Kata kunci : Asbᾱb al-wurūd, al-hadith, pengenalan. Pendahuluan

2 PERANAN ASBᾹB WURŪD AL- HADITH DALAM BERINTERAKSI DENGAN HADITH Dr. Ahmad Yunus Mohd Noor Ust. Muhammad Arif Yahya Department of Theology and Philosophy, Faculty of Islamic Studies, National University of Malaysia, 43600, Bangi, Selangor, Malaysia. Tel: +6018-3958073 E-mail: a_yunus@ukm.edu.my Abstract Asbᾱb wurūd al-hadith ialah suatu ilmu yang menerangkan tentang sebab dan tujuan sesuatu hadith diriwayatkan dan ia berkaitan dengan peristiwa yang berlaku sebagai jawapan yang bersumberkan wahyu hadith. Ia merupakan salah satu cabang daripada ilmu-ilmu hadith. Kajian ini bertujuan menyoroti ilmu asbᾱb wurūd al-hadith dari sudut definisinya, jenis-jenis asbᾱb wurūd alhadith, perkembangan penulisan berkaitan asbᾱb wurūd al-hadith, hubungkait antara asbᾱb wurūd al-hadith dengan asbᾱb alnuzūl bagi al-qur ān, faedah mengetahui asbᾱb wurūd al-hadith, serta contoh-contoh asbᾱb wurūd al-hadith dengan dikemukakan 5 contoh hadith bersama keterangan mengenai asbᾱb wurūd bagi hadith-hadith tersebut. Kajian ini hanya menggunakan metode perpustakaan berbentuk analisis dokumen. Hasil kajian mendapati bahawa ilmu asbᾱb wurūd al-hadith adalah sepertimana ilmu asbᾱb nuzūl al-qur ān daripada sudut kepentingannya. Ilmu ini juga memiliki faedah dalam menzahirkan fungsinya memahami sesuatu kandungan hadith secara lebih tepat serta maksud disebalik penetapan sesuatu hukum di dalam syariat. Hasil kajian juga mendapati bahawa secara umumnya, asbᾱb wurūd al-hadith adalah terdiri daripada hadith-hadith yang berkaitan dengan perbuatan manusia ataupun berkaitan dengan sesuatu hukum. Contohnya hadith di dalam bab zakat, bab solat berjemaah, bab puasa dan lain-lain. Manakala hadith-hadith yang tidak berkaitan dengan perbuatan manusia tidak banyak yang memiliki asbᾱb al-wurūd al-hadith. Kata kunci : Asbᾱb al-wurūd, al-hadith, pengenalan. Pendahuluan Al-Hadith menurut pandangan ahli Hadith ialah apa yang disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW sama ada daripada perkataan, perbuatan, taqrīr atau sifat samada sifat kejadian atau sifat akhlak dan sirah sama ada sebelum atau selepas menjadi Rasul. Definisi al-hadith dan al-sunnah di sisi ulama Hadith adalah sama. Terdapat perbezaan definisi al-sunnah di sisi ulama fiqh iaitu mereka mentakrifkan al-sunnah sebagai sesuatu perbuatan yang dilakukan mendapat pahala dan meninggalkannya mendapat cela dan tidak mendapat seksa. Al-Qur`an diturunkan sebagai kitab petunjuk yang membawa manusia ke jalan yang lurus dan memperolehi kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. Sebahagian ayat al-qur`an yang diturunkan dengan menggunakan uslūb yang ringkas dan maksudnya tidak dapat diketahui dengan jelas melainkan terdapat keterangan dan penjelasan Rasulullah SAW melalui perkataan, perbuatan atau taqrīr (diam menunjukkan persetujuan). Inilah di antara kepentingan dan peranan al-sunnah. Al- Sunnah merupakan sumber kedua dalam perundangan Islam selepas al-qur`an. Di antara peranan al-sunnah terhadap al-qur`an ialah al-sunnah menyokong dan menguatkan apa-apa yang dibawa oleh al- Qur`an. Selain itu al-sunnah juga menerang dan menafsirkan ayat-ayat al-qur`an dengan 2

3 pelbagai cara kerana Rasulullah SAW lebih mengetahui maksud dan tujuan ayat-ayat al- Qur`an samada ayat yang diturunkan mengandungi hukum secara mujmal atau ayat tersebut secara mutlaq. Al-Sunnah juga berperanan membawa hukum-hukum yang tidak dinaskan oleh al-qur`an. Ulama Islam tidak bersepakat di dalam hal ini kerana terdapat ulama yang menyatakan bahawa al- Sunnah membawa hukum yang tidak dinaskan oleh al-qur`an dengan alasan bahawa Allah menyuruh hambanya untuk mentaati Rasulullah dan apa-apa yang dibawa oleh baginda. Terdapat ulama yang berpendapat bahawa hukum yang dibawa oleh al-sunnah yang tidak terdapat dalam al- Qur`an itu bukanlah hukum tambahan sebaliknya hukum itu adalah hukum yang sudah termasuk dalam al-qur`an. Kesimpulannya ulama-ulama Islam mengakui bahawa al-sunnah ada membawa hukum-hukum yang tidak dinaskan oleh al- Qur`an. Sabab wurūd al-hadith merupakan salah satu daripada cabang ilmu Hadith yang menerangkan sebab dan musabab hadith tersebut didatangkan bersempena dengan masa peristiwa itu berlaku. Kepentingan ilmu sabab wurūd al-hadith adalah sama penting dengan ilmu sabab nuzūl al-qur`an. Ilmu ini telah lama berada di lapangan ilmu hadith sejak daripada zaman sahabat dan tabi c in. Di dalam perbahasan ini, penulis membincangkan berkaitan pengertian sabab wurūd al-hadith, cara mengetahui sabab wurūd al-hadith, hubungan sabab wurūd al- Hadith dengan sabab nuzūl al-qur`an, sejarah sabab wurūd al-hadith dan kitabkitab yang berkaitan, cara memahami alhadith dengan baik, gambaran yang menyerupai sabab wurūd al-hadith, kaedah berinteraksi dengan sabab wurūd al-hadith, faedah mengetahuinya serta mendatangkan hadith-hadith yang berkaitan. Definisi Asbᾱb al-wurūd Dalam memberi pengertian terhadap asbᾱb al-wurūd ini dibahagikan kepada definisi dari segi etimologi dan terminalogi. Para ahli bahasa telah mendefinisikan Sebab yang berasal dari perkataan Arab Sabab dan jama nya ialah Asbᾱb adalah al-habl iaitu tali. Ibnu Manzur (1994 : 1 : 458) dalam kitab Lisᾱn al- Arab telah menterjemahkannya sebagai saluran, iaitu setiap sesuatu yang menghubungkan sesuatu dengan yang lain. Al-wurūd dengan erti kalimah al-mawᾱrid iaitu sumber atau air yang memancar dan mengalir (Ibnu Manẓūr: 1994 : 3: 456). Berdasarkan al-suyūṭī (1988: 36) bahawa asbᾱb al-wurūd ialah sesuatu yang menjadi batasan kepada maksud sesuatu hadith, sama ada secara umum atau khusus, mutlak atau terbatas, menasikh atau sesuatu yang membawa maksud hadith ketika ianya diwahyukan. Secara ringkasnya asbᾱb alwurūd adalah sebab-sebab atau latar belakang munculnya sesuatu hadith, atau sesuatu peristiwa dan pertanyaan yang berlaku ketika hadith itu disampaikan oleh Nabi s.a.w. Ini merupakan pengertian yang diqiyaskan kepada pendapat Imam al-suyūṭī dalam kitabnya Lubᾱb al-nuqul fī Asbᾱb al- Nuzūl adalah sesuatu kejadian atau peristiwa yang menyebabkan turunnya ayat al-qur ān. Menurut Ibnu Hamzah dan al-bulqini dalam (Mohd Asri 2005) telah menjelaskan bahawa maksud asbᾱb al-wurūd adalah sebagaimana (sama) dengan maksud asbᾱb nuzūl al-qur ān (Mohd Asri 2005: 121). Menurut Mohd Asri, al-bulqini tidak menyatakan maksud asbᾱb al-wurūd secara jelas di dalam kitabnya, tetapi hanya mendatangkan pendapat Ibnu al-daqīq al- Aid dan beliau tidak menjelaskannya secara terperinci tetapi dapat disimpulkan bahawa 3

