د ارسة الفاصلة القرآنية

جامعة عبد الرحمن ميرة كلية اآلداب و اللغات قسم اللغة العربي واألدب د ارسة الفاصلة القرآنية وأثرها النفسي في سورتي الملك والقلم مذكرة مقدمة الستكمال شهادة الماستر في اللغة واألدب العربي تخصص: علوم اللسان إعداد الطالبتين: إشراف األستاذ: - شمون - ضامن أميرة - فاسي سمرة السنة الجامعية 60-60

قال تعالى: " ك ت اب ف ص ل ت آي ات ه ق ر آنا ع ر ب ي ا ل ق و م ي ع ق ل ون " )فصلت: 30 ( صدق هللا العظيم

الشكر و التقدير نشكر اهلل عزوجل ونحمده حمدا كثي ار طي با مباركا فيه أن من علينا بإتمام هذه الرسالة ويسرها لنا حتى صارت على هذا النحو فالحمد هلل كل الحمد له وحده أوال و آخ ار وهذا إستنادا إلى قوله صلى اهلل عليه وسلم "من اليشكر الناس ال يشكر اهلل" فأتقدم بالشكر أوال هلل عز وجل فهو خير عون لنا في هذه الد ارسة ثم بالشكر الجزيل إلى أستاذنا الفاضل حفظه اهلل ونفع به األستاذ شمون الذ تكر م بقبوله إلش ارف على هذه الرسالة التي كان موضوعها من إ رشاده مع تقديم بعض المالحظات والنصائح التي إستفدنا منها كثي ار هذا الوجه فندعو حتى خرجت هذه الرسالة على اهلل تعالى أن يجزيه أفضل الج ازء وخير الثواب وأن يرزقه الصحة والعافية كما نقدم كل الشكر والعرفان لكل من ساعدنا توجيها ونصحا ودعمنا بالمادة العلمية ونسأل اهلل النفع من و ارء هذا البحث والثواب إن ه ال يضيع أجر من أحسن عمال.

إهداء إلى والد حفظهما اهلل ورعاهما إلى من رضا اهلل في رضاهما و ازد مسيرتي دعاؤمها مشايخنا إلى وأساتذتنا من العلماء والرعاة وطلبة العلم... إلى الشهداء الذين ضحوا بأرواحهم رخيصة في سبيل اهلل... إلى األسرى القابعين خلف القضبان فك اهلل أسرهم... إلى كل من تعلم الق ار ن وعلمه إلى جامعتي وأساتذتي الك ارم أهد هذا الجهد المتواضع... سائلة المولى سبحانه وتعالى أن يتقبله منا وأن يجعله في مي ازن حسناتنا القيامة... يوم

إلى من ضح وا من أجلي إهداء والد الكريمين فهما قر ة عيني إلى من سهر معنا إلكمال هذا العمل والد الثاني أستاذ المشرف شمون إلى من علمتني الصبر وحب الخير للغير إلى من ربتني حكمها حبيبة قلبي حياة جالل إلى زوجي الغالي واخوتي األع ازء إلى كل األساتذة الذين در سوني إلى كل أخواتي في اإلقامة الجامعية برشيش" " "3" "4" إلى أعز األشخاص في مشوار الد ارسي أميرة ضامن بشرى الهيساك و كنزة هجرس أهد عملي هذا المتواضع الذ أسأل فيه اهلل عز وجل أن يتقبل من ا هذا الجهد ويجعله في مي ازن حسناتنا يوم الينفع مال والبنون إال من أتى اهلل بقلب سليم.

المقدمة

مقدمة مقدمة: إن الحمدد ح دحمدد ع ند ددستغدر ن د ددسيه ع ن د ددسه غر ن دسددنم إلغددر ن دتددن دد ح مددن دد ن أده د ن غئ ت أعم لد من غهد ع اح الدم م ده لدر نمدن غ دله الدم اد ل لدر ن أ ده أن إ اح نح ع إلر غك لر نأ ه أن محم ا ع ع ن نلر ن صهغر مدن للهدر ن للغلدر أ األم دة ن لغ ال د لة ن ا اد الدهلل اح حدا اهد ع صدلنات دهلل ن دممر علغدر ن علد لدر ن أصح ر ن أزناار نمن س تهم إح ن إل غنم ال غن...أم ت : إن الهدد ن اليدد غم م ئدد ل اح علدد األ ن يلمدد تل ددت صددهح سر ه سددك غ سددر نيلمدد أمتدددت الدظد الدهلل غ سدر أ ا دسك عا ئ در ن يلمد سد ت أ د لغ ر دح ك غ ددر نيلمد س سغلدر أ دمتك ألددد سك نعسدددر هل مدددة أله ظدددر ن ع ن دددة يلم سدددر الغتددد متادددزل اح الل لددد ل ال تغدددة إلددد غدددنم الهغ مة ال إلد ن حغدم غس اله ن الي غم نغسأملدر غاد الغدر ناناد مستد ل أعظمهد اإلعاد ز ال غ دهلل ال ل غدسظم الهلل اله ن يلر حغث غناد الدهلل يده يلمدة مدن يلمد ت الهد ن ده ن الدهلل يده غة من غ سر ن الهلل يده دن ل مدن دن ع نغ د ن لدك نا دح إ ا سأملدد ن سد د السد دم دغن اآلغددة اله دغددة ن الناصددله ال له صددلة اله دغددة م س طددة إ س طدد ن غهدد مدد ت لهدد مددن اآلغددة الهددهلل م سه ل الهلل من ته مدسظمة لن أ س لت أل لسه المتد نسيغ الي. نت عاز أاه اللية نالهص حة عن أن غأسنا م لدر مدم الصد حسهم الد له ن اليد غم ادن ال اد ن نالحاددة ن اآلغددة ن المتاددزل ن ظهدد إعادد زع الددهلل دد نم ي غدد ل مده : ممسددر ن أ دد لغم غ دددر السهلل أعادزت الادن ن اإلدد مدن الهصدح و ناللط د و ن أاده الل د ن ن سحد اام علد أن غدأسنا

مقدمة م لر نلن ي ن ت هم ل ت ظهغد ا ن مدأ أدهدم المت الدنن لهصد حة ن دمنا ال غد ن اللدم غدأسنا م لدددر يمددد تددد ه ست ل باللغدددأسنا حددد غث م لدددر إن يددد دنا صددد تغن ب ن لمددد لدددم غدددأسنا م لدددر أظهددد عازام هنلر ست ل بته لئن إاسمتت اإلدد ن الادن علد أن غدأسنا م ده اد ا الهد ن غدأسنا م لر نلن ي ن ت هم ل ت ظهغ ا. نا سيم لاهن ال هغن مدن التلمد و الدهلل إظهد اد ع الاناددم اإلعا زغدة ن النتهد ت ال غ دغدة الي مددة الدهلل الهد ن اليد غم الهد د الد لسغد من دن تددنان باله صدلة الدهلل الهد ن اليد غمبمن لمه ال ا ة السط غهغة ل ن سهلل الملك ن الهلم. إن لهدد ا المن ددن أامغددة ي غدد ل ليندددر غستلددا يسدد م اح اليدد غم ن أدددر غ حددث الددهلل ا دددم مددن انادم اإلعا ز ال غ دهلل الهلل اله ن الي غم ن ان اله صلة حغث غ س ط متد اآلغة ه صدلسه ن اله ن الي غم عه ال غ إ س طت أله ظر ن يلم سر الهلل اآلغة الناحد ل نا س طدت غ سدر ت ده الدهلل ال ن ل الناح ل ه الهلل اله ن يلر حس ي ن ي ل دغ ن غ ت ر ت الست الهناصده اله دغدة أح ال نا ط اله مة السهلل س اله ن الي غم ت ر إل تد نسظهد ا د د ا مد مدن الاناددم اإلعا زغة له ع المتازل الل ل ل ن ا ا م أ ن الم ادس اد لسغ ا ا المن ن. أ م السغ المن ن : - إ و اح ست ل يم ت ه بأالم غس نن اله ن أم عل تلنم أته له ب

مقدمة إ الة ا ة ا غ ل للميس ة اإل ممغة غ سهغ مده طمم التلم. - غ ن ت - انادم اإلعا ز من لمه ا ة الناصه ن سهلل الملك نالهلم. - س اغأ م الهلل ت م السه غ نعلنم اله ن عل ا ا المن ن ن ال حث الغر. أا اف ال حث: - غ ن لمصة الهنه الهلل متد اله صلة اله دغة ن ممسه. - سن غح اله ا غن اله صلة ن ال اأ ن اله الغة. ا سيم ه اهن التلم و ال هغن الهلل ا ا المن ن ن إ اؤع يه م ان ا غ. - - س غ ن أام األم ا ال ممغة الهلل ن سهلل الملك ن الهلم. غ ن أ م دزنه ن سهلل الملك ن الهلم نال لهم. - - غ ن أامغة الهناصه اله دغة ن عمتسه آغ سه. إ ه اإلعا ز اللينل من لمه غ ت ن الناصه ن سهلل الملك ن الهلم. - مدهج ال حث: له اعسم د المدهج ا سه ائهلل السحلغلهلل ن لك نالا اللطنات الس لغة: - ا ست دة لم ااأ ن المص السهلل سل م المن ن. - ي اآلغ ت الم س ه ه مأ يس ة ا م ال ن ل ن تم اآلغة. 3

مقدمة 03 سس تددد ددن ل الملددك مددن 03 إلدد ن ددن ل الهلددم مددن ن إلدد ددد ا ا ددة سط غهغددة - سه غ غة من لمه ال ان إل المص ن الم ااأ السه غ غة الملسلهة. ع م ت مد ست غه ل ن سهلل الملك ن الهلم مأ غ ن ال لهم ن مه ص ام. - ا ة غ ت ال ن سغن من لمه م ة مح ن :السه غ اإلام لهلل سحلغه اله صلة مد د ة - اله صلة آلغ سه. - تمد سس أ الظناا ال ممغة لهناصه ن سهلل الملك نالهلم. - نتد اتدد إلد تد المصد السدهلل إاسمدت دإ از ممدة الهد ن م ده:السح غ ن السددنغ سه غ ا ن م تن نح المت دهلل. خطة البحث: غسينن ا ا ال حث من مه مة ن م ة الصنه ن ل سمة المه مة:نت إ سملت عل أامغة المن ن أ ع م إلسغ أا اف ال حث مدهار نلطسر. الهصه األنه: الهناصه الهلل اله ن الي غم ن الغر أ تة م حث: الم حث األنه:مههنم اله صلة ن ط ا مت السه. الم حث ال دهلل: غن اله الغة ن ال اأ ن اله صلة. الم حث ال لث: عمتة اله صلة م ت له ن النائ مت السه. الم حث ال ا أ: أدنا الهناصه. 4

