Transcription

1 Wasat adalah warkah dalam talian terbitan Pergas. Diwujudkan bagi menerbitkan apa jua penulisan hasil kajian dan pemikiran yang bertemakan wasatiyah (kesederhanaan). Ia bertujuan menyebarluaskan idea dan menggalakkan wacana wasatiyah dalam kefahaman dan amalan Islam dalam konteks masyarakat Islam Singapura. Sumbangan bahan penulisan amat dialu-alukan. Semua bahan penulisan haruslah memenuhi kriteria berikut: Bertemakan wasatiyah atau relevan dengan tema wasatiyah. Penyumbang boleh menulis dari apa jua sudut i.e. fiqh, akidah, akhlak, falsafah, sosio-agama, atau politik-agama asal sahaja isinya dapat dikaitkan dengan tema wasatiyah. Panjang penulisan ialah, minimum 1000 perkataan dan maksimum 2500 perkataan. Penerbitan penulisan yang disumbangkan ialah atas budi bicara penuh pihak penyunting. Pihak penyunting mempunyai hak untuk melakukan suntingan yang munasabah bagi bahan yang disumbangkan atas faktor-faktor bahasa atau ruang. Untuk menyumbang, sila hantarkan penulisan anda ke Barisan Penyunting: Ustaz Irwan Hadi Mohamad Shuhaimi, Ustaz Mohammad Yusri Yubhi Mohd. Yusoff, Ustaz Muhammad Haniff Hassan, Puan Sundusia Rosdi Grafik / halaman web / pembantu teknikal: Remy Mahzam, Ustazah Khairunnisaa Abdul Rahim Edisi (Edition) no. 12 / December 2016 Kandungan Dari meja penyunting (mukasurat 2) Tasawwur Islam: Wasatiyah dalam Menanggapi Barat, oleh Ustaz Mustazah Bahari (mukasurat 3) Salah Faham Terhadap Wacana (Discourse) Wasatiyah, oleh Ustaz Muhammad Haniff Hassan (mukasurat 8) Beberapa Tip Tentang Wasatiyah Dalam Dakwah, oleh Ustaz Fathurrahman Bin Haji M. Dawoed (mukasurat 14) Nota: Hakcipta penerbitan artikel ini dimiliki oleh Pergas. Tidak dibenarkan mengulang cetak artikel ini di mana-mana wadah penerbitan lain dan dalam bentuk apa jua bentuk tanpa izin dari Pergas. Namun, keizinan diberikan untuk mengongsi artikel ini melalui alamat url yang asal. Segala pendapat yang yang dikemukakan oleh para penulis artikel adalah milik penulis dan tidak mewakili pendirian rasmi Pergas, kecuali jika dinyatakan sedemikian secara tersurat oleh Pergas. 1

2 Dari meja penyunting. Alhamdulillah, Wasat masih dizinkan oleh Allah taala untuk terus diterbitkan hingga ke edisi no. 12 / Disember Moga Wasat terus berupaya memberi manfaat kepada para pembaca sekalian. Bulan Disember sudah pun muncul. Ini bermakna, kita sudah pun berada di penghujung tahun 2016 dan bakal menemui pula tahun baru 2017 tidak lama lagi. Pada kesempatan ini, Meja Penyunting ingin mengucapkan kepada sekalian, Selamat menyambut tahun baru. Semoga ia menjadi tahun yang lebih baik dari tahun 2016 yang akan berlalu bagi kita semua. Dengan bakal berlalu tahun 2016 dan menjelang tahun baru 2017, marilah kita bersama-sama bermuhasabah akan hari-hari yang telah dilalui agar dapat menentukan hala kehidupan pada tahun baru yang akan menjelang ke arah yang lebih baik dan bermakna dalam segenap segi kehidupan kita. Menjelang tahun 2017, Wasat juga memasuki usia baru 2 tahun. Atas semangat bermuhasabah, Wasat menyeru para pembaca untuk memberi maklumbalas dan cadangan yang dapat mempertingkatkan lagi wadah ilmiyah dalam talian ini. Segala maklumbalas dan cadangan boleh dikemukakan dengan mengirimkan ke emel wasat@pergas.org.sg. Meja penyunting ingin mendahului ucapan terima kasih atas segala maklumbalas dan cadangan serta sokongan ke atas Wasat sepanjang tahun pertama ini. Kali ini, Wasat menerbitkan tiga artikel. Artikel pertama bertajuk, Tasawwur Islam: Wasatiyah dalam Menanggapi Barat, yang disumbangkan oleh ustaz Mustazah Bahari. Artikel ini membahaskan sikap sederhana yang perlu ada pada Muslim dalam menanggapi dunia Barat, iaitu sikap yang tidak memandang Barat dengan lensa prejudis bahawa Barat dengan segala kompleksitinya adalah entiti yang perlu dicurigai kerana sikapnya yang bersifat anti-islam sehingga dengan itu segala yang datang dari Barat dinilai dengan lensa negatif, jika pun tidak ditolak sama sekali. Artikel kedua pula adalah sumbangan ustaz Muhammad Haniff Hassan yang bertajuk Salah Faham Terhadap Wacana (Discourse) Wasatiyah. Dalam artikel ini, penulis mengenalpasti empat salah faham terhadap wacana wasatiyah, sebagai satu wacana Islam yang penting hari ini kerana sifatnya yang kritikal bagi Islam dan kerana keperluan terhadapnya pada hari ini. Empat salah faham itu ialah: Wasatiyah adalah tafsiran baru agama Wasatiyah adalah agenda Barat Islam sahaja memadai, tidak perlu pada wasatiyah Wasatiyah ialah tidak di sini, tidak di sana. Penulis menjelaskan mengapa keempat perkara di atas adalah salah faham. Penulis berharap penjelasan bagi salah faham ini akan membantu pembaca lebih faham akan erti wasatiyah dan kepentingannya dalam agama Islam dan tertarik untuk bersama menguar-uarkannya dalam masyarakat pula. Artikel ketiga adalah sumbangan Ustaz Fathul Rahman bin Haji M. Dawoed yang bertajuk Beberapa Tip Tentang Wasatiyah Dalam Dakwah. Artikel ini mengemukakan empat tip dakwah yang bersifat wasati sebagai peringatan dan panduan bari para pembaca: Bersifat lemah lembut dalam penyampaian Fokus pada persamaan, raikan perbezaan dan tidak mudah saling menyalahkan Bersifat terbuka dan menghindari sifat taksub dalam menerima hujah serta mengutarakan pandangan Kenal pasti bidangkuasa untuk cegah kemungkaran. 2

