ISSN: 2527-7251 e-issn: 2549-9262 DOI: http://dx.doi.org/10.21111/studiquran.v2i2.1787 Ishthilâh Al-Insân fi Sûrah al-isrâ Inda Ibn Asyur fi Kitâb At-Tahrîr Wa At-Tanwîr Ahmad Fadly Rahman Akbar * University Malaya, Malaysia Email: afadlyrahman@gmail.com Andrayu Muana Universitas Darussalam (UNIDA), Indonesia Email: andrayumuana86@gmail.com Abstract Many of the scientists and scholars who examine and explore the human as a unity from all sides. Some scientists pay attention to the scientific side and the others examined in terms of the language contained in the Qur an. The famous exegetes with the language method he uses in interpreting the word in the Qur an is Imam at-thahir Ibn Aysur who wrote the phenomenal exegetical book in his linguistic explanation called at-tahrîr wa at-tanwîr. According to Ibn Asyur term of human in the Surah al-isra is; The term of Bani Adam refers to the glory of man among other, The term of Insan shows the negative side of the human being, The term of Ins indicates a conformity with the word jinn in the general sense, The term of Nâs denotes man s unconventionality regardless of believer and kafir, and the term of Basyar shows social personality that facilitates human in the process of socializing. Keywords: Insan, Ibn Asyur, At-Tahrîr wa at-tanwîr Abstrak Banyak dari ilmuan dan ulama yang meneliti dan mendalami sosok manusia secara utuh dari segala sisinya. Para ilmuan ada yang memberikan perhatian ke sisi ilmiah dan sebagian yang lain meneliti dari sisi bahasa yang terkandung dalam al- Qur an. Para mufasir yang terkenal dengan metode bahasa yang dia pakai dalam menafsirkan kata dalam al-qur an adalah Imam at-thahir Ibnu Aysur yang menulis kitab tafsir fenomenal dalam penjelasan kebahasaannya yang dinamakan at- Tahrîr wa at-tanwîr. Menurut Ibnu Asyur istilah insan dalam surat al-isra yaitu; kata Bani Adam menunjuk pada kemuliaan manusia di antara makhluk lain, kata Insan menunjukkan sisi negatif pada diri manusia, kata Ins menunjukkan suatu kesesuaian dengan kata jin dalam arti umum, kata Nâs menunjukkan keumuman * Jl. Universiti, 50603, Kuala Lumpur, Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur, Malaysia Vol. 2, No. 2, Januari 2018
190 Ahmad Fadly Rahman Akbar manusia tanpa memandang mukmin dan kafir, dan kata Basyar menunjukkan kepribadian sosial manusia yang memudahkan dia dalam proses bermasyarakat. Kata Kunci: Insan, Ibn Asyur, At-Tahrîr wa at-tanwîr مقدمة كان القرآن هداية من اهلل إىل الناس كافة منز ال على حمم د صلى اهلل عليه وسل م بوسيلة جربيل ومنجما ومتواترا نزوله على مدة ثالث وعشرين سنة. 1 مبدة نزول القران منجما على ثالث وعشرين سنة وليس على مجلة واحدة فالبد له من حكم وأسرار. 2 و يسم ى القرآن معجزة ألن البشر يعجزون عن اإلتيان مبثله و ألن ه أمر خارق للعادة خارج عن حدود األسباب واملعرفة. 