مقدمة الهصه ال دهلل:اإلعا ز ناله صلة - الم حث األنه :مههنم اإلعا ز لية ناصطمح -الم حث ال دهلل : ممة اله صلة -الم حث ال لث :اإلعا ز اللينل لله صلة اله دغة الهصه ال لث: ا ة سط غهغة ل ن سهلل الملك ن الهلم. الم حث األنه: ست غف ع م لل ن سغن. أن :ست غف ع م ن ل الملك -س مغسه س سغ ه ت له. عد غ سهد. ميغسهد ن مد دغسه مه صد ا ال دله مدأ غد ن مد د سه لمد دغ : ست غف ع م ن ل الهلم الم حث ال دهلل:مد ة الناصه ن سهلل الملك ن الهلم آلغ سه. أن : ا ة سط غهغة لهناصه ن ل الملك. دغ : ا ة سط غهغة لهناصه ن ل الهلم. الم حث ال لث: الظناا ال ممغة الهلل ن سهلل الملك ن الهلم. أن : الظناا ال ممغة الهلل ن ل الملك. 5

مقدمة - السه غم ن السألغ - السنيغ - اإللسه ت دغ : الظناا ال ممغة الهلل ن ل الهلم. _السنيغ _ الس غر _الدههلل الل سمة :ا سملت عل أام الدس ئج. نالدهلل اللسدد م د ددأه اح عددز نادده أن غسه دده مددد عملددد ادد ا ن غاتلددر ل لصدد لناهددر اليدد غم المدد أص د الغر مدن دهللو الهدن محد مددر ن ال ده مددر ن مد ألطأدد نعدم- اده الد دسيه الغدر اح التظغم ن دسنم إلغر. 6

الفصل األول

الفصل األول الفواصل في القرآن الكريم الفصل األول: الفواصل في القرآن الكريم المبحث األول: تعريف الفاصلة وطرق معرفتها / تعريف الفاصلة أ-لغة:الفاصلة من الفصل:بون الشيء و الفصل من الجسد:موضع المفصل و بين كل فصلين وصل مثل ذلك الحاجز بين الشيئ و الفصل هو القضاء بين الحق والباطل وفصل هو فصلت فانفصل أي قطعته فانقطع. و الفاصلة هي الخرزة التي تفصل بين الخرزتين في النظام و الفصل. 3 ب-اصطالحا: لقد استخدمت الفاصلة اصطالحا في عدد من علوم العربية: ففي النحو:الفصل عند" البصريين"بمنزلة العماد عند"الكوفيين" كقوله عز وجل "إن كان هذا هو الحق من عندك..." 4.فيعد الضمير"هو فصل و عماد. و في العروض:كل عروض بنيت على ما ال يكون في الحشو إما صحة و إما إعالال -محمد الحسناوي:الفاصلة في القرآن الكريم دار عمار عمان.ط ه م ص. -أنسام خضير خليل:الجرس و اإليقاع في الفواصل القرآنية مجلة كلية اآلداب جامعة بغداد قسم علوم القرآن العدد 88 ص. 3 -المرجع نفسه:الصفحة نفسها. 4 -األنفال: 8

الفصل األول الفواصل في القرآن الكريم كمفاعلن في الطويل. و في عالمات الترقيم: تعد الفاصلة ) ( عالمة من عالمات الوقف التي تستوجب من القارئ الوقوف و السكوت قليال عندها و التي تسمى الشولة". و في علوم القرآن تعد أواخر اآليات في كتاب اهلل عز وجل فواصل و هي بمنزلة القافية في الشعر و هذا ما أكده محمد الحسناوي فقد رجح أن الفاصلة كلمة آخر اآلية كقافية الشعر وشجية النثر. لقد اختلفت تعريفات العلماء في المعنى االصطالحي للفاصلة كما يلي:فقد عرفها أبو عمر الداني بقوله "هي كلمة آخر الجملة 3 و بذلك فرق بين الفواصل و رؤوس اآلي فقال:أما الفاصلة فهي الكالم المنفصل عما بعده و الكالم المنفصل قد يكون أرس "أي" أو غيره و كل أرس أية فاصلة و ليس كل فاصلة أرس أية فالفاصلة تعم النوعين و تجمع الضربين. 4 و عرفها ابن منظور بقوله:"أواخر اآليات في كتاب اهلل عز وجل بمنزلة قوافي الشعر جل كتاب اهلل عز وجل فواصل واحدتها فاصلة". 5 و عرفها البقالني بقوله:"إنها حروف متشاكلة في المقاطع توجب حسن إفهام المعاني". 6 و يرى عبد الكريم خطيب في قول البقالني:يقع بها "إفهام المعاني" أنها تعقيب على المعاني التي تضمنتها اآلية.و من خالل هذا التعقيب يتجلى لنا مظهر جديد للفاصلة و هو تلخيص المعنى الم ارد و يحتاج هذا أن تكون الفواصل جمال مستقلة بداللتها. -محمد الحسناوي:الفاصلة في القرآن الكريم ص المرجع نفسه:ص 8 3 -شفيع السيد:أساليب البديع في البالغة العربية دار غريب للطباعة و النشر القاهرة ط م ص 8. 4 -كمال الدين عبد الغني المرسي:فواصل اآليات القرآنية المكتب الجامعي الحديث اإلسكندرية ط ه 888 م ص 8. 5 محمد الحسناوي:الفاصلة في القرآن الكريم ص. 6 شفيع السيد:أساليب البديع في البالغة العربية ص. 8

الفصل األول الفواصل في القرآن الكريم و عرفها الرماني بقوله:"الفواصل حروف متشابكة في المقاطع توجب حسن إفهام المعاني". و عرفها الزركشي بقوله:هي كلمة آخر اآلية كقافية الشعر و قرينة السجع على الرغم من اختالف العلماء لتعاريفهم للفاصلة إال أنهم اتفقوا في جملة من النفاق و ذلك بتخطي تعريف الداني ألنه مختص بالفواصل اللغوية ال االصطالحية: -يكمن دور الفاصلة في تحسين المعاني الم اردة. -يكون موضع الفاصلة في آخر اآلية. -تشاكلها في الحروف و المقاطع. -تقع الفاصلة عند االست ارحة في الخطاب لتحسين الكالم كما وصفها الزركشي. -عمومية الفاصلة ووضوحها بالمقارنة مع القافية و السجع. فقد عرف الخليل بن أحمد الفر اهدي القافية بقوله:"هي آخر سكن في البيت إلى أقرب ساكن يليه مع المتحرك الذي قبله و يقول في تعريف السجع:سجع الرجل إدا نطق بكالم له فواصل لقوافي الشعر من غير وزن". 3 _ طرق معرفة الفاصلة تأتي الفاصلة في القرآن الكريم في أواخر اآليات مستقرة في ق اررها متمكنة في مكانها مطمئنة في موضعها غير قلقة وال نافرة بحيث يتعلق معناها بمعنى الكالم كله تعلقا تاما بحيث لو طرحت الختل المعنى واضطرب الفهم 4 فالقرآن الكريم معجز في أسلوبه ومن اإلسالمية غزة قسم التفسير و علوم -أسعد أحمد فضيلة:المناسبة بين الفواصل القرآنية و آياتها د ارسة تطبيقية في سورة جزء عم الجامعة القرآن ه ص. المرجع نفسه ص. 3 محمد الحسناوي:الفاصلة في القرآن الكريم ص 8. 4 شفيع السيد:أساليب البديع في البالغة العربية ص

الفصل األول الفواصل في القرآن الكريم أساليب القرآن المعجزة و ت اركيبه المبدعة الكلمات التي تهتم بها آياته فتسمى فواصل القرآن الكريم. قال عبد الفتاح عبد الغاني القاضي : ذكي بها يهتم في الغالب و ليست رؤوس اآلي خافية على الذكي مأخوذ من الذكاء الذي يعد وحدة ذهنية عقلية و الجملة )ليست رؤوس اآلي خافية( جملة اسمية من ليس و اسمها وخبرها تعود على الذكي فلم تكن معرفتها "رؤوس اآلي"خفية على الذكي الذي يمتاز بذهن حاد يهتم بمعرفتها في غالب أحواله وبهذا يكون هذا البيت تمهيدا لمعرفة الطرق التي تعرف بها الفواصل و هي : (القياسي: وهو ما ألحق من المحتمل غير المنصوص بالمنصوص لمناسب ال محذور في ذلك ألنه ال زيادة وال نقصان وانما غايته أنه محل فصل أو وصل و الوقف على كل كلمة جائز ووصل القرآن كله جائز. فاحتاج القياسي إلى طريق تعريفه فأقول "فاصلة اآلية كقرينة السجعة في النثر وقافية البيت في النظم وما يذكر من عيوب القافية من اختالف الجذر واإلشباع و التوجيه فليس بعيب في الفاصلة و جاز االنتقال في الفاصلة و القرينة وقافية األرجوزة من نوع آخر بخالف قافية القصد ومن ثم ترى "يرجعون"مع "عليم"و "الطارق"مع "الثاقب"واألصل في الفاصلة و القرينة المتجردة في اآلية ومن ثم أجمع العادون على ترك عد و"يأت بآخرين"و"ال المالئكة و"من الظلمات ولعلهم يتقون 3 المقربون" "و كذب بها األولون "بسبحان و"لتبشر به المتقين" 3 عبد العزيز الداخل :طرق معرفة الفواصل 8 ص مريم 88 طه