3 Akhir sekali, moga Wasat terus memberi manfaat kepada para pembaca. Sekian, selamat membaca. Wassalam Tasawwur Islam: Wasatiyah dalam Menanggapi Barat Ustaz Mustazah Bahari Pendahuluan Tasawwur Islam yang bermaksud gambaran tentang Islam atau dikenali juga dengan Pandangan Alam Islam (diterjemahkan dari istilah Islamic Worldview) adalah satu subjek yang agak baru diperkenalkan dalam disiplin pengajian Islam. Ia tidak pernah dikenali sebagai subjek ilmu di zaman Nabi s.a.w, para sahabat dan salafussoleh. Ia disusun bagi tujuan menjelaskan pengertian tentang Islam secara menyeluruh; dari aspek hubungan manusia dengan Tuhan, manusia dengan alam, interaksi manusia sesama mereka, mengamalkan ibadah yang dipertanggungjawabkan dan sebagainya yang berkaitan dengan Islam. Oleh kerana Islam adalah seperti yang dikatakan sebagai a way of life, maka ia mencakupi segala aspek kehidupan manusia. Topik Tasawwur Islam amat luas. Maka perbincangan mengenainya perlu diperincikan kepada isu-isu tertentu agar lebih fokus dan terarah kepada rumusan yang ingin dicapai. Artikel ini hanya akan membahaskan isu yang berkaitan dengan Islam yang dirasakan amat penting untuk ditangani di waktu ini, iaitu isu silang peradaban antara Islam dan Barat. Namun apa jua aspek yang hendak dibahaskan, prinsip adil atau wasati perlu diterapkan. Perbincangan Tasawwur Islam terhadap hubungan Islam dan Barat juga tidak terlepas dari keperluan ini. Apabila setiap individu Muslim atau bukan Muslim berbicara tentang Islam, perlu ada sikap yang adil dalam perbicaraannya. Ia perlu dibahaskan sesuai dengan konteks semasa kerana Islam adalah agama yang perlu diamalkan sesuai dengan apa jua masa dan tempat di mana Muslim berada. Islam & Barat Secara dasarnya jika dilihat dari sudut sejarah awal, manusia bergerak dan berhubungan secara bebas antara benua dengan tiada halangan dan batasan. Setelah itu, batasan dibuat untuk memelihara kedaulatan negara dan keselamatan politik negara masing-masing. Namun, dari sudut perhubungan antara manusia untuk saling mengambil manfaat antara mereka, ia kekal bebas tidak terhalang. Seringkali timbul isu pertembungan antara Islam dan Barat dikaitkan dengan penulisan Samuel P. Huntington yang berjudul The Clash of Civilization and the Remaking of World Order. Antara pandangan diketengahkan oleh beliau ialah Islam merupakan suatu budaya yang boleh mengancam dunia Barat dan ia perlu disekat. 3

4 Dr. Adian Husaini berkata, Di antara berbagai tawaran alternatif hubungan Islam-Barat, tema clash of civilisations kemudian menjadi yang paling popular dan menjadi kenyataan dalam kebijakan politik internasional. 1 Terdapat ramai ahli akademik yang bersuara untuk menolak dan mengkritik Huntington. Dunia Islam juga tidak terlepas dari mengkritik pandangan beliau. Dalam suasana debat yang berlaku antara dua pihak, Barat dan Islam, timbul juga dari kalangan Muslim yang mengambil sikap tegar hingga mengumumkan pula pendapat bahawa Barat memang memusuhi Islam dan Islam juga perlu melihat Barat sebagai musuhnya. Di sinilah pentingnya melihat dan menghuraikan sesuatu isu mengikut kadarnya, bukan secara menghukum sama rata kerana cara ia tidak memberi solusi bagi masalah yang dihadapi. Antara tokoh-tokoh Islam yang bersifat kritis terhadap Barat ialah Abu Hasan Ali Al-Nadwi dan Naquib Al-Attas. Di dalam bukunya Al-Sira Bayn Al-Fikrah Al-Islamiyyah Wa Al-Fikrah Al-Gharbiyah, Al-Nadwi menyentuh tentang beberapa aspek pengaruh Barat yang antaranya ialah pengaruh Barat dalam aspek pendidikan yang meluas dalam negara Islam. Menurut beliau, umat Islam perlu membebaskan dari sistem pendidikan sekular atau mengambil sistem pendidikan Barat secara total. Menurutnya lagi, sistem pendidikan Barat merupakan suatu usaha mendalam untuk melenyap dan membasmi unsur-unsur keislaman. Beliau merujuk kepada kata-kata H.A.R Gibb dalam buku Whither Islam yang menyebutkan bahawa berjaya atau tidak modernisasi dan pembaratan di dunia Islam diukur pada meluasnya pengaruh pendidikan Barat di kalangan orang-orang Timur. 2 Manakala Al-Attas pula berpendapat bahawa segala kekacauan yang timbul hari ini bermula dari krisis keilmuan yang datang dari Barat. 3 Islam berprejudis terhadap Barat? Dalam menghurai isu pengaruh Barat, perlu diambil kira dari sudut hubungan politik dan individu. Ada kemungkinan secara individu di dalam masyarakat majmuk tidak merasa janggal untuk hidup dengan harmoni sesama mereka. Berbeza pula dari sudut lensa media yang memaparkan kegiatan politik yang kelihatan seperti menghalang perlaksanaan hak-hak keagamaan. Sebagai contoh di Amerika, seringkali dipaparkan di media tentang penindasan yang berlaku ke atas golongan minoriti dan Islam dan pengabaian hak-hak mereka. Keadaan menjadi lebih teruk lagi apabila berlaku serangan 9/11 di New York. Media menggambarkan keadaan huru hara yang berlaku disebabkan oleh kejahatan orang Islam. Sedangkan hubungan yang sedia akrab dan baik antara masyarakat majmuk di Amerika tidak sama seperti yang dipaparkan. Hal ini disebutkan oleh Profesor Dr. Akbar Ahmed dari American University yang melaporkan bahawa perkembangan amalan dan kebebasan Islam semakin meningkat di Eropah dan Amerika. Sebagai contoh masjid-masjid semakin banyak dibina dan tiada masalah bagi umat Islam di sana untuk mengamalkan agama, walau pun tidak dinafikan 1 Seorang pemikir Islam kontemporari yang sering membahaskan isu peradaban Barat. Lihat biografi beliau di Nukilan dari nota beliau berjudul Penjajahan Pemikiran Luar. 2 Mohd. Rumaizuddin Ghazali (2013), Pemikiran Abu Hassan Ali al-nadwi: Satu Tinjauan Ringkas, 16 November, di (27 Oktober 2016). 3 Khalif Muammar A. Haris (2012), Pandangan Islam terhadap Tradisi dan Kemodenan, Jurnal Hadhari, 4:1, ms Lihat di di (27 Oktober 2016). 4

5 terdapat cabaran dari sudut sosial dan politik. Beliau berpandangan bahawa zaman sekarang bukan lagi sesuai disebut sebagai zaman Islam vs West tetapi yang lebih tepat ialah Islam in the West. 4 Pandangan beliau ini juga sama seperti yang diutarakan oleh Prof. Tariq Ramadan di dalam bukunya Western Muslims and Future of Islam. 5 Imam Feisal pula mengatakan bahawa salah satu tanggapan yang masih wujud di dalam dunia Islam ialah tanggapan bahawa umat Islam di Amerika hidup dalam keadaan yang begitu sukar dan tidak dapat mengamalkan Islam secara bebas. Ini merupakan tanggapan yang salah dan perlu diperbetulkan. Yang benar, menurut beliau, ialah umat Islam masih terus dapat mengamalkan Islam; solat, puasa dan sebagainya. 6 Sikap wasati terhadap Barat Islam bersifat terbuka kepada setiap kebaikan yang boleh dimanfaatkan bersama. Perkara ini jelas disebutkan dalam Al-Quran, Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari lelaki dan perempuan, dan Kami telah menjadikan kamu berbagai bangsa dan bersuku puak, supaya kamu berkenal-kenalan (dan beramah mesra antara satu dengan yang lain). Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang yang lebih taqwanya di antara kamu, (bukan yang lebih keturunan atau bangsanya). Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Mendalam PengetahuanNya (akan keadaan dan amalan kamu). (Al-Hujurat: 13) Apabila manusia berkenalan dan berinteraksi sesama mereka, akan terbit dari itu berbagai perkongsian yang lain seperti budaya dan adat-adat lama yang diterima baik. Artikel ini bukan bermaksud untuk mempertahankan atau memuji Barat secara mutlak, tetapi hanya ingin mengajak kepada sifat adil dalam menerima kebaikan dan menolak kejahatan. Barat menjadi tumpuan kerana penglibatan mereka secara agresif di dalam gerakan penjajahan. Akibat dari peristiwa itu, ia memberi kesan pada perasaan dan pemikiran manusia yang pernah dijajah, lantas terbentuklah satu ideologi yang membenarkan bahawa dunia Barat sememangnya membawa virus kepada dunia Islam khususnya sehingga menggugat akidah atau kepercayaan umat Islam kepada agama Islam itu sendiri. Bagaimana pula pada masa hadapan jika ada arus perubahan baru yang dicetuskan oleh kuasa besar selain negara barat? Bukankah tumpuan akan beralih pula kepada kuasa besar yang baru itu? Jika sikap menyalahkan pihak lain semata-mata kerana kelemahan diri sendiri, tiada kemajuan akan berlaku. Keadaan yang sama akan berulang hingga berkurun lamanya kerana pemikiran masih dibelenggu dengan tanggapan yang menyeleweng. Perbezaan dalam menjelaskan Tasawwur Islam bersebabkan juga berbagai-bagai faktor. Dalam menjelaskan kesan kepada pemikiran seorang manusia, Syeikh Muhammad Abu Zahrah meletakkan 4 faktor utama; 1. faktor semulajadi kurniaan Tuhan, seperti kekuatan analisis, hafalan, kemampuan berfikir secara rasional, kefasihan dan seumpamanya. 2. faktor guru-guru yang banyak mempengaruhi keilmuannya. 3. faktor interaksi seseorang dengan kelompok dan majlis tertentu. 4 Akbar S. Ahmed (1993), Muslims in the West, muslimcanada.org, di (17 Oktober 2016) 5 Tariq Ramadan (2004), Western Muslims and the Future of Islam. New York: Oxford University Press, ms Feisal Abdul Rauf Quotes, barinyquote.com, di (7 November 2016). 5

