The criteria of healthy humans from the perspective of religious texts

Journal of Research on Religion & Health.2018;4(1): 104-117 Journal Homepage: http://journals.sbmu.ac.ir/jrrh The criteria of healthy humans from the perspective of religious texts Mahdi Fani 1, Morteza Abdoljabbari 2, Foroozan Atashzadeh-Shoorideh 3, Marzieh Karamkhani 4* 1- Department of Islamic Education, Shahid Beheshti University of Medical Sciences, Tehran, Iran. 2- Department of Islamic Education, Center for the Study of Religion and Health, Shahid Beheshti University of Medical Sciences, Tehran, Iran. 3- Department of Nursing Management, Nursing & Midwifery School, Shahid Beheshti University of Medical Sciences, Tehran, Iran. 4- School of Medical Education Sciences, Center for the Study of Religion and Health, Shahid Beheshti University of Medical Sciences, Tehran, Iran. * Correspondence should be addressed to Mrs. Marzieh Karamkhani; Email: Karamkhani@sbmu.ac.ir Article Info Received: Sep 16, 2017 Received in revised form: Nov 12, 2017 Accepted: Dec 13, 2017 Available Online: Dec 22, 2017 Keywords: Criterion Healthy human Healthy relationship Religious texts Abstract Background and Objective: The Holy Quran contains a lot of subjects on human health. In addition to physical health, the Quran considers mental health as another important dimension to human health. The current study aimed at identifying the criteria for recognizing a healthy human from the perspective of religious texts. In this regard, attempts were made to detect the criteria for identifying a healthy human from an Islamic viewpoint. To this end, ideas proposed by a number of religious figures, including Imam Khomeini, the Supreme Leader, and martyr Motahhari, were investigated. Method: In this descriptive study, content analysis was used to examine verses of Quran and religious experts interpretations of these verses about human health. Additionally, the narratives related to the Quranbased interpretations of Prophet Mohammed s Ahl al-bayt, especially about the spiritual dimension of human health, were investigated. Furthermore, contemporary domain experts opinions were sought to confirm the extracted criteria. All ethical issues were observed in this study and the authors declared no conflict of interests. Results: Based on the obtained results, a human can be regarded as healthy in two dimensions: materialistic and spiritual. It should be noted that these two are not interdependent. In other words, a human may be physically healthy, but spiritually unhealthy. On the contrary, a person may be spiritually healthy, but physically unhealthy. Spiritual health plays a more significant role in human happiness. Conclusion: As argued by domain experts, humanity has to do with people s spiritual aspect rather than their physical and materialistic one. Spiritual health is more important than physical health. Spiritual diseases are more significant than physical ones. Imam Ali (peace be upon him) says, the piety of heart is superior to physical health. Therefore, a human is regarded as healthy in two dimensions. The subject of materialistic health falls within the domain of medicine, while the topic of spiritual health is categorized within the realm of religion. Please cite this article as: Fani M, Abdoljabbari M, Atashzadeh-Shoorideh F, Karamkhani M. A study of the criteria for identifying healthy humans and healthy relationships from the perspective of religious texts. J Res Relig Health. 2018; 4(1): 104-117. Summary Background and Objective: The Holy Quran contains a lot of subjects on human health. In addition to physical health, the Quran considers mental health as another important dimension to human health. The Journal of Research on Religion & Health current study aimed at identifying the criteria for recognizing a healthy human from the perspective of religious texts. Along the same vein, the ideas of religious experts were also scrutinized. In the first step, in line with the holy Quran, piety was introduced as the main criterion for identifying healthy humans. It was then proposed that piety also plays a significant role in Vol. 4, No. 1, Winter 2018 104