الفصل األول الفواصل في القرآن الكريم إلى النور"و"أن اهلل على كل شيء قدير" تعرف الفواصل وهي: لذلك وقف العلماء على بعض الطرق التي بها مساواة اآلية لما قبلها وما بعدها في الطول والقصر: يقول اإلمام الشاطبي: وماهن إال في الطوال طولها وفي السور القصرى القصار قدر وهذا ما يدل على أن مساواة اآلية لما قبلها وما بعدها في الطول والقصر يعد من طرق معرفة الفواصل وعندما تتبع العلماء اآليات و استقرؤوا الفواصل في السور الطوال على مقدار متساو و كذلك لم تجيء القصار إال في أقصر الصور, فبذلك استنبطوا أصال فلم يعد العلماء قوله لمعرفة الفاصلة وهو مساواتها لمقابلها وما بعدها في الطول و القصر 3 لعدم مساواة هذه الكلمات التي هي فيها. تعالى:"إنما يستجيب الذين يسمعون" 4 مشاكلة الفاصلة لغيرها في الحرف األخير منها أو فيما قبله : تكون فاصلة أي آية في القرآن الكريم بآخر حرف فيها وال تخلو آية منها بحيث تكون مشاكلة لما قبلها وما بعدها في الحرف األخير حيث يقول اإلمام الشاطبي: وكل توالم في الجميع قياسه بآخر حرف أو بما قبله قادر. 5 الطارق - محمد الحسناوي :الفاصلة في القرآن الكريم ص - 3 محمد يوسف هاشم : المناسبة بين الفاصلة و آياتها د ارسة تطبيقية لسورتي األح ازب وسبأ ص. 4 5 األنعام محمد يوسف هاشم السيد:المناسبة بين الفاصلة القرآنية وآياتها ص

الفصل األول الفواصل في القرآن الكريم بمعنى أن كل فاصلة تتابع غيرها اهلل أحد اهلل الصمد لم يلد ولم يولد" و يكون قياسها بما قبل اآلخر نحو قوله تعالى:"قل هو وأما إذا كان قبل الحرف األخير حرف مد مثل "يعلمون" فالعبارة تكون مشاكلة منه مع اعتبار المساواة في الوزن "وأما ما يقاس بما قبل الحرف األخير مثل عظيم كريم ألن حرف المد ال ازئد قبل الحرف المتحرك هو الفاصلة في إصالح هذا العلم فإن لم يكن مشاكال لما قبله ولما بعده من رؤوس اآلي وال مساويا له في الرنة و البنية,و لم يكن أرس آية في سورة رؤوس آياتها مبنية على ما ذكر إال ما ورد به النص" ولذلك انعقد إجماع العادين على ترك عد قوله تعالى :"وال المالئكة المقربون" 3 لعدم المشاكلة لطرفيه ألن ما قبله" وكيال"و ما بعده "جميعا" وهما مبنيان على األلف وهو مبني على الواو. ولهذا فال سبيال لمعرفة اآلية سوى النقل عن الصحابة "رضوان اهلل عليهم "الذين عاشوا نزول القرآن الكريم وسمعوه من النبي صلى اهلل عليه وسلم مباشرة وسؤالهم له عن رؤوس اآليات وال مجال فيه لالجتهاد من قبل العلماء حيث عد العلماء "المص" آية ولم يعدوا نظيرها وهو" ألم "آية وعد "يس" آية ولم يعدوا نظيرها وهو "طس" آية ولو كان األمر مبنيا على القياس وقد أشار إلى ذلك اإلمام الزمخشري عند تفسيره لقوله لكان حكم المثالين فيما ذكروا واحدا 4 بقوله :فإن قلت ما بالهم عدوا بعض هذه تعالى :"ألم ذلك الكتاب ال ريب فيه هدى للمتقين" 5 الفواتح آية دون بعض قلت: هذا علم توقيفي ال مجال للقياس فيه لمعرفة السور. 6 3 4 5 6 اإلخالص - نور الدين محمد عقيالن المناسبة بين الفواصل القرآنية د ارسة تطبيقية لسورة البقرة اآليات) ( إلى نهاية السورة الجامعة اإلسالمية غزة ص النساء وائل على فرج:المناسبة بين الفواصل القرآنية وآياتها د ارسة تطبيقية لسورتي األنفال والتوبة ص البقرة - المرجع نفسه الصفحة نفسها

الفصل األول الفواصل في القرآن الكريم (التوقيفي : يقصد بالتوقيفي النقل عن النبي صلى اهلل عليه وسلم فيقول الداني في هذا الشأن "ما بين أيدينا مما نقله إلينا علماؤنا عن سلفنا من عدد اآلي و رؤوس الفواصل... مسموع من رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وأن الصحابة رضي اهلل عنهم هم الذين تلقوا ذلك منه كتلقيهم حروف القرآن. و مما استدل به على هذه الطريقة ماروتة أم سلمة رضي اهلل عنها لما سئلت عن ق ارءة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قالت:يقطع ق ارءته أية آية يقول:"بسم اهلل الرحمان الرحيم"إلى"الدين"يقف على كل أية و إنما كانت ق ارءته كذلك ليعلم الناس رؤوس اآليات فما وقف عليه النبي صلى اهلل عليه و سلم دائما تحققنا أنه ليس بفاصلة و ما وقف عليه النبي صلى اهلل عليه و سلم مرة ووصله مرة أخرى فيحتمل الوقف عليه ثالث أمور : -أن يكون الوقف لتعريف الفاصلة. -أن يكون الوقف تعريفا للوقف التام. -أن يكون الوقف لإلست ارحة. و يحتمل الوصل: -أن يكون ما وصله بما بعده ليس فاصلة. -أو فاصلة ووصلها لتقديم بيانها. و قد قواه بعض العلماء بحديث عبد اهلل بن مسعود رضي اهلل عنه قال: محمد الحسناوي:الفاصلة في القرآن الكريم ص. -محمد حسين النقيب:الفاصلة في السياق القرآني سورة مريم نموذجا ص

الفصل األول الفواصل في القرآن الكريم أق أرني رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم سورة من الثالثين من أل"حم"يعني األحقاف قال:وكانت السورة إذا كانت أكثر من ثالثين آية سميت الثالثين حيث أن إحصاء اآليات لكل سورة كان معهودا زمان النبي صلى اهلل عليه و سلم كما جاء في سورة الفاتحة أنها سبع آيات و الملك أنها ثالثون آية. و هكذا فقد تعددت الكلمات التي وقف عليها النبي صلى اهلل عليه و سلم في القرآن الكريم و هذا ما أثار اهتمام العلماء و أصبحت محطة اختالفهم ألن وقفة عليه السالم عليها في المرة األولى يحتمل أن يكون لبيان صحة الوقف عليها و إن لم تكن فواصل ووصله عليه السالم لها في المرة الثانية يحتمل أن يكون لبيان أنها ليست رؤوس آيات.ومن هنا نشأ اختالف علماء مكة المدينة الكوفة البصرة الشام في مقدار عدد آيات القرآن. المبحث الثاني: بين القافية والفاصلة والسجع إن الفاصلة في القرآن الكريم ال تخرج عن كونها أواخر اآليات ينفصل عندها الكالم بعضه عن بعض لتحسينه إذ إن آخر اآلية فصل بينها وبين ما بعدها و الفواصل ال تسمى قوافي اهلل سبحانه و تعالى لما سلب منه اسم الشعر وجب سلب القافية عنه أيضا ألنها منه و خاصة به في االصطالح وكما يمتنع استعمال القافية فيه يمتنع استعمال الفاصلة الشعر ألنها صفة لكتاب اهلل تعالى ال تتعداه. 3 كما أن القوافي ال ترتقي إلى طبقة الفواصل باعتبار أنها صفة لكتاب اهلل التي تحتل المرتبة العليا في البالغة و هذا ما منع استعمال القافية في القرآن الكريم و نفى اعتماد الفاصلة في الشعر. عبد اهلل بن يوسف الجديع :المفتوحات األساسية في علوم القرآن توزيع مؤسسة الريان بيروت-لبنان ط ه م ص 8-8. 3 أنسام خضير خليل:الجرس واإليقاع في الفواصل القرآنية ص شفيع السيد: أساليب البديع في البالغة العربية ص 88.

الفصل األول الفواصل في القرآن الكريم وقد سميت فواصل الشعر باسم القوافي ألن الشاعر يقفوها أي يتبعها في شعره و ال يخرج عنها وهي في األصل فاصلة ألنها تفصل آخر الكالم فالقافية أخص في االصطالح. كل قافية فاصلة وليس كل فاصلة قافية أما فيما يخص الفاصلة و السجعة فالفارق بينهما أن الفاصلة تكون مقاطع الكالم فيه متحدة في الحروف وعلى هذا األساس تكون الفواصل أعم من السجع فالسجع تتحد فيه حروف المقاطع و أما الفواصل فتقارب فيها حروف المقاطع وقد أشار إلى هذا ابن سنان الخفاجي بقوله "الفواصل على ضربين ضرب يكون سجعا وهو ما تماثلت حروفه في المقاطع وضرب ال يكون سجعا وهو ما تقاربت حروفه في المقاطع و لم تتماثل و ال يخلو كل من هذين القسمين من أن يأتي طوعا سهال وتابعا للمعاني و بالضد من ذلك و حتى يكون متكلفا يتبعه المعنى فإن كان من القسم األول فهو المحمود الدال على الفصاحة و حسن البيان وان كان من الثاني فهو مذموم مرفوض". أما القرآن الكريم فلم ير فيه غال ما هو من القسم األول المحمود لعلوه في الفصاحة وحسن البيان فيرى ابن سنان إن الفواصل القرآنية كلها من البليغ و ألفاظه تابعة لمعانيه بخالف السجع الذي تكون فيه المعاني تابعة لأللفاظ و هناك من عد ما في القرآن من فواصل من قبيل السجع 3 فاختلف العلماء حول مسألة تسمية ما في فقر القرآن فانقسموا بذلك إلى قسمين أو فئتين: أوال :المعارضون لفكرة وجود السجع في القرآن: 3 أنسام خضير خليل : الجرس واإليقاع في الفواصل القرآنية ص. كمال الدين عبد الغني المرسي :فواصل اآليات القرآنية جامعة اإلسكندرية ط 888- م ص. أنسام خضير خليل الجرس و اإليقاع في الفواصل القرآنية ص.