6 4. faktor tren pemikiran yang berkembang pada masa kehidupan orang tersebut. 7 Realiti hari ini Dari sudut hubungan sosial dan atas dasar kemanusiaan, negara Barat seperti Jerman di antara negara Eropah yang membuka luas pintunya kepada pelarian Syria. Bahkan, semenjak dahulu lagi setelah berlakunya peperangan dunia ke dua, sejarah menyaksikan bagaimana pelarian-pelarian dari negara-negara Islam melakukan penghijrahan ke negara-negara barat seperti Perancis, Amerika, Australia dan sebagainya. Jika Barat memang kritis terhadap Islam dan masyarakatnya, sudah pasti mereka tidak akan membenarkan pelarian-pelarian itu memasuki negara mereka. Hubungan antara masyarakat setempat dan pelarian-pelarian juga menjadi bertambah baik sehingga akhirnya mereka menjadi sebahagian dari rakyat negara-negara tersebut. Jika ada pun suara-suara pihak yang tidak senang dengan kehadiran mereka, ia bukanlah suara majoriti. Mengambil ilmu dari Barat Sifat tidak senang dengan kehadiran pendatang luar bukan sahaja berlaku di Barat. Ia berlaku di merata dunia. Di negara-negara Arab juga berlaku double standard sesama mereka dan juga antara mereka dengan masyarakat bukan Arab. 8 Selain itu, di India 9, Pakistan 10 dan Afghanistan 11 misalnya masih lagi terdapat amalan menindas golongan yang berlainan kasta, dan majoriti mereka adalah Muslim. Mantan Mufti Mesir, Syeikh Muhammad Abduh ketika melawat Eropah berkata, Aku nampak Islam di Barat tetapi tidak nampak orang Islam, dan apabila aku pulang ke Timur, aku nampak ramai orang Islam tetapi tiada Islam. 12 Inilah hakikat yang perlu diterima, walau pun pahit. Kemunduran akhlak, ketamadunan, kelemahan sistem pentadbiran dan lain-lain membelenggu umat Islam dan negara-negara Islam. Dari sudut keilmuan pula, Barat juga memainkan peranan di dalam menyebarkan kebaikan Islam. Sebagai contoh, Karen Amstrong, seorang yang begitu aktif menulis tentang kajian perbandingan agama telah banyak menulis dan memberi komentar untuk mempertahankan Islam. 13 Antara buku-buku beliau yang bercakap tentang Islam dan mempertahankanya ialah seperti, Islam: A Short History, Muhammad: A Prophet of Our Time dan Fields of Blood: Religion and the History of Violence. Walaupun Al-Nadwi menekankan aspek bahaya pengaruh Barat ke atas Islam, dia juga menyebut beberapa individu yang berkhidmat untuk Islam sedangkan mereka adalah orang Barat dan bukan Muslim. Antara mereka yang 7M. Abu Zahrah (1948), Al-Syafi`i: Hayatuh Wa `Asruh, Ara uh Wa Fiqhuh, Kaherah: Dar Al-Fikr Al-Arabi, ms Peter Dahl (2015), Arabs shame rich Gulf States over refugee crisis, 2 September, di (11 Oktober 2016). 9 Al Jazeera (2015), Dalit Muslims of India, 4 September, di (11 Oktober 2016). 10 Rabia Mehmood (2012), Pakistan s caste system: The untouchable's struggle, Tribune, 31 Mac, di (11 Oktober 2016). 11 Nicole Lioukras (n. d.), Put An End To This Social Injustice, di (10 Oktober 2016). 12 Hasan Al-Attar (2015), Islam bila Muslimin wa Muslimun bila Islam, elaph.com, 4 Januari, di (3 Oktober 2016) 13 Lisette Thooft (2015), Karen Armstrong: There is nothing in the Islam that is more violent than Christianity, WIJ, 18 January, di (3 Oktober 2016). 6

7 menghasilkan penyelidikan yang baik yang wajar diberi penghargaan ialah Prof. T.W. Arnold, pengarang buku Preaching of Islam, Stanley Lane yang mengarang buku Saladin (Salahuddin al-ayubi) dan Moors in Spains, Dr. Aloys Spenger Edward William Lane, A.W.J- Wensinck, yang telah menyusun Mu`jam Al- Hadith. Semua pengarang-pengarang ini menunjukkan keikhlasan mereka dalam membahaskan sesuatu isu tanpa dipengaruhi oleh faktor politik, ekonomi dan agama. 14 Selanjutnya, dalam isu hubungan antara Islam dan Barat, Syeikh Muhammad Al-Amin Al-Syinqiti di dalam tafsirnya berkata, Ketahuilah bahawa sejarah telah membuktikan dengan jelasnya mengenai pendirian orang Islam terhadap ketamadunan Barat. Dengan keterangan yang amat jelas itu, ia telah dapat membezakan antara yang bermanfaat dan mudarat, baik dan buruk, hak dan batil. Setelah dilakukan perincian yang mendalam, ia menunjukkan bahawa ketamadunan Barat mempunyai kebaikan dan kemudaratan. Kebaikan yang boleh dimanfaatkan dari mereka ialah kebaikan material (perkaraperkara berkaitan kemajuan duniawi), manakala keburukan yang ada pula ialah sudut tarbiah kerohanian dan akhlak mereka Malah di beberapa universiti Barat juga terdapat fakulti pengajian Islam atau pusat kajian Islam seperti di Oxford dan Durham di UK, Havard dan Georgetown di USA, Mcgill di Canada dan banyak lagi di tempat lain. Ahli fakulti di universiti-universiti tersebut, sebahagiannya juga merupakan orang Islam sendiri. Jika Barat secara umumnya bersepakat dalam membenci Islam, sudah tentu tiada hubungan antarabangsa antara mereka dan peperangan besar akan terus berlaku. Kesimpulan Al-Quran menyebut bahawa bukan semua Ahli Kitab itu sama, Ahli-ahli Kitab itu tidaklah sama. Di antaranya ada golongan yang (telah memeluk Islam dan) tetap (berpegang kepada agama Allah yang benar) mereka membaca ayatayat Allah (Al-Quran) pada waktu malam, semasa mereka sujud (mengerjakan sembahyang). Mereka beriman kepada Allah dan hari akhirat, dan menyuruh berbuat segala perkara yang baik, dan melarang daripada segala perkara yang salah (buruk dan keji), dan mereka pula segera segera pada mengerjakan berbagai-bagai kebajikan. Mereka (yang demikian sifatnya), adalah dari orang-orang yang soleh. Dan apa sahaja kebajikan yang mereka kerjakan, maka mereka tidak sekali-kali akan diingkari (atau disekat dari mendapat pahalanya). Dan (ingatlah), Allah sentiasa mengetahui akan keadaan orang-orang yang bertaqwa. (Ali Imran: 113-5) Syeikh Saleh Al-Maghamisi 16 ketika mentafsirkan ayat ini menjelaskan bahawa menghukum secara umum di dalam perkara-perkara yang berkaitan dengan hukum-hakam adalah sesuatu yang tiada asal atau dasar dalam Islam. 17 Sejajar dengan nukilan Syeikh Saleh di atas, sikap mengumumkan sesuatu perkara sebagai baik atau tidak merupakan satu sikap yang tidak wasati. Mana mungkin tanggapan yang diberi terhadap seseorang atau sesuatu kaum tertentu diterima sebulat suara sedangkan pada hakikatnya tanggapan tersebut hanya tertumpu kepada beberapa individu, atau berlaku pada waktu tertentu sahaja. Memang tidak dinafikan telah berlaku penjajahan yang meluas oleh pihak Barat, tetapi itu tidak boleh dijadikan asas bagi memberi satu hukum yang sama pada Barat sepanjang zaman. Hari ini, terdapat juga 14 Mohd. Rumaizuddin Ghazali (2013), Pemikiran Abu Hassan Ali al-nadwi: Satu Tinjauan Ringkas, mindamadani.my, 16 November, di (27 Oktober 2016). 15 Muhammad Al-Amin Al-Syinqiti (1426H), Adhwa Al-Bayan Fi Idhah Al-Quran bi Al-Quran, Makkah: Dar `Alam Al- Fawa id, jld.4, ms Salah seorang tokoh tafsir kontemporari yang berasal dari Saudi Arabia. 17 Lihat tafsir ayat oleh Saleh Al-Maghamisi (2012) di (13 Oktober 2016). 7

