كتاب : الا خلاق في الا سلام الا خلاق في الا سلام عبارة عن المبادي والقواعد المنظمة للسلوك الا نساني والتي يحددها الوحي لتنظيم حياة الا نسان على نحو يحقق الغاية من وجوده فيهذا العالم على الوجه الا كمل والا تم ويتميز هذا النظام الا سلامي في الا خلاق بطابعين الا ول : ا نه ذو طابع ا لهي بمعنى ا نه مراد االله سبحانه وتعالى. الثاني : ا نه ذو طابع ا نساني ا ي للا نسان مجهود ودخل في تحديد هذا النظام من الناحية العملية. وهذا النظام هو نظام العمل من ا جل الحياة الخيرية وهو طراز السلوك وطريقة التعامل مع النفس واالله واجملتمع. وهو نظام يتكامل فيه الجانب النظري مع الجانب العملي منه وهو ليس جزء من النظام الا سلامي العام بل هو جوهر الا سلام ولبه وروحه السارية في جميع نواحيه : ا ذ النظام الا سلامي -على وجه العموم -مبني على مبادي ه الخلقية في الا ساس بل ا ن الا خلاق هي جوهر الرسالات السماوية على الا طلاق فالرسول صلى االله عليه وسلم يقول :» ا نما بعثت لا تمم مكارم الا خلاق «فالغرض من بعثته -صلى االله عليه وسلم - هو ا تمام الا خلاق والعمل على تقويمها وا شاعة مكارمها بل الهدف من كل الرسالات هدف ا خلاقي والدين نفسه هو حسن الخلق. ولما للا خلاق من ا همية نجدها في جانب العقيدة حيث يربط االله سبحانه وتعالى ورسوله -صلى االله عليه وسلم - ينب الا يمان وحسن الخلق ففي الحديث لما» سي ل الرسول صلى االله عليه وسلم : ا ي المو منين ا فضل ا يمانا قال صلى االله عليه وسلم : (ا حسنهم ا خلاقا ( «ثم ا ن الا سلام ع د الا يمان برا فقال تعالى : } لي س ا ل بر ا ن ت و لوا و ج وه ك م ق ب ل ا لم ش ر ق و ا لم غ ر ب و لك ن ا ل بر م ن ا م ن بالل ه و ا لي و م ا لا خ ر و ا لم لاي كة و ا لك ت ا ب و الن بي ين { وقد قال النبي صلى االله عليه وسلم :» البر حسن الخلق «والبر صفة للعمل الا خلاقي ا و هو اسم جامع لا نواع الخير. وكما نجد الصلة بين الا خلاق والا يمان نجدها كذلك بين الا خلاق والعبادة ا ذ ا ن العبادة روح ا خلاقية في جوهرها لا هنا ا داء للواجبات الا لهية. ونجدها في المعاملات -وهي الشق الثاني من الشريعة الا سلامية بصورة ا كثر وضوحا. وهكذا نرى ا ن الا سلام قد ارتبطت جوانبه برباط ا خلاقي لتحقيق غاية ا خلاقية الا مر الذي يو كد ا ن الا خلاق هي روح الا سلام وا ن النظام التشريعي الا سلامي هو كيان مجسد لهذه الروح الا خلاقية. الخلق نوعان ا - خلق حسن : وهو الا دب والفضيلة وتنتج عنه ا قوال وا فعال جميلة عقلا وشرعا. ب- خلق سيي : وهو سوء الا دبوالرذيلة وتنتج عنه ا قوال وا فعال قبيحة عقلا وشرعا. ولقد جاءت دعوته صلى االله عليه وسلم ا لى فضاي ل الا خلاق سامية زاكية فقد روي عن ا سامة بن شريك قال :» كنا جلوسا عند النبي صلى االله عليه وسلم كا نما على رو وسنا الطير ما يتكلم منا متكلم ا ذ جاءه ا ناس فقالوا : من ا حب عباد االله تعالى قال : (ا حسنهم خلقا ( «وحسن الخلق من ا كثر الوساي ل وا فضلها ا يصالا للمرء للفوز بمحبة رسول االله صلى االله عليه وسلم والظفر بقربه يوم القيامة حيث يقول :» ا ن ا حبكم ا لي وا قربكم مني مجلسا يوم القيامة ا حسنكم ا خلاقا «الا خلاق والممارسة الا يمانية