الفصل األول الفواصل في القرآن الكريم لقد ذهب أنصار هذا االتجاه و على أرسهم الرماني و البقالني إلى أنه ال يوجد سجع في القرآن إنما فواصل ألن الفاصلة تسمية قرآنية فقد ذكر سبحانه أنه فصله تفصيال لقوله تعالى "كتاب حكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم حنين" و قوله أيضا "و هذا ص ارط ربك. و لهذا فقد ذم النبي صلى اهلل عليه وسلم سجع مستقيما قد فصلنا اآليات لقوم يذكرون" الكهان باعتبار أن سجعهم يغلب عليه التكلف كما نفى القرآن الكريم عن النبي صلى اهلل عليه و سلم قول الشع ارء و قول الكهان في قوله تعالى " غنه لقول رسول كريم و ما هو بقول شاعر قليال ما تؤمنون و ال بقول كاهن قليال ما تذكرون 3 و لذلك جاز أن نطلق ما في القرآن الكريم فواصل ولم يجز أن نطلق عليها أسجاع ن ألن لفظ السجع عيب به ما يوحش الحس أضف إلى ذلك أن كلمة السجع أبتدلت في عصرنا هذا وصارت عنوانا للتكلف و الكالم المصنوع و مرجع ذلك إلى بروز هذه الظاهرة في عصور الضعف األدبي و المهم أن المسألة هي مسالة تسمية فقط. 4 ويقول الرماني "و الفواصل بالغة و األسجاع عيب و ذلك أن الفواصل تابعة للمعاني و أما األسجاع فالمعاني تابعة لها و هو قلب ما توجبه الحكمة في الداللة إذا كان الغرض األول هو الحكمة و هي اإلبانة عن المعاني التي الحاجة إليها ماسة" 5 بمعنى أن الرماني في هذا الشأن جعل السجع عيبا في الكالم باعتبار أنه تكلف وقصر للمعاني على القوالب اللفظية. هود. األنعام. 3 4 الحاقة -. دخيل اهلل بن محمد الصحفي البديع في القرآن عند المتأخرين و أثره في الد ارسات البالغية جامعة أم القرى مكة 88- م ص. المرجع نفسه الصفحة نفسها.

الفصل األول الفواصل في القرآن الكريم وقد أضاف البقالني إلى قول الرماني "أنه لو كان القرآن سجعا لكان غير خارج عن أساليب الكالم ولم كان داخال فيها لم يقع بذلك إعجاز ولو جاز أن يقولوا هو سجع معجز لجاز أن يقولوا شعر معجز لجاز بهم أن يقولوا شعر معجز. وبهذا فقد عارض البقالني القائلين بالسجع في القرآن ردا عليهم ببيان اإلعجاز القرآني وفضله ومن الحجج التي تزعم بها قوله "و الذين يقدرونه أنه سجع فهو وهم قد يكون الكالم على مثال السجع وان لم يكن سجعا ألن ما يكون به الكالم سجعا يختص ببعض الوجوه دون البعض ألن السجع من الكالم الذي يتبع المعنى فيه اللفظ ويقول أيضا "لو كان الذي في القرآن ما تقدرونه في القرآن سجعا لكان مذموما مرذوال ألن السجع إذا تفاوتت أو ازنه و اختلفت طرقه لكان قبيحا من الكالم وقد علم أن فصاحة القرآن غير مذمومة في األصل فال يجوز أن يقع فيها نحو هذا الوجه من االضط ارب. 3 و بذلك كان نفي السجع من القرآن أجدر بأن يكون حجة من نفي الشعر ألن الكهانة تنافي النبوات و ليس كذلك الشعر ألن الكهانة تنافي النبوات وليس كذلك الشعر. حيث أن السجع هو الذي يقصد في نفسه ثم يحيل المعنى عليه و الفواصل التي تتبع المعاني ال تكون مقصودة في نفسها فقال الرماني في كتاب "إعجاز القرآن" "و بني عليه أن الفواصل بالغة و السجع عيب. 4 و يقول الرماني :الفواصل حروف متشاكلة في المقاطع توجب حسن إفهام المعاني والفواصل بالغة و األسجاع عيب ودلك أن الفواصل تابعة للمعاني أما األسجاع فالمعاني تابعة لها البقالني في إعجاز القرآن ص. 8 عواطف بنت صالح بنت سالم الحربي البديع بين إبن ابي األصبع العدواني المصري و الخطيب القزويني جامعة أم القرى - م ص. 3 4 المرجع نفسه الصفحة نفسا. بدر الدين محمد عبد اهلل الزركشي البرهان في علوم القرآن المكتبة اإلسالمية 88- م ص

الفصل األول الفواصل في القرآن الكريم وهو قلب ما توجبه الحكمة في الداللة إذ كان الغرض الذي هو حكمة لها هو اإلبانة عن المعاني التي إليها الحاجة ماسة فإذا كانت المشاكلة وصلة إليه فهو بالغة واذا كانت المشاكلة على خالف ذلك فهو عيب الن التكلف من غير الوجه الذي توجبه الحكمة ومثله من رصع تاجا ثم ألبسه زنجيا بين لمن له أدنى فهم. ساقطا أو نظم قالدة در ثم ألبسه كلبا و قبح ذلك وعيبه وبذلك ال سجع في القرآن والذين يسلمون بوجوده يلزمهم القول بالصرفة في اإلعجاز عليه ألنه ال يمكن أن نوافق بين كالم اهلل وكالم البشر و لو كان القرآن سجعا لما عجزوا عن اإلتيان بمثله. ثانيا:المؤيدون لفكرة وجود السجع في القرآن الكريم لقد تمسك زعماء هذا الموقف بفكرة وجود السجع في القرآن الكريم إال أنه من النوع الذي تكون ألفاظه تبعا لمعانيه ومن ابرز القائلين بهذا ال أري: ابن سنان الخفاجي و أبو هالل العسكري وابن األثير الذي تحامل على من ينفي السجع وجعل ما ورد في القرآن غير مسجوع إل اردة اإليجاز و االختصار قال" إن كثير القرآن مسجوع حتى إن السورة لتأتي جميعها مسجوعة و ما منع أن يأتي القرآن كله مسجوعا إال أنه سلك به مسلك اإليجاز و االختصار و السجع ال يؤاتى في كل موضع من الكالم على حد اإليجاز و االختصار فترك استعماله في جميع القرآن لهذا السبب 3 و لهذا فقد اعتبر ابن األثير أن معظم القرآن مسجوعا وهناك بعض الصور تكون مسجوعة كلها كسورة الرحمان وسورة القمر و ال تخلو سورة من القرآن من هذا اللون البديعي "السجع"ألن السجع 3 8 عواطف بنت صالح بن سالم الحربي البديع بين ابن أبي األصبع العدواني المصري و الخطيب القز ويني ص. عبد الجواد محمد طبق ن د ارسة بالغية في السجع و الفاصلة القرآنية دار األزقم ط 88- ص. عواطف بنت صالح بن سالم الحربي : بين إبن أبي األصبع العدواني المصري و الخطيب القزويني ص.

الفصل األول الفواصل في القرآن الكريم من األجناس التي يقع فيها التفاضل في البيان و الفصاحة ويبنون األمر في ذلك على تحديد معنى السجع عند أهل اللغة فهو مواالة الكالم على وزن واحد. يقول ابن النفيس "يكفي في حسن السجع وروده في القرآن و هذا ما تطلب وجوب اإلق ارر بوجود السجع في القرآن باعتبار أن ابن النفيس يصرح في قوله بأن ورود الكريم ضرورة حتمية من أجل حسن ألفاظه. السجع في القرآن وقد كانت حجة الذين أثبتوا وجود السجع في القرآن كما ذكر البقالني إذ قال" وذهب كثير ممن يخالفهم إلى إثبات السجع في القرآن الكريم و زعموا أن ذلك مما يتبين به فضل الكالم و أنه من األجناس التي يقع فيها التفاضل بين الفصاحة و البيان كالتجنيس و االلتفات و ما شابه ذلك من الوجوه التي تعرف بها الفصاحة وأقوى ما يستدلون به عليه: اتفاق الكل على أن موسى أفضل من هارون عليهما السالم و لما كان السجع قيل في موضع "هارون وموسى " و لما كانت الفواصل في موضع آخر بالواو و النون قيل"موسى و هارون ولو كان مذموما لما ورد في القرآن الكريم فإنه قد أتى منه بالكثير حتى إنه ليؤتى بالسورة جميعها مسجوعة كسورة الرحمان و سورة القمر وغيرهما. 3 وقد ربط الخليل بن أحمد السجع بالفواصل فقال "سجع الرجل إذا نطق بكالم له فواصل كقوافي الشعر من غير وزن. 4 ويقول غبن جني في هذا الشأن "سمي سجعا الشتباه أواخره وتناسب فواصله 5 و بهذا فقد كان من يحتج بالصنعة و التكلف و التعسف فإنها ليست أمور مقصورة على أسلوب السجع وانما هي أمور في الجائز أن تلحق بالسجع كما تلحق بغيره من األساليب و ليس العيب 3 4 5 بن يمينة جميلة الفاصلة القرآنية و جماليتها في سورتي طه و الرحمان مشروع البالغة - م طه. عواطف بنت الصالح البديع بين ابن أبي األصبع العدواني المصري و الخطيب القزويني ص المرجع نفسه ص. المرجع نفسه الصفحة نفسها.

الفصل األول الفواصل في القرآن الكريم في السجع ذاته و إنما العيب فيمن يحاوله ثم يعجز عن حسن استخدامه وعلى هذا األساس فإن قول الرماني بأن السجع عيب و الفواصل بالغة غلط ألنه إن أ ارد بالسجع ما يكون تابعا للمعنى و كأنه غير مقصود فذلك بالغة و الفواصل كذلك.وان كان ي ارد بالسجع ما تقع المعاني تابعة له فهو مقصود متكلف فذلك عيب و الفواصل مثله وكما يعرض التكلف في السجع عند الطلب تماثل حروف كذلك يعرض في الفواصل عند الطلب تقارب الحروف و أضن أن الذي دعا أصحابنا إلى تسمية كل ما في القرآن فواصل و لم يسموها ما تماثلت حروفه سجعا رغبة في تنزيه القرآن عن الوصف الالحق بغيره من الكالم المروي عن الكهنة و غيرهم فال فر بين الفواصل التي تماثلت حروفها في المقاطع و بين السجع. يقول ابن سنان الخفاجي:فإننا متى حمدنا هذا الجنس من السجع كنا قد وافقنا دليل من كرهه و عملنا بموجبه ألنه دل على قبح ما يقع من السجع بتكلف ونحن لم نستحسن ذلك النوع". 3 أدلة القائلين بالسجع: لقد روي عن إبن مسعود رضي اهلل عنه قال:قال رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم "إستحيوا من اهلل حق الحياء قال:غنا يا رسول اهلل لنستحي من اهلل و الحمد هلل قال:ليس ذلك لكن االستحياء من اهلل أن تحفظ ال أرس وما عال و البطن وما حوى و تذكر الموت و البلى فمن فعل دلك فقد استحى من اهلل حق الحياء" 4 فلم يكن إنكار النبي صلى اهلل عليه و سلم لسجع 3 4 عبد العزيز عتيق علم البديع دار النهضة العربية بيروت 88- مص. المناسبة بين الفواصل القرآنية و آياتها د ارسة تطبيقية لسورتي التوبة و األنفال علي فرج الجامعة اإلسالمية غزة الخفاجي أبو محمح عبد اهلل بن محمد بن سنان سر الفصاحة دار الكتب العلمية ط بيروت ص. محمد الصغير ميسه : جماليات اإليقاع الصوتي في القرآن الكريم ص. - م ص.