8 orang-orang Barat yang memainkan peranan penting dalam memelihara nama baik Islam dan mempertahankan hak orang Islam. Tokoh seperti Hamzah Yusuf, misalnya, berjaya membangunkan kolej Islam dengan nama Zaytuna College di Amerika. Profesor Jonathan Brown dari Georgetown University pula berperanan dalam diskusi hadis yang memberi penekanan kepada kajian klasikal untuk dijadikan panduan bagi isu kontemporari. Dua tokoh ini pada asalnya adalah bukan Muslim yang membesar dengan sistem politik dan pendidikan Barat sekuler. Namun setelah memeluk Islam, pengamalan dan orientasi pembahasan ilmu Islam mereka begitu ketara terhadap orientasi tradisional Islam. Apa yang dikhuatiri dari fenomena anti Barat ini ialah timbulnya kesan tanggapan negatif secara total dari setiap lapisan masyarakat khususnya orang awam yang mudah terpengaruh dengan pandangan yang diberi oleh para ilmuan. Walaupun tidak dinafikan kritikan-kritikan yang dilontarkan oleh golongan ilmuan anti-barat mempunyai landasannya, tetapi gambaran yang seimbang juga perlu ditonjolkan bersama, seperti yang dilakukan oleh Al-Nadwi. Kejahatan atau kebaikan bukan diukur dengan ramai pelakunya tetapi ia berbalik kepada perbuatan itu sendiri. Siapa yang melakukan kebaikan, walau sebaliknya dia mempunyai latar belakang yang zalim, maka kebaikan itu wajar diambil kira. Ibn Abbas berkata, Sekiranya Firaun mengucapkan kepadaku, Semoga Allah berkati kamu, nescaya aku akan membalas, untuk kamu juga, tetapi Firaun sudah mati. 18 Salah Faham Terhadap Wacana (Discourse) Wasatiyah Ustaz Muhammad Haniff Hassan Pengenalan Dua wacana agama berkaitan Islam muncul dan menjadi penting di era pasca Peristiwa 9/11; wacana menolak ideologi pelampauan atas nama Islam dan wacana wasatiyah (kesederhanaan). Wacana menolak ideologi pelampauan atau seringkali juga dinamakan sebagai wacana deradikalisasi adalah usaha mendedahkan penyelewengan tafsiran ajaran Islam oleh kumpulankumpulan pelampau yang intipatinya ialah menyeru pada keganasan yang permisif (jihad tanpa batasan) bagi tujuan politik dan kuasa (penubuhan negara yang diatasnamakan Islam). Sasaran utama wacana ini ialah golongan yang terpengaruh dan bersimpati dengan kumpulan pelampau agar kembali ke fahaman Islam yang benar, walau pun ia juga disasarkan kepada masyarakat umum untuk tujuan pencegahan. Wacana wasatiyah atau dikenali juga sebagai wacana kesederhanaan pula ialah wacana menjelaskan sifat wasatiyah sebagai inti bagi ajaran Islam dan bagaimana ia mempengaruhi cara mentafsir, memahami dan mengamalkan Islam dalam konteks tertentu, sebagai alternatif bagi ideologi kumpulan-kumpulan pelampau. Sasaran utamanya ialah masyarakat umum bagi membimbing mereka memahami Islam yang benar dan memelihara dari pengaruh kumpulan pelampauan. Disamping itu, ia juga 18 Al-Tabarani, Al-Mu`jam Al-Kabir. Lihat di (27 Oktober 2016). 8

9 menyasarkan mereka yang pernah dipengaruhi oleh ideologi pelampau dan mencari jawapan bagi masalah kehidupan dari sudut agama. Kededua masalah ini berkaitan tapi juga berbeza. Wacana wasatiyah tidak semestinya bersifat anti-pelampauan (counter-extremism). Ia boleh bersifat penjelasan akan Islam yang sebenar pada konteks tertentu semata-mata dan bebas dari isu pelampauan. Isinya juga lebih positif tidak semestinya disampaikan dalam bentuk kritikan terhadap fahaman yang melampau. Dalam konteks Singapura, kededua wacana ini menjadi lebih menonjol dan penting, apabila berlaku penangkapan besar-besaran anggota Jemaah Islamiyah pada tahun dan beberapa tangkapan kecil pada tahun sesudah itu. 19 Kemunculan kededua wacana ini di era pasca Peristiwa 9/11 dan penangkapan anggota JI diringi dengan kontroversi. Sebahagian kontroversi ini muncul disebabkan oleh salah faham dan salah faham ini masih terus ada, walau pun era pasca Peristiwa 9/11 telah berlalu lebih dari sedekad. Memandangkan kepentingan kededua wacana ini bagi kesejahteraan fahaman dan amalan agama masyarakat Islam Singapura, artikel ini akan cuba menjelaskan beberapa salah faham yang didapati dalam masyarakat berkaitan wacana wasatiyah. Fokus pada wacana wasatiyah sahaja adalah kerana keterbatasan ruang untuk menyentuh kededua wacana sekali gus dalam satu artikel. Disamping itu, wacana wasatiyah lebih relevan bagi Wasat sebagai wadah untuk menguaruarkan konsep wasatiyah kepada umum. Wasatiyah tafsiran baru agama Salah satu salah faham berkaitan wasatiyah ialah tanggapan bahawa ia satu konsep baru yang diperkenalkan dalam agama Islam, khususnya jika konsep ini dikemukakan dengan istilah kesederhanaan atau moderat. Mungkin disebabkan penggunaan istilah tempatan, bukan Arab, menjadikan ia lebih bernuansa kontemporari dan dinilai asing dari tradisi ilmu Islam, sehingga istilah wasatiyah perlu lebih digunapakai untuk menggantikan perkataan kesederhanaan dan moderat dalam wacana ini. Hakikatnya wacana wasatiyah mempunyai akar yang kuat dan lama dalam tradisi ilmu Islam. Semua yang membicarakan tentang wasatiyah, walau pun berbeza dari segi konsep dan pengertian, tidak akan dapat elak dari merujuk pada ayat Al-Quran (2:143) dan seterusnya huraian para ulama tafsir apabila menjelaskan ayat berkenaan. Hal ini pula pasti membabitkan kita tafsir lengkap yang tertua dalam khazanah ilmu Islam, Tafsir Al-Tabari, sebagai salah satu sumber primer dan utama sebelum dapat menawarkan konsep wasatiyah pada fahaman mereka. 20 Kewujudan perkataan wasat dalam ayat Al-Quran menjadikannya tumpuan semua ahli tafsir sepanjang zaman dan menatijahkan perbincangan mengenainya berakar di zaman silam. Bahkan, ia berakar pada generasi awal Islam. 19 Lihat Muhammad Haniff Hassan and Zulkifli Mohamed Sultan (2011), Langkah sesudah wacana pelampau, Berita Harian, 5 Oktober, di (26 Oktober 2016). 20 Lihat pelbagai tafsir bagi ayat 2:143 yang menjadi asas bagi wacana wasatiyah masa kini di (20 Oktober 2016). 9