ا ن الا خلاق في الا سلام لا تقوم على نظريات مذهبية ولا مصالح فردية ولا عوامل بيي ية تتبدل وتتلون تبعا لها وا نما هي فيض من ينبوع الا يمان يشع نورها داخل النفس وخارجها فليس الا خلاق فضاي ل منفصلة وا نما هي حلقات متصلة في سلسلة واحدة عقيدته ا خلاق وشريعته ا خلاق لا يخرق المسلم ا حداها ا لا ا حدث خرقا في ا يمانه. يقول الرسول صلى االله عليه وسلم :» لا يزني الزاني حين يزني وهو مو من ولا يشرب الخمر حين يشرهبا وهو مو من ولا يسرق السارق وهو مو من «وسي ل صلى االله عليه وسلم :» ا يكذب المو من قال : (لا) ثم تلا قوله تعالى : } ا ن م ا ي فت ري ا ل كذ ب ال ذ ين لا ي و م ن و ن ب ا ي ات ا لل ه و ا و لي ك ه م ا ل كاذ ب و ن }» فالا خلاق دليل الا سلام وترجمته العملية وكلما كان الا يمان قويا ا ثمر خلقا قويا. دوام الا خلاق وثباهتا كما ا ن الا خلاق في الا سلام ليست لونا من الترف يمكن الاستغناء عنه عند اختلاف البيي ة وليست ثوبا يرتديه الا نسان لموقف ثم ينزعه متى يشاء بل ا هنا ثوابت شا هنا شا ن الا فلاك والمدارات التي تتحرك فيها الكواكب لا تتغير بتغير الزمان لا هنا الفطرة } ف طر ة ا لل ه ال ت ي ف طر الن ا س ع ل ي ه ا لا ت ب د ي ل ل خ ل ق ا لل ه { السلوك وا نواعه السلوك هو عمل الا نسان الا رادي المتجه نحو غاية معينة مقصودة هتدف ا لى تحقيق مطالب جسدية ا و نفسية ا و روحية ا و فكرية. والسلوك نوعان ١- خلقي : وهو ما كان نابعا عن صفة نفسية قابلة للمدح ا و الذم كا عطاء الفقير والا نفاق في وجوه الخير حال كونه نابعا عن جود وكرم وكذلك الا قدام دفاعا عن الحق وا زهاقا للباطل حال كونه نابعا عن الشجاعة فهذه صفات حميدة لا هنا من فضاي ل الا خلاق فا ثارها تابعة لها في الحكم. روى ا بو سعيد الخدري - رضي االله عنه- عن النبي صلى االله عليه وسلم قال : }» لا يحقرن ا حدكم نفسه} قالوا : يا رسول االله كيف يحقر ا حدنا نفسه قال : {يرى ا ن عليه مقالا ثم لا يقول فيه فيقول االله عز وجل يوم القيامة ما منعك ا ن تقول كذا ا و كذا فيقول : خشيت الناس فيقول االله (فا ياي كنت ا حق ا ن تخشى ( «٢- سلوك ا رادي غير خلقي : منه ما هو استجابة لغريزة جسدية كالا كل المباح عن جوع والشرب المباح عن ظما فقد يجوع الا نسان فيا كل ملبيا حاجة عضويته وهنا نقول : ا ن تناوله للطعام بتا ثير دوافع الجوع سلوك لا علاقة له بميزان الا خلاق ا يجابا ا و سلبا ولكن شرهه الزاي د عن الحاجة والموقع له في المضرة سلوك ناتج عن خلق غير محمود ا ما قناعته فيه والتزامه بمقدار الحاجة -ذلك بضبط نفسه عن دوافع الشره -سلوك ا خلاقي كريم ناشي عن قوة ا رادته العاقلة التي تمنعه عن مواقع الضرر. ومن هذا يتبين لنا الا تي ١- ا ن السلوك ا ما ا ن يكون سلوكا خلقيا وا ما يكون سلوكا لا علاقة له بالا خلاق. ٢- ا ن السلوك الا رادي غير الخلقي يكون استجابة لغراي ز شريطة ا ن يكون على قدر الحاجة بلا زيادة ولا نقصان. فمثلا : الا كل قدر الحاجة سلوك ا رادي خلقي ا ذا كان استجابة لغريزة الجوع فا ذا زاد عن الحاجة ا و نقص تحول ا لى سلوك ا خلاقي ذميم عند الزيادة لا نه نابع عن صفة مرذولة هي الشره ا ما عند النقص فيكون