الفصل األول الفواصل في القرآن الكريم الكهان للسجع نفسه و إنما ما تضمنه السجع من حكم فقد كان العرب يتحاكمون للكهان فيقضون لهم و يحكمون باألسجاع. ما تتفق فيه الفاصلة مع السجع: -اشت ارك و غيرها. الفاصلة مع السجع في نفس األشياء و هي الترصيع و التوازي و التشطير و التوازن -بروز كل من الفاصلة و السجع في القرآن الكريم. خالصة القول في السجع: بعد استع ارض آ ارء المؤيدين و آ ارء المعارضين لوجود السجع في القرآن الكريم يتضح لنا أن السجع إذا ورد في كالم البشر العادي فهو سجع و إذا ورد ما يشبهه في القرآن الكريم فعلينا أن نبحث له عن مصطلح نطلقه وليس هناك ما هو أنسب وال أدق من مصطلح الفاصلة فال يقال في القرآن أسجاعا رعاية لألدب و تعظيما و تنزيها له عن التصريح بما. أصله في الحمام التي هي من الدواب العجم و على هذا األساس فال يمكن أن نطلق على الفواصل أسجاعا باعتبار أن الفاصلة هي خاصية لكتاب اهلل عز وجل و لذلك فكل فاصلة سجع و ليس كل سجع فاصلة. محمد الحسناوي الفاصلة في القرآن الكريم ص.

الفصل األول الفواصل في القرآن الكريم المبحث الثالث: أنواع الفواصل تنقسم الفواصل من حيث تماثل حروفها و تقابلها إلى ما تماثلت حروفه في المقاطع و إلى ما تقاربت حروفه في المقاطع و بهذا تتنوع أشكال الفواصل على النحو التالي: أوال:الفواصل المتماثلة: من أمثلتها في القرآن الكريم قوله تعالى:)و الطور و كتاب مسطور في رق منشور و البيت فنالحظ أن الفواصل :الطور- مسطور-منشور معمور تنتهي بحرف ال ارء وهو المعمور( من الحروف المتكررة والذي يسمى فاصلة فيعطي نوعا من التماثل و التناسق بين اآليات ومثله قوله تعالى :"فال أقسم بالخنس الجوار الكنس و الليل إذا عسعس و الصبح إذا تنفس " فقد إنتهت الفواصل في هذه اآلية بحرف السين الذي أحدث نوعا من التماثل بين هذه اآليات و قوله تعالى :"فال أقسم بالشفق و الليل و ما وسق". 3 و من الفواصل المتماثلة أيضا قوله تعالى :"و الفجر وليال عشر و الشفع و الوتر و الليل إذا يسر" 4 بحيث حذفت الياء من يسر طلبا للموافقة مع الفواصل التي تتقدمها و الفواصل التي تليها و تحقيقا للتناسق الموسيقي بين تلك الفواصل و لقد استقلت الفواصل المتماثلة بإحدى عشر سورة من السور القصيرة وهي كما يلي: العصر القدر -القمر الكوثر وقد تماثلت فواصلها في حرف ال ارء. - سورتا األعلى و الليل و تماثلت فواصلهما في حرف األلف المقصورة. -الطور )-( 3 4 التكوير 8- اإلنشقاق - الفجر -

الفصل األول الفواصل في القرآن الكريم _ سورة الشمس و فواصلها تتشكل من ألف ممدودة بعدها )ها(. - سورة اإلخالص و فاصلتها تنتهي بحرف الدال. -سورة المنافقون تنتهي فاصلتها بحرف النون. سورة الناس تنتهي فاصلتها بالسين. سورة الفيل تنتهي فاصلتها باالم. - - ثانيا:الفواصل المتقاربة: من أمثلتها في القرآن الكريم قوله نعالى :""وأتينهما الكتاب المستبين "و"هدينهما ا الص ارط المستقيم" فالمستقيم و المستبين فاصلتان ختمت إحدهما بالنون و األخرى بالميم فهما مختلفتان في حرف الروي متفقان في الوزن و هذا النوع من الفواصل سمي أيضا بالتوازن ومثل ذلك قوله تعالى :"ق و القرآن المجيد بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون وقوله أيضا :"الرحمن الرحيم ملك يوم الدين ". هذا شيء عجيبا " فالمقلطع ليست متحدة في الحروف بل بين الحروف تقارب في المخرج )فالدال والباء( حروف متقاربة المخرج و ال نفرة بينهما في النطق حيث يجعل نسق القول واحدا و إن لم. 3 تتحد المقاطع وهذا ما جعل كالم اهلل عزوجل فوق كل كالم 3 ق - الفاتحة أنسام خضير خليل الجرس واإليقلع في الفواصل القرآنية ص

الفصل األول الفواصل في القرآن الكريم ثالثا :الفواصل المنفردة هي ما إختلفت حروف رويها كقوله تعالى :"فأما اليتيم فال تقهر وأما السائل فال تنهر و أما. بنعمة ربك فحدث " أما تقسيم الفواصل من حيث توافقها واختالفها في الوزن إلى متواز و مطرف ومتوان ومماثل. و حرف الروي فقد قسمها البديعيون المتوازي:هو ما تتفق فيه الفاصلتان في الوزن و الروي ولم يكن في األولى مقابال تما في الثانية فالفاصلتان كقوله تعالى :"فيها سرر مرفوعة و أكواب موضوعة" 3 "مرفوعة"و"موضوعة" متفقتان في الوزن و حرف الروي فكلتا الفاصلتين على وزن مفعولة وحرف رويها"العين". و قوله تعالى :"و يعل مه الكتاب و الحكمة و التو ارة و اإلنجيل رسوال إلى بني إس ارئيل " فاإلنجيل"و "إس ارئيل "فاصلتان من وزن واحد و حرف روي واحد. المطرف:وهو أن تتفق الكلمتان األخيرتان في الحرف األخير دون الوزن 4 وقد سمي بالمطرف بإعتبار أن التوافق يقع في الحرف األخير فقط 5 مثل قوله تعالى"ما لكم ال ترجون هلل وقا ار وقد خلقكم أطوا ار " 6 فالفاصلتان "وقا ار"و"أطوا ار " كما هو واضح قد إتفقتا في حرف الروي وهو ال ارء و إختلفتا في الوزن كما هو واضح أيضا. 3 4 5 6 الغاشية - شفيع السيد : أساليب البديع في البالغة العربية ص. الغاشية -. عمار توفيق أحمد البدوي :الفاصلة القرآنية شكال و بالغة ص شفيع السيد : أساليب البديع في البالغة العربية ص. نوح -

الفصل األول الفواصل في القرآن الكريم المتوازن:ي ارد به أن تتفق الفاصلتان في الوزن دون التقفية, أي أن ي ارعي مقاطع الكالم الوزن فقط كقوله تعالى "و نمارق مصفوفة وز اربي مبثوثة " فوزن الفاصلة "مصفوفة "متفق مع وزن الفاصلة "مبثوثة" ومثل ذلك ما ورد في وصف ما يحدث يوم القيامة و هو اليوم الذي يبعث فيه الخالئق للحساب, فصوره سبحانه بقوله "فأصبر صب ار جميال إنهم يرونه. بعيدا ون اره قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن " ف)بعيدا وقريبا(و)المهل والعهن( فواصل إتفقت في الوزن و لم تتفق في حرف الروي فالفاصلة "بعيدا" متوازنة مع الفاصلة "قريبا" و الفاصلة "المهل" متوازنة مع الفاصلة "العهن". وقد ذهب البعض الى جعل الترصيع بدل المتوازي و هو أن تأتي عبارتان مختلفتان في الكلمات متفقتان في الوزن و التقفية و تقابل الق ارئن ويكون ما في األولى مقابال لما في الثانية 3 وهذا ما نجده في قوله تعالى"إن إلينا إيابهم و إن علينا حسابهم" فعبارة "إن إلينا غيابهم "ذات إيقاع متواز وزنا وتقفية مع إيقاع عبارة "إن علينا حسابهم" فكلتا العبارتين مستقلتان وكل منهما مكون من ج أزين متناسقين في اإليقاع و متوازنين وبالتالي فإلينا تناظر علينا و"إيابهم" تناظر "حسابهم" في اإليقاع. المماثل:وهو أن تأتي عبارتان تتفق الفاصلتان فيهما في الوزن دون التقفية وتكون كلمات األولى مقابلة لما في الثانية ومثل ذلك قوله تعالى "و آتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الص ارط المستقيم" فالفاصلتان "الكتاب والص ارط"و"المستقيم إختلفتا في الحرف األخير. 4 والمستبين" متوازنتان ولكنهما 3 الغاشية - 8-. المعارج 4 أنسام خضير خليل :الجرس واإليقاع ص. المرجع نفسه الصفحة نفسها.

الفصل األول الفواصل في القرآن الكريم و على هذا فإن الفواصل القرآنية على تماثلها واختالفها في الوزن وحرف الروي لها أثرها الخاص في النفس البشرية إذ يجلبها القرآن الكريم ليريح السامع و يميل المشاعر لتقبل مفاهيم القرآن الكريم من خالل هذه النغمة الموسيقية العذبة التي تدل على التناسق والتالؤم بين الفواصل وهو بذلك أقرب على التنوع الموسيقي الالفت لإلنتباه والمشوق لسماع الكالم ومنه فإن بناء الفواصل على تلك الحروف التي تتميز بالتطريب والغنة تم برعاية التماثل و التقارب بينها إستكملت أداة الغناء و تم لها اإليقاع من غير توقيع ولهذا فإن الكالم إذا جرى على وتيرة واحدة يجعل المتكلم يشعر بالملل. وهذا جدول يمثل أنواع الفواصل القرآن الكريم وعدد م ارت اإلستعمال : الحرف عدد م ارت اإلستعمال النسبة المئوية.8.....8. النون الميم ال ارء األلف المقصورة الدال الباء التاء المربوطة الالم أنسام خضير خليل "الجرس واإليقاع ص. كمال الدين عبد الغني المرسي فواصل اآليات القرآنية المكتب الجامعي الحديث اإلسكندرية ط 888- م.

