واستقرار البركة لهذه الا رض ولا ن الفعل الماضي يفيد الثبات والاستقرار فاالله سبحانه قد شاء استقرار البركة في هذه الا رض وجعلها ثابتة فيها.. ولهذا ستبقى هذه البركة شاملة مستقرة فيها على اختلاف فترات التاريخ ولن ينجح الا عداء في انتزاعها وتفريغها مهما بذلوا من جهود في ذلك وستبقى لها هذه البركة حتى قيام الساعة". 4. قال تعالى في قصة ا براهيم عليه السلام: "و ا ر اد وا به كي د ا فج ع لن اه م ا ل ا خ س رين و ن ج ي ن اه و لو طا ا لى ا ل ا ر ض ال ت ي ب ار كن ا ف يه ا ل لع ا لم ين. " "معلوم ان ا براهيم وابن ا خيه لوط عليهما السلام ا نما نجاهما االله تعالى من ا هل العراق الى ا رض الشام الى فلسطين ليستقرا عليها ويقيما فيها وقيل لها مباركة لكثرة خصبها وثمارها وا نهارها ولا نها معادن الا نبياء الذين شع نور وكمال وخير شراي عهم الدينية والدنيوية في البلاد". الخالدي د. صلاح- سورة الانبياء الا يات (7-70). الحقاي ق القرا نية ص( 6-5 ). (مرجع سابق). القرطبي الجامع لاحكام القرا ن (0/) (مرجع سابق). الشوكاني- فتح القدير (46/) (مرجع سابق). ابو السعود في التفسير (77/6) (مرجع سابق). ابن كثير- في تفسير القرا ن العظيم (85/) (مرجع سابق). د. ا مير- التفسير الشامل (0/4). (مرجع سابق).

32 ج/ "وقد استقر ا براهيم عليه السلام في منطقة بيت المقدس من الا رض المباركة بينما وجه االله نبيه لوطا عليه السلام الى الشرق من بيت المقدس ليكون نبي ا عند القوم القاطنين شرق فلسطين والذين عرفوا فيما بعد بقوم لوط. هذه الا رض التي ا قام فيها النبيان الكريمان ا براهيم ولوط عليهما السلام- هي المقصودة بقوله تعالى في ا ية سورة الا نبياء: " و ن ج ي ن اه و لو طا ا لى ا ل ا ر ض ال ت ي ب ار كن ا ف يه ا ل لع ا لم ين " 5- قال تعالى: "و ل س لي م ا ن الر يح ع اص ف ة ت ج ري ب ا م ره ا لى ا ل ا ر ض ال ت ي ب ار كن ا ف يه ا و كن ا ب كل ش ي ء ع ال م ين ". تعقيب جاء في المفسرين على هذه الا ية: "ت ج ري ب ا م ره ا لى ا ل ا ر ض ال ت ي ب ار كن ا ف يه ا و كن ا ب كل ش ي ء ع ال م ين " يعني الى الشام وذلك ا نها كانت تجري بسليمان وا صحابه الى حيث شاء سليمان ثم ترده عاي دة به الى منزله بالشام لذلك قيل:"ا لى ا ل ا ر ض ال ت ي ب ار كن ا ف يه ا" وا ضاف صاحب الجامع لا حكام القرا ن بن داود عليهما السلام الا مام القرطبي... وكان امرء ا يعني سليمان غز اء لا يقعد عن الغزو فا ذا ا راد ان يغزو ا مر بخشب فمدت ورفع عليها الناس والدواب وا لة الحرب ثم ا مر العاصف فا قلت ذلك ثم ا مر الرخاء فمرت به شهرا في رواحه وشهرا في غدوه وهو معنى قوله تعالى:" فس خ ر ن ا له الر يح ت ج ري ب ا م ره ر خ اء ح ي ث ا ص اب ". وفي هذا يقول الخالدي: "هذه الريح كانت تغدو با مر سليمان عليه السلام في مدة