10 Untuk menghuraikan erti wasat dari sudut etimologi sahaja pun, memerlukan rujukan pada hadis dan syarahnya bagi mendapatkan makna perkataan itu ketika digunakan di zaman Nabi s.a.w dan para sahabatnya. Sememangnya, apa jua wacana dan perbahasan ada pasang surutnya sepanjang sejarah. Konsep wasatiyah tidak terkecuali dari ini. Ia muncul kembali dengan mendadak dan menjadi topik penting berkaitan ajaran Islam di era pasca Peristiwa 9/11 setelah sekian lama ia terkambus dalam timbunan khazanah ilmu Islam. Kemunculannya yang mendadak mungkin menjadikannya seperti sesuatu yang baru tetapi sebenarnya ia bukan satu tafsiran baru dan kontemporari. Sesiapa yang membaca penulisan-penulisan kontemporari berkaitan wasatiyah pun pasti akan dapati bahawa apa yang dikemukakan dari segi idea asasnya bukanlah berbeza dan baru berbanding apa yang telah dihuraikan oleh ulama dan pemikir Islam masa lalu, kecuali pada perincian yang membabitkan masalah-masalah yang bersifat kontemporari sahaja. Sebagai contoh, buku bertajuk Moderation and Balance in Islam: The Qur anic Principle of Wasatiyyah oleh Mohammad Hashim Kamali, yang bertujuan mengkonsepsikan wasatiyah dalam Islam merujuk pelbagai kitab-kitab turats dan tidak bergantung pada karya-karya kontemporari atau Barat semata-mata. 21 Wasatiyah agenda Barat Salah faham yang lebih serius ialah tanggapan bahawa wacana wasatiyah hanyalah agenda Barat untuk mempengaruhi fahaman dan amalan agama umat Islam sesuai dengan kehendak dan kepentingan mereka dan ini pula pasti akan menatijahkan penggadaian prinsip oleh umat Islam. Ia bukan Islam tulen, tapi Islam yang telah dicairkan untuk disesuaikan dengan kemodenan yang acuannya ialah falsafah dan ideologi dunia Barat. Mereka yang mempunyai tanggapan ini sering merujuk pada buku-buku terbitan Rand, satu institut kajian mendapat biaya dari pemerintah Amerika Syarikat, yang bertajuk Civil Democratic Islam: Partners, Resources and Strategies dan Building Moderate Muslim Networks. 22 Buku-buku ini merakamkan kebimbangan pemerintah Amerika Syarikat (AS) mengenai ancaman ideologi pelampauan dari dunia Islam dan umatnya setelah mengalami Peristiwa 9/11 yang mengerikan. Ia mencadangkan polisi-polisi pro aktif bagi memelihara diri dari ancaman ini yang antara lain usaha untuk mencorakkan pemikiran umat Islam sesuai dengan acuan dan kepentingan AS dengan jenama Islam Sederhana. Dicadangkan juga selain itu usaha mengenal pasti kalangan umat Islam yang berkongsi pemikiran yang sama untuk dibina jaringan dengan mereka dan kemudiannya dijadikan rakan AS yang akan berbicara bagi pihaknya kepada umat Islam sejagat. Kededua buku dan kandungannya seperti yang dinyatakan di atas adalah satu yang benar dan wujud, bukan mitos, rekaan atau dakwaan yang berdasarkan pemikiran teori konspirasi semata-mata. Apa yang bermasalah di sini hingga menatijahkan salah faham ialah apabila kesemua mereka yang berbicara tentang wasatiyah dan kesederhanaan setelah Peristiwa 9/11 diletakkan dalam satu bakul yang sama, iaitu jurubicara AS atau tali barut Barat bagi menjinakkan umat Islam dari menimbulkan ancaman kepada mereka serta mencairkan fahaman dan amalan Islam agar sesuai dengan ideologi dan nilai-nilai mereka yang berteraskan liberalisme. Hakikatnya, terdapat segolongan ramai dari kalangan ulama dan pemikir Islam yang aktif dalam menguaruarkan wacana wasatiyah bukan kerana menyokong agenda AS atau Barat dan bukan sebagai jurubicara, apatah lagi sebagai tali barut mereka. Mereka melakukannya sebagai satu tugas agama, iaitu menjelaskan ajaran sebenar, membetulkan salah tafsiran dan membetulkan salah faham tentang Islam. Pada mereka, kumpulan pelampau seperti Al-Qaeda, JI dan kini ISIS adalah satu realiti, walau pun pahit ditelan oleh umat Islam. Kumpulan-kumpulan ini juga, tidak kira siapa dibelakang mereka, telah menyebarkan ajaran salah tentang Islam dan terdapat segolongan anak 21 Lihat Mohammad Hassan Kamali (2010), Moderation and Balance in Islam: The Qur anic Principle of Wasatiyyah, Kuala Lumpur: Ilmiah Publishers. 22 Lihat Cheryl Benard (2003), Civil Democratic Islam: Partners, Resources and Strategies, Santa Monica: Rand dan Angela Rabasa et. al. (2007), Building Moderate Muslim Networks, Santa Monica: Rand. 10