لولأا لصفلا ميركلا نآرقلا يف لصاوفلا 8 ءاهلا 8.8 فاقلا. ءاتلا. ءايلا. ءاطلا. ءاظلا. نيعلا. ةزمهلا.8 نيسلا. يزا لا. داصلا. فاكلا. ميجلا 8. ءافلا 8. واولا. نيشلا. لاذلا.

الفصل األول الفواصل في القرآن الكريم... الثاء الحاء الصاد الغين الخاء أهم النتائج المستنبطة : من خالل الجدول السابق يتبين لنا ما يلي : أن حرف النون هو الحرف األكثر استعماال إذ يمثل أكثر من نصف فواصل القرآن حيث بلغت نسبته المئوية إضافة إلى التنوين الذي يبرز أكثر في سورتي "الكهف" و" مريم". و يعود ذلك إلى ما تتميز به من غنة تترك نغمة موسيقية في أذن السامع, ثم يلي حرف النون حرف الميم إذ تبلغ عدد م ارت االستعمال مرة وذلك بنسبة ثم يليه حرف ال ارء بنسبة و يعود هذا التفاوت في االستعمال للحرفين "الميم ال ارء" إلى اعتبار أن حرف الميم شفوي أما ال ارء فهو من حروف الحنجرة و الحلق وهي اقل استعماال من الحروف الشفوية. و لهذا فإن القرآن الكريم قد اختار من الحروف ما تيسر على النطق السمع و تجنب استعمال الحروف التي يصعب النطق بها مثل حرفي الخاء والغين كما يبدو واضحا في 8

الفصل األول الفواصل في القرآن الكريم الجدول السابق وهي من الحروف الحلقية الصعبة التلفظ في حين جاء حرف الحاء فاصلة مرة واحدة فقط وذلك لقوله تعالى"إذا جاء نصر اهلل والفتح" فقد وردت مرة واحدة في الكلمة "الفتح". المبحث ال اربع: عالقة الفاصلة بما قبلها وفوائد معرفتها للفاصلة عالقة وثيقة بما قبلها في القرآن الكريم فليست الفواصل مجردتوافق ألفاظ وأو ازن بل لها عالقة بما قبلها بحيث لو طرحت الختل معنى اآلية. فقد يشير سياق اآلية إلى فاصلتها إشارة لفظية جلية و قد يظهر ذلك بعد بحث وتأمل ولهذا نجدها تأتي مستقرة في مكانها غير قلقة وال نافرة وقد أطلق عليها القدماء إئتالف الفواصل على ما يدل عليه الكالم. قال الزركشي :"أعلم أن من المواضع التي يتأكد فيها إيقاع المناسبة مقاطع الكالم وأواخره و إيقاع الشيء بما يشاكله فال بد من أن تكون مناسبة للمعنى المذكور أوال و إال خرج بعض الكالم عن بعض و فواصل القرآن الكريم ال تخرج عن ذلك لكن منه ما يظهر ومنه ما يستخرج بالتأمل للبيب". إن العالقة بين الفاصلة وقرينتها تنحصر في أربعة أشياء وهي : الفتح محمد الحسناوي :الفاصلة في القرآن الكريم ص 8

الفصل األول الفواصل في القرآن الكريم التمكين التوشيح اإليغال التصدير بحيث إذا تقدم لفظها في أول اآلية سمي تصدي ار أي أنه تصدر الكالم و إذا كان في أثناء الصدر سمي توشيحا و إذا أعطت معنى آخر بعد تمام معنى الكالم سمي إيغاال وبهذا يتضح بأن هناك تداخال بين التوشيح و التصدير باعتبار أن كل منهما يدل على عجزه. أوال: التمكين وهو أن يمهد قبل الفاصلة تمهيدا تأتي به الفاصلة ممكنة في مكانها مستقرة في ق اررها مطمئنة في موضعها غير قلقة وال نافرة متعلق معناها تعلقا تاما بحيث لو طرحت الختل المعنى و اضطرب الفهم كقوله تعالى:"ورد اهلل الذين كفروا بغيضهم لم ينالوا خي ار و كفى اهلل المؤمنين القتال وكان اهلل قويا عزي از " 3 فلو انتهت اآلية عند "وكفى اهلل المؤمنين القتال العتقد الضان أن الريح التي عصفت بالكفار واألح ازب في حرب الخندق كانت سبب رجوعهم خائبين وأن ذلك أمر إتفاقي ليس من عند اهلل. فقال عز من قال... و كان اهلل قويا عزيز اليشعر المؤمنين بأ تلك الريح هبت بأمره و أنه ينوع النصر لهم ليزيدهم إيمان و ينصرهم مرة بالقتال كيوم بدر و تارة بالريح كيوم األح ازب و تارة بالرعد كيوم بني النفير وطو ار ينصر عليهم كيوم أحد تعريفا لهم أن الكثرة ال تغني شيئا و أن النصر من عنده ليوم حنين 4 و من أمثلتها قوله تعالى "ال تدركه األبصار وهو يدركا ألبصار و هو اللطيف الخبير" 5 فاله سبحانه في هذه اآلية يؤكد إد اركه ألرق األشياء واحاطته بها ونفى ذلك عن البشر فهو ينزه نفسه عن أن يدركه أحد فيصف نفسه باللطيف و الشفافية في قوله "اللطيف الخبير" فهو يحيط بكل شيء لكن ال يمكن اإلحاطة به. 3 4 5 المرجع نفسه والصفحة نفسها. بديع القرآن ص 88 األح ازب. محمد الحسناوي الفاصلة في القرآن الكريم ص 8 األنعام ص

الفصل األول الفواصل في القرآن الكريم و مما يلحظ في اآلية أن فاصلتها قد وضعت في الموضع الذي ال تغنيه فاصلة أخرى ويرجع ذلك إلى أنه سبحانه وتعالى لما قدم نفي إد ارك األبصار عطف عليه بقوله " وهو اللطيف الخبير " ألنه أ ارد أن يخاطب السامع بما يفهم إذ العادة أن كل لطيف ال تدركه األبصار إنما األبصار تدرك األشياء المادية و لما أ ارد أن يثبت إليه اإلد ارك قال الخبير مخصصا لذاته صفة الكمال الخاصة به و ليس أي كان يتصف بها و لهذا جاءت الفاصلة "اللطيف الخبير" مالئمة لما سبقها من الكالم ولو أيدت لتغير المعنى كما أن القرآن قد يستعمل لفظة ما من أجل تحقيق التالؤم الموسيقي بين الفاصلة و ما قبلها. التصدير: و هو أن تكون لفظة الفاصلة بينها تقدمت في أول اآلية و يسمى "رد العجز على الصدر" وقد قيل بأنه ثالث أقسام تتجلى فيما يلي : - توافق آخر اآلية وآخر كلمة في الصدر نحو قوله تعالى"... أنزته بعلمه والمالئكة يشهدون و كفى باله شهيدا " 3 - أن يوافق أول كلمة منه نحو قوله تعالى "وهب اهلل من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب " 4 - أن يوافق بعض كلماته مثل قوله تعالى "ولقد إستهزىء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون". 5 اإليغال: محمد الحسناوي الفاصلة في القرآن الكريم ص 88 المرجع نفسه ص 88 المائدة. ال عم ارن 8. 5 األنعام

الفصل األول الفواصل في القرآن الكريم وهو أن ترد اآلية بمعنى تام و تأتي فاصلة اآلية بزيادة في ذلك المعنى وي ارد به اللفظ ال ازئد عن المعنى الذي يقصده الشاعر في كالمه وذلك من أجل إتمام قافيته وال يمكن اعتبار هذا اللفظ ال ازئد إيغاال إذا لم يؤد معنى. وقد سمي إيغاال ألن المتحدث قد تعدى المعنى الذي أخذ منه فيقال أوغل في األرض الفالنية إدا بلغ منتهاها واألمر نفسه بالنسبة للمتكلم فإذا تجاوز معناه بالزيادة فيه فقد أوغل مثل قوله تعالى "أفحكم الجاهلية يبغون و من حسن من اهلل حكما لقوم يوقنون " 3 فالكالم قد تم بقوله "و من أحسن من اهلل حكما " وبذلك فقد كان بحاجة إلى فاصلة تالئم القرينة األولى وعندما جاء بها فقد أعطى معنى ازئدا كقوله عز وجل "وال تسمع الصم فالمعنى قد تم بقوله "و ال تسمع الصم الدعاء " ثم أ ارد أن يعلم الدعاء إذا ولوا مدبرين " 4 تمام الفاصلة بالفاصلة فقال "إذا ولوا مدبرين " وقد يعتقد أن ( ولوا ) تغني عن مدبرين لكن التولي قد يكون بجانب دون آخر ذلك لقوله تعالى " أعرض ونأى بجانبه " 5 وال شك في أن سبحانه لما أخبر عنهم أنهم صم ال يسمعون أ ارد تتيمم المعنى بذكر توليهم في حال الخطاب وذلك لينفي فهمهم المستنبط من اإلشارة باعتبار أن األمم تفهم باإلشارة على عكس السميع الذي يفهم بالعبارة التوشيح :. 6 3 4 5 6 أسعد أحمد فضيلة :المناسبة بين الفواصل القرآنية وآياتها د ارسة تطبيقية في سورة جزء "عم " ص. فهد خليل ازئد : اإلعجاز العلمي و البالغي في القرآن الكريم دار النفائس للنشر و التوزيع األردن ط ص 8. المائدة. النحل 8. اإلس ارء 8. محمد الحسناوي :الفاصلة في القرآن الكريم ص 8.