3 وإذا بالعلماء يبدأون يف عهد مبك ر بوضع اللمسات األوىل يف العلوم العربي ة استهدافا خلدمة النص الكرمي 4 ويتناولون املباحث املتعلقة مبضامني القرآن وموضوعاته مثل أنباء الغيب وتشريعات والقائق 5 العلمية والتحليالت النفسية وغري ذلك. ولقد جاء اإلسالم ليؤكد على الكرامة اإلنسانية ولريس خ يف اإلنسان إحساسه بكرامته وليقو ي متسكه هبا وصونه لا وذوده عنها ألهنا جوهر إنسانيته ولب بشريته وأس ذاتيته فلقد راعت املبادئ اإلسالمي ة يف اإلنسان أنه أكرم اخللق أمجعني وأنه يمل األمانة العظمى وأنه مستخلف عن اهلل سبحانه وتعاىل يف األرض ليعم رها وليقيم املوازين بالقسط وليعبد اهلل وحده ال يشرك به أحدا فكان اإلسالم باعثا للكرامة اإلنسانية وحافظا لا مبا جاء به من مبادئ سامية تصون لإلنسان 6 حرمته وترعى كرامته وتنزله املنزلة الت أنزله اهلل إياها مكرما مكفول القوق مجيعا. مناع خليل قطان مباحث في علوم القران القاهرة: مكتبة وهبية دون السنة ص. 81-71 1 حممد بن لطفي الص باغ لمحات في علوم القران واتجاهات التفسير ط: 1 بريوت: املكتبة اإلسالمية 2 0141 ه ص. 37 الشيخ حسن منصور الد ين اإلسالمي 2 دار السالم للطباعة والنشر 4002 م ص. 9 3 شوقي محاده معجم عجائب اللغة بريوت: دار صادر الطعة األوىل 0002 ص. 7 4 شوقي محاده معجم عجائب اللغة ص. 7 5 عبد العزيز بن عثمان التوجري الكرامة اإلنسانية في ضوء المبادئ اإلسالمية منشورات املنظمة 6 اإلسالمية للرتبية والعلوم والثقافة الطبعة الثانية 5102 ص. 9 Jurnal STUDIA QURANIKA
Ishthilâh Al-Insân fi Sûrah al-isrâ Inda Ibn Asyur 191 وحسبنا أن أول فوج من آيات الوحي اإللي نزل به الروح األمني على قلب حممد صل ى اهلل عليه وسل م وكانت مخس آيات مل تغفل شأن اإلنسان وعالقاته بربه عالقة 7 اخللق والتكرمي وعالقات الداية والتعليم. وإذا كان للمستشرقني جهودهم الت التنكر يف خدمة البحث العلمي واالهتمام بالعلوم اإلسالمي ة والعناية بالرتاث اإلسالمي وإذا كان لبعضهم فضل التنويه املنصف بقيم اإلسالم والضارة اإلسالمية فإن لم أيضا أخطاء وأغاليط وخروجا أحيانا كثرية عن املنهج العلمي ينبغي إظهارها والرد عليها خباصة فيما يتصل 8 بالقرآن الكرمي والنيب صلى اهلل عليه وسل م. إن تقدمي اإلسالم للغرب يف حاجة إىل تعاون العلماء األكفاء وتضافر اجلهود املخلصة يف سبيل تقدميه وتوىل الرد على املستشرقني. 9 بدأ العلماء واملفسرون تطوير بناء التفسري اللغوي يف العصور املتالحقة وكان حممد الطاهر بن عاشور امتداد األصحاب هذا االجتاه يف تفسري القرآن الكرمي ممن استخلصوا دقائق معارفه وكشفوا عن جوانب لغوية وبالغية للقرآن الكرمي. فكان الشيخ الطاهر بن عاشور من أعمق العلماء يف عصره تناوال لعلوم الداللة اللغوية يف تفسري القرآن الكرمي. فاعتىن يف تفسريه باللغة عناية ظاهرة واهتم باملفردة القرآنية من مجيع زواياها الداللية وركز على األساليب البيانية وعطاءها الداليل مبا يتعلق كله فسي خدمة تفسري القرآن الكرمي. 10 ومما يعني الباحث يف اختيار ابن عاشور بالنسبة إىل املفسرين اآلخرين الذين ينهجون بعناية اللغة هو البيئة الت يعيش فيها ابن عاشور ولقد تأث رت فكرته بفكرة التجديد واإلصالح ومع ذلك أل ف بعض املؤلفات تتعلق بإصالح اجملتمع كأصول النظام االجتماعي يف اإلسالم ومقاصد 7 يوسف القرضاوي قيمة اإلنسان وغاية وجوده في ضوء القرآن والسنة قطر: مركز حبوث السنة والسرية 1991 ص 31 8 حممد حممد أبو ليلة القرآن الكريم من المنظور االستشراقي القاهرة: دار النشر للجامعات الطبعة األوىل 2002 ص. 61 9 حممد حممد أبو ليلة القرآن الكريم من المنظور االستشراقي ص. 71 10 حممد نعمان حسن االتجاه اللغوي في تفسير التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور جامعة بنجاب: جملة القسم العريب العدد العشرون 4102 ص. 44 Vol. 2, No. 2, Januari 2018