4 asbᾱb al-wurūd dikhususkan kepada hadith al-qauli sahaja, adapun hadith al-fi li dan altaqriri tidak termasuk dalam asbᾱb al-wurūd. Kesimpulannya, asbᾱb al-wurūd mempunyai persamaan dengan asbᾱb alnuzūl bagi al-qur ān. Asbᾱb al-wurūd adalah sesuatu peristiwa yang berlaku yang menyebabkan hadith tersebut disampaikan atau diwahyukan oleh Allah bagi menjawab atau menjelaskannya kepada hambahambanya melalui perantara Nabi Muhammad s.a.w. Begitu juga dengan asbᾱb al-nuzūl, Allah menurunkan ayat al-qur ān berdasarkan peristiwa yang berlaku dan menjawab pertanyaan dari sahabat atau orang-orang kafir kepada Nabi s.a.w. Jenis-jenis Asbᾱb al-wurūd Terdapat pelbagai jenis asbᾱb al-wurūd sebagaimana asbᾱb al-nuzūl. Menurut al- Suyūṭī, asbᾱb al-wurūd dapat dikategorikan kepada tiga jenis iaitu sebab yang berbentuk ayat al-qur ān, sebab yang berbentuk hadith dan sebab yang berbentuk sesuatu yang berkaitan dengan para pendengar di kalangan sahabat (al-suyūṭī : 1988 : 43). Pertama: Sebab yang berupa al-qur ān ialah al-qur ān itu menjadi penyebab Nabi s.a.w bersabda. Hal ini disebabkan oleh penurunan ayat-ayat al-qur ān yang berbentuk umum, namun yang dikehendakinya ialah makna khusus. Sebagai contoh, firman Allah s.w.t yang bermaksud: Orang-orang yang beriman dan tidak mencampur adukkan iman mereka dengan kezaliman (syirik), mereka itulah orangorang yang mendapat keamanan dan merekalah orang-orang yang mendapat hidayah petunjuk. (al-qur ān, al-an am 6:82) Pada asalnya, para sahabat memahami ayat di atas ini dengan beranggapan bahawa maksud al-zulm pada ayat tersebut ialah penganiayaan atau melanggar batas ajaran agama. Lantaran itu, mereka telah bertanya kepada Rasulullah s.a.w berkenaan hal tersebut. Kemudian Nabi s.a.w telah memberikan penjelasan bahawa yang dimaksudkan dengan al-zulm di dalam ayat di atas adalah al-syirk iaitu syirik, mempersekutukan Allah sebagaimana firman Allah dalam surah Luqman yang bermaksud : Sesungguhnya perbuatan syirik itu adalah satu kezaliman yang besar".(al-qur ān, Luqman 31:13) Ini telah dijelaskan bersandarkan hadith yang telah diriwayatkan oleh Imam al-bukhari yang bermaksud: Abd Allah bin Mas ud r.a berkata, ketika turun ayat: Orang-orang yang beriman dan tidak mencampur-adukkan keimanan mereka dengan kezaliman, maka para sahabat merasa berat dan berkata: Siapa pula di antara kita ini yang tidak mencampur-adukkan keimanan dengan kezaliman? Lalu Rasulullah s.a.w bersabda: Bukan itu maksudnya, tidakkah kamu sekalian pernah mendengar ucapan Luqman kepada puteranya bahawa: sesungguhnya syirik itu adalah kezaliman yang amat besar. (Al- Bukhari. Sahih al-bukhārī. Kitāb: Tafsīr al- Qur ān Surah Luqmān. Bāb: La Tusyrik bi Allah Inna al-syirk lazulmun azim. No hadith: 4776). Kedua: Sebab yang berupa hadith iaitu ketika terdapatnya sebuah hadith yang tidak difahami dan timbul keraguan di kalangan para sahabat, maka terbit dan munculnya hadith lain yang memberikan penjelasan terhadap hadith tersebut. Contohnya sabda Nabi s.a.w yang bermaksud: Sesungguhnya Allah memiliki para malaikat di bumi, yang dapat berbicara 4

5 melalui mulut manusia mengenai kebaikan dan keburukan seseorang. (Al-Hakim al- Naisaburi. Al-Mustadrak ala al-sahihain. No. hadith 1346). Dalam memahami hadith di atas, timbul keraguan dan kesulitan dalam kalangan sahabat, lalu mereka bertanya kepada Rasulullah s.a.w apakah yang dimaksudkan dengan hadith tersebut dan bagaimana perkara tersebut boleh berlaku. Maka Nabi s.a.w menjelaskan kepada sahabat melalui hadithnya yang lain, iaitu hadith yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik yang bermaksud: Anas r.a berkata: Tatkala bertemu rombongan yang membawa jenazah melintasi di hadapan Rasulullah s.a.w dan para sahabat yang bersama baginda ketika itu, maka para sahabat memuji kebaikankebaikan orang yang meninggal itu. Lalu Rasulullah s.a.w berkata: Ya, pasti demikian (masuk syurga), pasti demikian (masuk syurga), pasti demikian (masuk syurga). Kemudian Nabi bertemu lagi dengan rombongan yang membawa jenazah lain. Ternyata para sahabat mencelanya, Nabi s.a.w seraya berkata: Ya, pasti demikian (masuk neraka), pasti demikian (masuk neraka), pasti demikian (masuk neraka). (Riwayat al-hakim di dalam al-mustadrak, Juz. 1, Kitāb al-janāiz, no hadith 1397). Apabila mendengar ucapan Nabi terhadap jenazah-jenazah tersebut, lalu sahabat bertanya kepada Nabi s.a.w apa yang dimaksudkan oleh baginda dengan ucapan tersebut. Lalu Nabi s.a.w menjawab: Memang benar ya Abu Bakar, sesungguhnya Allah mempunyai malaikat-malaikat yang berbicara tentang kebaikan dan keburukan seseorang melalui lisan anak cucu Adam. (al- Suyūṭī 1985 : 125). Ketiga: Sebab yang berbentuk perkara yang berkaitan dengan para pendengar di kalangan sahabat iaitu merupakan persoalan yang berkenaan dengan penjelasan bagi para sahabat yang mendengar pada saat itu. Sebagaimana persoalan al-syarid yang datang menemui Rasulullah s.a.w ketika pembukaan Kota Mekah lalu berkata kepada Baginda s.a.w yang bermaksud : Sesungguhnya aku telah bernazar sekiranya Allah memberikan kemenangan kepadamu dalam membebaskan Kota Mekah ini, aku akan menunaikan solat di Baitul Maqdis. Lalu Rasulullah SAW bersabda: Solat di sini (Masjid al-haram) lebih baik dan utama. Nabi s.a.w bersabda: Demi zat yang jiwaku berada dalam kekuasaannya, seandainya kamu solat di sini, maka sudah mencukupi bagimu untuk memenuhi nazarmu. Kemudian Nabi s.a.w bersabda lagi: Solat di masid ini (Masjid al-haram) itu lebih utama 100000 kali solat di masjid yang lain. ( Abd al-razzaq. Kitāb Musannaf. No.hadith: 15891.). Perkembangan Ilmu dan Kitab-kitab yang Berkaitan Asbᾱb al-wurūd Penelitian terhadap data yang diperolehi daripada para ulama salaf telah menunjukkan bahawa ilmu tentang asbᾱb alwurūd ini telah lama wujud dan ianya bermula pada zaman sahabat dan tabi in. Penyusunan buku-buku yang berkaitan dengan asbᾱb al-wurūd tidak terlalu banyak berdasarkan kajian ulama. Menurut Ṭasy Kubri Zadah, penulis kitab Miftāh al- Sa adah menjelaskan bahawa terdapat beberapa karya penulisan yang berkaitan disiplin ilmu asbᾱb al-wurūd ini, tetapi beliau sendiri tidak pernah melihatnya (al- Suyūṭī : 1997: 33 ). Menurut al-suyūṭī (1988: 58) menukilkan bahawa al-zahabi dan Ibnu Hajar menyatakan bahawa terdapat beberapa karya yang berkaitan asbᾱb al-wurūd ini iaitu karya Abi Hafs al- Ukbari (wafat 399H) dan karya Abu Hamid Abd al-jalil al-jubari tetapi sehingga hari ini tidak diketahui 5