الفصل األول الفواصل في القرآن الكريم و هو أن يرد في اآلية معنى يشير إلى الفاصلة حتى تفهم منه قبل ق ارءتها و سمي بذلك ألن الكالم نفسه يدل على آخره فنزل المعنى منزلة الوشاح ونزل أول الكالم منزلة العاتق والكشح الذين يحول عليهما الوشاح. ولهذا قيل فيه إن الفاصلة تعلم قبل ذكرها فهي تتصدر الكالم و بالتالي يتضح معناها بفعل اإلشارة إليها وقد سماه البعض "المطلع" ألن صدره مطلع في عجزه لقوله تعالى "إن اهلل اصطفى آدم و نوحا و آل عم ارن على العالمين" و قوله تعالى "و آية نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون " 3 فإنه من كان حافظا لهذه السورة متيقظا إلى أن فواصلها النون المردوفة وسمع في صدر هده اآلية "وآية لهم الليل نسلخ منه النهار"علم أن الفاصلة مظلمون ألن من أسلخ النهار عن ليله أظلم ما دامت تلك الحال فوائد معرفة الفاصلة :. 4 -إن معرفة الفاصلة يساعد على الحفظ الجيد للقرآن الكريم و ثباته في الذاكرة باعتبار أن الكالم المتناسق في نظمه و المتقارب في رسمه أكثر قابلية للحفظ واالسترجاع مقارنة بالكالم المنشور. -تمكين المكلف من الحصول على األجر الموعود به على ق ارءة عدد معين من اآليات في الصالة, 5 وفي الصحيح أنه صلى اهلل عليه و سلم كان يق أر في صالة الصبح بالستين إلى المائة و في مسند الد ارمي أنه صلى اله عليه و سلم قال" من ق أر في صالة الليل بعشر آيات لم يكتب من الغافلين و من ق أر بخمسين آية كتب من المحافظين و من ق أر بمائة آية 3 4 5 المرجع نفسه ص 8. آل عم ارن. يس. ابن أبي األصبع المصري :المساهم في بديع القرآن ج -8 نهضة مصر للطباعة و النشر جامعة الكويت ص 8. محمد يوسف هاشم السيد,المناسبة بين الفاصلة القرآنية و آياتها,د ارسة تطبيقية لسورتي األح ازب و سبأ,الجامعة اإلسالمية غزة

ص الفصل األول الفواصل في القرآن الكريم كتب من القانتين و من ق أر بمائتين كتب من الفائزين و من ق أر بثالثمائة كتب له قنطار من األجر" و إذا لم يكن المكلف على علم بفواصل اآليات ورؤوسهاو مبدئها و منتهاها ال يتمكن من نيل هذا األجر,و من أجل ذلك كان بعض الصحابة يعقدون أصابعهم في الصالة لمعرفة عدد ما يقرؤون فيها من اآليات رغبة منهم في نيل هذا األجر و الثواب. -ضرورة معرفة الفواصل لصحة الخطبة ألن صحتها في بعض المذاهب تتوقف على العلم بالفواصل وذلك أن علماء الشافعية نصوا على أن الخطبة ال تصلح إال بق ارءة آية تامة فمن لم يكن عالما بالفواصل يعسر عليه معرفة ما تصح به الخطبة و منها العلم بتحديد ما تسن ق ارءته بعد الفاتحة في الصالة. فقد نص العلماء على أنه ال تصلح السنة إال بق ارءة ثالث آيات قصار أو آية طويلة ومن يرى منهم وجوب الق ارءة بعد الفاتحة ال يكفي بأقل من هذا العدد فإن لم يعرف الفواصل ال يتيسر له تحصيل هذه السنة أو هذا الواجب ولهذا كانت معرفة الفواصل ضرورة حتمية لمن أ ارد ابتغاء الثواب و األجر اهلل عز وجل في الدنيا و اآلخرة وذلك خدمة لكتاب اهلل تعالى وهذا ما يسمح بفتح آفاق جديدة أمام الدارسين و طلبة العلم الشرعي من خالل النتائج والتوصيات التي خرج بها الباحث في الخاتمة. حيث تمثل الفاصلة وجها من وجوه اإلعجاز التي يقع بها أحكام بناء اآلية شكال ومضمونا مبنى و معنى بحيث تتضمن إشا ارت من حكم اهلل البالغة وكثي ار ما تقرن وتربط العبد بأسماء ربه تبارك وتعالى و صفاته "حكيم عليم" "سميع بصير""على كل شيء قدير"و هكذا. مباحث قرآنية عامة,مجلة الجامعة اإلسالمية المدنية العدد المرجع السابق ص,

الفصل الثاني

الفصل الثاني اإلعجاز و الفاصلة المبحث االول : مفهوم اإلعجاز القرآن إن اهلل سبحانه وتعالى قد أرسل العديد من األنبياء و الرسل لكي يخرجوا الن اس من ظلمات الجهل و الكفر إلى نور العلم ولكل نبي معج ازت معنوية أو مادية و قد خص النبي صلى اهلل عليه و سل م بمعج ازت عدة أعظمها و أجلها معجزة القرآن الكريم المعجزة الدالة على صدق رسالته و هي المعجزة التي لم يسبق أن أعطاها لنبي قبله وكانت وال ازلت المعجزة الخالدة إلى قيام الساعة فالقرآن الكريم معجز في صوته في تركيبه في دالالته معانيه نظمه وبالغته و فصاحته ومن هنا ذهب العديد من العلماء و الباحثين في تعريف معنى إعجاز القرآن حيث سلك كل عالم طريق لتعريفه ومن أسباب ذلك التعدد في أوجه اإلعجاز إال أن التعريفات متقاربة و تخدم بعضها البعض. أوال: مفهوم إعجاز القرآن لغة إعجا ازلقرآن مركب إضافي مكون من كلمتين "إعجاز"و" قرآن" وهذا المركب اإلضافي خبرلمبتدأ محذوف تقديره هذا إعجاز القرآن. القرآن ال ارجح أنه مشتق من الق ارءة و الجذر الثالثي للكلمة هو "قرأ " نقول "ق أر" "يق أر" و" ق ارءة " و "قرآنا"و اإلعجاز مصدر الفعل الماضي الرباعي نقول أ عجز ي عجز إعجا از والجذر الثالثي للكلمة هو "عج ز" نقول "يع ج ز " "عج از " فهو "عا ج ز " واإلعجاز: مشتق من العجز و الضعف و عدم القدرة و هو مصدر أعجز ومعناه الفوت 63 أبو القاسم جار اهلل عمر بن أحمد الزمخشري أساس البالغة دار النشر ودار الكتب العلمية بيروت لبنان ط ص 7

الفصل الثاني اإلعجاز و الفاصلة و السبق ولقد ذكر الر ازي في مختار الجيم مؤخ ر الشئ ي ذكر و ي أنث و هو للرجل و الم أرة جميعا و الصحاح في مادة )ع ج ز ) "أن الع ج ز بضم جمعه أعجاز. والعجيزة للم أرة خاصة و "الع ج ز " الضعف و بابه "ض ر ب " و م ع ج ز ا بفتح الجيم وكسرها وفي الحديث "الت ل ث وا ب دار مع ج زة " أي التقيمو ببلدة تعجزون فيها عن االكتساب والتعيش. )عجزت ) الم أرة صارة )عجو از (}...{ و أعجزه الشيء فاته و عج زه تع جي از ثب طة أو نسبه إلى العجز والمعجزة واحدة وهناك تعريف آخر للزمخشري في مادة )ع ج ز ) ال تلثوا بدار معجزة وطلبته فأعجز عاجز إذا سبق فلم يدرك و إن ه ليعاجز إلى ثقة. وفالن عاجز عن الحق إلى الباطل أي يميل و يلتجأ. 3 فمادة )ع ج ز ) إذا أمعن النظر فيها في بقية المعاجم فإننا نجدها تدل على معنيين العجز و التأخر وهذا ما توصل إليه ابن فارس )ت 693 ه( عند رد المشتقات إلى أصولها فقال:العين و الجيم و ال ازي أصالن صحيحان يدل أحدهما على الضعف واآلخر على مؤخر الشيء 4 ومعنى اإلعجاز هو الفو ت و السبق و ذكر الزبيدي عن الليث قال : أعجزني فالن : إذا عجزت عن طلبه و إد اركه و قال ال ارغب االصفهاني : عبد اهلل بن عبد العزيز المصلح اإلعجاز العلمي في القرآن و السنة منهج التدريس الجامعي دار جياد لنشر و التوزيع الطبعة األولى 400\49 م الصفحة 3 -اإلمام محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الر ازي مختار الصحاح طبع في لبنان ص 7-3 3 أبي القاسم جار اهلل محمود بن عمر بن أحمد الزمخشري أساس البالغة دار النشر دار الكتب العلمية بيروت لبنان اإلمام محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الر ازي مختار الصحاح طبع في لبنان ص 7 4 أبو الحسن أحمد بن فارس 979\699 م ج ص 464 معجم مقاييس اللغة تحقيق عبد السالم محمد هارون دار النشر دار الفكر لبنان 67

الفصل الثاني اإلعجاز و الفاصلة أعجزت فالن وعج زته و عاجزته أي جعلته عاجز ا. ثانيا: مفهوم إعجاز القرآن إصطالحا لقد اختلف أهل العلم في ضبط مصطلح إعجاز لإللمام بجوانبه المتعددة قال أبو البقاء : إعجاز القرآن ارتقاؤه في البالغة إلى أن يخرج طوق البشر و يعجزهم عن معارضته. أي هو تحدي لبني البشر حيث ال يستطيعون أن يبلغوا ذلك األسلوب الذي يتميز به و من خالل بالغته و أسلوبه. فإعجاز القرآن هو إثباته لعجز الخلق عن اإلتيان به كأن يأتوا بسورة من مثله ولكن لم ولن يستطيعوا أن يأتوا بمثله أو ببعضه و قصورهم عن اإلتيان بمثله رغم توفر ملكتهم البيانية و قيام الداعي على ذلك و هو إستمرسواء في ألفاضه أو في معانيه أو في أسلوبه أو تركيبه. كما عر فه الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي رحمه اهلل حيث يعتبر أنه تعريف شامل جمع بين كل أوجه اإلعجاز.قال اإلعجاز عند الجمهور هو أن القرآن قد سما في علوه إلى شأ ن بعيد بحيث ي عجز الطوق البشري عن اإلتيان بمثله سواء في ذلك ببيانه و بالغته و فصاحته أو شريعته و تنظيمه أو اخباره عن غيب المستقبل أو الماضي السحيق 3.ومعنى إعجاز القرآن أيضا هو عدم قدرة الكافرين على معارضة القرآن ار تحديهم و تقرير عجزهم عن فهذا التعريف قد خ ض بتحدي القرآن الكافرين عن غيرهم بعدم القدرة على تأليف كتاب ذلك 4 بمستوى القرآن بما يملكون من فصاحة وبالغة و ن ازهة مقابل فصاحة و بالغة كتاب اهلل إبن الجهاد تعريف اإلعجاز و المعجزة لغة و اصطالحا ملتقى لحظة جرح سنة 44\0\400 3 4 6 محمد بن عبد العزيز العواجي إعجاز القرآن الكريم عند شيخ اإلسالم ابن تيمية )ت 74 ه( مع المقارنة بكتاب إعجاز القرآن للبقالني مكتبة دار المنهاج لنشر و التوزيع بالرياض ط ) 47 ه( ص 43 موسى إب ارهيم اإلب ارهيم منهجية في علوم القرآن الكريم دار عم ار لنشر و التوزيع ط 4 ص 43 د.صالح عبد الفتاح الخالدي إعجاز القرآن البياني و دالئل مصدره دار عم ار لنشر و التوزيع ط 6 ص 7