192 Ahmad Fadly Rahman Akbar الشريعة اإلسالمي ة. وإذا التفت الباحث النظر وجد الباحث أمورا تتعلق مبوضوع تفسري اصطالحات اإلنسان يف سورة اإلسراء وهي من جهود العلماء املفسرين إلظهار جهودهم للرد على املستشرقني القائمني بنقد القرآن وكذلك خصوصية طريقة الطاهر ابن عاشور يف تفسريه باالهتمام إىل الناحية اللغوية أكثر ودق ة معانيه وعنايته البليغة بشأن اجملتمع وإصالحه وأن ابن عاشور كذلك من أعمق العلماء يف عصره تناوال لعلوم الداللة اللغوية يف تفسري القرآن الكرمي. وكانت هذه السورة من أكثر السور مجعت ألفاظ اإلنسان مع اختالف أنواعها. وإن اإلنسان يف شأنه مكانة رفيعة ودرجة كرمية من اجتاه القرآن ولذلك أراد الباحث يف هذا املوضوع يف تعميق تفسري الطاهر ابن عاشور يف اصطالحات لفظ اإلنسان. لمحة تاريخ ابن عاشور ولد ابن عاشور بتونس يف 6921 ه املعادل بسنة 7981 م يف أسرة علمية عريقة فسماه حممد الطاهر ابن عاشور 11 يعود نسب صاحب التحرير والتنوير إىل األسرة العاشورية املنحدرة من أصل أندلسي والت انتقلت من األندلس إىل املغرب بعد الفنت والبالء الذي جرى بأهلها ومل متكث طويال حىت انتقلت إىل تونس سنة 12 0601 ه املعادل 8461 م. ومن سلسة نسبه وهو حممد الطاهر بن حممد بن حممد الطاهر بن حممد بن حممد الشاذيل بن عبد القادر بن حممد بن عاشور وأمه فاطمة بنت الشيخ الوزير 13 حممد العزيز بن حممد البيب بن حممد الطيب بن حممد بن حممد بوعتور. وكانت منزلة أسرته من أرقى األسر منزلة وأعالها شأنا ويف كنف جده لألم الوزير العالمة حممد العزيز بوعتور نشأ اإلمام نشأة مميزة على أكمل الصفات الدينية خالد أمحد الزهراين موقف محمد الطاهر بن عاشور من اإلمام اإلثني عشرية )بريوت: مركز املغرب 11 العريب للدراسات والتدريب 0102( ص. 34 حممود باي المرجع السابق ص. 2 12 خالد أمحد الزهراين موقف محمد الطاهر بن عاشور... ص. 34 13 Jurnal STUDIA QURANIKA
Ishthilâh Al-Insân fi Sûrah al-isrâ Inda Ibn Asyur 193 وأفضل املناهج الرتبوية وخري القيم واملبادئ األخالقية وأحسن املروءة الت توافرت 14 مجيعها يف هذه البيئة األصلية الراقية العلمية حيثما كان مع أبيه وجده. حياته السياسية ووفاته كانت الياة السياسية لا دور هام أيضا يف تأثري فكرة ابن عاشور عن اإلصالح والتجديد إذ ينظر الباحث إىل ظروف حياته السياسية مل يكن ابن عاشور بعيدا عن سهام االستعمار والاسدين عليه واملعاندين ملنهجه اإلصالحي التجديدي فتعرض الشيخ حملنة قاسية استمرت ثالث عقود عرفت مبحنة التجنيس بينما كان االستعمار الفرنسي أصدر قانونا يف شوال 8231 ه ع رف بقانون التجنيس يتيح ملن يرغب من التونيسيني التجنيس باجلنسة الفرنسية فتصد ى الوطنيون التونيسيون لذا القانون ومنعوا املتجنسني من الدفن يف املقابر اإلسالمية مما أربك الفرنسيني فلجأت السلطات الفرنسية إىل اليلة الستصدار فتوى تسو غ مبدأ التجنيس من خالل صيغة سؤال عنه حالة عامة ال تتعلق بالالة التونيسية ت و ج ه إىل اجمللس الشرعي وكان ابن عاشور يتوىل سنة 1531 ه رئاسة اجمللس الشرعي لعلماء املالكية فأفىت اجمللس صراحة بأنه يتعني على املتجن س عند حضوره لدى القاضي أن ينطق بالشهادتني ويتخلى يف ذلك الني عن جنسيته الت اعتنقها لكن االستعمار حجب هذه ىالفتوى وبدأت محلة لتلويث مسعة هذا العامل اجلليل وتكر رت هذه الملة اآلمثة عدة مرات على الشيخ وهو صابر حمتسب. 