محمودا ا ذا كان نابعا عن قناعة مع نية صالحة لا هنا من الفضاي ل. من خلال العرض السابق يتبين لنا ا ن الا خلاق تنقسم ا لى قسمين الا ول : الا خلاق الفطرية وقد دلت ا حاديث كثيرة على ا ن من الا خلاق ما هو فطري يتفاضل به الناس في ا صل تكوينهم الفطري ومن ذلك ما روى عن ا بي هريرة عن النبي صلى االله عليه وسلم قال :» الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الا سلام ا ذا فقهوا والا رواح جنود مجندة فما تعارف منها اي تلف وما تناكر منها اختلف «وهذا الحديثدليل على فروق الهبات الفطرية الخلقية وفيه يثبت الرسول -صلى االله عليه وسلم - ا ن خيار الناس في التكوين الفطري هم ا كرمهم خلقا وهذا التكوين الخلقي يرافق الا نسان ويصاحبه على جميع ا حواله. وروي عن حذيفة بن اليمان قال : حدثنا رسول االله- صلى االله عليه وسلم- حديثين قد را يت ا حدهما وا نا ا نتظر الا خر حدثنا :» ا ن الا مانة نزلت في جدر قلوب الرجال ثم نزل القرا ن فعلموا من القرا ن وعلموا من السنة «في هذا الحديث بيان عن الا مانة في الناس وعما تصير ا ليه فيهم فقد ا بان الرسول صلى االله عليه وسلم حقيقة من حقاي ق التكوين الخلقي الفطري في الناس وهذه الحقيقة تثبت ا ن الا صل في الناس ا ن يكونوا ا مناء. وقوله صلى االله عليه وسلم للمنذر بن عازر :» ا ن فيك لخصلتين يحبهما االله الحلم والا ناة فقال يا رسول االله كان بي ا م حدثا قال : (بل قديم ( فقال الحمد الله الذي جبلني على خصلتين يحبهما «. مواقف عملية شاهدة على الا خلاق الفطرية ا -هذا ا بو بكر رضي االله عنه لم يشرب الخمر قط ولما سي ل : بم كان يتجنبها في الجاهلية فقال : [كنت ا صون عرضي وا حفظ مروءتي فا ن من شرب الخمر كانمضيعا في عقله ومروءته [ ب- وهذه خديجة رضي االله عنها - حين جاءها رسول االله صلى االله عليه وسلم ا ول نبوءته وهو يقول» زملوني زملوني «قالت : واالله لا يخزيك االله ا بدا : ا نك لتصل الرحم وتكسب المعدوم وتعيين على نواي ب الدهر. ت- ومن خلال المثالين السابقين نلاحظ ا ن ذلك كان قبل البعثة ومع ذلك كانت هناك ا داب وا خلاق متا صلة فيهم وقد ا قرها الشرع فيما بعد مثل الكرم وا كرام الضيف وغيره مما اتصف به العرب قبل البعثة. ث- وحين بايع رسول االله صلى االله عليه وسلم - النساء قال :» بايعنني على ا ن لا تشركن باالله شيي ا ا لى ا ن قال : (ولا تزنين ( قالت هند بنت عتبة : هل تزني الحرة «فسو الها يدل على ا نفة وعفة وطهارة وتلك هي الفطرة السوية التي فطرهن االله عليها تعرف الحق وتتجه للخير. والفطرة حين تسلم من العوارض المشوشة عليها والتا ثيرات المخدرة لها وتسقط عنها الحواي ل فا هنا عندي ذ تستقيم لرهبا وتعرف الحق وتدعو ا لى كل خلق جميل. الا خلاق المكتسبة فكما ا ن هناك ا خلاق فطرية كذلك با مكان ا ي ا نسان ا ن يكتسب بعض الفضاي ل والا خلاق وذلك بالتربية المقترنة بالا رادة والقيم والناس في ذلك متفاوتون بمدى سبقهم وارتقاي هم في سلم الفضاي ل كما ا نكل ا نسان عاقل يستطيع بما وهبه االله من استعداد عام ا ن يتعلم نسبة من العلوم والفنون وا ن يكتسب مقدارا ما من ا ي مهارة عملية من المهارات.