Fani, et al. / J Res Relig Health 2018; 4(1): 104-117 The criteria of healthy humans from the... the relationships among humans. More specifically, piety is an umbrella over human relations, ensuring their spiritual health. Lack of piety seriously jeopardizes human health. On the other hand, religious experts not only emphasize physical health among humans, but also highlight the importance of spiritual health for having healthy humans. They believe that spiritual health has to do with the spiritual aspect of human beings and argue that, in order to observe spiritual health, ethical and human-based values should be respected. At the end, the criteria for recognizing healthy humans were identified within the realm of medicine. It was noted that the concept of healthy human in medicine is not different from that in other areas. It is however posited that observing ethical and human-based values will enhance people s medical health too. Method: In this descriptive study, content analysis was used to examine verses of Quran and religious experts interpretations of these verses about human health. Additionally, the narratives related to the Quran-based interpretations of Prophet Mohammed s Ahl al-bayt, especially about the spiritual dimension of human health, were investigated. Results: Based on the obtained results, a human can be regarded as healthy in two dimensions: materialistic and spiritual. It should be noted that these two are not interdependent. In other words, a human may be physically healthy, but spiritually unhealthy. On the contrary, a person may be spiritually healthy, but physically unhealthy. Spiritual health plays a more significant role in human happiness. Healthy human from Imam Khomeini s viewpoint Imam Khomeini admits that physical health is important and may affect spiritual health. He argues that, in addition to physical body, humans should pay attention to their spiritual dimension. He claims, healthy mind is in the healthy body. Being involved in training improves both physical and mental health, which in turn will lead to self-purification. As you are involved in training and strengthen your nerves, you should also be useful for the future of your country god willing. You need to pay attention to all spiritual dimensions of yours during training (1). At the same time, he believes that spiritual health is more important than physical health since human body may be damaged as a result of some accidents, but human spirit will remain intact (2). Healthy human from the supreme leader s viewpoint The supreme leader prioritizes spiritual health. However, he believes that training plays an important role in human health. He argues that mothers role is of paramount importance for human training. Accordingly, one of the main responsibilities of women is that they pay maximum attention to training their children with their kindness using appropriate procedures so that the children (both boys and girls) will be spiritually healthy when they grow up and will not suffer from complications, inferiority complex, and all the other miseries that have affected young adults and the youth in European and American societies now (3). Healthy human from martyr Motahhari s viewpoint At first, martyr Motahhari studies physical health from the perspective of Islam. He believes that Islam pays great attention to physical health by providing some recommendations and health-related orders about the best procedures for eating and drinking, e.g. chewing food completely, avoiding rush while eating, washing hands before and after eating. He argues that, in addition to spiritual dimensions, Islam pays attention to physical health too (4). Conclusion: The criteria for identifying healthy humans constitute an important subject in humanities and other branches of science. Considering healthy humans, the first thing that comes to mind is materialistic and