أ" الفصل الثاني اإلعجاز و الفاصلة : عز وجل والمعجزة في إصالح العلماء هي أمر خارق للعادة مقرون بالتحدي سالم عن المعارضة الدال على صدق مدعي النبوة لتكون ل ازما للمعاندين المكابرين و تثبيتا لقلوب أهل مل ته ملبين لدعوته و المصدقين لنبوته فيزدادوا بذلك إيمانا مع إيمانهم وسميت معجزة ألن البشر يعجزون عن اإلتيان بمثلها<< ونستنتج من كل هذه التعاريف أنها تدور دائما بين القوة والضعف و التحدي وهذه القوة قوة خارقة التضاهيها قوة وهي قدرة اهلل عز وجل في إبداعه و تصويره الذي ال مثيل له في الوجود و ال يستطيع أي خلق من خلق اهلل أن يبلغ تلك القوة هذا من جهة أخرى يدل على ضعف البشر فمهما بلغو من العلم و البالغة والفصاحة إال أنهم أمام قدرة اهلل عز وجل فهم ضعفاء وال تساوي قوتهم ذرة من قوة اهلل في التحكم في هذا الكون فاهلل تبارك و تعالى تحدى بني البشر في كتابه الشريف في كثير من المواضع في القرآن الكريم ي بين فيها عجز بني قريش في عهد النبي صل ى اهلل عليه و سلم عن اإلتيان بما جاء به محم د صل ى اهلل عليه و سلم و هذا التحدي لم يكن منحص ار لبني قريش و إن ما هو تحد لكل زمان و مكان فعجزوا عن اإلتيان بمثل هذا القرآن أو بمثل سورة منه فقد كر ر اهلل سبحانه وتعالى تحديهم في كثير من مواضع القرآن و بأشكال متنوعة وأوقات متعددة و هذا التحدي ال ازل قائما إلى حد الساعة و إلى أخر يوم من هذه الدنيا. ومن األدلة التي تبين أن اهلل تحدى بها الخلق عن إعجاز في هذا الكون وعن قوته التي ال تضاهيها قوة نجد قوله تعالى أين تحدى العرب باإلتيان بعشر سور من القرآن قال تعالى م يقولون افت اره قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون اهلل إن كنتم صادقين )6( فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أن ما أ نزل بعلم اهلل و أن ال إله إال هو فهل _ شعبان محمد إسماعيل المدخل لد ارسة القرآن والسنة و العلوم اإلسالمية دار األنصار ج ص 646 69

الفصل الثاني اإلعجاز و الفاصلة انتم مسلمون) (" ففي هاتين اآليتين تحداهم المولى أن يأتوا بعشر سور من مثل ما هو في القرآن. وقال تعالى أيضا " قل لئن إجتمعت اإلنس و الجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن ال يأتون وفي هذه اآلية يتبين لنا أن اهلل تحدى البشر أو بمثله و لو كان بعضهم لبعض ظهي ار العرب خصوصا قريش أن يأتوا بكتاب يبلغ القرآن في أحكامه و أساليبه و تصويره لألشياء و بالغته ففي هذه اآلية يبين اهلل عز وجل ويجزم بأنهم لم و لن يستطيعوا أن يأتوا بمثل ما هو في القرآن مهما بلغوا من العلم و قال أيضا في محكم تنزيله أم يقولون إفت اره قل فأتوا بسورة من مثله و ادعوا من استطعتم من دون اهلل إن كنتم صادقين 3 و قال أيضا " و إن كنتم في ريب مما نز لنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهدائكم من دون اهلل إن كنتم وفي هاتين اآليتين من سورتي يونس و البقرة تحد و لو بسورة من مثل هذا القرآن صادقين" 4 المجيد المحفوض من فوق سبع سماوات. فقد بين اهلل تعالى إعجاز القرآن في مواضع مختلفة وأن ه اليستطيع البشر اإلتيان بمثله وال بعشر سور من مثله وال حتى بسورة منه ألن كالم الر ب سبحانه وتعالى ال يشبهه كالم المخلوقين وذاته ال تشبهها شيء تعالى و تقدس وتنز ه ال إله إال هو وال رب سواه و التحدي ما ازل قائما. هود 6( )- 3 اإلس ارء) ( يونس )6( البقرة )64( 4 0

الفصل الثاني اإلعجاز و الفاصلة المبحث الثاني: بالغة الفاصلة من أروع صور التحدي التي يتميز بها القرآن الكريم تلك الفواصل التي تتمتع بها اآليات حيث تكون الفاصلة شاهدة في موقعها على أ ن ها من لدن حكيم خبير وتدل بنفسها على أنها ليست من تأليف محمد صلى اهلل عليه وسلم كما أن ها تدل على مصداقية الرسالة التي جاء بها هذا النبي العظيم كي يتحدى بها أعداءه الذين يكيدون له كيدا وبعجزهم عن تأليف بمثل هذا الكتاب العظيم مليء بأس ارر بالغية تتحدى كل بليغ و تبهر كل مستمع له من خالل ذلك التناسق المبهر بين ثنايا السور واآليات وذلك الجمال الفني في التصوير لما له من موسيقى رنانة تطرب بها اآلذان و تنشرح لها الصدور. فمن بالغة هذه الفاصلة التي تعتبر وجها من وجوه اإلعجاز هناك العديد من األمثلة التي تبين وتظهر لها كل هذا.فمثال في سورة المدثر هنالك آيات متوالية تصور لنا حالة الوليد بن المغيرة الذي أفتى كفار العرب بفتوى وصف القرآن بالسحر على الرغم من الجاه و العز ولرفاهية التي كان فيها ومكانته المرموقة حيث كان عليه أن يقول الحق أمام الكفار إال أنه كان عنيدا في جحود بما جاء به الخبيب المصطفى عليه صلوات ربي ومن القرآن فاآليات التي نزلت في هذا الشأن كانت فواصلها تؤدي معناها بأسلوب ارئع في التهديد و الوعيد في قوله تعالى: " ذرني ومن خلقت وحيدا ) (وجعلت له ماال ممدودا) 4 (وبنين وذلك شهودا) 6 ( ومهدت له تمهيدا )( ثم يطمع أن أزيد ) 3 ( كال إن ه كان آل ياتنا عنيدا) 3 (سأ رهق ه صعودا) 7 (إن ه فك ر وقد ر )( فقتل كيف ق در ) 9 (ثم قتل كيف قد ر) 40 (ثم نظر) 4 ( ثم عبس و ب س ر )44( ثم أدبر واس ت ك ب ر) 46 ( ف ق ا ل إن هذا إال سحر ي نظر كمال الدين عبد الغني المرسي فواصل اآليات القرآنية ط ) 999-40 م( المكتب الجامعي الحديث ص 30

الفصل الثاني اإلعجاز و الفاصلة ي ؤ ث ر ) 4 (إن هذا إال قول البشر) 43 ( سأصليه صقر) 43 ( و ما أد ارك ما سقر) 47 ( ال تبقي و ال تذر) 4 ( لو احة للبشر ) 49 (عليها تسعة عشر) 60 ( فهذه اآليات القصيرة المتتالية تلعب فيها الفواصل دو ار كبي ار في تبيان المعاني الكبيرة والتصوير الدقيق لحال الوليد بن المغيرة فجاء في قوله تعالى "إن ه فك ر و قد ر " أي ترك الوليد يفكر و يقدر لنفسه ويعود إليه مرة أخرى ليرى ماذا فعل بعد فقال جل في عاله " ثم نظر " أي أجال النظر مرة أخرى متفك ار في شأن القرآن "ثم عبس "أي بعدما أجال نظر قط ب وجهه وبان الضيق و القلق عليه بما يقول "وبسر" أي و ازد في القبض و الكلوح "ثم أدبر واستكبر" أي أعرض عن اإليمان واتباع الحق و الهدى فقال "إن هذا إآل سحر يؤثر" أي فقال :ما هذا الذي يقوله محمد إال سحر ينقله ويرويه عن السحرة فقال "إن هذا إال قول البشر "أي إن هذا الكالم ليس بمعجز وان ما هو كالم البشريخدع به محمد صلى اهلل عليه وسل م القلوب و ي ؤثرفي نفوس المخلوقين كما يؤث ارلسحر بالمسحور قال األلوسي: هذا كالتأكيد للجملة األولى ألن المقصود منها نفي كونه قرآنا أو من كالم اهلل تعالى لذلك لم يعطف عليها بالواو و وقال "سأصليه سقر " أي سيدخله جهن م يتلظى حر ها و يذوق عذابها وألمها "وما أد ارك ما صقر " فهو عبارة عن إستفهام للتهويل من العذاب الشديد الذي سيتلقاه والتفظيع منه أي عذاب جهن م و العياذ باهلل و قال "ال تبقي و ال تذر " أي أن هذه الن ار ال تبقي على شيء وضع فيها إال وأهلكته وال تترك أحد من الفجار إال وأحرقته فمن وضع فيها حتما سيذوق عذابا لم يذقه قبله أبدا قال أبن عباس ال تبقي من الدم والعظم واللحم شيئا فإذا أعيد خلقهم من جديد تعيد إح ارقهم بأشد مما كانت وهذا أبدا "لو حة للبشر" أي إنها تشير للناس وتلوح و تظهر لهم من مسافات بعيدة لعضمتها وهولها وفظاعتها وذلك من خالل صعود إلتهابها كقوله تعالى " وبر زت الجحيم لمن يرى " قال الحسن : تلوح لهم من مسيرة خمسمائة عام حتى يروها عيانا فهي بارزة إلى أنظارهم يرونها من غير استش ارق وال مد المدثر) 60- ( 4