وتفاوت الاستعداد والطباي ع لا ينافى وجود استعداد عام صالح لاكتساب مقدار من الصفات الخلقية وفي حدود هذا الاستعداد العام وردت التكاليف الشرعية الربانية العامة ثم ترتقي من بعده مسو وليات الا فراد بحسب ما وهب االلهكلا منهم من فطر وبحسب ما وهب كلا منهم من استعدادات خاصة. ووفق هذا الا ساس وضع الا سلام قواعد التربية على الا خلاق الفاضلة. ا همية الا خلاق في حياة البشر ا ن ا ي مجتمع من اجملتمعات الا نسانية لا يستطيع ا فراده ا ن يعيشوا متفاهمين سعداء ما لم تربط بينهم روابط متينة من الا خلاق الكريمة.. ولو فرضنا وجود مجتمع من اجملتمعات على ا ساس تبادل المنافع المادية فقط من غير ا ن يكون وراء ذلك غرض ا سمى فا نه لا بد لسلامة هذا اجملتمع من خلقي الثقة والا مانة على ا قل التقدير. فمكارم الا خلاق ضرورة اجتماعية لا يستغني عنها مجتمع من اجملتمعات ومتى فقدت الا خلاق التي هي الوسيط الذي لا بد منه لانسجام الا نسان مع ا خيه الا نسان تفكك ا فراد اجملتمع وتصارعوا وتناهبوا مصالحهم ثم ا دى هبم ذلك ا لى الاهنيار ثم الدمار. فا ذا كانت الا خلاق ضرورة في نظر المذاهب والفلسفات الا خرى فهي في نظر الا سلام ا كثر ضرورة وا همية ولهذا فقد جعلها مناط الثواب والعقاب في الدنيا والا خرة فهو يعاقب الناس بالهلاك في الدنيا لفساد ا خلاقهم. قال تعالى : } و ل قد ا ه ل ك ن ا ا ل قر و ن م ن قب ل كم لم ا ظ لم و ا { وقال تعالى : } و م ا كا ن ر ب ك ل ي ه ل ك ا ل قر ى بظ ل م و ا ه ل ه ا م ص ل ح و ن { بل ا ن الا سلام يخضع الا عمال العلمية للمبادي الا خلاقية سواء كان ذلك في مجال البحث ا و في مجال النشر لتوصيله للناس. ولقد ا هتم الا سلام بالا خلاق لا هنا ا مر لا بد منه لدوام الحياة الاجتماعية وتقدمها من الناحيتين المادية والمعنوية فالا نسان -داي ما -بحاجة ماسة ا لى نظام خلقي يحقق حاجته الاجتماعية ويحول دون ميوله ونزعاته الشريرة ويوجهه ا لى استخدام قواه في مجالات يعود نفعها عليه وعلى غيره. ا ن الا سلام يدرك تمام الا دراك ماذا يحدث لو ا هملت المبادي الا خلاقية في اجملتمع وساد فيه الخيانة والغش والكذب والسرقة وسفك الدماء والتعدي على الحرمات والحقوق بكل ا نواعها وتلاشت المعاني الا نسانية في علاقات الناس فلا محبة ولا مودة ولا نزاهة ولا تعاون ولا تراحمولا ا خلاص. ا نه بلا شك سيكون اجملتمع جحيما لا يطاق ولا يمكن للحياة ا ن تدوم فيه لا ن الا نسان بطبعه محتاج ا لى الغير وبطبعه ينزع ا لى التسلط والتجبر والا نانية والانتقام قال تعالى : } و ا ذ ا ت و ل ى س ع ى ف ي ا ل ا ر ض ل ي ف س د ف يه ا و ي ه ل ك ا ل ح ر ث و ا لن س ل و ا لل ه لا ي ح ب ا ل فس اد { لذا جاء الا سلام با سس ومعايير يتحتم علينا السير وفقا لها وهي ليست ا سسا ومعايير وضعية وا نما وحي يوحى على هيي ة ا وامر ونواه ومباحات ومحظورات فمن ا طاع االله ا ثابه ومن عصاه عاقبه. وتمتاز الا خلاق الا سلامية با هنا واقعية عملية وليست مثالية كما ا هنا تو كد حرية الا نسان واختياره ومسي وليته عن فعله وتتميز ا يضا با هنا ا يجابية شاملة بعيدة عن الانحرافوالغلو وهي بذلك صالحة لكل زمان ومكان. كما ا ن الا سلام شرع ا حكاما لحماية اجملتمع من التردي الخلقي الذي يو دى ا لى الهلاك وذلك واضح في العقوبات الحدية والتعزيرية. مصادر