شهر وتتحرك في مختلف بقاع وا طراف مملكته الا سلامية من فلسطين الى اليمن: 4 الر يح غد و ه ا ش ه ر و ر و اح ه ا ش ه ر و ا س لن ا له ع ي ن ا لق ط ر" "و ل س لي م ا ن (مرجع سابق). ابن كثير تفسير القرا ن العظيم (87/) (مرجع سابق). د. ا مير التفسير الشامل (4/4-5). (مرجع سابق). سورة سبا. الا ية: (). الخالدي صلاح- الحقاي ق القرا نية ص( 7 ). (مرجع سابق). سورة الانبياء الاية: (8). سورة ص الا ية (6). الطبري التفسير (9 4-4) 7/ (مرجع سابق). القرطبي الجامع لاحكام القرا ن (/) (مرجع سابق). الشوكاني فتح القدير (49/) (مرجع سابق). ابو السعود في التفسير: (80/6) 4

33 ج/ وقد ا خبر االله في سورة الا نبياء ا ن هذه الريح كانت تجري با مر سليمان عليه السلام الى الا رض المباركة في فلسطين التي بارك االله فيها وتحمل له الرخاء والغيث والخصب والخير: "و ل س لي م ا ن الر يح ع اص ف ة ت ج ري ب ا م ره ا لى ا ل ا ر ض ال ت ي ب ار كن ا ف يه ا و كن ا ب كل ش ي ء ع ال م ين ". 6- قال تعالى:- "و ج ع لن ا ب ي ن ه م و ب ي ن ا ل قر ى ال ت ي ب ار كن ا ف يه ا قر ى ظاه ر ة و قد ر ن ا ف يه ا الس ي ر س ير وا ف يه ا لي ال ي و ا ي ام ا ا م نين ف قا لوا ر ب ن ا ب اع د ب ي ن ا س فا رن ا و ظ لم وا ا ن ف س ه م فج ع لن اه م ا ح اد ي ث و م ز قن اه م كل م م ز ق ا ن ف ي ذل ك لا ي ات ل كل ص ب ا ر ش كو ر" "جعلنا بين سبا وبين القرى التي بورك فيها بالتوسعة على ا هلها بالنعم والمياه والخصب والرزق وكثرة الشجر والثمر قرى ظاهرة والمراد بالقرى التي بورك فيها قرى الشام حددها ابن عباس بقرى بيت المقدس وعن مجاهد هي السراوية وعن وهب قرى صنعاء وقال ابن جبير: قرب ما رب والمعو ل عليه الا ول حتى قال ابن عطية ان ا جماع المفسرين عليه و "قرى ظاهرة" ا ي ظاهرة مرتفعة متواصلة تحص ل بها ا من الطريق وهي اشرف القرى وقيل: ظاهرة بمعنى معروفة وذلك لحسنها يعرفها المسافرون يقيلون في واحدة ويبيتون في ا خرى وعن ابن عباس هي قرى عربية المدينة والشام. بين هكذا جعل االله قرى ظاهرة بارزة عامرة ا هلة بالسكان بين قوم سبا في اليمن وبين القرى التي بارك االله فيها والقرى التي بارك االله فيها كما ا جمع المفسرون هي قرى ومدن فلسطين المباركة التي كانت عامرة ا هلة بالسكان ا ثناء حكم سليمان عليه السلام. سورة الانبياء الاية: (8)- الخالدي د. صلاح الحقاي ق القرا نية ص( ). (مرجع سابق). سورة سبا الا يات: (8 9). الطبري التفسير ( ) / (مرجع سابق). ابن كثير تفسير القرا ن العظيم (5/) (مرجع سابق). القرطبي الجامع لاحكام القرا ن (85/4) (مرجع سابق).الالوسي روح المعاني (9/) (مرجع سابق). ابو السعود التفسير (8/7) (مرجع سابق). الشوكاني فتح القدير (/4) (مرجع سابق).و د. ا مير التفسير الشامل (757/5). (مرجع سابق).