6 berkaitannya kecuali namanya sahaja. Selain itu, karya al-suyūṭī iaitu al-luma Fī Asbᾱb al-wurūd al-ḥadīth., Karya Abi Hamzah al- Dimasyqi iaitu al-bayān Wa al-ta rif Fī Asbᾱb al-wurūd al-ḥadīth. al-syarif, karya Tariq As ad Helmi al-as ad iaitu Ilm Asbᾱb al-wurūd al-ḥadīth. dan karya terkini adalah karangan Mohd Asri Zainul Abidin iaitu Asbᾱb al-wurūd al-ḥadīth.: Dawabit wa Ma alim. Berdasarkan karya-karya yang dijelaskan di atas, jelas kepada kita bahawa karangan-karangan yang berkaitan asbᾱb alwurūd ini jumlahnya amat sedikit dan tidak mampu memenuhi keperluan. Oleh itu, kajian komprehensif terhadap asbᾱb alwurūd ini perlu diperbanyakkan lagi di dalam semua aspek yang berkaitan dengannya. Perkaitan Antara Asbāb Al-Nuzūl Dan Asbāb Wurūd Menurut Tariq As ad (2001, 128) asbāb alnuzūl dan asbᾱb al-wurūd mempunyai hubungan sekiranya diperhati dengan mendalam dan kita akan mendapati terdapat persamaan antara kedua-duanya. Keduaduanya mempunyai persamaan dari segi faedah iaitu memberi kefahaman yang sebenar terhadap sesuatu ayat dan hadith yang diturunkan dengan menjelaskan kehendak sebenar ianya diriwayatkan atau diturunkan, sama ada dengan datangnya hadith atau ayat yang lain. Selain itu, ayat al-qur ān dan hadith kedua-duanya mempunyai sebab nuzūl dan sebab wurūd. Bahkan kedua-duanya ada yang tidak terdapat sebab nuzūl dan sebab wurūd. Secara ringkasnya, sebahagian ayat al-qur ān mempunyai sebab nuzulnya, dan terdapat sebahagiannya tidak terdapat sebab nuzūl. Begitu juga dengan hadith yang mana sebahagian daripada hadith mempunyai sebab wurūd, tetapi terdapat juga sebahagiannya tidak mempunyai sebab wurudnya. Di samping itu, kedua-kedua asbāb alnuzūl dan asbᾱb al-wurūd ini mempunyai perkaitan dari segi jenis-jenisnya. Terdapat sebahagian ayat al-qur ān menjadi sebab kepada lahirnya sesuatu hadith itu, dan terdapat sebahagian hadith itu menjadi sebab kepada turunya ayat al-qur ān. Kadang kala turunya sesuatu ayat al-qur ān itu sebagai pengajaran dan menjawab persoalan daripada para sahabat, begitu juga dengan kelahirannya sesuatu hadith itu. Tambahan lagi, sebahagian ayat al- Qur ān itu turun merupakan sebahagian daripada ayat yang lain dan sebagai penguat serta menjelaskan ayat yang lain. Ianya turut berlaku kepada hadith iaitu sebahagian hadith lahirnya sebagai sebahagian daripada hadith yang lain dan sebagai penguat serta memberi penjelasan kepada hadith yang lain. Kesimpulannya, asbᾱb al-wurūd dan asbāb al-nuzūl mempunyai perkaitan yang sangat rapat dan kedua-duanya sangat penting dalam menjelaskan sesebuah hadith dan ayat al- Qur ān itu bagi mengelakkan penyelewengan dalam memahami sesuatu hukum yamg datang dengan al-qur ān dan hadith. Faedah-Faedah Mengetahui Asbᾱb al-wurūd Tidak menjadi keraguan lagi bahawa mengetahui asbᾱb al-wurūd ḥadīth memainkan peranan penting untuk memahami maksud sesuatu hadith itu (Abu al-laith 2005: 329). Asbᾱb al-wurūd merupakan wasilah untuk mendapat dan memahami hadith secara tepat kerana tidak semua hadith datang dengan lafaz yang jelas. Kadang kala terdapat juga hadith yang menimbulkan keraguan dan kesulitan bagi para sahabat untuk memahami maksud sebenar yang diingini oleh hadith tersebut 6