11 muda Muslim pula yang terpengaruh dengan ajaran salah ini. Kesalahan ini perlu dibetulkan dan pencemaran terhadap nama baik Islam perlu dihilangkan pula. Bagi mereka, masalah ini adalah masalah penyelewengan dalam agama, bukan masalah keselamatan AS atau negara-negara Barat, walau pun kededuanya berkaitan. Mereka juga melakukannya kerana menyedari usaha aktif golongan bukan Muslim untuk mencorak erti wasatiyah dan mempengaruhi fahaman serta amalan Islam di kalangan penganutnya sesuai dengan kehendak mereka tapi tidak semestinya menepati tuntutan sebenar agama Islam sendiri. Dalam konteks ini, kewujudan mereka bukan satu persekongkolan, tapi usaha menawarkan suara alternatif dan tulen. 23 Oleh itu, menyamakan semua pembicara wacana wasatiyah sebagai jurubicara AS dan Barat merupakan satu penghinaan terhadap golongan ini yang mana sebahagian mereka adalah tokohtokoh besar umat di zaman ini seperti Sheikh Yusuf Al-Qaradawi, 24 Sheikh Abdullah bin Bayyah 25 dan Habib Omar. 26 Merupakan satu kedangkalan minda juga menyamakan semua orang yang berbicara wacana dalam satu kategori yang sama, kerana persamaan wacana segolongan Muslim berbicara dengan wacana AS atau Barat bukan bukti bahawa mereka bersekongkol dan menjurus pada tujuan yang sama. Ketelitian dan sikap adil menuntut perhatian pada aspek-aspek perbezaan pada isi, perincian dan metodologi apabila golongan ini berbicara tentang wasatiyah berbanding dengan apa yang dikemukakan dan dikehendaki oleh AS. Tambahan pula, ramai dari golongan ini juga merupakan pengkritik AS walau mereka berkongsi usaha menguar-uarkan satu wacana yang sama. Mereka yang bertanggapan wacana ini hanyalah agenda Barat telah salah baca akan hakikat masalah yang ada dan menggolongkan semua pembicara wacana ini sebagai jurubicara AS dan Barat adalah prejudis dan buruk sangka yang terlarang. Sesiapa yang mengkaji secara jujur pasti juga akan menyimpulkan bahawa wacana wasatiyah bukanlah fenomena baru di era pasca 9/11. Karya agama membanteras pelampauan di kalangan Muslim telah wujud sejak tahun 1980an lagi. Satu contoh yang masyhur ialah buku Sheikh Al-Qaradawi Kebangkitan Islam: Antara Penolakan dan 23 Lihat kata pengantar oleh Presiden Pergas dalam Pergas (2004), Moderation in Islam in the Context of Muslim Community in Singapore, Singapore: Pergas, pp. xxviii-xxxi. 24Usaha Sheikh Al-Qaradawi meuar-uarkan wacana wasatiyah di kenang dengan penubuhan pusat kajian wasatiay atas nama beliau oleh Fakulti Pengajian Islam Qatar. Lihat Al-Qaradawi Center for Islamic Moderation and Renewal di (20 Oktober 2016) 25 Robert Pennington (2014), Spiritual leaders set out action plan to combat violent extremism, The National, 13 December, available at (20 Oktober 2016). 26`Umar bin Hafidh (2014), Al-Wasatiyah Fi Al-Islam, Hadhramawt: Maktabat Tarim Al-Hadithah; `Umar bin Hafidh (1427H), Ta`ayush Al-Muslimin Ma`a Ghayrihim, kertas kerja dibentangkan di Mu tamar Nahn Wa Al-Akhar, anjuran Kementerian Waqf Kuwait, 6 8 Safr, di (26 Oktober 2016); Al-Nadwah Al- `Ilmiyah Al-Wasatiyah Fi Al-Islam Ma`a Al-Habib `Umar bin Hafidh (2014), Youtube, bah. 1, 4 Januari, di Al-Nadwah Al-`Ilmiyah Al-Wasatiyah Fi Al-Islam Ma`a Al-Habib `Umar bin Hafidh (2014), Youtube, bah. 2, 4 Januari, di ; Al-Nadwah Al-`Ilmiyah Al-Wasatiyah Fi Al-Islam Ma`a Al-Habib `Umar bin Hafidh (2014), Youtube, bah. 3, 4 Januari, di (26 Oktober 2016); Musharakah Al- Habib `Umar bin Hafidh Fi Mu tamar Nahn Wa Al-Akhar Fi Al-Kuwait (2006), alhabibomar.com, 25 Jun, di (26 Oktober 2016); Musharakah Al-Habib `Umar bin Hafidh Fi Al-Mu tamar Al-Duwali `An Al-Wasatiyah Wa Al- I tidal (2011), alhabibomar.com, 13 Januari, di (26 Oktober 2016); 11

12 Pelampauan. 27 Sheikh Al-Qaradawi dan ramai ulama Islam yang lain juga telah menghasilkan banyak karya agama yang mendakwahkan kesederhanaan dan membangun tafsiran baru bagi agama sesuai dengan perubahan dunia kontemporari. Peristiwa 9/11 menyumbang pada penonjolannya. Maka mengaitkan semua yang menguar-uarkan wasatiyah dengan agenda AS dan Barat pasca Peristiwa 9/11 bercanggah dengan fakta ini. Hal ini juga memberitahu bahawa wacana ini bukan reaktif semata-mata tapi ialah adalah kesinambungan dari usaha sebelum peristiwa berdarah itu. Islam sahaja, tidak perlu wasatiyah Salah tanggapan ini menolak wacana wasatiyah kerana bertanggapan bahawa Islam tidak perlu pada apa jua kata sifat seperti sederhana, moderat dan wasati kerana Islam yang difahami dan diamalkan dengan betul pastilah meliputi sifat-sifat itu. Atas dasar itu juga, tanggapan ini menolak idea Muslim sederhana, wasati atau moderat. Bagi mereka, Muslim adalah Muslim, tidak perlu pada istilah Muslim sederhana. Jika tidak sederhana, seseorang itu bukan Muslim. Masalah pada tanggapan ini ialah ia terlepas pandang bahawa Al-Quran sendiri yang memperkenalkan perkataan wasat sebagai kata sifat bagi umat Islam generasi awal yang harus dicontohi pula oleh umat Islam sepanjang zaman. 28 Untuk apa Allah gunakan perkataan wasat bagi menyifatkan umat yang diredainya? Berdasarkan logik tanggapan ini, tidak sepatutnya dan memadai sahaja jika umat itu hanya disifatkan sebagai ummatan muslimatan, bukan ummatan wasatan, kerana sifat muslimatan sepatutnya telah merangkumi sifat wasatan. Kalau umat ini hanya perlu pada kata sifat Muslim sahaja, tidak sepatutnya kata sifat wasat diguna bagi perkataan umat dalam ayat Al-Quran berkenaan. Penggunaan perkataan wasat bagi merujuk para sahabat Nabi s.a.w yang telah pun memeluk Islam pastinya mempunyai tujuan untuk difikirkan. Antaranya ialah sebagai penekanan bagi sifat wasat dan ini mempunyai tujuan memberitahu betapa sifat ini adalah sifat yang amat kritikal bagi Islam hingga ia dipilih dari sifat-sifat yang lain untuk menggambarkan umat Islam yang diredai Tuhan. Yang lebih penting ialah menggunakan wasat dan perkataan-perkataan yang diambil darinya sebagai satu istilah tersendiri untuk memberi penekanan tentang kepentingan dan keutamaannya dalam Islam adalah pendekatan Al- Quran juga. Boleh juga dikatakan tanggapan ini juga keliru antara kesempurnaan Islam dan kesempurnaan Muslim. Islam sebagai agama yang datang dari Tuhan memang sempurna dan, oleh itu, tidak perlu atau boleh diberikan kata sifat. Namun, menjadi Muslim tidak menjadikan seseorang itu sempurna seperti Islam. Seorang Muslim boleh bersifat pelampau, fasiq, bermaksiat, zalim, jahil, berdosa dan sebagainya. Pada prinsipnya juga ketidaksempurnaan seorang Muslim kerana bersifat pelampau, fasiq, zalim, pengganas dan sesat tidak semestinya menafikan statusnya sebagai Muslim atau mengeluarkan dirinya dari golongan Muslim. Oleh itu, mengatakan tiada Muslim moderat, sederhana atau wasati, hanya Muslim sahaja adalah satu kesilapan dan mengatakan kalau mereka Muslim, pasti mereka tidak melakukan pelampauan dan pengganasan pula boleh menjurus pada perbuatan mengkafirkan seseorang secara salah. Wasatiyah ialah tidak di sini dan tidak di sana Maksud tidak di sini dan tidak di sana ialah tidak beraliran/mazhab dan tidak pula berpihak dalam isu-isu yang terdapat perbezaan pendapat dalam agama. 27 Lihat versi Inggeris, Yusuf Al-Qaradawi (1987), Islamic Awakening Between Rejection and Extremism, Herndon: IIIT. 28 Lihat Al-Quran, 2:143 dan tafsir mengenainya di (20 Oktober 2016). 12