34 وتسجل الا ية ا ثار حكم سليمان لفلسطين واليمن زمن مملكة سبا وتبين ظاهر الخير والبركة.والرخاء التي شملت المنطقة كلها نتيجة لحكمه حيث حكم البلاد بشرع االله ومعلوم ان النماء والرخاء والبركة ملازمة للحكم بما ا نزل االله. فترى ان ا هل سبا في اليمن ظلموا ا نفسهم بعد حكم سليمان عليه السلام وعادوا الى الكفر وكفروا بتلك النعمة والرخاء فا وقع االله بهم عذابه وحرمهم ذلك الرخاء ودمر جناتهم وبساتينهم وخرب قراهم وتجمعاتهم ومزقهم شر ممزق وجعلهم ا حاديث. وزالت تلك القرى الظاهرة بين اليمن وبين الا رض المباركة في فلسطين بسبب كفر ا هلها وهذه نتيجة لازمة لكل ا قصاء لحكم االله وحكم بغير ما ا نزل االله فدولة الظلم ساعة ودولة الحق الى قيام الساعة. وفي القرا ن الكريم ا يات كثيرة بينها المفسرون على ا نها تدل على بلاد الشام عامة : وعلى بيت المقدس خاصة ومن هذه الا يات -قوله تعالى: ا د ب ا ر كم فت ن قل ب وا خ اس رين. " "ي ا قو م اد خ لوا ا ل ا ر ض ا لم قد س ة ال ت ي كت ب الل ه ل كم و لا ت ر ت د وا ع لى "والا رض هي ا رض بيت المقدس". -قول االله تعالى: الص ال ح و ن "و ل قد كت ب ن ا ف ي الز ب و ر م ن ب ع د الذ ك ر ا ن ا ل ا ر ض ي ر ثه ا ع ب اد ي " 4 سورة الماي دة الاية: (). ابو السعود التفسير /0). (مرجع سابق). سورة الانبياء الاية: (05).

35 ج/ "عن ابن عباس: ا نها الارض المقدسة". -قوله تعالى: "و ج ع لن ا اب ن م ر ي م و ا م ه ا ي ة و ا و ي ن اه م ا ا لى ر ب و ة ذات قر ا ر و م ع ين". "عن قتادة قال: هو بيت المقدس". 4- وقوله تعالى: " 4 "ف ي ب ي وت ا ذ ن الل ه ا ن ت ر فع و ي ذ كر ف يه ا اس م ه ي س ب ح له ف يه ا با لغ د و و ا لا ص ا ل" 5 المقدس". عن الحسن البيوت: بيت هي بيوت 5- وقول االله عز وجل: 6 "و اس ت م ع ي و م ي ن اد ا لم ن اد م ن م كان ق ري ب ". 7 "قيل من صخرة بيت المقدس". 6- وقوله تعالى: 8 "و الت ين و الز ي ت ون ". "فعن الضحاك: التين المسجد الحرام والزيتون المسجد الا قصى". وعن قتاده وكعب قال: التين مسجد دمشق والزيتون: بيت المقدس. وعن ابن عباس قوله: "و الت ين و الز ي ت ون " يعني مسجد نوح الذي بني على الجودي. / 4/6). (مرجع سابق). ابو السعود التفسير (4/8). (مرجع سابق). الطبري التفسير ( سورة التين الاية: () القرطبي الجامع لاحكام القرا ن (/). (مرجع سابق). سورة المو منين الاية: (50). الطبري التفسير (9/ ج/ /8). (مرجع سابق). سورة النور الاية: (6). القرطبي الجامع لاحكام القرا ن (76/). (مرجع سابق). سورة ق الاية: (4).