15 رأى الباحث على أن ابن عاشور له عزمية قوية إلصالح األمة يف عصره ولو كان االستعمار والتحديات واالنقالب والثورة السياسية أمامه. وهبذا كان ابن عاشور له اهتمام بليغ بشأن أحوال اجملتمع وخاصة ما يتعلق بأفراد اإلنسان. 14 حممود باي المرجع السابق ص. 2 أمحد قاسم مذكور المرجع السابق ص. 56 رغم أن ابن عاشور هو املفت املالكي ولكنه نبذ التعصب 15 املذهيب وكذلك التقليل من االختالف عن آراء العلماء ليكون هو وسطا إلصالح األمة اإلسالمية يف عصره وقد بذل جهده ملواجهة التحديات الت تعرتضها والتحوالت االجتماعية على الصعيد السياسي واالقتصادي واالجتماعي ألنه صمم على إصالح األمة بإبراز مقاصد القرآن لكل آياته هذا مما رأت الباحثة عن ظروف حياته. حممد الطاهر بن عاشور مقاصد الشريعة اإلسالمية المرجع السابق ص. 14 Vol. 2, No. 2, Januari 2018
194 Ahmad Fadly Rahman Akbar تفسير اصطالح بني آدم و ل ق د ك ر م ن ا ب ن آد م و مح ل ن اه م يف ال ب ر و ال ب ح ر و ر ز ق ن اه م م ن الط ي ب ات و ف ض ل ن اه م ع ل ى ك ث ري مم ن خ ل ق ن ا ت ف ض يال )07( هذه اآلية اعرتاض جاء مبناسبة العربة واملنة على املشركني فاعرتاض بذكر نعمته على مجيع الناس فأشبة التذييل ألنه ذكر به ما يشمل ما تقدم. واملراد من بن آدم مجيع النوع فاألوصاف املوجودة املثبتة هنا إمنا هي أحكام للنوع من حيث كما هو شأن األحكام الت تسند إىل اجلماعات. ومنة التكرمي هم من املزية الت خص هبا 16 اهلل بني آدم من بن سائر املخلوقات األرضية الفرق بني التفضيل والتكرمي بالعموم واخلصوص فالتكرمي منظور فيه إىل تكرميه يف ذاته وتفضيل منظور فيه إىل تشريفه فوق غريه على أنه فضله بالعقل الذي به استصالح شؤونه ودفع األضرار عنه وبأنواع املعارف والعلوم هذا هو مراد التفضيل. وأما نسبة التفاضل بني نوع اإلنسان وأنواع من املوجودات اخلفية عن ا 17 كاملالئكة واجلن فليست مبقصودة هنا وإمنا تعرف بأدلة توقيفية من قبل الشريعة. وقال القاضي أبو حممد رضي اهلل عنه يف هذه اآلية: عدد اهلل تعاىل فيها على بن آدم من بني سائر اليوان واليوان واجلن هو الكثري املفضول واملالئكة هم الارجون عن 18 الكثري املفضول. والباحث يرى أن لفظ بن آدم يف اآلية السابقة تتجه إىل النعمة أنعمها اهلل على املخلوقات األرضية كتسخري املراكب يف الرب وتسخري املراكب يف الرب والرزق من الطيبات والتفضيل على كثري من املخلوقات األرضية. والتكرمي جعله كرميا أي نفيسا غري مبذول وال ذليل يف صورته وال يف حركة مشيه ويف بشرته فإن مجيع اليوان ال يعرف النظافة وال اللباس وال يعرف كيفية تناول الطعام على حسن اليئة. لقد ابن عاشور التحرير والتنوير تونس: الدار التونيسية الطبعة األوىل اجلزء اخلامس عشر 4891 ص. 16 561 ابن عاشور التحرير والتنوير ص. 761 17 ابن عطية األندلوسي المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز بريوت: دار الكتب العلمية اجلزء 18 الثالث 1002 ص. 274 Jurnal STUDIA QURANIKA
