1 MENANGANI KONFLIK HADIS DAIF DAN PALSU DALAM MASYARAKAT AWAM: MENGALIH PERHATIAN KEPADA PENGAJIAN HADIS SAHIH DAN HASAN Abu Zaki bin Ismail Jabatan Dakwah & Usuluddin, Fakulti Pengajian Peradaban Islam, Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor, Malaysia. Tel: (+60)19-6643462. Email: abuzaki@kuis.edu.my ABSTRAK Perbahasan mengenai status hadis daif dan palsu telah menimbulkan konflik yang berpanjangan. Semakan dan penentuan status hadis memerlukan keilmuan dalam bidang dan kemahiran merujuk. Ia menjadikan status hadis seperti itu sukar difahami oleh orang awam. Sedangkan hadis-hadis sahih dan hasan yang dapat dijadikan hukum masih banyak dan belum didedahkan kepada masyarakat awam. Artikel ini menghuraikan isu ini dengan menggunakan metode analisis dan menyarankan agar masyarakat awam dibekalkan dengan pendedahan terhadap pengajian matan hadis-hadis sahih dan hasan berbanding sibuk mendapatkan hukum dan status sesuatu hadis, apatah lagi jika ia hanya disebarkan dalam bahasa bukan Arab. Ia adalah inspirasi dari memahami peranan dan kedudukan hadis sebagai sumber panduan hidup adalah lebih utama dengan meninggalkan hadis yang masih dipertikaikan. Kata Kunci: hadis daif, hadis palsu, konflik hadis. 1. Mukadimah Minat kepada perbincangan tentang hadis dalam kalangan masyarakat Islam semakin meningkat hari ini. Kepesatan pengajian-pengajian agama di masjid dan surau, pengajian berkitab, rakaman video pengajian dan perbincangan melalui media sosial telah menjadikan masyarakat awam lebih mendekati hadis-hadis Rasulullah SAW. Namun, perkongsian itu juga turut melibatkan perbahasan tentang status sesuatu hadis yang sengit antara pihak yang men jarḥ dan men ta dil, sama ada dalam media Facebook, WhatsApp, Youtube, laman web dan lain-lain. Beberapa aspek berkaitan dengan isu hadis daif ini perlu dianalisis dalam konteks semasa untuk melihat jalan keluar darinya. 2. Masalah Beberapa masalah dapat dianalisis berkaitan dengan penyebaran hadis-hadis Rasulullah SAW sama ada melalui pengajian mahupun perkongsian dalam media sosial. Ini termasuk pertikaian tentang status hadis, tahap kefahaman masyarakat tentang kedudukan hadis dan kesukaran membuat semakan. 2.1 Status Hadis Yang Diperselisihkan Perbahasan tentang status hadis melibatkan hukum-hukum ṣaḥīḥ, ḥasan, ḍa īf dan mawḍū (palsu). Hadis-hadis yang bertaraf ṣaḥīḥ dan ḥasan disepakati ulama untuk diterima,
2 diamalkan dan menjadi hujah. Hadis yang mawḍū pula ditolak dari diamalkan apatah lagi mahu dijadikan hujah. Manakala hukum hadis ḍa īf pula melibatkan perbezaan pendapat di kalangan ulama. Namun, perbezaan pendapat juga melibatkan metode yang digunakan oleh mereka. Justeru, perbezaan pendapat tentang isu hadis ḍa īf dan mawḍū melibatkan beberapa perkara: i. Hukum beramal dengan hadis ḍa īf sama ada harus atau dilarang. ii. Perbezaan metode dalam menentukan sesuatu hadis sama ada ḍa īf atau tidak. iii. Perbezaan pendapat menilai perawi-perawi hadis dan rujukan kitab berkaitan. iv. Perbezaan pendapat tentang hadis ḍa īf yang banyak jalan riwayat, atau banyak hadis ḍa īf dalam topik yang sama. v. Perbezaan pendapat dalam menentukan sesuatu hadis itu mawḍū atau ḍa īf. Kesemua perbezaan pandangan ini berlaku pada masa silam dan berlanjutan