36 ج/ والزيتون: بيت المقدس. والمراد من الكلام: القسم بمنابت التين ومنابت الزيتون فيكون ذلك مذهبا وان لم يكن على صحة ذلك انه كذلك دلالة في ظاهر التنزيل ولا من قول من لا خلافه يجو ز لا ن دمشق بها منابت التين وبيت المقدس منابت الزيتون". وقال النسفي في تفسيره: "ومعنى القسم بهذه الا شياء الا بانة عن شرف البقاع المباركة وما ظهر فيها من الخير والبركة لسكنى الا نبياء والا ولياء فمنبت التين والزيتون مهاجر ا براهيم ومولد عيسى ومنشا ه". الطبري التفسير ( 5/0) (مرجع سابق). و القرطبي الجامع لاحكام القرا ن (75/0) (مرجع سابق). ابو السعود التفسير (74/9). (مرجع سابق). النسفي عبداالله بن احمد بن محمود تفسير النسفي دار احياء الكتب العربية (67/4). 6

37 الفصل الثاني فضاي ل بيت المقدس في السنة النبوية المبحث الا ول: فضاي ل بيت المقدس المطلب الا ول: ا رض المحشر والمنشر المطلب الثاني: الوصية بسكناها المطلب الثالث: ا رض الرباط المطلب الرابع: ا رض الاسراء المطلب الخامس: الدعاء لها بالبركة المطلب السادس: ا رض الطاي فة المنصورة المطلب السابع: كثرة شهداي ها وفضلهم عند االله تعالى المبحث الثاني: فضاي ل المسجد الا قصى المطلب الا ول: المطلب الثاني: ثاني مسجد بني على الا رض شد الرحال ا ليه المطلب الثالث: فضل الا حرام من المسجد الاقصى ومغفرة الذنوب بزيارته 50 صلاة المطلب الرابع: ا جر الصلاة فيه ب المطلب الخامس: القبلة الاولى 7

38 المبحث الا ول فضاي ل بيت المقدس ان لبلاد الشام وبيت المقدس من المكانة في ا حاديث النبي صلى االله عليه وسلم- الشيء الكثير فهو يذكر ما حباها االله من الخير والبركة ويبين الخصاي ص التي تميزت بها ولذلك فقد ا ولاها المحد ثون وا صحاب التصانيف مكانة عالية وذكروا ما قاله فيها سي د الا ولين والا خرين صلى االله عليه وسلم- فمنهم من ا فرد الموضوع بتصنيف خاص ومنهم من ذكر من فضاي لها الكثير فبوبوا لفضل الشام وفلسطين ابواب ا خاصة ضمن ا حاديث الفضاي ل التي في ذكروها كتبهم وما تتمتع به هذه البلاد من فضل ومكانه يحدثنا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه االله ملخص ا لفضاي لها في عبارات مختصرة جامعة فيقول: "فيها المسجد الا قصى وفيها مبعث الا نبياء وا ليها هجرة ا براهيم وا ليها مسرى نبينا ومنها معراجه وبها ملكه وعمود دينه وكتابه والطاي فة المنصورة من ا مته وا ليها المحشر والمعاد.كما ا ن مكة المبدا فمكة ا م القرى من تحتها دحيت الا رض واليها يحشر الناس كما في قوله: "ل ا و ل ا لح ش ر" نبه على الحشر الثاني فمكة مبدا وا يلياء معاد في الخلق وكذلك بدا الا مر فا نه ا سري بالرسول من مكة الى ا يلياء ومبعثه ومخرج دينه من مكة وكمال دينه وظهروه وتمامه حتى يملكه المهدي بالشام فمكة هي الا ول والشام هي الا خر في الخلق والامر في الكلمات الكونية والدينية ومن ذلك ا ن بها الطاي فة المنصورة الى قيام الساعة". فا ن كان هذا فضل بيت المقدس قد ذكره شيخ الا سلام ابن تيمية مجم لا فقد ا ليت ا ن ا عمل على جمع ما صح عن رسولنا صلى االله عليه وسلم- في فضل فلسطين وبيت المقدس من الا حاديث وا قوم بتخريجها والتعليق عليها حتى ا شارك بتوعية سكان هذه البلاد المباركة للدور الهام الذي يضطلعون به في صيانة هذه البلاد وحمايتها من شر الا شرار ومن كيد ا بن تيمية ا حمد: مناقب الشام وا هله تحقيق: محمد ناصر الدين الالباني- المكتبة السلفية بيروت ص( 75-7 ). 8 سورة الحشر: الا ية: (). ا يلياء: من ا سماء مدينة بيت المقدس. وهو ا سم ا طلقة الرومان عليها. ا نظر: شراب محمد محمد حسن. موسوعة بيت المقدس والمسجد الا قصى/التاريخ الا ثار ا علام الا مكنة والرجال ط 00 م-الا هلية للنشر والتوزيع ج صفحة 8.