physical health. However, it is an already known concept, with domain experts having no controversy over it. On the other hand, human health is not limited to the physical domain. There is a much more important aspect known as the spirit, on which the basis of humanity depends. Indeed, it provides the foundation for human perfection and happiness. Depending on various cultures and belief systems, different criteria have been proposed for healthy humans from a spiritual dimension. Therefore, it is essential to identify the constituent criteria of healthy humans from this perspective. The current paper was an attempt to depict the entire picture of healthy humans from the perspective of Islam and open new windows for future research. As mentioned by domain experts, health has to do with the spiritual (rather than the physical) dimension of human beings. Thus, spiritual health is more important than physical health and spiritual disease are more serious than physical ones. Imam Ali (peace be upon him) says, the piety of heart is superior to physical health. (5) Therefore, discussions related to human health can be approached from either materialistic or spiritual dimension. References 1. Mousavi Khomeini R. Sahife-noor. Qom: Institute for Compilation and Publication of Imam Khomeini.Vol 6; 2010.(Full text in 2. Mousavi Khomeini R. Sahife-noor. Qom: Institute for Compilation and Publication of Imam Khomeini.Vol 5; 2010.(Full text in 3. Khamenei SA. Statement. Tehran: Office of the Supreme Leader; 1996 [10.3.1997]. Available from: 4. Motahhari M. Shahid Motahari works. Tehran: Sadra,Vol 21; 2013.(Full text in 5. Amedi A. Ghorar Alhekam And Dorrar Alhekam.Translate by:ansari,m.a. Tehran: Imam Asr Publishing House (AS).Vol 1; 2001.(Full text in Journal of Research on Religion & Health 105 Vol. 4, No. 1, Winter 2018

مجلة البحث في الدين و الصح ة. 1(4;2018 (: 104-117 موقع اجمللة على شبكة اإلنرتنت: http://journals.sbmu.ac.ir/jrrh منظار من السليم اإلنسان معيار النصوص الدينية مهدي *4 3 مرضي و کرمخانی 2 1 فاني مرتضی عبدالجب اری فروزان آتشزاده شوريده 1- قسم املعارف جامعة الشهيد هبشيت للعلوم الطب ي ة طهران إيران. 2- قسم املعارف مركز الدراسات للدين والصح ة جامعة الشهيد هبشيت للعلوم الطب ي ة طهران إيران. 3- قسم مديري ة التمريض كل ي ة التمريض والقبالة جامعة الشهيد هبشيت للعلوم الطب ي ة طهران إيران. 4- كل ي ة التعليم الطب مركز الدراسات للدين والصح ة جامعة الشهيد هبشيت للعلوم الطب ي ة طهران إيران. مرضي و * المراسالت إلی السيدة معلومات المادة الوصول: 2017 16 Sep وصول النص النهايی: القبول: اإللكتروني: Karamkhani@sbmu.ac.ir کرخمانی البريد 2017 12 Nov 2017 13 Dec النشر اإللكرتوين: األلفاظ الرئيسي ة: اإلنسان السليم التعامل السليم املعيار النصوص الدينية 2017 22 Dec يتم استناد المقالة على الترتيب التالي: الملخ ص خلفية البحث وأىدافو: إن قضية الصحة يف البشر تعود إىل رؤية القرآن الكرمي اليت تتعدى الصحة البدنية للبشر وتعترب الصحة املعنوية جزءا ىاما من صحة اإلنسان. الغرض من ىذه املقالة إظهار معيار اإلنسان السامل من منظار النصوص الدينية ولذلك ب ذلت حماولة لتحديد وتعريف معيار اإلنسان السليم من وجهة نظر اإلسالم. ويف ىذا الصدد استفيدت من آراء علماء الدين مثل اإلمام اخلميين ومساحة السيد القائد آية اهلل اخلامنئي وكذلك االستاذ الشهيد مطهري. منهجية البحث: لقد متت ىذه الدراسة الوصفية بطريقة حتليل احملتوى وعلى أساس اآليات القرآنية والتفاسري اليت أدىل هبا املفسرون بناء على اآليات القرآنية اليت تتعلق بصحة اإلنسان. جبانبها ومن صحة معيار تعريف حاولت فقد القرآنية اآليات تفسري يف البيت أىل روايات مراجعة خالل اإلنسان وخاصة يف اجملال املعنوي ولقد متت االستفادة أيضا من كالم املفكرين املعاصرين للتأكيد عليها. الكشوفات: وفقا لنتائج البحث ميكن القول أن االنسان السليم ىو الذي ميتلك الصحة جبانبيها )املادي واملعنوي( ولكن جتدر اإلشارة إىل أنو ليس بالضرورة وجود واحد من ىذين مالزما لآلخر بعبارة اخرى قد يكون الشخص بصحة جيدة جسميا و ليس معنويا وميكن أيضا أن يكون شخص سليما معنويا ولكنو ليس صحيح اجلسم ألسباب خمتلفة. ما ىو أكثر قيمة لسعادة اإلنسان ىو صحتو املعنوية. النتيجة: يف رأي العلماء واملفكرين إن اإلنسانية ترتبط باجلانب املعنوي لإلنسان وليس جبوانبو اجلسمية واملادية. ومن ىنا فإن صحة النفس لدى اإلنسان ىي أكثر أمهية من صحتو اجلسديو ومرض الروح وقلب اإلنسان ىو أكثر أمهية من مرض جسمو. يقول اإلمام علي:" وأفضل من صحة البدن تقوى القلب." لذلك عندما يتحدث املرء عن شخص سليم يتبادر إىل الذىن جانبان من اجلوانب الصحية أحدمها اإلنسان السليم ماديا الذي تتوىل العلوم الطبية دراستو واآلخر ىو االنسان السليم معنويا الذي يو ىل اىتماما لو يف العلوم الدينية. Fani M, Abdoljabbari M, Atashzadeh-Shoorideh F, Karamkhani M. A study of the criteria for identifying healthy humans and healthy relationships from the perspective of religious texts. J Res Relig Health. 2018; 4(1): 104-117. السنة 4 العدد 1 شتاء 2018 م 106 جملة البحث يف الدين و الصح ة

. 1396 4(1)104-117 http://journals.sbmu.ac.ir/jrrh ةػبیت ز : هالک ا ساى سالن از گا هت ى دی ی *4 3 2 1 ه ذی فا ی هرتضی عبذالجباری فر زاى آتصزاد ض ریذ هرضی کرهخا ی 1- ش قبسف دا ب ف پضؿىی ؿ یذ ث تی ت شا ایشا. 2- ش قبسف شوض غب قبت دی ػال ت دا ب ف پضؿىی ؿ یذ ث تی ت شا ایشا. 3- ش ذیشیت پشػتبسی دا ىذ ی پشػتبسی ب بیی دا ب ف پضؿىی ؿ یذ ث تی ت شا ایشا. 4- دا ىذ ی آ صؽ پضؿىی شوض غب قبت دی ػال ت دا ب ف پضؿىی ؿ یذ ث تی ت شا ایشا. هکاتبات خغبة ث اطالعات هقال دسیبفت: 25 ؿ شی س 96 دسیبفت ت بیی: 21 آثب 96 پزیشؽ: 22 آرس 96 ش ا ىتش یىی: 1 دی 96 اشگاى کلیذی: ا ؼب ػب تقب ػب ت دی ی الن خب شضی وش خب ی رایا اه : Karamkhani@sbmu.ac.ir چکیذ سابق ذف: ثحج ػال ت دس ا ؼب ث لشآ وشی ثبص ی شدد و ب ی فشاتش اص ػال ت رؼ ی ث ا ؼب داسد ػال ت ق ی سا ثخؾ ی اص ػال ت دس ا ؼب ل ذاد یو ذ. ذف اص ای مب ب داد قیبس ا ؼب ػب اص ب ت دی ی اػت اصای س تالؽ ؿذ قیبس ا ؼب ػب اص ؾش دی اػال ؿ بػبیی قشفی ؿ د. دس ای ساػتب اص ؾش ا ذی ذا دی ی یض ث ش ثشد ؿذ. ر ش کار: ای پظ ؾ ت كیفی اص ؿ تح ی حت ا ثب اػت بد ث آیبت لشآ تفؼیش بیی اػت و فؼشا ثب ت ر ث آیبت غشح ؿذ دسثبس ی ػال ت ا ؼب ثیب وشد ذ. دس و بس آ ثب ثشسػی س ایبتی و اص ا ثیت )ف ی ا ؼال ( دس ساػتبی تفؼیش آیبت لشآ سػیذ تالؽ ؿذ اػت قیبس الن ػال ت ا ؼب ث یظ دس ثخؾ ق ی قشفی ؿ د ثشای تأییذ آ اص ػخ ب كبحت ؾشا قبكش یض ث ش رؼت ؿذ اػت. دس ای پظ ؾ ی اسد اخاللی سفبیت ؿذ اػت. فال ثشای یؼ ذ ب مب یچ تضبد بفقی ضاسؽ ىشد ا ذ. یافت ا: ثب ت ر ث تبیذ پظ ؾ یت ا فت ا ؼب ی ػب اػت و ش د ر ج ی ػال ت ) بدی ق ی( سا داسا ثبؿذ ی ثبیذ ت ر داؿت ر د یىی اص ای د الص ر د دی شی یؼت ثذی ق ب و ى اػت ا ؼب ی اص ؾش رؼ ی ػب ثبؿذ ی اص ؾش ق ی ػب جبؿذ یض ى اػت اص ؾش ق ی ا ؼب ػب ی ثبؿذ ی ث دالی ی رؼ ا ػب جبؿذ. آ چ دس ػقبدت ا ؼب اسصؽ ثیتشی داسد ػال ت ق ی ا اػت. تیج گیری: ب و كبحت ؾشا اثشاص داؿت ا ذ ا ؼب یت ث ر ج ی س حی ا ؼب شث ط یؿ د ث ر ج ی رؼ ی بدی ا اصای س ػال ت س ح ا ؼب تش اص ػال ت رؼ ا ثی بسی س ح د ا ؼب تش اص ثی بسی رؼ ا اػت. ث بثشای لتی اص ا ؼب ػب ػخ ث یب یآیذ د ث قذ اص ر ج بی ػال ت ث ر یسػذ یىی ا ؼب ػب اص ؾش بدی دی شی ا ؼب ػب اص ؾش ق ی و دس ح ص ی ف دی ث آ ت ر یؿ د. 107

است اد هقال ب ایي ص رت است: Fani M, Abdoljabbari M, Atashzadeh-Shoorideh F, Karamkhani M. A study of the criteria for identifying healthy humans and healthy relationships from the perspective of religious texts. J Res Relig Health. 2018; 4(1):104-117. 108 هقذه ا ؼب ػب ؿ بخت قیبس بی غمی ف ی آ ا شی ارت بة بپزیش اػت. اصای س تبسیخ ثشی اص ؾشی ب ا بی فشا ا ی دس ای ص ی اػت. ث ع سیو ادیب ا ی ىبتت فىشی فالػف فشفب س جشا دی ی ارت بفی ای ض ؿ سا ذ ؾش داؿت ش یه دسثبس ی آ ػخ سا ذ ا ذ 1 )1(. یىت س فشا ى یىی اص س ا ؿ بػب و ب دس سد ا ؼب ػب ث د ؽشفیت س حب ی )یق ی ت ا بیی اص خ د فبك شفت ( تقب ی ا ؼب )یق ی اص خ د فشاتش سفت ( اؿبس ی- و ذ. ی قتمذ اػت ؿبخل ی ػال ت ش فشدی ث یضا ث فق یتسػب ذ ای ؽشفیت ب اػت. ا یظ ی بی ا ؼب ػب سا آصادی اختیبس خ دآ ب ی ؼئ یتپزیشی اسصؽ ذاسی )خاللیت فك س ذ( ق بر یی یىتبیی ثی تبیی پبػخ یی ث ذای دس قشفی یو ذ. ا ب دس ای دیذ ب ث جذأ ملذ ص ذ ی یچ اؿبس یی ذ فب ی ی ؾیش خذا رب دا ی ف رذا ؼى ت ب ذ اػت )2(. ػبص ب ر ب ی ث ذاؿت ػال تی سا چ ی تقشیف یو ذ:»حب ت سفب وب رؼ ب ی س ا ی ارت بفی ق ی فمظ ذاؿت ثی بسی یب بت ا ی«)3(. ثشخی ا ؼب ػب سا اص ث قذ س ا ی ثشسػی وشد قتمذ ذ ا ؼب ػب ت ا بیی ؿ بخت ا ىب بت خ اػت ب ت ا بیی ب ا ذاف فالئك خ د سا داسد دس ثشاثش ح ادث لبی ب اس ص ذ ی احؼبع یأع با یذی یو ذ حغ سضبیت ذی خ ؿی داسد ت ا بیی ثشلشاسی استجبعبت بػجبت د ػتب ك ی ب ثب دی شا داسد ف ذ داس ص ذ ی خ د اػت خ د دی شا سا د ػت داسد اص حجت وشد ث دی شا زت یثشد ب یت ر دی خ یؾ سا یؿ بػذ ت ا بیی تخیق افتشالی ثذ خ ة خ د سا داسد ت ا بیی اثشاص بساحتی خ د سا ث ح لبث لج داسد ثش خ د ؼ ظ اػت دس ب آؿىبس احؼبع ؿبدی خ ؿی