hingga sekarang. Sebahagian dari perbezaan itu dapat ditangani dengan sikap tasāmuḥ antara mazhab dan pengajian fekah perbandingan (fiqh muqārin). Namun, terdapat juga perbezaan yang telah ditangani itu digali semula dan dilontarkan oleh kalangan pentaksub mazhab. Ia menjadikan pertembungan tersebut berlangsung semula dan mencetuskan pertikaian. Apa lebih dikesalkan adalah, pertembungan itu melibatkan sikap suka berbahas yang dilarang dalam hadis Rasulullah SAW: من تع ل م الع لم ل يباهي به الع لماء و يماري به السفهاء و يصرف به وجوه الناس أدخ ل ه اهلل جهن م. Maksudnya: Barangsiapa yang mempelajari ilmu untuk berbangga di depan para ulama, untuk berdebat dengan orang-orang jahil dan untuk menarik perhatian orang ramai, maka Allah memasukkannya ke dalam neraka Jahannam. 1 2.2. Kesukaran Memahamkan Kedudukan Hadis Dan Hukum Beramal Menguasai bidang dan ilmu hadis adalah sukar dan mengambil masa yang panjang. Selain dari jumlah hadis yang sangat banyak, keperluan mengenali rawi yang ramai, memahami pelbagai istilah ilmu hadis dan jenis-jenis hukum hadis yang berbeza menjadikan ilmu ini sukar dikuasai. Ia sukar dikuasai hatta oleh ilmuan pengajian Islam, apatah lagi oleh masyarakat awam. Untuk memahami konsep ṣaḥīḥ, ḥasan dan ḍa īf tidak begitu sukar. Namun untuk memahami istilah-istilah cabang dari perbahasan itu melibatkan banyak aspek termasuk periwayatan, penilaian matan, sumber-sumber rujukan dan lain-lain. Status hadis itu pula akan berkaitan dengan hukum beramal dan kedudukannya sebagai hujah dalam agama. Ini menjadikan perkara ini hanya dapat dikuasai oleh kalangan yang mengaji bidang ini dan memiliki kekuatan ingatan dan akal yang cerdas. Kecerdasan akal tanpa pengajian yang lama atau pengajian yang lama tanpa kecerdasan akal tidak akan menghasil seorang sarjana yang mampu menguasai bidang ini. Namun, dengan ruang pengajian terbuka dalam majlis-majlis ilmu dan pengajaran dalam talian (online) menjadikan pengajian tahap tinggi turut melibatkan pendengar yang masih belum menguasai ilmu asas pengajian Islam. Justeru itu, konflik dalam perbahasan hadis sering melibatkan orang-orang yang jahil terutama dalam media sosial pada ruang komen dan respon yang terbuka. 1 Al-Albānī, Ṣaḥīḥ al-targhīb, Kitab al- Ilm, Bab: Tarhib Min Ta allum al- Ilm li Ghayr Wajh Allāh Ta ālā, jil 1, hlm 26, no. 109. Ḥasan li ghayrih.
3 2.3 Sukarnya Menyemak Status Hadis Hadis-hadis Rasulullah SAW berjumlah ratusan ribu terkandung dalam pelbagai sumber dan karya. Ini menjadikan semakan ke atas seuatu hadis menjadi jauh lebih sukar dari menyemak teks al-quran. Walaupun dengan adanya rujukan sumber melalui teknologi digital dan perisian komputer serta Apps dalam telefon, semakan hadis masih memerlukan kepakaran dalam memilih perkataan, menentukan perkataan yang hampir sama dan mencari berdasarkan kata dasar serta cabang-cabangnya. Ini belum mengambil kira bahawa ruang carian akan melibatkan matan hadis, sanad dan catatan huraian dari kalangan perawi hadis. Selain dari itu, sebaran hadis hanya dengan terjemahan dalam bahasa bukan Arab atau dalam bahasa Arab pasar ( ammī) menjadikan carian lebih sukar walaupun menggunakan komputer. Pencari perlu meneka-neka teks asal dalam bahasa Arab dalam membuat semakan. Tugasan