13 Yang benar ialah wacana wasatiyah bukan seruan kepada tidak beraliran/mazhab kerana termasuk dalam fahaman wasatiyah ialah bertaklid pada mazhab dan aliran agama yang muktabar adalah satu keperluan bagi golongan awam yang tidak mempunyai keupayaan untuk memahami sendiri teks-teks primer agama Islam. Wasatiyah ialah silakanlah bermazhab, walau pun jika seseorang itu mampu memahami tesk-teks primer agama. Ia bukan satu kecelaan. Namun, apa jua mazhab yang hendak diikuti, hendaklah bersederhana dengan mengakui kepelbagaian yang boleh ada dan menghormati pilihan berbeza orang lain, tidak kira samada orang itu jenis bermazhab, tapi ikuti mazhab lain atau jenis tidak bermazhab kerana ikuti pendapat-pendapat berbeza dari mazhab-mazhab berbeza. Wasatiyah juga bukan mazhab atau aliran tersendiri yang bukan salafi, aswaja, sufi, atau tabligh. Yang dianjurkan oleh wacana wasatiyah, jadilah atau kekallah dalam salafi, aswaja, sufi atau tabligh, asalkan sederhana sahaja kerana hakikatnya terdapat segolongan yang menamakan diri mereka pengamal aliranaliran yang dinyatakan secara melampau kerana memandang diri mereka lebih Islam dari yang lain dan kebenaran milik mereka semata-mata. Wasatiyah bukan tidak berpihak pada mana-mana golongan dalam isu-isu yang ada perbezaan. Apa yang dianjurkan oleh wasatiyah dalam isu-isu yang ada perbezaan ialah keberpihakan itu tidak mesti pada satu golongan sahaja, tapi berdasarkan pendapat yang lebih dekat pada kebenaran. Sebagaimana yang dinyatakan di atas, hal in pula bukan bermakna tidak perlu bermazhab kerana seseorang itu mungkin bermazhab Shafi ii, tapi dalam isu kontroversi tertentu ia memilih untuk berpegang pada pendapat lain yang berbeza dengan pendapat masyhur mazhabnya kerana berkeyakinan pendapat lain itu lebih tepat bagi masalah dan konteks yang dihadapi. Kesimpulan Wasatiyah adalah satu konsep yang berakar kuat pada Al-Quran dalam ayat 2:243, dan bukan idea yang baru dicerna pada masa kini sebagai reaksi pada perkembangan dunia pasca Peristiwa 9/11. Oleh itu, wacana berkaitannya juga telah wujud sejak zaman silam lagi dalam kita-kitab turats dalam pelbagai bidang pengajian Islam. Wasatiyah bukan hanya wacana yang diuar-uarkan bagi memenuhi kepentingan AS, dunia Barat atau pemerintah bukan Islam tempatan sebagai akibat dari Peristiwa 9/11. Ramai yang menguar-uarkannya melakukannya kerana terpanggil oleh rasa tangungjawab untuk membela agama Islam dari diselewengkan dan dicemari oleh ideologi kumpulan pelampau yang menyulut keganasan, konflik dan kebencian atas nama Islam. Persamaan pada tema bukan bukti seseorang itu telah menjual dirinya atau dipergunakan untuk agenda bukan Muslim. Bahkan, bekerjasama pada bidang-bidang yang mana mereka mempunyai persamaan dan kepentingan bersama adalah satu perkara yang lumrah, logik dan tidak salah juga di sisi agama. Sesiapa yang mendakwa wujudnya penggadaian prinsip, dibahunya beban untuk memberi bukti kukuh (bukan hanya korelasi), dan bukan ke atas tertuduh membersihkan dirinya. Menguar-uarkan wasatiyah sebagai satu sifat penting Muslim dalam tujuan memberi penekanan dan dalam konteks melawan penyelewengan kumpulan pelampauan yang lantang bersuara bukan sesuatu yang salah di sisi agama. Bahkan, ia mempunyai akar dalam Al-Quran apabila Allah mensifatkan umat yang diredainya dengan sifat wasat, bukan Muslim. Mereka yang menguar-uarkan wacana wasatiyah pula bukan golongan yang menyeru kepada tidak bermazhab atau berusaha mewujudkan aliran baru. Muslim tidak perlu meninggalkan mazhab mereka untuk mengamalkan wasatiyah. Yang perlu Muslim lakukan ialah beramal dengan mazhab secara wasatiyah. 13

14 Beberapa Tip Tentang Wasatiyah Dalam Dakwah Ustaz Fathurrahman Bin Haji M. Dawoed Pendahuluan Dakwah kepada Allah adalah tugas utama para Nabi dan Rasul yang merupakan hamba-hambanya yang terbaik. Ia juga adalah tugas utama para pewaris Nabi di kalangan para ulama. Ia adalah tugas yang paling mulia setelah iman kepada Allah taala kerana ia menghasilkan natijah yang paling mulia iaitu petunjuk kepada kebenaran dan penghindar dari kebatilan. Dalam hal ini, Allah taala telah berfirman yang bermaksud, Dan tidak ada yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada Allah, serta dia sendiri mengerjakan amal yang soleh, sambil berkata: Sesungguhnya aku adalah dari orang-orang Islam (yang berserah kepada Allah)! (Al-Quran Al-Karim, 41:33) Nabi s.a.w pula bersabda yang bermaksud, Sampaikanlah daripadaku walau hanya satu ayat. (Riwayat Al-Bukhari) Dr. Yusuf Al-Qaradhawi telah mendefinisikan dakwah dalam bukunya Thaqafah Al-Da`iyah sebagai, Dakwah kepada agamanya, mengikut petunjuknya, berhukum dengan manhajnya di muka bumi ini, mengajak kepada mengesakan Allah dan beribadat, memohon pertolongan daripadanya dan mentaatinya, menyeru kepada pembersihan diri dari taghut, membenarkan apa yang dibenarkan Allah, menentang perkara yang dilarang Allah, menyeru kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran. 29 Manakala istilah wasat dalam penggunaan umum sering kali dikaitkan dengan istilah pelampauan yang membawa makna berlawanan. Dalam Kamus Dewan, pelampauan diertikan sebagai sesuatu perbuatan yang dilakukan secara sangat keterlaluan atau berlebih-lebihan. 30 Tawfik Hamid, seorang mantan anggota kumpulan pelampau di Mesir, mensifatkan Islam yang sederhana (wasat) sebagai satu bentuk fahaman Islam yang bukan hanya menolak pengganasan, tapi juga fahaman kebencian, kekerasan dan hukum-hukum yang bersifat diskriminatif. 31 Dari pengertian yang dibawakan oleh Al-Qaradhawi dapat difahami dengan jelas bahawa matlamat akhir dakwah ialah mengajak manusia mentauhidkan Allah dan mentaati segala perintah dan larangannnya. Dari segi cara pula, Al-Quran menganjurkan seseorang yang ingin memikul tanggungjawab dakwah melaksanakannya berlandaskan ilmu yang betul dan bukan sekadar dengan semangat yang tidak dipandukan dengan ilmu dan akal yang waras. Allah taala berfirman yang bermaksud, Katakanlah: Inilah jalan (agama)ku, aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak (kamu) kepada Allah dengan hujjah yang nyata, Maha Suci Allah, dan aku tiada termasuk orang-orang yang musyrik. (Al-Quran Al-Karim, 12:108) 29 Yusuf Al-Qaradhawi (1996), Tsaqafah Al-Da`iyah, Kaherah: Maktabah Wahbah, ms Kamus Dewan, Pelampaun, di (15 November 2016). 31 Tawfik Hamid (2010), Don t Gloss Over The Violent Texts, Wall Street Journal, 1 September. Lihat di (15 November 2016). 14