یو ذ القیت ب سا یپزیشد دی شا سا تحمیش یو ذ ثشای خ د ا تیبص ثشتشی لبئ یؿ د تحت تؼ ظ دی شا یؼت ث دی شا ص س ی یذ. ا ؼب ػب اص ش لقیتی ثشای ؿبدی اػتفبد یو ذ اص شا ی آؿفت ی د سی یو ذ اص افىبس فی ارت بة یو ذ دی شا اص دػت د صثب افىبس سفتبس فی ی دس ا ب ؼت ذ )4(. ؾ س اص ا ؼب ػب فشدی اػت و دس ؼیش دسػت ص ذ ی لشاس شفت اػت ای ؼیش عیفی اص آغبص تب ل ی ص ذ ی اػت. ا ؼب ػب دس ؼیش سؿذ عجیقی ب ثش یداسد ث و ب غ ة یسػذ. پغ ػال ت یق ی لشاس داؿت فشد دس ؼیش سؿذ ث ش سی دسػت ث فق یت سػیذ اػتقذاد ب ت ا بیی بی ثب م فشد ث ع سیو ا سؿذ س ا ی رؼ ی مق بت ا ی دسد بساحتی افؼشد ی رت س زؾ ی د )1(. ا ؼب ػب اص دیذ ب لشآ ی فال ثش تقبد ث د دس كذد تقب ی اػت تالؽ ی ثب یت خب ق ثشای لشة ا ی اػت. دس ال ا ؼب ػب ادساوی كحیح ؼجت ث ا س خت ف سفتبسی ػبص بسا دس ثشخ سد ثب حیظ اعشاف داسد )5(. چ ی ا ؼب ی اص ؾش فال عجبعجبیی شؽ ت حیذی خذا ح سی ص ذ ی حذا داسد اص خ دآ ب ی ای ب ی ؾب اسصؿی تم ثشخ سداس اػت. اص دی ش یظ ی بی ا ؼب ػب اص ؾش ای ا ذی ذ ثضسي اػال یت ا ث خ دؿ بػی یبیؾ غبیت ذی و ب ع جی ذایتع جی فغشت ت حیذی ف شایی تفىش ا ذی ذی ؿ ش ذی تق ك ارت بفی ا ؼب یت حذت ل ای ثبع ی اؿبس وشد )6(. ای دس حب ی اػت و افتخبسصاد دس مب ی خ د تشی یظ ی ا ؼب ػب سا داؿت ش فم ثیب یو ذ )7(. فال ثشای ی د دػت كفبت ا ؼب ی ذایت ش كفبت فؼب ی ف و ذ وبس ضاس سا ثشای ؿ بخت ا ؼب ػب قشفی وشد اػت. كفبت ذایت ش دس ػیش اخاللی ا ؼب مؾ داسد ؿب ای ب ف حى ت اػت. كفبت فؼب ی ف و ذ وبس ضاس دس ثش یش ذ ی استجبط ا ؼب ثب خذا ذ خ د دی شا اػت )8(. ساصی ا ؼب ػب سا ا ؼب ی یپ ذاسد و ثب فم ػ زؾ ش خ د ثش خ اػت ب تل ی ب سفتبس بی خ د تؼ ظ داسد اص افشاط تفشیظ د سی یو ذ )9(. ی یض ا ؼب ػب سا ثب یظ ی بی ا ذی سصی ا یخت ی ثی ؾ اكب ت داؿت پش یض اص تم یذ شا ی ثب خشد ذا قشفی یو ذ )10(. آتؾصاد ؿ سیذ ىبسا دس غب ق یی دس ػب 1396 ارفب داؿت ذ و ا ؼب ػب داسای تقبد س حی رؼ ی اػت ش یه اص ای د ث قذ ثبیذ ؿى فب ؿ د. دس ال ا ؼب ی ػب زبس اػت و خذاؿ بع إ دی پزیش ثبؿذ.)11( 1 ( Viktor Frankl

دس ت دی ی تم ا یىی اص تشی قیبس بی ا ؼب ػب قشفی ؿذ اػت ب ع س و دس آی ی»ا اوش ى ف ذ اهلل اتم و «ب ذ یؿ د )12(. تم ا حب تی دس ا ؼب اػت و ثب ر د آ ا ؼب خ د سا اص آ د ی بی ق ی حفؼ یو ذ اص آ ب دس ػال ت ب یداسد. ا ب خ ی ی )س ( دس ای ثبس یفش بی ذ:»وؼى و ت لف ث ی شاتت تم ا ؿذ دی فم س ح ل ت ا ر ی ل اى ؽب ش ثبع اؽ ػب ب ذ«)13(. دس ربی دی ش یض ایب یفش بی ذ:»اص خذا ثتشع تم اى ا ى سا پی و اؽت ثبؽ و ث ػال ت دی ل ت فم ت كذ یى ض ى آ ب سا ث ؽ ت قبكى آ د شدا ى ا فیب ت اص بحی ی ت ث ػال ت ثبؿ ذ ثب ػ ء قب ی خ د ػجت آصاس اریت آ ب شدى ثقذ ثب د ػتب ت ػپغ ؼجت ث دؿ ب ت چ ی ثبؽ«)14(. اصای س تم ا خ یت داسی مؾ ی دس ػال ت ا ؼب ث تقجیش دی ش دس تحمك»ا ؼب ػب «خ ا ذ داؿت دس ای ساػتب ل ت د ا ؼب تشی ثخؾ ر د ا اػت و ثشای وؼت تم ا سػیذ ث ػال ت ث آ ت ر ؿذ اػت لشآ وشی یض اص ای شح ثب ف ا تم ای د ب )تم ی ا م ة( یبد یو ذ )15(. ای ى دس لشآ تم ا ث ل ت ؼجت داد ؿذ ث ای ف ت اػت و حمیمت تم ا دس ل ت ا ؼب تحمك پیذا یو ذ احش آ دس افضبء ر اسح دی ش آؿىبس یؿ د )16(. ب و ػال ت یض دس لشآ ث ل ت ا ؼب )ل ت ػ ی ( ؼجت داد ؿذ اػت )17( فؼشا»ل ت ػب «سا ل جی یدا ذ و اص ش ب فؼبد پبن ثبؿذ )18(. خ ا ای بپبوی آ د ی شث ط ث ثب س ب افتمبد ا ؼب ثبؿذ ب ذ ؿشن وفش یب شث ط ث ر ج بی ف ی ثبؿذ ب ذ ب ب ی و دس سفتبس اخالق ا ؼب پذیذ یآیذ )19(. ثب ت ر ث ای ض ؿ اػت و یثی ی لشآ وشی ب و ػال ت سا ث ل ت ؼجت ید ذ ثی بسی سا یض ث ل ت اضبف یو ذ اص»ل ت ثی بس«ب یثشد )فی ل ث شم(. شچ ثبیذ ت ر داؿت مل د اص»ل ت ثی بس«ثی بسی ل جی و پضؿىب اص آ یبد یو ذ ث رؼ ا ؼب شث ط اػت یؼت ث ى مل د دس س ح ا ؼب شوض ادسان تفىش ا اػت. فال عجبعجبیی )س ( مل د اص ثی بسی ل ت سا دس فشف لشآ ؿه تشدیذی یدا ذ و دسثبس ی خذا ذ آیبت ا ثش ادسان ا ؼب چیش یؿ د دس آ ك ست اػت و ل ت یت ا ذ یچ ثب سی سا شث ط ث دی ثپزیشد )20(. ؿیخ ع ػی )س ( دسثبس ی اعالق ثی بسی ث»ؿه تشدیذ«فش د اػت: تشدیذ دس دی ب ذ فؼبد ) ملی( و دس ثذ رؼ ایزبد یؿ د ث قب ز دس ب یبص ذ اػت دس ب ثی بسی د ثؼیبس دؿ استش داس ی آ و یبةتش پضؿىب آ ثؼیبس و تش اص ثی بسی بی رؼ ی اػت )21(. حمك ػجض اسی )س ( دسثبس ی ثی بسی ل ت و لشآ اص آ ػخ ی یذ اثشاص داؿت و ای ثی بسی اص دی ش ثی بسی ب ب استش اػت صیشا ای ثی بسی د سا اص ث دػت آ سد و ب ی یشا ذ ا سا اص سا ؼتمی فغشت حشف یػبصد )22(. ثشخی اص فؼشا یض ثشای ثی بسی د )ف ی ل ث ش م ( فبق افتمبد فبػذ بدسػت وی حؼذ ثشخی اص خ ی بی بپؼ ذی سا و شث ط ث د ا ؼب اػت خب آ سد ا ذ )23(. حضشت ف ی )ف ی ا ؼال ( یفش بی ذ:» یچ دسد ثی بسی دسد بنتش اص ب ب ثشای د ا ؼب یؼت«)24(. ب ع س و الحؾ یؿ د حضشت