الا لزام الخلقي استكمل القرا ن طرق الا لزام وا نواعها وسلط الوازعات على عقل المو من ثم على قلبه وضميره ونفسه وغراي زه وطباعه وحسده فانتزع الدواء من مكمن الداء وشمل هبذا الا لزام الكباي ر والصغاي ر والا خلاق والا داب وجعل الفرد رقيبا على نفسه وعلى اجملتمع وجعل اجملتمع رقيبا على الفرد وتكاد هذه الالزامات تنحصر في الا تي ١- الوحي الديني : حيث ا ن الدين يدل الا نسان على الخير والا خلاق الحميدة. قال تعالى : } ه و ال ذ ي ب ع ث ف ي ا ل ا م ي ين ر س و لا م ن ه م ي ت ل و ع لي هم ا ي ا ت ه و ي ز ك ي هم و ي ع ل م ه م ا لك ت اب و ا لح كم ة و ا ن ك ان وا من قب ل لف ي ض لا ل م ب ين { ٢- العقل : فهو الذي يرشد الا نسان ا لى الا خلاق الحميدة السليمة واجتناب الرذاي ل وقد ذكر القرا ن الكريم البراهين العقلية والحكمة في كثير من العبادات والمعاملات من ذلك قوله تعالى : } و ا لم ي س ر و ا ل ا ن ص اب و ا ل ا ز لام ر ج س م ن ع م ل ا لش ي طان ف اج ت ن ب وه لع ل ك م ت فل ح و ن {. ب ي ن ك م ا لع د او ة و ا لب غ ض اء ف ي ا ل خ م ر { وقوله تعالى : ا ف لا ت ع ق لو ن { ي اا ي ه ا ال ذ ين ا م ن وا ا ن م ا ا لخ م ر } ا ن م ا ي ريد الش ي طا ن ا ن ي وق ع } ا ت ا م ر و ن الن اس با ل بر و ت ن س و ن ا ن ف س ك م و ا ن ت م ت ت لو ن ا لك ت ا ب ٣- الا لزام بوازع الترهيبوالترغيب : سلكت التربية الا سلامية في الا لزام هبذا الوازع طرقا كثيرة منها - الترهيب بانتقام االله في الدنيا من العاصي الظالم قال تعالى : } لي ن ش كر ت م ل ا زيد ن كم و لي ن ك فر ت م ا ن ع ذا بي ل ش د يد -والترغيب بما عنده سبحانه وتعالى. وقال تعالى : } فلا تعلم نفس ما ا خفي لهم من قرة ا عين جزاء بما كانوا يكسبون { قال تعالى : } و لو ا ن ا ه ل ا ل قرى ا م ن وا و ا ت ق و ا ل فت ح ن ا ع لي هم ب ر كات م ن الس م اء و الا ر ض و لك ن ك ذ ب وا ف ا خ ذن اه م بم ا ك ان وا ي كس ب و ن { ٤ -الا لزام بوازع السلطان : ا ن بعض الناس لا ينفع معهم وازع العقل ولا وازع الترغيب والترهيب فكان لا { بد من وازع ا عظم في نفوسهم هو وازع السلطان وهو العقوبات التي فرضتها الشريعة وفوض ا مرها ا لى الحاكم. يقول االله تعالى : } و الس ا ر ق و الس ا ر قة ف اق ط ع وا ا ي د ي ه م ا ج ز اء بم ا ك س ب ا ن كا لا م ن ا لل ه و ا لل ه ع ز يز ح ك ي م { ويقول تعالى : } ا لز ا ني ة و الز ا ني ف اج ل د وا ك ل و اح د م ن ه م ا م ا ي ة ج لد ة و لا ت ا خ ذ كم ب ه م ا ر ا ف ة ف ي د ي ن ا لل ه { فاجتماع الوازعات كلها في الا سلام استكمال لطرق الا لزام لكل من سول له شيطان الهرب من ا مر الطاعة والالتزام. ا ثار ثبات الا خلاق يترتب على خاصية الثبات في الا خلاق الا سلامية الا ثار والمزايا التالية ١ -تخليص اجملتمعات من ظاهرة القلق والا ضرابات التي تسودها وتمكين الا واصر الا نسانية بالودوالرحمة بينهما خلافا للمجتمعات التي تتبدل فيها القيم الاجتماعية بحسب التغيرات الاقتصادية حيث نجدها تعيش في قلق واضطراب. ٢- التفريق بين الا خلاقوالتقاليد فالا خلاق ثابتة لا هنا جزء من الدين الموصى به وهي بذلك كيان متكامل رباني المصدر ا نساني الهدف. ا ما التقاليد فمن طبيعتها ا ن تتغير كلما تغيرت مبررات وجودها ولكن ليس بالا مكان تغير الا خلاق لا هنا تقوم على ا سس ثابتة كالحق والعدل والخير. ٣- ا ن عامل الثبات في الا خلاق يبعث الطما نينة في حياة الفرد وفي حياة اجملتمع. والثبات على الا خلاق مطلوب لا ن الا مور بخواتيمها وبدون الاستقامةوالثبات على الحق تفوت الثمرة ولا يصل المسلم ا لى الغاية.