7 dan ianya boleh difahami dengan asbᾱb alwurūd hadith tersebut. Menurut Ibnu Hamzah (1982) perlu diketahui bahawa tidak semua hadith mempunyai sebab wurūdnya sepertimana sesetengah ayat al-qur ān juga tidak semua mempunyai sebab turunnya. Antara faedah yang dapat dengan mengetahui asbᾱb al-wurūd adalah: 1. Mengkhususkan yang umum Dengan mengetahui asbᾱb al-wurūd sesuatu hadith itu kita mampu memahami hadith yang datang dalam keadaan yang umum kepada khusus. Contohnya hadith berikut yang bermaksud: Pahala orang yang solat berdiri dengan solat dalam keadaan duduk adalah setengah daripada solat orang yang berdiri. (Riwayat al-tarmizi. Sunan al-tarmizi. Kitāb: Ṣolat (Sifat Solat). Bāb: Mā Jāa Ṣolat al-qa id ala al-nisfi min Ṣolat al-qaim. No. hadith 371). Hadith ini bersifat umum kepada semua orang yang solat. Sedangkan jika dilihat dan diteliti pada sebab munculnya hadith ini melalui hadith yang diriwayatkan oleh al- Bukhari yang bermaksud : "Dari Imran ibn Husain ra. telah berkata: Aku menghadapi buasir dan telah bertanya Nabi mengenai solat. Baginda berkata: Solatlah berdiri, jika tidak mampu lakukan secara duduk, jika tidak mampu lakukan secara mengiring". (Riwayat al-bukhārī. Sahih al-bukhārī. Kitāb: Taqsir al-ṣolat. Bāb: Iza Lam Yutiq Qa idan Ṣolla Ala Janbin. No. Hadith 1066). Jelas hadith yang kedua ini menunjukkan bahawa hadith yang pertama tersebut mempunyai maksud yang khusus yang ditujukan kepada mereka yang mampu berdiri maka mereka wajib berdiri didalam solat, dan jika seseorang itu tidak mampu berdiri maka mereka dibenarkan solat dalam keadaan duduk. 2. Membatasi maksud yang mutlak Mengetahui asbᾱb al-wurūd juga mampu membataskan kefahaman hadith secara terhad dan tidak secara mutlak. Contohnya hadith berikut yang bermaksud: Barangsiapa yang menjadi perintis kepada perbuatan yang baik dan diamalkannya oleh orang-orang yang selepasnya, maka dia akan memperolehi pahala, disamping pahala orang-orang yang mengamalkan sunnah itu selepasnya, tanpa dikurangi walaupun sedikit. Dan barangsiapa yang menjadi perintis perbuatan jahat, lalu diamalkannya oleh orang-orang yang selepasnya, maka dia memperoleh dosa disebabkan perkara tersebut dan ditambah dengan dosa orangorang selepasnya yang melakukan perbuatan itu tanpa dikurangi walaupun sedikit. (Riwayat Ibnu Mājah. Sunan Ibnu Mājah. Kitāb: al-muqadimmah. Bāb: Man Sanna Sunnah Hasanah. No. hadith 169.). Lafaz Sunnah (perbuatan) yang dimaksudkan hadith tersebut adalah perbuatan yang bersifat baik mahupun perbuatan buruk yang mana bersifat mutlak yang mencakupi perbuatan-perbuatan yang memiliki nas dalam ajaran Islam dan begitu juga dengan tiada nas. Kemudian datang hadith-hadith lain yang menerangkan tentang sebab munculnya hadith ini adalah yang dimaksudkn dengan sunnah tersebut ialah perbuatan-perbuatan yang terdapat nas dalam Islam. Diriwayatkan daripada al-mundhir bin Jarir daripada ayanhnya beliau berkata : Pada suatu hari dipermulaan siang, kami berada bersama Nabi s.a.w dan datang sekelompok manusia tanpa alas kaki dan dalam keadaan telanjang. Mereka hanya memakai kain dari bulu dengan menyandang pedang. Kebanyakan mereka dari kabilah Mudar atau 7

8 keseluruhannya dari kabilah Mudar. Wajah Rasulullah SAW berubah dengan kepapaan yang beliau lihat pada mereka. Beliau masuk kemudian keluar dan memerintahkan bilal supaya melaungkan azan dan iqamah. Setelah mendirikan solat, Baginda SAW berkhutbah dengan berkata Wahai manusia! Takutlah kalian kepada Tuhan yang telah menciptakan kalian dari diri yang satu sehingga sampai akhir ayat sesungguhnya Allah sentiasa memerhati (mengawasi) kamu. Juga ayat daripada surah al-hasyr...bertakwalah kepada Allah dan hendaklah tiap-tiap diri melihat dan memerhatikan apa yang ia telah sediakan (dari amal-amalnya) untuk hari esok (hari akhirat) (al-hasyr : 18). Seseorang hendaklah bersedekah dari dinarnya, dirhamnya, pakaiannya, satu Sa gandumnya, satu Sa kurmanya (hingga Baginda bersabda) walaupun dengan separuh kurma. Maka datanglah seorang Ansar membawa kantong yang telapak tangannya hampir-hampir tidak mampu membawanya. Kemudian berturut-turut orang mengikutinya, sehingga aku lihat dua longgok makanan dan pakaian. Aku melihat wajah Rasulullah SAW bersinar-sinar seakan-akan wajah beliau tersepuh emas. Kemudian Rasulullah SAW bersabda Sesiapa yang menjadi perintis kepada perbuatan yang baik, lalu diamalkannya dan diamalkan oleh orang-orang yang selepasnya, maka dia akan memperolehi pahala, ditambah lagi dengan pahala orangorang yang mengamalkan sunnah itu selepasnya, tanpa dikurangi walau sedikit. Dan barangsiapa yang menjadi perintis perbuatan jahat, lalu diamalkannya dan orang-orang yang selepasnya, maka dia memperoleh dosa disebabkan itu, ditambah dengan dosa orang-orang yang selepasnya yang melakukan perbuatan itu tanpa dikurangkan walau sedikit (Riwayat Muslim. Sahih Muslim. Kitāb: Zakat. Bab: Dorongan Bersedekah Walaupun Sebutir Kurma. No. hadith 1017). 3. Memperincikan yang mujmal Mengetahui asbᾱb al-wurūd juga dapat memperincikan aspek mujmal daripada hadith. Contohnya hadith berikut yang bermaksud: Rasulullah s.a.w memerintahkan kepada Bilal agar menggenapkan azan dan mengganjilkan iqamah. (Riwayat Abu Daud. Sunan Abu Daud. Kitāb: al-ṣolat. Bab: Permulaan Azan. No. hadith 498). Dalam konteks hadith ini tidak sesuai dengan kesepakatan para ulama tentang jumlah takbir empat kali dan dua kali dalam iqamat. Sehinggalah para ulama menjumpai sebab munculnya hadith ini yang menjelaskan persoalan tersebut iaitu hadith yang diriwayatkan oleh Abu Daud dari Abd Allah bin Zaid berkata yang bermaksud : Tatkala Rasulullah s.a.w memerintahkan memukul beduk untuk memberitahu dan mengumpulkan orang-orang untuk mendirikan solat berjemaah, aku bermimpi bertemu dengan seseorang yang mengelilingi aku dengan membawa sebuah beduk lalu aku bertanya kepadanya: Ya Abdullah, boleh saya beli beduk ini? Lelaki itu bertanya: untuk apa? Jawabnya: untuk memanggil orang menunaikan solat. Lalu orang itu berkata: Adakah kamu mahu saya tunjukkan kepada kamu yang lebih baik daripada itu?. Jawabku: Sudah tentu. Dan lelaki itu berkata: Ucapkanlah: Allahu akbar, Allahu akbar, Allahu akbar, Allahu akbar Kemudian lelaki tersebut berkata: Bila iqamat ucapkanlah: Allahu akbar, Allahu akbar Apabila bangun di pagi hari, aku sampaikan mimpi itu kepada Rasulullah s.a.w. Lalu Baginda bersabda: Ini satu mimpi yang benar, insyaallah. Temuilah Bilal dan ajarkan kepadanya apa yang engkau peroleh dalam mimpi itu dan mintalah ia mengumandangkan azan dengan kalimahkalimah itu, sebab Bilal memiliki suara yang lebih lantang dan merdu. (Riwayat Abu Daud. Sunan Abi Daud. Kitāb: al-ṣolat. Bāb: Bagaimana Ucapan Azan. No. hadith 499). Setelah ditemui sebab munculnya hadith ini jelas bahawa kandungan hadith pertama bersifat mujmal serta menunjukkan prinsip 8