ثی بسی سا ث د ا ؼب ؼجت ید ذ ثی بسی ل ت سا اص ثضسيتشی ثی بسی ب یدا ذ اص عشفی ب ب سا رت ثی بسی د ی قشفی وشد ا ذ. پیب جش )ك یاهللف ی آ ( یض فش د ا ذ: اص ثحج رذا دؿ ی ثپش یضیذ صیشا ای د د ا ؼب سا ؼجت ث ثشادسا ) د ػتب ( ثی بس یػبصد فبق سا دس آ یس یب ذ )25(. حضشت ف ی )ؿ( ب یه سا رت ساحتی د ػال ت دس دی دا ؼت ا ذ )26(. ثب ت ر ث آ چ زؿت یت ا فت ل ت )فىش س ح( دس ر د ا ؼب شوض اك ی تحمك ػال ت ق ی اػت ثب آ د ػبخت آ ػال ت ربی خ د سا ث ثی بسی ق ی خ ا ذ داد ثشای سػیذ ث خ ا ی ث د. قص تق ا در تعاهل سالن شح ی ا ؼب ػب ثب دؿ اسی س ث س ب و دس تحمك ا ؼب ػب تم ا مؾ ح سی ایفب یو ذ دس ساثغ ی ثی ا ؼب ب یض مؾ اك ی داسد. ث ای ق ب و تم ا ب ذ چتشی ثش ػش س اثظ ا ؼب ی تأ ی و ذ ی ػال ت ق ی ثی آ ب اػت ثب ج د تم ا ای ػال ت ثب چب ؾ رذی س ث س خ ا ذ ؿذ. یىی اص آیبتی و ثش مؾ تم ا دس س اثظ ا ؼب ی تأویذ ی سصد آی ی» ت قب ا ف ى ا ج ش ا ت م ى ال ت قب ا ف ى ا إ ح ا ق ذ ا «اػت )27(. خذا ذ دس ای آی ی ؿشیف یفش بیذ:» ) اس ( دس سا یىى پش یض بسى ثب تقب و یذ ) ش ض( دس سا ب تقذ ى ىبسى ى یذ«. فال عجبعجبیی )س ( ای آی سا اػبع پبی ی ػ ت س ؽ اػال ی یدا ذ و ت ب سفتبس بی ارت بفی ثش اػبع آ ؿى ی یشد )20(. ایب چ ی 109

110 ای آی سا دس ػ ه آیبتی روش یو ذ و رب ق سا ث اتحبد اتفبق دس ر ت وؼت بف بدی ق ی خ یؾ دف ت یو ذ )28(. ب و دس ای آی ب ذ یؿ د د چیض الن تقب ىبسی روش ؿذ اػت یىی خیش یىی )ثش ( دی شی تم ا پش یضوبسی. ث تقجیش دی ش آی اص كالح تم ای ارت بفی ػخ ی یذ و افشاد رب ق ثش اػبع ای ب ف كب حی و ثش پبی ی تم ا بد ؿذ ثب یىذی ش ىبسی بسوت و ذ اص عشف دی ش افشاد رب ق ثش اػبع ب تقذ ی ث حم ق ثب یىذی ش ىبسی ى ذ )20(. ثب ت ر ث ای آی ش استجبط ثی فشدی و دس آ تم ا سفبیت د ا ش ی ا ی بدیذ شفت ؿ د ا یت رب ی ب ی حیخیتی دس آ ث خغش افتذ لذاق ای آی ی ؿشیف خ ا ذ ث د )20(. اص ی س اػت و یت ا فت ثشای تحمك یه ساثغ ی ػب یبص ذ سفتبسی ثب افشاد رب ق ؼتی و آ سفتبس ثش اػبع ای ب ف كب حی ثبؿذ و تم ا دس آ سفبیت ؿذ ثبؿذ. ثش ای اػبع دس س ایبت ص ی ػبصی ثشای وبسی و حشا ؿ شد ؿذ و ه ث دی شا دس ا شی و حشا اػت اص لذاق بی ىبسی دس ب ث ؿ بس آ ذ و دس ای آی یض شد د ؿ شد ؿذ اػت )29(. دس ی ساػتب حضشت ف ی )ؿ( فش د ا ذ: د چیضا ذ و یچ ف ى ثب آ د ثشاثشى ى ذ یىى پش یضوبسى یى دی شی خ ثى وشد ثب إ ب )30(. دس ای ػخ یض اسصؽ ف ث سفبیت د چیض دا ؼت ؿذ اػت یىی پش یضوبسی دس ا زب ف دی شی یىی خ ثی وشد ث افشاد إ. ث تقجیش دی ش یه ف ص ب ی اسصؿ ذ اػت و خؼت ف خ ة خیشی ثبؿذ دس شح ی ثقذ یچ ا ش ی ا ی دس ا زب آ بدیذ شفت ذ ثبؿذ. دس ای ك ست اػت و ف سفتبس ا ؼب ػب خ ا ذ ب ذ. حضشت چ ی یفش بی ذ: ش و خ د ذاسیؾ ثؼیبس اػت اص فیت ػب اػت )31(. ب و دس آی ی یبدؿذ الحؾ ؿذ ىبسی بسوت ارت بفی ث د چیض ط ؿذ اػت: یىی یه ث د ف دی شی سفبیت تم ا. ث تقجیش دی ش سفتبس ارت بفی ػب ث سفتبسی اعالق یؿ د و ض پبػذاؿت ا ش ی ا ی رضء اف ب خیش یه یض ث حؼبة آیذ. ثشای خب وب سصی ثبغذاسی ف ی پؼ ذیذ ػ د ذ ثشای افشاد رب ق اػت ؿىی دس خیش ث د آ یؼت ی ا ش وؼی ثب ای یت حل ی ثىبسد و آ سا دس حشا لشف و ذ آ ف تحشی ؿذ اػت ب ذ وبؿت ا س ثشای ػبخت ؿشاة )32(. اصای س فم ب دس ثحج بی فم ی ث ای آی ی ؿشیف دس احجبت یه خیش ث د ثشخی اص وبس بی ارت بفی اػتذال وشد ا ذ اصر ذی داد )33( فبسی داد )33( ا ش ث قش ف ی اص ىش )32( لشم داد )34( كذل ا فبق )35( و ه وشد ث یتی ب ثشعشف وشد ىالت آ ب )36( فف چ پ ؿی اص خغب غضؽ دی شا )37(. ثب ت ر ث قیبسی و فت ؿذ یت ا تیز شفت ف خیش یىی و دس ا زب آ تم ا سفبیت ؿ د ث یمی دس وؼت ػال ت ا ؼب تقب ػب ا ثب دی شا إحش خ ا ذ ث د. ر ش کار ای غب ق ی ش سی ؾب ذ ثب رؼتز دس پبی ب بی 1 اعالفبتی فبسػی ا یؼی یشا 3 اع.آی.دی 4 ایشا دان 5 پبة ذ 8 ا یذ 7 دایشوت 2 ایشا ذوغ 6 پش و ئؼت 9 ت س بی رؼتز ش ػبی غ 10 یب چ ی وتت ز جی ثب اػتفبد اص و یذ اط بی ػال ت ػب ا ؼب یظ ی ا ؼب ػب ؿبخق ا ؼب ػب تقب دی ز ت اػال دس فبك ی ص ب ی ػب بی تب 1990 2018 ك ست شفت اػت. دس ای پظ ؾ ثب اػت بد ث آیبت لشآ تفؼیش بیی و فؼشا ثب ت ر ث آیبت غشح ؿذ دسثبس ی ػال ت ا ؼب ثیب وشد ا ذ ثشسػی س ایبتی و اص ا ثیت )ف ی ا ؼال ( دس ساػتبی تفؼیش آیبت لشآ سػیذ اػت قیبس بی ا ؼب ػب تقب ػب ث یظ دس ثخؾ ق ی قشفی ؿذ اػت. دس ای پظ ؾ ثشای سفبیت ؼبئ اخاللی ض ا ب تذاسی دس م غب ت تالؽ ؿذ یبفت بی پظ ؾ ثب دی شا ث اؿتشان زاؿت ؿ د. یافت ا ا ساى سالن از گا اهام خوی ی )ر ( ا ب خ ی ی )س ( ض پزیشؽ ػال ت رؼ ا یتی و ثشای ا ؼب داسد آ سا دس ػال ت س ح یض إحش یدا ذ قتمذ ذ فال ثش پش سؽ رؼ الص اػت ث پش سؽ تشثیت 1 ) Magiran 2 ( Iran medex 3 ( SID 4 ( Irandoc 5 ( PubMed 6 ( ProQuest 7 ( Science direct 8 ( OVID 9 ( Google 10 ( Yahoo