قيم خلقية في الا سلام -١ العدل ا قام الا سلام اجملتمع على دعاي م قوية ثابتة ومنها : العدل بين الناس على اختلاف ا جناسهم وطبقاهتم. والعدل صفة خلقية كريمة تعني التزام الحق والا نصاف في كل ا مر من ا مور الحياة والبعد عن الظلم والبغي والعدوان والعدل في الا سلام هو مما يكمل ا خلاق المسلم لما فيه من اعتدال واستقامة وحب للحق وهو كذلك صفة خلقية محمودة تدل على شهامة ومروءة من يتحلى هبا وعلى كرامته واستقامته ورحمته وصفاء قلبه قال تعالى : } ا ن ا لل ه ي ا م ر با لع د ل و ال ا ح س ان { وقال تعالى : } ا ن ا لل ه ي ا م ر ك م ا ن ت و د وا ا ل ا م ا ن ات ا لى ا ه ل ه ا و ا ذ ا ح كم ت م ب ي ن ا لن ا س ا ن ت ح ك م وا با لع د ل { وقد ورد في الحديث الشريف قوله -صلى االله عليه وسلم- :» تعدل بين اثنين صدقة «والا سلام يربا بالمسلم عن الوقوع في ا ي لون من ا لوان الظلم فالظالم مطرود من رحمة االله ولقد ا وعد االله سبحانه وتعالى الظالمين با شد العقوبات. قال تعالى : } ا لا لع ن ة ا لل ه ع لى ا لظ ا ل م ين { وقال تعالى : } و لا ت ح س ب ن ا لل ه غاف لا ع م ا ي ع م ل الظ ال م ون ا ن م ا ي و خ ر ه م ل ي و م ت ش خ ص ف يه ا ل ا ب ص ا ر { كما تضمنت السنة النبوية الشريفة مجموعة من الا حاديث التي تقر العدل وتحرم الظلم منها -قوله صلى االله عليه وسلم لا صحابه رضوان االله عليهم» اتقوا الظلم فا ن الظلم ظلمات يوم القيامة «-وروى ا بو ذر -رضي االله عنه - عن النبي صلى االله عليه وسلم فيما روى عن االله تبارك وتعالى ا نه قال :» يا عبادي ا ني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا «ومن ا جل ا زالة الظلم وتوطيد العدل الكامل بين الناس قيد االله سبحانه وتعالى حرية بني البشر ببعض القيود وهي الحدود الشرعية التي جعلها واجبة التنفيذ. قال تعالى : تلك حدود االله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود االله فا ولي ك هم الظالمون. وقد طبق رسول االله صلى االله عليه وسلم مضمون هذه الا ية وذلك لاستتاب العدل كما ثبت في المرا ة المخزومية القرشية التي سرقت وقرر رسول االله صلى االله عليه وسلم تنفيذ الحد عليها فعظم ذلك على رجال من قريش فطلبوا من ا سامة بن زيد رضي االله عنه ا ن يشفع لها عند رسول االله صلى االله عليه وسلم فلماا تحدث ا سامة ا ليه صلى االله عليه وسلم في ا مرها غضب صلى االله عليه وسلم وقال لا سامة مستنكرا :» ا تشفع في حد من حدود االله ا نما ا هلك الذين من قبلكم ا هنم كانوا ا ذا سرق فيهم الشريف تركوه وا ذا سرق فيهم الضعيف ا قاموا عليه الحد «ثم ختم حديثه بقوله صلى االله عليه وسلم» وايم االله لو ا ن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها «وقد ا علن الا سلام مبدا العدل في العقيدة والشريعة والا سرة والعهود والقضاء وكل شي ون الحياة. ومن هنا صار العدل التزاما للمسلم في كل ميادين حياته الروحية والمادية ومناطا للثواب على صالح الا عمال فالعدل الحقيقي لا يكتمل بعيدا عن شريعة االله لا ن شريعة االله تعالى هي العدل وبناء على هذا فقد حذر النبي صلى االله عليه وسلم -كل مسلم يحتكم ا لى قاضي وهو يعلم ا نه ظالم لا مظلوم فا ن جزاءه النار. ومن مجالات العدل في الا سلام العدل مع الا هل وهو ا ن يحسن المسلم معاملات زوجته وا ولاده ويساوى بينهم في المعاملة والعطية ولا يفضل بعضهم على بعض فلقد جاء في الحديث ا ن» صحابيا جاء ا لى رسول االله