Ishthilâh Al-Insân fi Sûrah al-isrâ Inda Ibn Asyur 195 كرم اهلل بن آدم كلهم ورزقهم من الطيبات وفضلهم على كثري ممن خلق تفضيال فتأصلت الكرامة يف األصل اإلنساين تأصيال فتكرمي اهلل لعباده هو تشريف لم ما 19 بعده تشريف. تفسير اصطالح إنسان )٣١( و ي د ع اإلن س ان ب الش ر د ع اء ه ب اخل ري و ك ان اإلن س ان ع ج وال )١١( و ك ل إ ن س ان أ ل ز م ن اه ط ائ ر ه يف ع ن ق ه و ن ر ج ل ه ي و م ال ق ي ام ة ك ت اب ا ي ل ق اه م ن ش ور ا و إ ذ ا م س ك م الض ر يف ال ب ح ر ض ل م ن ت د ع ون إ ال إ ي اه ف ل م ا جن اك م إ ىل ال ب ر أ ع ر ض ت م و ك ان اإلن س ان ك ف ور ا )٧٦( )٣٨( و إ ذ ا أ ن ع م ن ا ع ل ى اإلن س ان أ ع ر ض و ن أ ى ب ان ب ه و إ ذ ا م س ه الش ر ك ان ي ئ وس ا ق ل ل و أ ن ت م مت ل ك ون خ ز ائ ن ر مح ة ر يب إ ذ ا ألم س ك ت م خ ش ي ة اإلن ف اق و ك ان اإلن س ان ق ت ور ا )٠٠١( بعد أن أعمق الباحث النظر إىل تفسري هذه اآلية وجد الباحث أن نفس الالة ما بينه يف لفظ اإلنسان يف اآلية السابقة وهي تبني صفة اإلنسان )البخل( البخل عن اإلنفاق يف سبيل اخلري وهذا النوع كذلك من التوبيخ إذ أن اإلنسان قد أعطاهم اهلل من فضله ولكنهم مل يشكروا على تلك النعمة بل شكروا على أصنامهم. ويصلح ألن يكون هذا خطابا للناس كلهم مؤمنهم وكافرهم كل على قدر نصيبه. تفسير اصطالح إنس ق ل ل ئ ن اج ت م ع ت اإلن س و اجل ن ع ل ى أ ن ي أ ت وا مب ث ل ه ذ ا ال ق ر آن ال ي أ ت ون مب ث ل ه و ل و ك ان ب ع ض ه م ل ب ع ض ظ ه ري ا )٨٨( 19 عبد العزيز بن عثمان التوجريي المرجع السابق ص. 21 Vol. 2, No. 2, Januari 2018
196 Ahmad Fadly Rahman Akbar وذكر اجلن مع اإلنس لقصد التعميم كما يقال )لو اجتمع أهل السماوات واألرض( وأيضا ألن املتحد ين بإعجاز القرآن كانوا يزعمون أن اجلن يقدرون على األعمال العظيمة. واملراد باملماثلة للقرآن: املماثلة يف جمموع الفصاحة والبالغة واملعاين واآلداب والشرائع وهي نواحي إعجاز القرآن اللفظي والعلمي. وما قال القاضي: سبب هذه اآلية أن مجاعة من قريش قالت لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم:»يا حممد جئتنا بآية غريبة غري هذا القرآن فإنا نقدر على اجمليئ مبثل هذا فنزلت هذه اآلية 20 املصرحة بالتعجيز والعجز يف معارضة القرآن إمنا وقع يف النظم والرصف ملعانيه. والباحث يف هذا املوقف يرى تناسب اللفظ املستعمل يف كون اإلنس واجلن أن يتفقا يف عمل واحد عظيم. ودل ت هذه املماثلة يف القرآن من اإلعجاز اللفظي على وجه التقابل بني اللفظني ومن أهم ذلك أن كل من اإلنس واجلن إذا اجتمعا كالها يف هذا العمل مل يقدروا على إتيان مبثل القرآن. تفسير اصطالح الناس و إ ذ ق ل ن ا ل ك إ ن ر ب ك أ ح اط ب الن اس و م ا ج ع ل ن ا الر ؤ ي ا ال ت أ ر ي ن اك إ ال ف ت ن ة ل لن اس و الش ج ر ة ال م ل ع ون ة يف ال ق ر آن و ن و ف ه م ف م ا ي ز يد ه م إ ال ط غ ي ان ا ك ب ري ا )٠٦( و ل ق د ص ر ف ن ا ل لن اس يف ه ذ ا ال ق ر آن م ن ك ل م ث ل ف أ ىب أ ك ث ر الن اس إ ال ك ف ور ا )٩٨( و ق ر آن ا ف ر ق ن اه ل ت ق ر أ ه ع ل ى الن اس ع ل ى م ك ث و ن ز ل ن اه ت ن ز يال )٦٠١( والتصريف تقدم آنفا عند قوله تعاىل )ولقد صرفنا هذا القرآن ليذكروا( وزيد يف هذه اآلية قيد )للناس( دون اآلية السابقة ألن هذه اآلية واردة يف مقام التحدي واإلعجاز فكان الناس مقصودين به قصدا أصليا مؤمنهم وكافرهم خبالف اآلية املتقدمة فإهنا يف مقام توبيخ املشركني خاصة فكانوا معلومني كما تقدم ووجه تقدمي أحد املتعلقني بفعل )صرفنا( على اآلخر أن ذكر الناس أهم يف هذا املقام ألجل كون الكالم مسوقا لتحديهم والجة عليهم وإن كان ذكر القرآن أهم باألصالة إال أن االعتبارات الطارئة تقدم يف كالم البليغ على االعتبارت األصلية. واألظهر كون 20 أبو حممد عبد الق بن غالب بن عطية األندلوسي ص. 384 Jurnal STUDIA QURANIKA