س ح ا ؼب یض ت ر وشد. ث فمیذ ی ایب»فم ػب دس ثذ ػب اػت. سصؽ ب ع س و ثذ سا تشثیت ػب ىو ذ فم سا ػب ىو ذ ا ش فم ػب ثبؿذ ت زیت فغ ث د جب آ ثبیذ ثبؿذ. ؿ ب ب ع س و سصؽ ىو یذ افلبة خ دتب سا ل ى ىو یذ ا ؿبءاهلل ثشاى آتی ی ىت فیذ خ ا یذ ؿذ الص اػت و ی اثقبد س حى خ دتب سا تحت تشثیت سصؿى لشاس ثذ یذ«)38(. ا ب ایب دس فی حب ػال ت س ح سا دس ا ؼب تش یدا ذ افتمبد داس ذ و اك دس ا ؼب یت ا ؼب ث س ح ا اػت ث رؼ ؾ صیشا ى اػت ث ش ف تی رؼ ا ؼب دچبس آػیت یب ملی ؿ د ی س ح ا ؼب دس ػال ت ثبؿذ. اصای س یفش بی ذ:» قیبس ا ؼب یت س ح ا ؼب اػت رؼ ا ا ش س ح ؿ ب ػب ثبؿذ چ ثبن دػت یب پبی ا ؼب ق ثبؿذ«)39(. ا ب خ ی ی )س ( ث مؾ پذسا بدسا دس تشثیت فشص ذا كب ح تأویذ سصیذ ا ذ قتمذ ذ ثبالتشی مؾ دس تشثیت ا ؼب ػب ثش ف ذ ی ا ذی اػت ث یی و ب یه فشص ذ ا ش بػب ثبؿذ یه و س سا ث دػت ثی ب ب ید ذ ش بی ثؼیبسی سا ث فؼبد یوب ذ. ث ع سیو ثشای پیذا وشد یه ا ؼب ػب ثبیذ ثؼیبس رؼتز وشد. ایب یفش بی ذ:»ثبیذ ث شدی د جب یه آد ی و ػب ثبؿذ یه آد ى پیذا ثى ی دصد جبؿذ یه آد ى پیذا ثى ی ا ی ثبؿذ خیب ت ث ىت ى ذ«)38(. ب و الحؾ یؿ د ایب ا ؼب ػب سا وؼی یدا ذ و ث اسصؽ بی اخاللی پبیج ذ ثبؿذ اص سفتبس بی غیشاخاللی د سی و ذ. ایب ثشای تشثیت یه ا ؼب ػب ؿشایظ پیؾ اص ت ذ فشص ذا سا یض دا ؼت ا ذ ث ا تخبة ؼشی و ثت ا ذ فشص ذا ی كب ح تشثیت و ذ ت ر وشد ا ذ یفش بی ذ: «ػا ال دس ا ؼب ای ؾش سا داؿت اػت و آ ص رى و ا تخبة ىؿ د چ ر س ثبؿذ تب اص ای ص د یه ا ؼب كحیح پیذا ث د آ ص ى و ا تخبة ىو ى چ ر س ص ى ثبؿذ تب اص ای ص د یه ا ؼب پیذا ث د«)40(. ػپغ ث آداة سػ اصد اد ص بؿ یی ثبسداسی ؿیش داد چ ی تأحیش آ ب دس تشثیت ا ؼب اؿبس وشد ا ذ ی ای ب سا اص آ ص بی دی اػال یدا ذ و یخ ا ذ ا ؼب سا اص شتج ی عجیقت حی ا یت ث شتج ی س حب یت ثبالتش اص آ ذایت و ذ ػپغ ثی ىتت ت حیذی اػال غیش اػال مبیؼ یی یو ذ ثش ای ىت تأویذ ی سص ذ و ىتت بی غیش ت حیذی فمظ ث عجیقت ت ر وشد ا ذ ف دسوب ثبالتش اص عجیقت سا یثی ذ ث ی ر ت اػت و ا ؼب سا دس دایش ی عجیقت خالك یو ذ. ا ب خ ی ی )س ( یفش بی ذ: ت ب پیب جشا ا ی ق ت ب ثشیت دا ز یب ىتت تشثیتی ا جیب ؼت ذ ذف ی آ ب ػبخت ا ؼب اػت. ایب قتمذ ذ»ا ؼب ا ش س ب ث د خغش بنتشی ر دات فب اػت«ث ی ر ت ذف ت ب ضت بی ت حیذی تق ی تشثیت ا ی ا ؼب ث د اػت ث یی و ا ش ا ؼب چ ی تشثیتی ؿ د»ت ب ح ائذ د یب آخشت ثش تحمك پیذا ىو ذ ا ش ای ر د د پب ػشخ د ؿذ یب ث خالف ؼیش عجیقى خ دؽ حشوت وشد ت ب فب ث تجب ى ویذ ىؿ د«)41(. ایب دس ص ی ی تشثیت ا ؼب ػب ؿغ ق ی سا ؽیف یی یدا ذ اثشاص یو ذ و ق ب یت ا ذ و دوب ر ا ب سا اص تبسیىی ب ث ػ ی س س ؿ ذ آ ب سا اص اخالق فبػذ زبت د ذ ض تأویذ ثش ای سػب ت فش د ا ذ:»یه ا ؼب دسػت ى اػت یه فب سا تشثیت و ذ یه ا ؼب غیش ػب یه ا ؼب فبػذ فب سا ث فؼبد ىوذ. فؼبد كالح اص دا بى ؿ ب اص تشثیت بى ؿ ب اص ذاسػى و ؿ ب دس آ زب اؿتغب داسیذ اص آ زب ؿش ؿ ىؿ د«)40(. حضشت دس مبیؼ یی و ثی پیب جشا دا ذا عجیقی فالػف وشد ا ذ اثشاص داؿت ا ذ و ذف چ ی دا ذا ی تشثیت ا ؼب ی عجیقی اػت ی ا جیب ض لج عجیقت آحبسی و دس آ ؼت یخ ا ذ»ا ؼب عجیقى سا ث یه ا ؼب ا ى جذ و ذ«. ایب قتمذ ذ ا ش ا ؼب تشثیت ا ی د دس حذ غشائض حی ا ی ثبلی ی ب ذ»ا ش ث سا ا جیب ثش د ا ؼب یتؾ وب ىؿ د ش چ ثیتش اعبفت و ذ ثیتش ا ؼب یتؾ سؿذ ىو ذ«)40(. ا ساى سالن از گا ر بر هعظن ا قالب س جش قؾ ا مالة ض ای ى ػال ت ا ؼب سا شث ط ث ث قذ س حی ا یدا ذ ث مؾ تشثیت دس ػبخت ا ؼب ػب تأویذ داس ذ دس ای ساػتب مؾ بدسا سا پشس ت می وشد ا ذ یفش بی ذ:»یىى اص ؽبیف ص فجبست اص ای اػت و فشص ذ سا ثب ف اعف ثب تشثیت كحیح ثب د داد سفبیت دل ت آ چ ب ثبس ثیب سد و ای ر د ا ؼب ى -چ دختش چ پؼش- لتى و ثضسي ؿذ اص حبػ س حى یه ا ؼب ػب ثذ فمذ ثذ شفتبسى ثذ احؼبع ر ت ثذ ثذثختی ب فالوت ب ثالیبیى و ا ش ص ؼ بى ر ا ر ا غشثى دس اس پب آ شیىب ث آ شفتبس ذ ثبس آ ذ ثبؿذ«.)42( ایب د س ح سا ثبالتشی شتج دس ر د ا ؼب دا ؼت ا ذ ثش ػال ت پبویض ی آ تأویذ وشد ا ذ قتمذ ذ و یبد خذا ذ د س ح ا ؼب سا اص آ د ی ب حفؼ خ ا ذ وشد یفش بی ذ:»روش ی زاسد و د دػتخ ؽ ت بر 111