-٢ الحياء - صلى االله عليه وسلم - ليشهد على ا عطاي ه ابنه بستانا فقال له رسول االله - صلى االله عليه وسلم : ا ا عطيت كل ا ولادك مثله قال الصحابي : لا. فقال رسول االله صلى االله عليه وسلم : فا ني لا ا شهد على ظلم «وا خيرا فلنعلم ا ن في توطيد العدل ومحاربة الظلم والحيلولة دون وقوعه ا قرار للا من وتحقيق للمساواة بين ا فراد اجملتمع والا مر الذي يمكن لكل فرد الوصول ا لى حقه دون مشقة وعناء وا ذا فقد العدل ا كل الناس بعضهم حق بعض وسادت الفتن وكثرت الجراي م والمنكرات وا صبح كل فرد من ا فراد اجملتمع عرضة لاعتداء الا شرار وضعاف النفوس فتفقد الحياة هبجتها وجمالها. الحياء خلق نبيل يحول بين من يتمتع به وبين فعل المحرمات وا تيان المنكرات ويصونه من الوقوع في الا وزار والا ثام وهو كذلك الامتناع عن فعل كل ما يستقبحه العقل ولا يقبله الذوق السليم والكف عن كل مالا يرضى به الخالق والمخلوق فا ذا تحلى المسلم هبذا الخلق صحت سريرته وعلانيته وعامل الخلق بما يرضاه مولاه وكذلك فا ن هذا المسلم الحيي لا يقبل ا لا الحلال من كل شيءوفي المطعم والمشرب والملبس وغير ذلك كما يعد الحياء دليلا صادقا على مقدار ما يتمتع به المرء من ا دب وا يمان وقد روي عن النبي صلى االله عليه وسلم ا نه قال :» الحياء من الا يمان «ولقد حثت الشريعة الا سلامية المسلمين على التحلي بفضيلة الحياء وبين النبي صلى االله عليه وسلم ا ن هذا الخلق الشريف هو ا برز ما يتميز به الا سلام من فضاي ل فقال عليه الصلاة والسلام :» ا ن لكل دين خلقا وخلق الا سلام الحياء»وا ذا استحكم خلق الحياء في نفس المسلم صده عن كل قبيح وقاده ا لى كل ا مر حسن طيب والحياء لا يا تي ا لا بخير ا ما ا ذا ضعف هذا الخلق فلن يحل محله ا لا السفه والوقاحة والفحش ويجد الا نسان نفسه ا مام ا بواب مفتوحة من السوء والمنكر فينزلق ا ليها لذا قال صلى االله عليه وسلم :» ا ذا لم تستح فاصنع ما شي ت «ولنا في رسول االله صلى االله عليه وسلم ا سوة حسنة في التمسك بخلق الحياء فقد قال الصحابي الجليل ا بو سعيد الخدري -رضي االله عنه- واصفا رسول االله ) كان رسول االله صلى االله عليه وسلم ا شد حياء من العذراء في خدرها فا ذا را ى شيي ا يكرهه عرفناه في وجهه )وا ذا كان الحياء من الناس حسنا فا ن الا حسن منه كثيرا ا ن يكون الحياء من االله تعالى لا نه يمنع الا نسان من العاصي داي ما وقد روي عن الرسول صلى االله عليه وسلم ا نه قال لا صحابه :» استحيوا من االله عز وجل حق الحياء ( فقالوا : يا رسول االله ا نا لنستحي من االله والحمد الله قال : ) ليس كذلك ولكن الاستحياء من االله حق الحياء ا ن تحفظ الرا س وما وعى والبطن وما حوى وتذكر الموت والبلى ومن ا راد الا خرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحى من االله حق الحياء «وقد نقل عن عثمان بن عفان رضي االله عنه قوله : ) ا ني لا غتسل في البيت المظلم فا نطوي حياء من االله عز وجل ( -٣ الحلم الحلم هو ضبط النفس عند الغضب والصبر على الا ذى من غير ضعف ولا عجز ابتغاء وجه االله تعالى وتتفاوت قدرات الناس في ضبط النفس والصبر على الا ذى فمنهم من يكون سريع الانفعال ويقابل الا ذى دون النظر في