Ishthilâh Al-Insân fi Sûrah al-isrâ Inda Ibn Asyur 197 21 التعريف يف )الناس( للعموم كما يقتضيه قوله )فأىب أكثر الناس إال كفورا(. رأى الباحث يف هذا التفسري أن لفظ الناس يشمل املؤمن والكافر وإهنا يف مقام التقبيح للمشركني خاصة وذكر الناس يف هذا املقام من أهم األشياء ألجل التحد ي والتعجيز وعموم لفظ الناس بالتعريف عامة جلنسهم. تفسير اصطالح بشر أ و ي ك ون ل ك ب ي ت م ن ز خ ر ف أ و ت ر ق ى يف الس م اء و ل ن ن ؤ م ن ل ر ق ي ك ح ىت ت ن ز ل ع ل ي ن ا ك ت اب ا ن ق ر ؤ ه ق ل س ب ح ان ر يب ه ل ك ن ت إ ال ب ش ر ا ر س وال )٣٩( و م ا م ن ع الن اس أ ن ي ؤ م ن وا إ ذ ج اء ه م ال د ى إ ال أ ن ق ال وا أ ب ع ث الل ه ب ش ر ا ر س وال )٤٩( إلقاء هذا الكالم بصيغة الصر وأداة العلوم جعله تذييال ملا مضى من حكاية تفننهم يف أسباب التكذيب والتهكم فالظاهر محل التعريف يف )الناس( على االستغراق أي ما منع مجيع الناس أن يؤمنوا إال ذلك التوه م الباطل ألن اهلل حكى مثل ذلك عن كل أمة كذبت رسولا فقال حكاية عن قوم نوح )ما هذا إال بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء اهلل ألنزل مالئكة ما مسعنا هبذا يف آباءهم األولني( وحكى مثله عن هود )ما هذا إال بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذن خلاسرون( وعن قوم صاحل )ما أنت إال بشر مثلنا( وعن قوم شعيب )وما أنت إال بشر مثلنا( وحكى عن قوم فرعون )قالوا أ نؤمن لبشرين مثلنا( وقال يف قوم حممد صلى اهلل عليه وسلم )بل عجبوا أن جاءهم 22 منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب( بعد أن طالع الباحث تفسري هاتني آيتني رأى الباحث أن أواخر كلت اآليتني قوله:»بشرا رسوال«لشد ة تكذيب املشركني يف إمياهنم باهلل تعاىل وشهادهتم حبق الرسالة واهلل عز وجل أمر رسوله بتنبيه قومه إذا هناك املالئكة املقيمون يف األرض ويقدرون على عملية اإلنسان يف العامل املاد ي لسوف جنعل لم رسوال والكمة من أبو حممد عبد الق بن غالب بن عطية األندلوسي ص. 502 21 أبو حممد عبد الق بن غالب بن عطية األندلوسي ص. 802 22 Vol. 2, No. 2, Januari 2018
198 Ahmad Fadly Rahman Akbar ذلك أن إرسال الرسول من جنس البشر يعطينا حكمة يف قدرهتم على معاملة الناس 23 ألن تسوية اجلنس هي من عوامل سهولة املعاملة. اإلختتام بعد أن قام الباحث ببحثه عن تفسري ألفاظ اإلنسان يف سورة اإلسراء يف تفسري التحرير والتنوير أخذ الباحث النتيجة اآلتية: لفظ بن آدم يف اآلية السابقة يشري إىل إعطاء مجيع النعم أنعمها اهلل على املخلوقات األرضية كتسخري املراكب يف الرب وتسخري املراكب يف الرب والرزق من الطيبات والتفضيل على كثري من املخلوقات األرضية. والتكرمي جعله كرميا أي نفيسا غري مبذول وال ذليل يف صورته وال يف حركة مشيه ويف بشرته فإن اليوان خيتلف بعيدا مع أنه ال يعرف النظافة وال اللباس وال يعرف كيفية تناول الطعام على حسن اليئة وبذلك