9 yang dipegang oleh ulama dalam pandangan mereka tentang mengulangi takbir empat kali di dalam azan dan dua kali di dalam iqamat. 4. Menjelaskan nasikh dan mansukh Asbᾱb al-wurūd hadith juga mampu menjelaskan nasikh dan mansukh sesuatu hadith. Kadang kala terdapat sebahagian hadith dalam bab sama yang menimbulkan keraguan berkaitan hukum yang dikemukakan. Dalam bab yang sama ada hadith yang melarang tetapi terdapat juga hadith yang membenarkan. Dengan mengetahui sebab lahirnya hadith tersebut mampu menjelaskan hadith yang nasikh dan mansukh dalam bab tersebut bahkan boleh mengugurkan pendapat yang mengatakan terdapatnya al-naskh terhadap sesebuah hadith itu. Contohnya, Rasulullah s.a.w bersabda yang bermaksud: "Batalnya puasa seseorang yang berbekam dan yang membekam. (Riwayat al-tarmizi. (Sunan al-tarmizi. Kitab:Puasa. Bab: Larangan Berbekam dan Orang yang Melakukan Bekam. No. hadith 774). Kemudian datang pula hadith yang mengatakan bahawa berbekam tidak membatalakan puasa. Rasulullah s.a.w bersabda yang bermaksud: Tidak batal puasa orang yang muntah, bermimpi dan berbekam. (Riwayat Abu Daud. Sunan Abi Daud. Kitab: Puasa. Bab: Orang yang Bermimpi dan Mengeluarkan Mani. No. hadith 30). Pada dasarnya dapat dilihat terdapat hukum al-naskh di antara dua hadith tersebut kerana bertentangan antara satu sama lain. Terdapat sebahagian ulama yang berpendapat hadith yang pertama adalah memansukhkan hadith yang kedua. Manakala terdapat sebahagian ulama lain berpendapat hadith kedua adalah yang memansukhkan hadith yang pertama. Namun ianya dapat dijelaskan melalui sebab wurūd hadith tersebut iaitu bersandarkan kepada hadith yang diriwayatkan oleh Al- Tirmizi berikut yang bermaksud : Rasulullah s.a.w melintasi dua orang yang sedang berbekam dan ketika itu adalah bulan Ramadhan dan kedua-dua orang tersebut menyindir orang lain. Lalu Rasulullah s.a.w berkata: Batallah puasa orang yang berbekam dan melakukan bekam. (Riwayat al-tirmizi. Sunan al-tirmizi. Kitab:Puasa. Bab: Larangan Berbekam dan Orang yang Melakukan Bekam. No. hadith 774). Daripada hadith ini jelas bahawa sebab lahirnya hadith tersebut telah menggugurkan pendapat yang mengatakan terdapatnya alnaskh di samping menunjukkan bahawa antara hadith-hadith yang telah disebutkan di atas, mahupun antara hadith serta ayat al- Qur ān tidak bercanggah antara satu sama lain. 5. Menerangkan alasan sesuatu hukum Sebab muncul sesuatu hadith itu boleh menjelaskan juga alasan mengapa sesuatu hukum itu dilarang atau diperintahkan. Contohnya larangan Nabi s.a.w terhadap meminum air dari benjana secara langsung di dalam hadith berikut yang bermaksud: Nabi s.a.w melarang membuka tabung air dan meminum terus dari tabung air tersebut. Riwayat al-bukhari. (Sahih al- Bukhari. Kitab: al-asyribah. Bab: Menguak Mulut Wadah Air. No. hadith 5303). Sebab munculnya hadith ini adalah disebabkan oleh seorang lelaki yang minum air dari benjana secara langsung, lalu dia sakit perut, maka Rasulullah s.a.w melarang minum air benjana secara langsung 9

10 sepertimana di dalam hadith berikut yang bermaksud : Seorang lelaki telah minum air dari bejana secara langsung, lalu dia sakit perut, maka Rasulullah s.a.w melarang minum air bejana secara langsung. (Riwayat Ibnu Mājah. Sunan Ibnu Mājah. Kitāb: al-asyribah. Bāb: Larangan minum dari benjana. No. hadith 2776). 6. Menjelaskan Kemusykilan Antara faedah mengetahui asbᾱb al-wurūd al-ḥadīth. juga ialah mampu menjelaskan kemusykilan yang timbul berkaitan sesuatu hadith. Kemusykilan yang wujud di kalangan manusia sekiranya tidak dihuraikan dengan jelas boleh menyebabkan salah faham dalam memahami sesuatu suruhan atau larangan dalam memahami sesuatu hadith. Contoh bagi faedah ini boleh dilihat dalam perbahasan yang lalu iaitu hadith yang berkaitan persoalan sahabat tentang Allah memiliki malaikat di bumi. CONTOH-CONTOH ASBĀB AL- WURŪD AL-HADITH. Bahagian ini akan membincangkan tentang hadith-hadith serta asbāb wurūd al-aḥadīth. Di sini didatangkan sebanyak 5 contoh hadith bersama asbᾱb al-wurūd al-ḥadīth.. Hadithhadith tersebut seperti berikut: 1. Hadith yang diriwayatkan daripada Anas bin Malik : Maksud hadith yang diriwayatkan dari Anas r.a bahawa Nabi s.a.w. bersabda: Luruskan dan rapatkan saff kalian kerana aku boleh melihatmu walaupun aku membelakangimu (Riwayat Bukhari. No. hadith 719. Kitab: Solat Jamaah dan Imam. Bab: Imam Menghadap ke Makmum Ketika Meluruskan Barisan). Hadith ini juga diriwayatkan daripada Nu c man bin Bashir: Maksud hadith yang diriwayatkan daripada Nu`man bin Bashir r.a katanya: Rasulullah s.a.w menghadap jamaah solat lalu berkata: Luruskan barisan kamu! baginda mengucapkannya sebanyak tiga kali. (Baginda mengatakan itu selepas iqamat dengan menghadap ke makmum). Kemudian bersabda: Demi Allah, benarbenar luruskan barisan kamu atau Allah benar-benar akan membuat hati kamu kucarkacir (jika kamu tidak meluruskannya). Nu`man berkata: Maka aku lihat, orang yang berbaris merapatkan bahu mereka, lutut dan kaki mereka dengan kaki orang di sebelahnya. (Riwayat Abu Daud. Kitāb Sahih Sunan Abi Daud. Kitāb: Ṣolat. Bāb: Meluruskan baris solat. No. hadith: 662). Sabab Wurūd al-hadith: Sebab wurūd al-ḥadīth ini iaitu Anas bin Malik r.a menceritakan: Ketika solat hendak dimulakan, Rasulullah s.a.w. akan memalingkan badannya sehingga wajah beliau berhadapan dengan kami. Kemudian beliau berkata : Luruskan dan rapatkan saf kalian kerana aku boleh melihatmu walaupun aku membelakangimu (beliau mengatakan itu selepas iqamat dengan menghadap ke makmum). Di dalam riwayat al-bukhārī disebutkan: maka terdapat salah seorang yang berjamaah merapatkan bahunya dengan bahu orang di sebelahnya dan kakinya dengan kaki orang tersebut (Ibn Hamzah 1985 : 1: 181). Keterangan Hadith: Ibnu Hajar (2008) menerangkan bahawa hadith ini membawa maksud seseorang jamaah hendaklah semaksimum mungkin untuk meluruskan saf dan memenuhi ruang 10