العواقب ومنهم من يتمالك نفسه ويكبح جماح غضبه ويتحلى بالصبر والحلم ويتلمس الا عذار والمبررات لمن ا ساء ا ليه وهذا هو الرجل الحليم وقد كان رسول االله صلى االله عليه وسلم يوصي ا صحابه رضوان االله عليهم بالتحلي بالحلم في تعاملهم ويحثهم عليه بنفس القدر الذي يحثهم على طلب العلم وكان مع ما ا عطاه االله من خلق عظيم وصفات حميدة يدعو االله با ن يجعل الحلم زينة له فيقول :» اللهم ا غنني بالعلم وزيني بالحلم وا كرمني بالتقوى وجملني بالعافية «كما يرفع االله تعالى منزلة الرجل الحليم فا نه يناصره ويقف ا لى جواره ا مام من يعاديه فقد روي» ا ن رجلا جاء ا لى الرسول صلى االله عليه وسلم فقال : يا رسول االله ا ن لي قرابة ا صلهم ويقطعوني وا حسن ا ليهم ويسيي ون ا لي ويجهلون علي وا حلم عنهم فقال له الرسول صلى االله عليه وسلم : ا ن كان كما قلت فكا نما تسفهم المل ولا يزال معك من االله ظهير ما دمت على ذلك «ويعد الحلم وسيلة ا لى تبوء المراكز الهامة في اجملتمع وكانت العرب تقول في ا مثالها : (من حلم ساد) ومن هو لاء الذين تزعموا ا قوامهم بسبب حلمهم عرابة بن ا وس والا حنف بن قيس وروي ا ن معاوية بن ا بي سفيان قال لعرابة بن ا وس : بم سدت قومك يا عرابة فقال عرابة : يا ا مير المو منين كنت ا حلم عند جاهلهم وا عطي ساي لهم وا سعى في حواي جهم فمن فعل منهم فعلي فهو مثلي ومن جاوزني فهو ا فضل مني ومن قصر عني فا نا خير منه وا ن الحلم فضيلة تقع بين رذيلتين متباعدتين فمن وراء يمين الحلم يا تي التباطو والكسل والتواني والا همال وتتبدل الطبع عند مثيرات الغضب ومن وراء يسار الحلم يا تي التسرع في الا مور واستعجال الا شياء قبل ا واهنا والذي جعل الحلم فضيلة خلقية هو اعتداله ومسايرته لمقتضى العقل السليم والا ثار النافعة المفيدة الخيرة التي تترتب عليه ولقد ضرب رسول االله-صلى االله عليه وسلم- ا روع المثل للمسلمين في الحلم فقد روى البخاري عن ا بي هريرة قال :» بال ا عربي في المسجد فقام الناس ليقعوا فيه فقال النبي صلى االله عليه وسلم : دعوه وا ريقوا على بوله سجلا من ماء فا نما بعثتم مسيرين ولم تبعثوا معسرين «فقد علم الرسول صلى االله عليه وسلم في هذا ا صحابه كيف يكون الحلم بالجاهلين وكيف يكون الرفق هبم. ومن حلم الرسول صلى االله عليه وسلم عدم دعاي ه على الذين ا ذوه من قومه وقد كان باستطاعته ا ن يدعو عليهم فيهلكهم االله ولحلمه هبم غاية يهدف ا ليها فهو يرحمهم لعلهم بعد مدة يو منون فينجون من عذاب النار فيحلم هبم رجاء ا صلاحهم روى البخاري ومسلم عن عبد االله بن مسعود قال :» كا ني ا نظر ا لى رسول االله صلى االله عليه وسلم يحكي نبيا من الا نبياء صلوات االله عليهم ضربه قومه فا دموه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول : اللهم ا غفر لقومي فا هنم لا يعلمون «والغضب هو مفتاح الشر فالشخص الذي يغضب سريعا كثيرا ما تصدر عنه تصرفات خاطي ة لذا روي ا ن ا با الدرداء قال :» يا رسول االله دلني على عمل يدخلني الجنة قال رسول االله : صلى االله عليه وسلم لا تغضب ولك الجنة «وقدمدح عليه الصلاة والسلام ا شبح عبد القيس فقال :» ا نك فيك خصلتين يحبهما االله الحلموالا ناة «ومن ا ن عمر بن عبد العزيز دخل المسجد في ا حد الليالي وكان مظلما لا نور فيه فعثر برجل ناي م فرفع الرجل را سه ا ليه وقال : ا مجنون ا نت فقال عمر بن عبد العزيز : لا فهم الشرطي الذي كان يصحبه بضرب الرجل فقال له عمر : (لا تفعل ا نما سا لني ا مجنون ا نا فقلت لا ( وكما رغب الا سلام بالحلم وحث عليه حذر من الا خلاق المنافقية له وعمل على تربية المسلمين تربية عملية تا خذ با يديهم حتى يكونوا حلماء. وا ن الحلم لفضيلة حيوية للمسلمين فهو يصون علاقاته مع ا هله وجيرانه وزملاي ه وشركاي ه وكل من يتعامل معه وكلما زادت سلطاته وقدراته ونفوذه كان حلمه ا نفع له ولمن يحكم.
٢٠١٠ ISLAMICBOOK.WS جميعالحقوق متاحة لجميع ا لمسلم ين