كرم اهلل بن آدم كلهم ورزقهم من الطيبات وفضلهم على كثري ممن خلق تفضيال فتأصلت الكرامة يف األصل اإلنساين تأصيال فتكرمي اهلل لعباده هو تشريف لم ليس بعده تشريف. مث يف لفظ اإلنسان رأى الباحث أن هذا اللفظ جنس من املخلوق ومن صفاته كثري الكفر بنعمة اهلل تعاىل وتقع هذه الصفة عادة يف أغلبية اإلنسان. وتعترب هذه الصيغة املبالغة من القيقة وهي كثرة أحوال الكفر يف نفس اإلنسان ويؤد ي هذا الكفر إىل اإلعراض عن الشكر يف موضع الشكر ناسيا أم غافال وضاال. ويأيت الباحث يف تناسب لفظ اإلنس واجلن أن تناسب اللفظ املستعمل يف كون اإلنس واجلن أن يتفقا يف عمل واحد عظيم. ودل ت هذه املماثلة يف القرآن من اإلعجاز اللفظي على وجه التقابل بني اللفظني ومن أهم ذلك أن كل من اإلنس واجلن إذا اجتمعا كالها يف هذا العمل مل يقدروا على إتيان مبثل القرآن. أما يف لفظ الناس أنه يشمل املؤمن والكافر وإهنا يف مقام التقبيح للمشركني خاصة وذكر الناس يف هذا املقام من أهم األشياء ألجل التحد ي والتعجيز وعموم لفظ الناس بالتعريف عامة جلنسهم. والكمة البالغة يف استعمال الناس أن تكون ألفاظه ومعانيه أثبت يف 23 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir Al Mishbah Pesan, Kesan dan Keserasian Alqur an., hal. 549 Jurnal STUDIA QURANIKA
Ishthilâh Al-Insân fi Sûrah al-isrâ Inda Ibn Asyur 199 نفوس السامعني. وأما الكمة من إرسال الرسول من جنس البشر يعطينا حكمة يف قدرهتم على معاملة الناس ألن تسوية اجلنس هي من عوامل سهولة املعاملة. وأما من نتائج رأي الطاهر بن عاشور يف تفسري ألفاظ اإلنسان يف سورة اإلسراء كما يلي: 1. لفظ بن آدم: يشري إىل إعطاء مجيع النعم أنعمها اهلل على املخلوقات األرضية كتسخري املراكب يف الرب وتسخري املراكب يف الرب والرزق من الطيبات والتفضيل على كثري من املخلوقات األرضية. 2. لفظ اإلنسان: إن لفظ اإلنسان يف رأي ابن عاشور نظرا من أنه خملوق ذو نقصان يف كل شؤون حياته وأنه خملوق مسؤول مبا كل فه اهلل من التكليفات. 3. لفظ اإلنس: يأيت هذا اللفظ على وجه التقابل مع لفظ اجلن داللة على اإلعجاز اللفظي يف عرض قدرة اإلنس واجلن على عمل كبري وحتداهم اهلل يف إتيان مبثل القرآن كتابا وقد بني عجزهم على ذلك. 4. لفظ الناس: يأيت هذا اللفظ لقصد التعميم والتعجيز خصوصا من كون الكافرين والعموم من جنس الناس يدل على عموم السامعني من القرآن. 5. لفظ البشر: يدل على هيئة معاملة هذا املخلوق داللة على املعاملة بني الناس وشخصي ة بشارته مع ذوي جنسه. المصادر والمراجع ابن عاشور حممد الطاهر. 2010. مقاصد الشريعة اإلسالمية. القاهرة: دار الكتب املصري. ابن عاشور حممد الطاهر. 1984. التحرير والتنوير. الطبعة األوىل. اجلزء اخلامس عشر تونس: الدار التونيسية. أبو ليلة حممد حممد. 2002. القرآن الكريم من المنظور االستشراقي. الطبعة األوىل. القاهرة: دار النشر للجامعات. األنربي أبو بكر حممد بن قاسم. 1987. الزاهر في معنى كلمة الناس. اجلزء Vol. 2, No. 2, Januari 2018