39 الكاي دين فيدركوا كم لهم من الا جر فيكون حافز ا لهممهم فيحققوا الخيرية في ا نفسهم من خلال السير وفق ا لمنهج هذا الدين. وسيكون هناك المزيد من التوضيح عند ايرادي لكل حديث من ا حاديث الفضاي ل في المطالب الاتية لا بين من خلال هذه التوضيحات ما قد يعلق با ذهان الناس من لبس ا و ا شكال ومن هذه الاحاديث: المطلب الا ول: ا رض المحشر والمنشر من حديث ا بي ذر الغفاري رضي االله عنه قال: رسول االله صلى االله عليه وسلم: (الشام - ا رض المحشر والمنشر). من حديث ميمونة بنت سعد مولاة النبي -صلى االله عليه وسلم- قالت: "يا رسول االله! ا فتنا - في بيت المقدس قال: (ا رض المحشر والمنشر اي توه فصلوا فيه فان صلاة فيه كالف صلاة فيما سواه). وفي رواية ا بي داود: (ايا رسول االله! افتنا في بيت المقدس فقال: (ا ي توه فصلوا فيه) وكانت البلاد ا ذ ذاك حرب ا (فا ن لم تا توه وتصلوا فيه فا بعثوا بزيت يسرج في قناديله). ا خرجه الربعي في فضاي ل الشام. برقم: (4 ص) 4 وقد جاء موقوف ا عن ا بي ذر عند ابن حنبل ا حمد في المسند وبهامشة منتخب كنز العمال في سنن الاقوال والافعال: (57/6) الطبعة الثانية 98 ه المكتب الا سلامي بيروت. فهو في حكم المرفوع وهو ضعيف صححه الا لباني تحقيق: فضاي ل الشام وا هله. (مرجع سابق). ا خرجه ابن حنبل ا حمد: في السند (46/6) وابن ماجة ا بي عبد االله محمد بن يزيد القزويني 75 ه حقق نصوصه ورقم كتبه وا بوابه وا حاديثه وعلق عليه محمد فو اد عبد الباقي. دار الفكر رقم (407) وابو يعلي ا حمد بن علي بن المثنى التميمي في مسند ابي يعلي الموصلي 07 ه حققه وخرج ا حاديثة حسين سليم ا سد دار الما مون للتراث- دمشق الجزء الا ول برقم: (7088) والطحاوي ابي جعفر ا حمد بن محمد بن سلامة بن سلمة الا زدي المعري الحنفي ه في مشكل الا ثار( 49/48/ ) الطبعة الا ولى دار صادر بيروت. وصححه البوصيري الشهاب ا حمد بن ا بي بكرت 76 ه في مصباح الزجاجة في زواي د ابن ماجة (4/) تحقيق وتعليق موسى محمد بن علي والدكتور عزت علي عطية ط 405 ه دار الكتب الاسلامية. وقد روى ابو داوود بعضه برقم (457) وقال الهيثمي نور الدين علي بن ابي بكر/ ت 807 ه. في مجمع الزواي د ومنبع الفواي د بتحرير الحافظين الجليلين: العراقي وابن حجر دار الكتاب العربي- بيروت. (706/4) روى ابو داوود قطعة منه من حديث ميمونة مولاة النبي صلى االله عليه وسلم- ورجاله ثقات. 9