15 Selain itu, dakwah juga perlu dilakukan dengan penuh hikmah agar matlamat yang diinginkan dapat tercapai dan tidak membuahkan natijah yang sebaliknya. Allah taala berfirman yang bermaksud, Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk. (Al- Quran Al-Karim, 16:125) Berhikmah dalam dakwah adalah intipati dakwah yang wasati, iaitu dakwah yang tidak bersifat ekstrem seperti yang dijelaskan dalam definisi di atas, agar ia benar-benar dapat menggambarkan keindahan Islam, dan bukan sebaliknya. Topik ini amat luar perbahasannya. Namun bagi tujuan penerbitan di Wasat, penulis hanya ingin berkongsi empat tip yang perlu diberi perhatian bagi sesiapa yang berdakwah bermanhaj wasati. 1. Bersifat lemah lembut dalam penyampaian. Menyampaikan dakwah dengan cara lemah lembut adalah asas dalam berdakwah. Dasarnya ialah firman Allah taala yang sama (16:125) yang berbicara tentang hikmah di atas. Dalam menghuraikan ayat ini, Ibn Katsir berkata: Allah taala memerintahkan RasulNya, Muhammad s.a.w agar menyeru manusia kepada agama Allah dengan cara hikmah. Apabila perlu berdialog serta bertukar pandangan pula, hendaklah ianya dilakukan dengan raut wajah yang baik, lemah lembut dan dengan tutur kata yang baik Fokus pada persamaan, raikan perbezaan dan tidak mudah saling menyalahkan. Antara perkara yang perlu diberi perhatian dalam berdakwah ialah memfokuskan dakwah kepada perkara yang dipersetujui bersama atau membina sesuatu atas dasar yang disepakati. Ia bukan bermakna perkara khilaf atau tidak dipersetujui tidak boleh dibincangkan atau diketengahkan. Ia bertujuannya agar kita dapat membina persefahaman yang dasar dan mendekatkan jurang perbezaan. Hal ini akan memberi persepsi awal yang positif dan boleh diterima di antara pendakwah (da`i) dan orang yang didakwah (mad`u). Setelah terjalinnya perhubungan yang baik antara da`i dan mad`u, perkara yang bersifat khilaf boleh diutarakan dan dibincangkan. Pada tahap ini, perbincangan pada perkara khilaf dapat dilakukan dengan lebih objektif. Hujah dapat diutarakan dan dinilai dengan akal yang waras tanpa sentimen dan emosi yang boleh menghambat tercapainya matlamat dakwah. Juga perlu diberi perhatian agar pendakwah tidak terlalu mudah menyalahkan pandangan lain yang berbeza dengan pandangannya kerana ia akan mewujudkan kecelaruan di kalangan mad`u, khususnya mereka yang tiada asas mendalam dalam ilmu-ilmu asas. Pendakwah seharusnya meraikan perbezaan yang wujud khususnya perbezaan yang muktabar dan boleh diterima pakai. Dalam masa yang sama pendakwah perlu mengutamakan adab dalam perbezaan pendapat. 32 Ibn Katsir (1997), Tafsir Al-Quran Al-`Azim, Saudi Arabia: Dar Tayyibah 1997, jld. 4, ms

16 Dalam hal ini, Allah taala berfirman yang bermaksud, Kami jadikan (tetapkan) suatu Syariat dan jalan agama (yang wajib diikuti oleh masing-masing) dan kalau Allah menghendaki nescaya Dia menjadikan kamu satu umat (yang bersatu dalam agama yang satu), tetapi Dia hendak menguji kamu (dalam menjalankan) apa yang telah disampaikan kepada kamu. Oleh itu berlumba-lumbalah kamu membuat kebaikan (beriman dan beramal soleh). Kepada Allah jualah tempat kembali kamu semuanya, maka Dia akan memberitahu kamu apa yang kamu berselisihan padanya. (Al-Quran Al-Karim, 5:48) 3. Bersifat terbuka dan menghindari sifat taksub dalam menerima hujah serta mengutarakan pandangan. Salah satu ciri keistimewaan yang wujud dalam Islam ialah bersederhana dan tidak bersifat ekstrem kerana umat Islam disifatkan sebagai umat pertengahan dalam firman Allah taala yang bermaksud, Dan demikian (pula) Kami menjadikan kamu (umat Islam) ummatan wasathan (umat yang adil dan pilihan) agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan manusia) dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu (Al-Quran Al-Karim, 2: 143) Adapun sifat-sifat Ummatan Wasatan ialah: umat yang terhindar dari sifat fanatik dan taksub terhadap mana-mana pandangan agama umat yang dapat membezakan di antara yang hak dengan yang batil, yang benar dengan yang salah berpandukan hujah yang nyata, bukan perasaan dan emosi yang melulu umat yang bersifat objektif serta melihat agama secara menyeluruh dan bukan hanya mengambil sebahagian hujah dan meninggalkan yang lain hanya untuk menyokong pandangan sendiri bersifat terbuka mendengar hujah dan pandangan yang berbeza serta mengimbanginya dengan neraca maqasid yang berlandaskan Al-Quran dan Sunnah. Atas dasar ini, para pendakwah perlu bersifat terbuka dalam mengutarakan hujah dalam berdakwah. Untuk itu pula, perlu menghindari sifat fanatik kepada mazhab atau sesuatu pandangan sehingga menidakkan pandangan lain. Bahkan lebih teruk lagi, apabila sifat fanatik ini menatijahkan perbuatan membid`ah serta mengkafirkan orang lain tanpa hujah yang nyata dan jelas. 4. Kenal pasti bidangkuasa untuk cegah kemungkaran. Merubah kemungkaran adalah satu aspek penting dalam dakwah yang dianjurkan oleh agama. Nabi Muhammad s.a.w bersabda yang bermaksud, Barangsiapa di antara kamu yang melihat kemungkaran, hendaklah dia ubah dengan tangannya. Jika dia tidak mampu, maka ubahlah dengan lidahnya. Jika dia tidak mampu, maka ubahlah dengan hatinya. Yang demikian itu adalah selemah-lemah iman. (Riwayat Muslim) Walau pun isi di atas adalah jelas bahawa mencegah kemungkaran perlu dilakukan dengan tangan, lidah dan seterusnya hati, namun apakah tafsiran yang tepat bagi hadis tersebut? Apakah yang dimaksudkan dengan tangan dan siapa yang mempunyai kuasa untuk mencegah sesuatu kemungkaran dengan tangan? Agar tidak tersilap dalam berdakwah, hadis ini perlu difahami dengan lensa yang wasati. Para ulama menafsirkan bahawa tugas mencegah kemungkaran dengan tangan dibebankan kepada mereka yang memiliki kuasa atas sesuatu perkara. Ertinya, bukan semua orang yang melihat kemungkaran harus mencegahnya dengan tangan atau kuasa mereka sendiri. Jika kita melihat kemungkaran di jalanan, maka kita tidak boleh sewenangnya memikul tanggungjawab yang tidak dibebankan atas bahu kita untuk mencegah kemungkaran tersebut. Jika berlaku maka keadaaan hanya akan menjadi huru hara disebabkan setiap individu cuba mencegah kemungkaran dengan penafsiran mungkar dan 16

17 kadar pencegahan yang berbeza. Ini juga bermakna memberi kuasa undang-undang di tangan semua orang yang akan menatijahkan kecelaruan dalam masyarakat. 33 Penutup Tugas dakwah adalah tugas yang murni dan perlu dipikul dengan penuh amanah serta berhikmah. Semangat yang berkobar dalam menyampaikan dakwah tanpa didasari dengan cara yang bertepatan dan berhikmah akan hanya menatijahkan kecelaruan. Oleh itu, tidak memadai bagi sesiapa yang ingin melakukan dakwah hanya berbekalkan kesedaran bahawa ia adalah sesuatu yang wajib dilakukan. Dia perlu juga membekalkan diri dengan, paling kurang, asas ilmu agama yang ingin didakwahkan dan manhaj dakwah yang wasati sebagaimana tip yang dinyatakan di atas. 33 Pergas (2016), Wasatiyah Dalam Mengubah Kemungkaran, Wasat, no. 9, June. Lihat di (15 November 2016). 17