11 kosong yang terdapat di dalam saf. Rasulullah s.a.w. memerintahkan supaya diluruskan dan dirapatkan saf ketika melakukan solat di samping dapat merasakan apa yang berlaku di belakangnya. Ini merupakan keindahan dan aturan di dalam solat. Orang-orang yang sedang melakukan solat sedang berhadapan dengan penciptanya iaitu Allah s.w.t. Hadith ini juga merupakan tanda persaudaraan dan kesatuan umat islam. Ia juga merupakan aturan kehidupan yang telah disusun di dalam hidup manusia dan merupakan perkara yang wajib dilakukan oleh semua manusia. 2. Hadith yang diriwayatkan daripada Abu Hurairah r.a: Maksud hadith yang diriwayatkan Abu Hurairah r.a ini daripada Nabi s.a.w bersabda: Adakah salah seorang diantara kamu tidak merasa takut atau apakah salah seorang di antara kamu tidak merasa takut apabila ia mengangkat kepalanya sebelum imam, maka Allah akan menjadikan kepalanya seperti kepala keldai, atau Allah menjadikan bentuknya seperti bentuk keldai. (Riwayat Bukhārī. Kitāb Jamī` Sahih Bukhārī. Kitāb: Azan. Bāb: Dosa Makmum yang bangun daripada Sujud Mendahului Imam. No. hadith: 691). Hadith ini juga diriwayatkan oleh Imam Muslim daripada Abu Hurairah r.a yang bermaksud : Abu Hurairah r.a berkata, Nabi s.a.w. bersabda: Tiadakah seseorang takut apabila seseorang kamu mengangkat kepalanya sebelum imam, bahawa Allah menggantikan kepalanya itu dengan kepala keldai. (Riwayat Muslim. Kitāb Sahih Muslim. Kitāb: Ṣolat. Bāb: Nahyu an Sabaqa al-imām bi al-ruku c au Sujud wa Nahwiha). Sabab Wurūd al-ḥadīth: Sebab wurūd al-ḥadīth ini ialah Imam Ahmad meriwayatkan daripada Abu Sa c id al- Khudri bahawa terdapat seorang lelaki yang solat berjamaah di belakang Nabi s.a.w.. Dia ruku c sebelum Nabi s.a.w. ruku c. Dia mengangkat kepalanya untuk i c tidal sebelum Nabi s.a.w. mengangkat kepala. Setelah selesai solat Nabi s.a.w. bertanya: Siapa yang melakukan perbuatan mendahului imam ini? Lelaki itu menjawab: Saya ya Rasulullah! maka Rasulullah bersabda: Takutlah kamu terhadap solat yang cacat iaitu kurang sempurna! Apabila imam ruku c maka ruku c lah, dan apabila imam mengangkat kepala angkatlah kepalamu! Lalu baginda bersabda lagi : Tiadakah seseorang takut, apabila seseorang kamu mengangkat kepalanya sebelum imam, bahawa Allah mengganti kepalanya itu dengan kepala keldai, atau Allah menjadikan rupanya seperti rupa keldai (Ibn Hamzah 1985 : 1 : 219). Keterangan Hadith: Menurut Ibn Hajar al-asqalani (2007) hadith ini membawa maksud seorang makmum itu dilarang untuk mendahului imam kerana perbuatan itu diancam dengan ancaman yang paling berat iaitu Allah akan mengubah bentuk manusia. Meskipun perbuatan itu dikatakan haram tetapi majoriti ulama berpendapat bahawa solatnya sah meskipun pelakunya mendapat dosa. Ibnu Hajar menyatakan bahawa Imam Ahmad mengatakan solat orang yang mendahului imam tidah sah. Menurut beliau, jika solatnya sah, diharapkan pelakunya mendapat pahala dan tidak ditakuti akan mendapat siksa. Sebahagian ulama memahami ancaman yang dimaksudkan bersifat maknawi iaitu keldai terkenal dengan sifatnya yang dungu. 11

12 Makna ini digunakan untuk orang yang bodoh menjalankan kewajipan yang dibebankan kepadanya iaitu solat fardhu. Apabila makna majazi (kiasan) digunakan ia membawa maksud iaitu menyerupakan orang yang melakukan perbuatan mendahului imam dengan keldai kerana kedunguannya. Ibnu Qutaibah mengatakan makna cacat (kurang sempurna) solatnya ialah seperti seekor unta yang melahirkan anak yang pramatang (tidak cukup bulan). 3. Hadith yang diriwayatkan daripada Jabir bin Abdullah: Maksud hadith daripada Jabir bin Abdullah r.a dia berkata, Seseorang datang ketika Rasulullah s.a.w. sedang melakukan khutbah Jumaat. Maka beliau bertanya, Hai Fulan! Sudahkah engkau melakukan solat(dua rakaat). Ia menjawab, Belum. Rasulullah s.a.w. berkata, Berdirilah dan solatlah. (Riwayat Bukhārī. Kitāb Jamī` Sahih al- Bukhārī. Kitāb: al-jumu`ah. Bāb: Apabila Khatib Melihat Seseorang Baru Datang dan Ia Sedang Berkhutbah, Ia Menyuruhnya untuk Melakukan Solat Dua Rakaat. No. hadith: 930). Sabab Wurūd al-ḥadīth: Sabab wurūd al-ḥadīth ini menurut Jabir bin Abdullah ialah apabila Sulaik datang ke masjid ketika itu Nabi Muhammad s.a.w sedang berkhutbah dan kemudian dia terus duduk. Nabi Muhammad s.a.w menyuruhnya agar menunaikan solat dua rakaat, kemudian baginda meneruskan khutbahnya dengan berkata Jika salah seorang kamu datang ke masjid untuk menunaikan solat Jumaat sedangkan Imam sedang berkhutbah, maka hendaklah dia solat dua rakaat dan dilakukan keduanya dengan singkat (Ibn Hamzah : 1985 : 90). Ibnu Hajar (2000: 3: 72-73) menyatakan bahawa daripada hadith ini dapat disimpulkan bahawa khutbah tidak menghalangi orang yang baru datang untuk menunaikan solat tahiyyatul masjid. Ada juga yang menyatakan bahawa perkara ini hanya ditujukan kepada Sulaik al-ghatfani, iaitu lelaki yang dimaksudkan di dalam hadith tersebut. Solat sunat tahiyyatul masjid juga dibenarkan pada waktu-waktu yang makruh untuk melaksanakan solat. Solat sunat tahiyyatul masjid tidak gugur jika didahului dengan duduk. Namun sebahagian ulama membatasi perkara ini bagi orang yang tidak tahu atau lupa. Imam Syafi c e berkata beliau berpendapat bahawa seorang imam boleh menyuruh orang yang baru datang untuk melaksanakan solat sunat tahiyyatul masjid sebanyak dua rakaat. Dia juga menjelaskan bahawa hendaklah solat sunat tersebut dilaksanakan sebelum solat Jumaat. Ibnu Hajar (2000: 3: 77). 4. Hadith yang diriwayatkan daripada Hasan daripada al-ahnaf bin Qais : Maksud hadith daripada al-hasan, dia berkata: Aku pernah keluar membawa pedangku pada saat terjadi fitnah, lalu aku bertemu Abu Bakrah dan dia berkata, Hendak ke mana engkau? Aku menjawab, Aku ingin memberi pertolongan kepada putera bapa saudara Rasulullah s.a.w, Dia berkata, Rasulullah s.a.w. bersabda: apabila dua orang muslim berhadapan dengan kedua pedangnya maka kedua-duanya termasuk penghuni neraka. Ada yang bertanya, Ini pembunuh (patut masuk neraka), namun ada apa dengan orang dibunuh? Beliau bersabda, Kerana dia juga ingin membunuh temannya. (Riwayat Bukhārī. Kitāb: Jamī` Sahih Bukhārī. Kitāb: al-fitan. Bāb: Iza iltaqa al-muslimani Bisaifihima. No. hadith: 7083). Keterangan Hadith: 12