200 Ahmad Fadly Rahman Akbar األول. عراق: دار الشؤون الثقافية العامة. األندلوسي أبو حممد عبد الق بن غالب بن عطية. 2001. المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز. اجلزء الثالث. بريوت: دار الكتب العلمية. األصفهاين الراغب. 2009. مفردات ألفاظ القرآن. الطبعة الرابعة. دمشق: دار القلم. ابن منظور مجال الدين حممد بن مكرم. 1996. لسان العرب. اجلزء اخلامس. بريوت: دار صادر. الباخي مقاتل بن سليمان. 2006. الوجوه والنظائر في القرآن الكريم. دمشق: مركز مجعة املاجد للثقافة والرتاث. باي حممود. 2006. مقصد حفظ العقل عند اإلمام محمد الطاهر بن عاشور. اجلزائر: جامعة الاج خلضر. البغدادي حممود شكرى اآللوسي. دون سنة. روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني. اجلزء اخلامس عشر. بريوت: إحياء الرتاث العريب. التوجري عبد العزيز بن عثمان. 2015. الكرامة اإلنسانية في ضوء المبادئ اإلسالمية. الطبعة الثانية. منشورات املنظمة اإلسالمية للرتبية والعلوم والثقافة. محاده شوقي. 2000. معجم عجائب اللغة. الطبعة األوىل. بريوت: دار صادر. حسن حممد نعمان. 2014. االتجاه اللغوي في تفسير التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور. العدد العشرون. جامعة بنجاب: جملة القسم العريب. الدوري حممد ياس خضر. 2005. دقائق الفروق اللغوية في البيان القرآني. جامعة بغداد. الزهراين خالد أمحد. 2010. موقف محمد الطاهر بن عاشور من اإلمام اإلثني عشرية. بريوت: مركز املغرب العريب للدراسات والتدريب. الزهيلي وهبة. دون سنة. التفسير الوجيز على هامش القرآن العظيم دمشق: دار الفكر. Jurnal STUDIA QURANIKA
Ishthilâh Al-Insân fi Sûrah al-isrâ Inda Ibn Asyur 201 زكريا أبو السني أمحد بن فارس. 1979. معجم مقاييس اللغة. اجلزء األول. دار الفكر للطباعة والنشر. الزبيدي حممد مرتضى السني. 1973. تاج العروس. اجلزء العاشر. الكويت: مطبعة حكومة الكويت. الشايع حممد بن عبد الرمحن بن صاحل. 1993. الفروق اللغوية وأثرها في تفسير القرآن الكريم. رياض: جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية. الص باغ حممدبن لطفي. 1410. لمحات في علوم القران واتجاهات التفسير بريوت: املكتبة اإلسالمية. الصويف ماهر أمحد. 2007. آيات اهلل في خلق اإلنسان وبعثه وحسابه. الطبعة األوىل. بريوت: املكتبة العصرية. صاحل عبد القادر حممد. 2003. التفسير والمفسرون في العصر الحديث. بريوت: دار املعرفة. عمر أمحد خمتار. 1998. علم الداللة. القاهرة دار الكتب. العقاد عباس حممود. 2013. اإلنسان في القرآن. القاهرة: مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة. العربي ة مجهورية مصر. 2004. المعجم الوسيط. الطبعة الرابعة. القاهرة: مكتبة الشروق الدولية. عاشور قاسم. 1000 2001. سؤال وجواب في القرآن الكريم. الطبعة األوىل. بريوت: دار ابن حزم. عبد الوهاب شهاب الدين أمحد. 2004. نهاية األدب في فنون األرب. اجلزء الثاين. بريوت: دار الكتب العلمية. قطان مناع خليل. دون السنة. مباحث في علوم القران القاهرة: مكتبة وهبية. القرضاوي يوسف. 1991. قيمة اإلنسان وغاية وجوده في ضوء القرآن والسنة. قطر: مركز حبوث السنة والسرية. Vol. 2, No. 2, Januari 2018
202 Ahmad Fadly Rahman Akbar حممد أبو القاسم السني. دون سنة. المفردات في غريب القرآن. اجلزء األول. مكتبة نزار مصطفى الباز. منصور الشيخ حسن. 2004. الد ين اإلسالمي 2 دار السالم للطباعة والنشر. باللغة اإلندونيسية: Nata, Abuddin. 2011. Metodologi Studi Islam. Jakarta: Rajawali Press. Shihab, Muhammad Quraish. 2004. Tafsir Al Mishbah Pesan, Kesan dan Keserasian Alqur an. Vol. 7. Jakarta: Lentera Hati. Jurnal STUDIA QURANIKA