40 - من حديث بهز بن حكيم بن معاوية القشيري عن ا بيه عن جده قال: تا مرني قال: (هاهنا). على وجوهكم) بالشام). وفي روايته وا وما بيده نحو الشام. (ستكون فتن) قيل: قلت يا رسول االله ا ين قال: (ا نكم محشورون رجا لا وركبان ا يا رسول االله! ماذا تا مرنا. ومجرون قال: (عليكم من حديث ا بي ذر رضي االله عنه- قال: تذاكرنا ونحن عند رسول االله صلى االله عليه وسلم- ا يهما ا فضل ا مسجد رسول االله صلى االله عليه وسلم- ا م بيت المقدس -4 فقال رسول االله صلى االله عليه وسلم: (صلاة في مسجدي هذا ا فضل من ا ربع صلوات فيه ولنعم المصلى هو وليوشكن لا ن يكون للرجل مثل شطن فرسه من الا رض حيث يرى منه بيت المقدس خير له من الدنيا جميع ا). قال: ا و قال: (خير له من الدنيا وما فيها). وفي رواية (صلاة في مسجدي هذا ا فضل من ا ربع صلوات فيه ولنعم المصلى في ا رض المحشر والمنشر وليا تين على الناس منه بيت المقدس خير له- ا و ا حب زمان لقيد من الدنيا جميع ا". سوط ا و قال قوس- الرجل حيث يرى ا خرجة ا حمد: في المسند (5/5) وفضاي ل الصحابة لابن حنبل- تحقيق: د. وصي االله محمد عباس ط 40 ه مو سسة الرسالة بيروت (7) والترمذي ابو عيسى محمد بن عيسى بن سورة ت 97 ه في الجامع الصحيح رقم (4 44) وقال حسن صحيح والبسوي ا بي يوسف يعقوب بن سفيان ت 77 ه في المعرفة والتاريخ رواية عبد االله بن جعفر بن درستويه النحوي تحقيق الدكتور ا كرم ضياء العمري مو سسة الرسالة ط 40 ه (96/) والربعي في فضاي ل الشام رقم () (مرجع سابق). والحاكم ا بو عبد االله النيسابوري في المستدرك على الصحيحين وبذيلة التلخيص للحافظ الذهبي دار الكتاب العربي بيروت: (568/4). ا خرجه الحاكم في المستدرك:( 509/4) وقال صحيح الا سناد والمقدسي محمد بن عبدالواحد بن احمد ت ( 64 ه) فضاي ل بيت المقدس ط دار الفكر- سوريا رقم (8) والطحاوي ابو جعفر احمد بن محمد بن سلامة بن سلمة الازدي المصري الحنفي ت ( ه) مشكل الا ثار ط - دار صادر بيروت (48/) وابن عساكر ابو القاسم علي بن الحسن بن هبة االله ابن عبد االله الشافعي (57) ه في تاريخ مدينة دمشق مو سسة الرسالة ط 44 ه في ترجمة ا حمد بن محمد ابن عاصم الرازي (8/7) وقال المنذري زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي ت 656 ه في الترغيب والترهيب من الحديث الشريف ضبط ا حاديثه وعلق عليه مصطفى محمد عمارة دار الفكر بيروت ط / 408 ه (7/) رواه البيهقي ابو بكر احمد بن الحسين ت( 458 ه) شعب الايمان با سناد لا با س به. وصححه الا لباني محمد ناصر الدين في تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد ط 4 المكتب الا سلامي بيروت. ص 98. وا خرجه الطبراني في الاوسط( 698/0/7 ) وقال الهيثمي في المجمع (0:4) رجاله رجال الصحيح. 40