seperti itu lebih baik dirujukkan kepada pakar yang telah menghafaz banyak hadis, telah membaca banyak kitab matan hadis, telah mengaji hadis secara berkitab atau banyak menyertai majlis sama hadis. Menyemak hadis yang sahih jauh lebih mudah kerana dengan mendengar sebahagian matannya, seorang yang alim boleh menemuinya dalam hafalannya atau dalam kitab yang dirujuknya, jika dia sudah biasa mendengarnya. Namun, jika ungkapan yang didakwa hadis itu hanya dalam teks terjemahan dan asing bunyinya, keadaan menjadi lebih sukar. Jika ia adalah terjemahan dari hadis ṣaḥīḥ yang biasa didengar, semakan dapat dilakukan dengan cepat. Sebaliknya jika bukan, untuk menentukan ia sebagai hadis ḍa īf atau bukan hadis, ia memerlukan kepastian dari pelbagai kitab dan rujukan. Ini menjadikan usaha yang lebih diperlukan. Justeru itu, dalam beberapa keadaan, ulama berhati-hati dalam menjelaskan tentang kedudukan hadis yang sukar ditemui dengan mengatakan saya tidak menemui sumber hadis ini, bukan terus menghukum hadis ini rekaan dan tidak ada. 3. Sebab Saranan Berdasarkan kepada huraian masalah tersebut, tumpuan wajar diberi kepada penyebaran hadis ṣaḥīḥ dan ḥasan yang masih banyak untuk dipelajari dan didedahkan kepada masyarakat awam. Saranan ini adalah berdasarkan kepada kepentingan fokus umat, menghentikan khilaf dan mengelak bahaya yang lebih besar. 3.1 Fokus Kita Adalah Mengambil Panduan Hidup Dari Wahyu Hadis sebagai sumber kedua syariat Islam merupakan panduan hidup yang telah ditegaskan dalam sabda Rasulullah SAW: ت ر ك ت ف يك م أ م ر ي ن ل ن ت ض ل وا م ا ت م س ك ت م ب ه م ا ك ت اب ال ل ه و س ن ة ن ب ي ه
4 Maksdunya: Aku tinggalkan pada kamu dua perkara. Kamu tidak akan sesat selamalamanya selagi kamu berpegang dengan kedua-duanya. Iaitu kitab Allah dan sunnah nabi- Nya. 2 Bagi memenuhi tuntutan tersebut, tumpuan umat hendaklah dibawa kepada mempelajari al-quran dan hadis-hadis sebagai panduan hidup. Namun, suruhan agar menjadikan keduadua wahyu tersebut sebagai panduan hidup menghadapi beberapa cabaran iaitu: i. Golongan yang tidak mempedulikan agama, yang mengabaikan terus al-quran dan hadis. ii. Golongan yang mengambil berat tentang agama, tetapi tidak menghiraukan sumber dan tafsiran sama ada ṣaḥīḥ atau tidak. iii. Golongan yang melihat isu pertikaian terhadap sumber dan tafsiran lalu menolak hadis dan tafsiran ulama tradisi. Ini menjadikan sebahagian besar masa dan kudrat akademik dipenuhi untuk menjawab isuisu yang ditimbulkan. Sedangkan majoriti umat masih jahil terhadap banyak lagi ajaran al- Quran, tafsirannya dan pengajian hadis-hadis Rasulullah SAW untuk dijadikan panduan hidup. 3.2 Koleksi Hadis Yang Berautoriti Masih Banyak Dalam banyak keadaan, perbincangan tentang status sesuatu hadis yang diriwayatkan turut mengabaikan hadis berautoriti (ṣaḥīḥ dan ḥasan) yang masih banyak. Situasi ini ada hubungannya dengan sabda Rasulullah SAW: م ا أ ح د ث ق و م ب د ع ة إ ل ا ر ف ع م ث ل ه ا م ن الس ن ة ف ت م س ك ب س ن ة خ ي ر م ن إ ح د اث ب د ع ة Maksudnya: Tidaklah sesuatu golongan mencipta perkara bid ah melainkan akan terangkat satu sunnah yang sebandingnya. Maka berpegang kepada satu sunnah itu lebih baik dari mereka bid ah. 3 Justeru, apabila kita berhadapan dengan situasi adanya satu hadis ṣaḥīḥ dalam satu topik dan ada pula hadis ḍa īf mengenainya, sudah sepatutnya kita berpada dengan riwayat yang ṣaḥīḥ. Kita tidak perlu lagi berpenatan dengan riwayat yang ḍa īf. 4 3.3 Menghentikan Khilaf Yang Tidak Berkesudahan Perselisihan dalam kalangan umat telah berlaku dalam banyak perkara termasuk dalam perbahasan hadis antara menerima atau menolak riwayat tertentu. Sedangkan hadis yang diterima secara sepakat masih banyak belum didedahkan kepada umat Islam awam. Justeru, adalah lebih baik perbahasan dan pertikaian itu berlaku di kalangan sarjana hadis sahaja tanpa melibatkan kalangan awam sama ada melalui pengajian umum atau melalui media sosial. Para penceramah agama dan pendakwah wajar mengelakkan khilaf seperti ini 2 Riwayat Mālik, Muwaṭṭa Mālik, Bāb al-nahy An al-qawl fī al-qadr, jild 5, hlm 1323, no hadis: 3338. 3 Riwayat Aḥmad, Musnad Aḥmad, Bāb Ghaḍīf bin al-ḥārith, jilid 34, hlm 325, no hadis 16356. Menurut Ibn Ḥajar, isnadnya jayyid. 4 Al-Qaraḍāwī (1990), Kayfa Nata āmal Ma a al-sunnah al-nabawiyyah, Virginia USA: al-ma had al- Ālamī li al-fikr al-islāmī, 77.
5 dibesar-besarkan dalam masyarakat awam supaya mereka dapat berpegang kepada kaedah yang disebut dalam sabda Rasulullah SAW: د ع م ا ي ر يب ك إ ل ى م ا ل ا ي ر يب ك Maksudnya: Tinggalkan apa yang meragukanmu dan ambil yang tidak meragukanmu. 5 Apatah lagi, perselisihan mengenai sebahagian riwayat sudah berlarutan beberapa kurun sehingga menimbulkan ketegangan. Para ulama juga telah memberikan jalan keluar dari masalah seperti ini iaitu dengan kaedah meninggalkan perselisihan itu lebih digalakkan.(الخروج من الخالف مستحب ( 3.4 Perselisihan Yang Dimanfaatkan Oleh Musuh Perselisihan tentang hadis dan.. menjadi salah satu aspek yang diperhatikan oleh musuh. Dalam sebuah laporan penyelidikan oleh Bahagian Penyelidikan Keselamatan Negara di Amerika Syarikat (RAND) 6, perselisihan ini dinamakan sebagai hadith wars. Laporan tersebut kemudiannya menyarankan beberapa pendekatan yang sesuai digunakan oleh Amerika dengan memanfaatkan pertembungan antara kumpulan-kumpulan yang dinamakan sebagai modenis, tradisionalis, fundamentalis, sufis, sekularis dan lain-lain dalam kalangan umat Islam. Secara keseluruhan, ia menggalakkan hubungan antara mereka dengan aliran Islam demokratik sivil. 4. Penutup Dengan mengalih perhatian dan menyibukkan masyarakat dengan hadis sahih dan hasan yang masih banyak, diharapkan masyarakat akan mendapat panduan selengkapnya dalam hidup mereka dari al-quran dan hadis-hadis Rasulullah SAW. Hadis-hadis berautoriti yang banyak telah menyentuh pelbagai isu dan topik kehidupan manusia. Dengan merujuk kepada hadis ṣaḥīḥ dan ḥasan, secara tidak langsung meningkatkan penghormatan terhadap autoriti hadis. Masyarakat awm juga dapat dibiasakan dengan uslub (gaya bahasa) hadis yang sebenar dan dapat membantu mengenali hadis palsu dengan lebih mudah untuk menjauhinya. 5 Riwayat al-tirmidhī, Sunan al-tirmidhī, Kitāb Ṣifah al-qiyāmah wa al-riqāq wa al-war an Rasūl Allāh, jilid 9, hlm 58, no hadis: 2442, hadis ḥasan ṣaḥīḥ. 6 Cheryl Benard (2003), Civil Democtaric Islam, Parteners, Resources and Strategies, National Security Research Division (RAND) https://www.rand.org/content/dam/rand/pubs/monograph _reports/2005/mr1716.pdf