13 Hammad bin Yazid berkata: aku menyebutkan hadith ini kepada Ayyub dan Yunus bin Ubaid, sementara aku ingin keduanya menceritakannya pula kepadaku. Maka keduanya berkata: hadith ini diriwayatkan daripada al-hasan dari al- Ahnaf bin Qais dari Abu Bakrah. Sulaiman menceritakan kepada kami, Hammad menceritakan kepada kami dengan cerita yang serupa. Hadith diatas digugurkan perawi al-ahnaf bin Qais antara al-hasan dan juga Abi Bakrah. Al-Ahnaf bin Qais adalah merupakan penutur sebenar dialog bersama dengan Abi Bakrah di dalam hadith diatas dan bukannya al-hasan (Ibn Ḥajar :t.t 13: 32). Sabab Wurūd al-hadith: Ibn Hamzah menceritakan bahawa sabab wurūd al-ḥadīth ini diceritakan oleh al- Ahnaf bahawa dia telah pergi untuk menolong seorang lelaki ini. Tiba-tiba Abu Bakrah datang menemuinya dan berkata: Ingin ke mana engkau? al-ahnaf menjawab bahawa dia ingin menolong orang ini. Kemudian Abu Bakrah meminta al- Ahnaf untuk pulang ke rumah kerana dia pernah mendengar Rasulullah berkata: Jika orang Muslim bertemu dengan pedangnya dan terbunuh salah seorang pemiliknya maka yang yang membunuh mahupun yang terbunuh keduanya di neraka. Aku bertanya: Ya Rasulullah, ini yang membunuh, bagaimana yang terbunuh?. Jawab beliau Ya, sebab dia pun ingin membunuhnya (Ibn Hamzah 1985 : 1 : 85). Keterangan Hadith: Ibnu Hajar (2008) menyatakan bahawa hadith ini merupakan dalil bagi mereka yang tidak membenarkan perang di waktu fitnah. Mereka yang tidak melibatkan diri pada peperangan bersama Ali ialah Sa c ad bin Abi Waqas, Abdullah bin Umar, Muhammad bin Maslamah, Abu Bakrah dan yang lain. Setiap orang perlu menahan diri meskipun terdapat orang lain yang hendak membunuhnya dan tidak boleh membalas perlawanan. Allah s.w.t. memberikan ancaman bagi orang yang membunuh orang mukmin dengan siksaan yang berat, seperti firman Allah yang bermaksud : Dan sesiapa yang membunuh seorang mukmin dengan sengaja, maka balasannya ialah neraka jahanam, kekal ia di dalamnya dan Allah murka kepadanya dan melaknatnya serta menyediakan baginya azab seksa yang besar. (al-qur ān, al-nisā` 4:93) 5. Hadith yang diriwayatkan daripada Abdullah bin Umar: Maksud hadith daripada Abdullah bin Umar r.a berkata: Sesungguhnya Rasulullah s.a.w sedang berdiri di atas mimbar. Baginda memperkatakan mengenai sedekah dan menjaga diri dari meminta-minta. Baginda bersabda: Tangan yang berada di atas itu lebih baik daripada tangan yang berada di bawah. Tangan yang berada di atas adalah yang memberi manakala yang berada di bawah adalah tangan yang meminta. (Riwayat Bukhārī. Kitāb: Jami` Sahih Bukhārī. Kitāb: al-zakat. Bab: La Sadaqah illa c an Zahiri Ghinna. No. hadith: 1429). Sabab Wurūd al-hadith: Sabab wurūd al-ḥadīth ini dinyatakan oleh Ahmad, Bukhari dan Muslim daripada Hakim bin Hizam RA bahawa dia meminta sesuatu daripada Rasulullah SAW dan baginda memberi apa yang dimintanya. Lalu, dia meminta lagi dan baginda memberi apa yang dimintanya. Kemudian dia meminta lagi kepada baginda lalu baginda memberi apa yang dimintanya dan berkata kepadanya: Ya Hakim, harta itu sifatnya perhiasan yang menggoda. Maka barangsiapa yang 13

14 mengambilnya dengan bersifat dermawan, dia akan mendapat keberkatan. Adapun yang mengambilnya dengan membangga diri (rakus dan tamak) dia diibaratkan seperti orang yang makan tetapi tidak pernah merasa kenyang. Tangan yang berada di atas adalah lebih baik daripada tangan di bawah. Lalu Hakim berkata kepada Rasulullah SAW bahawa dia tidak akan meminta-minta kepada sesiapa pun setelah dia meminta daripada Rasulullah sehingga dia meninggal dunia. (al-suyūṭī : 1988: 254). Keterangan Hadith: Hadith ini menerangkan orang yang suka memberi adalah lebih mulia dan disanjung oleh Islam daripada orang yang suka meminta-minta. Hadith ini juga sebagai galakan supaya bersifat lebih pemurah sehingga membawa kepada keberkatan. Islam juga sangat menggalakkan umatnya supaya bekerja tanpa mengharapkan bantuan atau meminta daripada orang lain. Islam amat tidak menggalakkan seseorang untuk terus meminta-minta dan menggalakkan seseorang membina kekuatan diri dengan menjadi individu yang lebih banyak memberi. Allah menjanjikan pertolongan untuk hamba-nya yang memohon pertolongan daripada-nya. Selain daripada itu orang yang mengeluarkan perbelanjaan atau sedekah hendaklah mengutamakan kaum keluarga di bawah tanggungannya. Sebaik-baik sedekah adalah daripada orang yang telah mencukupkan perbelanjaan untuk keluarganya. Perbelanjaan dan pemberian yang telah dikeluarkan oleh seseorang akan diganti semula oleh Allah. KESIMPULAN Setelah mengkaji hadith-hadith serta asbᾱb al-wurūd al-ḥadīth., beberapa perkara yang dapat disimpulkan: Ilmu asbᾱb al-wurūd al-ḥadīth. ialah satu ilmu yang membincangkan sebab-sebab yang mendorong Rasulullah s.a.w. menyampaikan hadithnya atau wahyu daripada Allah bagi menjawab atau menjelaskannya kepada hamba-hambanya melalui perantara Nabi Muhammad s.a.w. Asbᾱb al-wurūd al- ḥadīth juga ialah ilmu yang membincangkan faktor-faktor yang mendorong terbitnya hadith Rasulullah s.a.w. sama ada dalam bentuk pengucapan, perbuatan dan pengakuan. Asbᾱb al-wurūd al- ḥadīth dapat dikategorikan kepada tiga jenis iaitu sebab yang berbentuk ayat al- Qur ān, sebab yang berbentuk hadith dan sebab yang berbentuk sesuatu yang berkaitan dengan para pendengar di kalangan sahabat. Asbᾱb al-wurūd al-hadith. sebenarnya mempunyai kaitan yang rapat dengan asbab al-nuzūl iaitu kedua-duanya mempunyai persamaan dari segi faedah dalam mendatangkan kefahaman yang sebenar terhadap sesuatu ayat dan hadith dengan menjelaskan kehendak sebenar sesuatu hadith itu diriwayatkan atau diturunkan, sama ada dengan datangnya hadith atau ayat yang lain untuk menjelaskannya. Sebahagian ayat al-qur ān mempunyai sebab nuzūlnya dan sebahagiannya tidak terdapat sebab nuzūl. Begitu juga dengan hadith iaitu sebahagiannya mempunyai sebab wurūd, tetapi terdapat juga sebahagiannya tidak mempunyai sebab wurūdnya. Sejarah telah menunjukkan bahawa ilmu tentang asbᾱb al-wurūd al-ḥadīth ini telah lama wujud dan ianya bermula pada zaman sahabat dan tabi in, tetapi penyusunan buku-buku yang berkaitan dengan ilmu ini tidak terlalu banyak. Terdapat beberapa karya yang berkaitan asbᾱb al-wurūd al- 14