41 ومن حديث عبد االله بن عمر رضي االله عنهما- قال: "قال رسول االله صلى االله عليه -5 وسلم-: (ستخرج نار نحو حضرموت ا و من حضرموت تحشر الناس) قلنا: يا رسول االله: ما تا مرنا قال: (عليكم بالشام). ا ن االله سبحانه وتعالى عليم حكيم يفعل ما يشاء ويختار ما يشاء ويفضل ما يشاء وفق حكمته سبحانه يفضل ما يشاء من الا ماكن فهو يعلم ما يستحق التكريم وما يستحق التفضيل فالاماكن ليست متساوية عند االله لا نه فضل بعضها على بعض. واالله سبحانه حين اختار بيت المقدس لتكون الارض التي يحشر ا ليها العباد يعلم ا نها من خيرة الا رض عنده وا نها تتمتع بمنزلة عالية من التكريم والا فضلية ولذلك استحقت ا ن تكون ا رض المحشر والمنشر. والنبي صلى االله عليه وسلم- حين طلب من الناس با ن يلزموا ا رض بيت المقدس ليسلموا من تا ثير النار التي تخرج ا خر الزمان فا نه صدقهم القول لا نه يعلم ا ن ملاي كة الرحمة متوكلة بحفظها ولذلك فا ن هذا الحفظ كفيل با ن يدفع شر هذه النار عن ا هلها والقادمين ا ليها والساكنين فيها ولو ا ن النبي صلى االله عليه وسلم- علم ا رض ا خير ا منها تحمي من هذه النار لنصحهم بها. ومن هنا يعلم عظم الا مانة الموكولة لا هلها للمحافظة عليها طاهرة بعيدة عن دنس الا عداء وشرورهم ومن كيد يهود ومكرهم فيو دوا هذه الا مانة على الوجه الا كمل الذي يرضى االله تبارك وتعالى. ا خرجه ا حمد: في المسند (8/ 9) والترمذي برقم: (7) وقال: حسن صحيح والبسوي: (0/). وقال الهيثمي في المجمع (6/0) رواه ابو يعلى ورجاله رجال الصحيح. (مرجع سابق). 4

42 قال العز بن عبد السلام رحمه االله-: " ا شار صلى االله عليه وسلم- بالشام عند خروج النار لعلمه با نها خير للمو منين حيني ذ من غيرها والمستشار مو تمن". هذا وقد ا برزت هذه الا حاديث بعض الا مور الهامة ا وردها فيما يلي: - ا رض الشام وبيت المقدس وفلسطين هي الا رض التي يحشر الناس ا ليها وهذا يعطيها المنزلة العالية يعط لبلد ما لم من البلاد غيرها. نصيحة النبي صلى االله تعالى عليه وسلم- سا له لمن من الصحابة عن ا ي البلاد - يسكنون فا شار عليهم بسكنى الشام. ا رض فلسطين هي الا رض التي يا من بها الناس من الفتن ا ذا نزلت لذلك النبي نصح - صلى االله عليه وسلم- بالسكن فيها. ا متدح النبي- صلى عليه وسلم- بيت المقدس. الصلاة في ا رض المحشر والمنشر وخاصة في ا رض -4 المطلب الثاني: الوصية بسكناها من حديث ا بي الدرداء رضي االله عنه- عن النبي قال: صلى االله عليه وسلم- (ا نكم قال: - ا جناد ا ستجندون جند بالشام ومصر والعراق واليمن). قالوا: فخر لنا رسول االله قال: (عليكم بالشام) قالوا: ا نا ا صحاب ماشية ولا نطيق الشام. ابن عبد السلام: ترغيب ا هل الاسلام ص 8. (مرجع سابق). 4