15 ḥadīth. tetapi sehingga hari ini tidak ada penjelasannya terhadap kita. Dengan ini jelaslah bahawa karya-karya yang berkaitan asbᾱb al-wurūd al- ḥadīth ini jumlahnya amat sedikit. Oleh itu, kajian komprehensif terhadap asbᾱb al-wurūd al- ḥadīth ini perlu diperbanyakkan lagi di dalam semua aspek yang berkaitan dengannya. Asbᾱb al-wurūd al-ḥadīth sebenarnya banyak memberi kepentingan kepada umat Islam yang mempunyai kesedaran untuk mempelajarinya. Para ulama telah menjelaskan bahawa mengetahui asbᾱb alwurūd al-ḥadīth juga penting sebagaimana kita mengetahui asbāb nuzūl al-qur ān. Asbᾱb al-wurūd al- ḥadīth merupakan wasilah untuk mendapat dan memahami hadith secara tepat kerana tidak semua hadith datang dengan lafaz yang jelas. Kadang kala terdapat juga hadith yang menimbulkan keraguan dan kesulitan bagi para sahabat untuk memahami maksud sebenar yang diingini oleh hadith tersebut dan ianya boleh difahami dengan asbᾱb al-wurūd al- ḥadīth tersebut. Selain itu, ia juga penting supaya tidak berlaku sebagaimana yang telah berlaku kepada pelampau-pelampau Khawarij dan yang lain-lainnya yang mengambil ayat-ayat Al-Qur ān yang telah diturunkan kepada orang-orang Musyrikin kemudian menggunakan ayat-ayat ini ke atas orangorang Muslimin. Pada umumnya, hadis yang memiliki asbᾱb al-wurūd al- ḥadīth ini terdiri daripada hadith-hadith yang berkaitan dengan perbuatan manusia ataupun berkaitan dengan sesuatu hukum. Contohnya hadith di dalam bab zakat, bab solat berjemaah, bab puasa, bab fitnah, bab mandi sunat hari Juma at, bab fitnah, bab haji, dan bab adab. Sedangkan hadis-hadis yang tidak berkaitan dengan perbuatan manusia tidak banyak yang memiliki asbᾱb al-wurūd al- ḥadīth. RUJUKAN Al-Qur ān Abu al-laith al-khair Abadi. 2009. Ulum al- Hadith: Asiluha wa Mā asiruha. Bangi: Dār Al-Syakir. Abu Daud, Abu Daud Sulaiman bin al- Ash as al-sajastani. t.th. Sunan Abu Dawūd. Tahqiq: Muhammad Nasiruddin al-albani. Riyadh: Maktabah al-ma arif. Al-Bukhārī, Abu Abdillah Muhammad bin Ismail al-bukhārī. 2006/1426H. Sahīh al-bukhārī. Terjemahan, Analisa dan Rumusan: Syed Ahmad Semait. Jld: 3,5. Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd. Al-Bukhārī, Abu Abdullah Muhammad bin Ismail al-bukhari. 1400H. Al-Jamī al-sahīh/sahīh al-bukhārī. Tahqiq: Muhibuddin al-khatib. Kaherah: Al- Matba ah al-salafiyyah wa Maktabatuha. Al-Hakim, al-naisaburī. 1990. Al-Mustadrak ala al-sahihain. Beirut : Dār al- Kutub al-ilmiyyah. Al-Nasā i, Abu Abdurrahman Ahmad bin Syu aib bin Ali. t.th. Sunan Al- Nasā i. Tahqiq: Muhammad Nasiruddin al-albani. Riyadh: Maktabah al-ma arif. Al-Suyūṭī, Jalaluddin Abdul Rahman Ibn Abu Bakar. 1985. Asbᾱb al-wurūd al- ḥadīth.: Proses Lahirnya Sebuah Hadith. Taufiqullah & Afif Muhammad (Trjmh). Bandung: Perpustakaan Salman. Al-Suyūṭī, Jalaluddin Abdul Rahman Ibn Abu Bakar. 1988. Asbᾱb al-wurūd al- ḥadīth. au al-luma fi Asbāb al- Ḥadīth. Yahya Ismail (pnyt.). Mansurah: Dār al-wafa. 15

16 Al-Suyuti, Jalaluddin Abdurrahman bin Abu Bakar al-suyuti. 1997. Al-Ḥadīth. Terj: Muhammad Ridhuan Ali. Johor Baharu: Perniagaan Jahabersa. Al-Tarmizi, Muhammad bin Isa. T.th. Sunan al-tarmizi. Riyadh: Maktabah al- Ma arif. Ibnu Hajar al- Asqalani. 1999. Fathul Bārī Syarah Sahīh al-bukhārī. Kaherah : Dār al-manār. Ibnu Hajar al- Asqalani. 2000. Fathul Bārī Syarah Sahīh al-bukhārī. Beirut : Dār al-fikr. Ibnu Hajar al-asqalani. 2007. Fathul Bārī Penjelasan Kitab Sahih Bukhari. Pustaka Azzam. Ibnu Hamzah, Ibrahim bin Muhammad bin Kamal al-din. 1985. Al-Bayan wa Al- Ta rif fī Asbᾱb al-wurūd al-ḥadīth. al-syarif. Al-Fujalah : Mesir. Ibnu Hamzah al-husaini al-hanafi al- Dimasyqi. 1991. Asbābul Wurūd: Latar Belakang Historis Timbulnya Hadith-hadith Rasul. Terj: H.M Suwarta Wijaya, Drs. Zafrullah Salim. Jakarta: Kalam Mulia. Ibnu Mājah, Abu Abdullah Muhammad bin Yazid al-qazwaini. t.th. Sunan Ibnu Mājah. Tahqiq: Muhammad Nasiruddin al-albani. Riyadh: Maktabah al-ma arif. Ibnu Manzur. 1994. Lisān al-arab. Beirut: Dār Sadir. Jil 1 & 3. Mohd Asri Zainul Abidin. 2005. Sabab Wurūd al-ḥadīth Dawābiṭ wa Ma āyir. Kuala Lumpur: Pusat Penyelidikan Universiti Islam Antarabangsa (UIA). Mohd Napiah Abdullah. 1989. Ikhtisar Sejarah Perkembangan dan Kaedah Penyusunan Hadith. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Muslim, Abu al-husin al-muslim bin al- Hajjaj bin Muslim al-qushairi al- Nisaburi. t.th. Al-Jamī al- Sahīh/Sahīh Muslim. t.pt. Muslim, Abu al-husin al-muslim bin al- Hajjaj bin Muslim al-qushairi al- Nisaburi. 1994. Tarjamah Shahih Muslim. Terjemahan oleh KH. Adib Bisri Musthofa. Kuala Lumpur : Victory Agencie. Rosmawati binti Ali. 2005. Pengantar Ulum Hadith. Kuala Lumpur: Pustaka Salam. Tariq As ad Helmi al-as ad. 2001. Ilm Asbᾱb al-wurūd al-ḥadīth.. Beirut: Dār Ibn Hazm. 16