ثىا ب ع بى ب ؿ د اص دػت ثش د روش د سا یداسد و دس فؼبد دس ربرث بى شا و ذ غشق د«.)43( دس ثخؾ دی ش ض ای ى ػال ت ا ؼب سا ثب اسصؽ بی اخاللی ش صد ا ذ قتمذ ذ ا ؼب بی ػب ؼئ یت بی رب ق سا ثش ف ذ ث یش ذ تب ؾب ارت بفی چ ب ؼتحى ثبلی ث ب ذ ث بثشای جبیذ اربص داد ؿ د ا ؼب بیی و ػال ت اخاللی آ ب ث احجبت شػیذ اػت ای ؼئ یت ب سا ثپزیش ذ یفش بی ذ:»چغ س اربص ثذ ذ یه آد ى و اص حبػ فمیذ افتمبد حى ى ث جب ى ؾب ذاسد... یه ا ؼب ػب ؼتم داساى س ؽ اخالق ؼتمی ى یؼت... ثیبیذ دس سأع دػت ب ارشائى یب دس ؼ ذ لب زاسى لشاس ث یشد «)44(. ایب ث تشثیت ا ؼب ػب ت ر وشد ا ذ دس و بس آ ث آ صؽ س اثظ ػب )تقب ػب ( ارت بفی ث ؼ ر ا و س تأویذ سصیذ ا ذ یفش بی ذ:» ر ا ب ر ا ب دس پشت تالؽ ثؼیبس رذی ثشای آ خت ف دا ؾ تق یك دی ق یت فشا یشی استجبط كحیح ػب ارت بفی آی ذ ی س ؿ و س سا پبی سیضی خ ا ذ وشد )45(. آیتاهلل خب ای فال ثش ای ى تحمك ا ؼب ػب سا دس حیغ ی فشدی خالك ىشد ا ذ ث ى ث تحمك یه ؾب ا ؼب ی ػب قتمذ ذ یفش بی ذ: فشا آ سد یه ؾب ا ؼب ى ػب شف آثبد ا ثشاى آحبد شد ای و س سا س ؿ ى اػت و ت ایشا دس آ ب بد اػت ای سا ى اػت و ب ذ دفبؿ مذع ػبص ذ ى ایشا اػال ى ثشاى ت بى ؼ ب ا اػ خ ا ذ ؿذ )46(. ایب ث مؾ اسصؽ بی اخاللی دس ایزبد س اثظ ا ؼب ی ػب ت ر آ سا اص ذف بی یه رب ق ی خ ؿجخت ل ذاد وشد ا ذ فش د ا ذ: ؼتشؽ اخالق ا ؼب ی س اثظ ػب یب آحبد شد دی ش ذف بی اال دس ك ستی تأ ی یؿ د و تشثیت فشدی ت زیت اخاللی دس آحبد شد ث یظ دس وبس ضاسا ا س و س تأ ی ؿ د )47(. ایب تحم ك س اثظ ا ؼب ی ػب سا دس ػبی ی یه ص ذ ی ارت بفی ػب ا ىب پزیش دا ؼت ا ذ ثشای سػیذ ث ای مل د ف قشفت حى ت سح ت فذ ثشادسى ثشاثشى سا و دس ثقخت پیب جش اػال )ف( سد ؾش اػت إحش دا ؼت ا ذ )48(. حضشت فال ثشای ى دایش ی استجبط ػب سا ث شد یه و س حذ د ىشد ا ذ ث ى قتمذ ذ ای س اثظ دس ػغح ثی ا ی یض ثبیذ تحمك پیذا و ذ دس ی ص ی یفش بی ذ: ثشای ایزبد استجبط ػب د س اص تى ف تح ی آ بد ای ثب ش و سی ث رض چ ذ اػتخ ب و دالی خبف اضح خ دؽ سا داسد استجبط داؿت ثبؿی )49(. ا ساى سالن از گا ض یذ هط ری )ر ( ؿ یذ غ شی )س ( دس اثتذا ث ثشسػی دیذ ب اػال دسثبس ی ػال ت رؼ پشداخت ا ذ ر د ثشخی اص ؼتحجبت دػت س بی ث ذاؿتی دسثبس ی خ سد آؿب یذ ب ذ خ ة ر یذ غزا پش یض اص فز دس غزا خ سد ؿؼت دػت ب پیؾ پغ اص غزا سا د ی ا یت داد اػال ث ض ؿ ػال ت دا ؼت قتمذ ذ اػال فمظ ث ر ج بی س ا ی یپشداصد ث ى ث ر ج بی ػال ت رؼ ی یض ا یت ید ذ )50(. ایب ػپغ ث ثیب قیبس بی ا ؼب ػب اص ؾش س حی س ا ی پشداخت اسصؽ بی اخاللی ا ؼب ی سا الن چ ی ا ؼب ی روش وشد ا ذ اكب ت سا دس ا ؼب ثش اػبع چ ی اسصؽ بیی یدا ذ اص عشفی ض ؿ التلبد غشیض ی ر ؼی سا صیشث بی ا ؼب ػب یدا ذ دس مبث اص ا ؼب ی و قی ة یب ؼخ ؿذ اػت ػخ ی ی ذ قتمذ ذ ث چ ی ر دی دس حمیمت یت ا ا ؼب ػب اعالق وشد.)51( دس سدی دی ش ؿ یذ غ شی پبیج ذی ث اك اخاللی سا الوی ثشای ا ؼب ػب روش وشد ثشای ث حؼبدت اؿبس وشد ا ذ و رت یؿ د ػال ت ا ؼب ث خغش ثیفتذ ا ؼب سا )اص ؾش ق ی( ثی بس و ذ )52(. ایب دس مب ثیب الوی دی ش اص ا ؼب ػب اص ثیتفب ت ج د چ ی ا ؼب ی دس ثشاثش خیش ؿش )خ ثی ثذی( یبد یو ذ قتمذ ذ ا ؼب ػب ث ػجت خیشی و دس كجش ؿىیجبیی یثی ذ آ سا ثش بؿىیجبیی تشریح ید ذ )51(. فال ثشای ایب فغشت ا ؼب ی سا دس ب ت ذ ػب یدا ذ ثب اػت بد ث ثشخی س ایبت تیز شفت ا ذ و پذس بدس د فب ارت بفیا ذ و مؾ ی دس ا حشاف ا ؼب اص ای فغشت ػب داس ذ )53(. دس ثخی دی ش اص ا ؼب ػب غیش وب یبد وشد ا ذ اص عشف دی ش اص ا ؼب ػب وب ػخ ی ی ذ ثش ؿ بخت چ ی ا ؼب ی و ا ػش ك ثشای دی شا حؼ ة یؿ د تأویذ ی سص ذ. ػپغ سا ؿ بخت ا ؼب وب سا د چیض یدا ذ: یىی قیبس بیی و دسثبس ی چ ی ا ؼب ی دس لشآ ػ ت ثیب ؿذ اػت دی شی اص سا ؿ بخت ر د حمیمی فی ی چ ی ا ؼب بیی و دس رب ق ص ذ ی وشد ا ذ ی چ ی ا ؼب بیی سا پیب جش اػال )ف( حضشت ف ی )ؿ( قشفی یو ذ )52(. دس ربی دی ش اثشاص یداس ذ و ى اػت ا ؼب اص ؾش رؼ ی داسای مق یب فیجی ثبؿذ ی ای ض ؿ شث ط ث 112

ؿخق ا ؼب اػت ؿخلیت ا مق ؽب شی ث فضی ت ؿخلیت ا ؼب یت ا ضشسی اسد یو ذ )52(. ایب ثشای ػب ب ذ ا ؼب فجبدت روش یبد خذا ذ بربت ثب ا سا إحش دا ؼت ا ذ ثش آ تأویذ سصیذ ا ذ )52( دس ثخی اص ػخ ب خ د اص ػال ت س حی ا ؼب یبد یو ذ حمیمت ساػتى القیت دسػتى سا غزای س ح ا ؼب یدا ذ آ سا ثشای ا ؿیشی زتثخؾ قشفی یو ذ )54(. ا ساى سالن در حیط ی پسضکی یىی اص ا تیبص بی ح ص ی پضؿىی دس ب ر ج ی لذاػت ی آ اػت و ثش احش خذ ت ث ا ؼب ب دس ب ثی بسی ثشعشف ػبخت دسد س ذ آ ب پذیذ یآیذ فال ثشای ى فقب یت آ ب لذاق ف كب ح سفتبس پؼ ذیذ یی اػت و افشاد رب ق اص آ ث ش ذ یؿ ذ. ا ب خ ی ی )س ( دس ای ثبس یفش بی ذ:»اصر ؿغ بى ثؼیبس مذع پضؿىى اػت ؿغ ى اػت و ا ش پضؿه ب ث تىب یف خ دؿب تىب یف ا ؼب ى خ دؿب ف ثى ذ ای ؿغ ثؼیبس ؿشیف یه فجبدتى اػت ی ع س پشػتبسى ای ؿغ پشػتبسى اص ؿغ بى ثؼیبس ؿشیفى اػت و ا ش ا ؼب ث ؽبیف ا ؼب ى ؿشفى خ دؽ ف ثى ذ ای یه فجبدتى اػت و دس فشاص فجبدت بى دسر ی ا اػت«. اص ػ یی دی ش قب ز ی ثی بسا خ د فی سف یبص اص افشاد إ اػت و داسای اسصؽ ق ی یظ یی اػت. پیب جش )ف( یفش بی ذ:»وؼی و حبرت یبص ثشادس إ خ یؾ سا ثشآ سد ب ذ وؼی اػت و خذا ذ سا ذتی ع ال ی فجبدت وشد اػت«ی ثبیذ ت ر داؿت اسصؽ ق ی لذاػتی و ثشای فقب یت بی دس ب ی ر د داسد ث یت ا یض ی ا ی ط اػت و افشاد الص اػت داؿت ثبؿ ذ ا ش ا یض بی بدی ربی ضی ا یض بی ق ی ؿ د اص اسصؽ لذاػت ای وبس یوب ذ. ا جت ثبیذ ت ر داؿت ای ػخ ث ای ق ب یؼت و دس ثشاثش فقب یتی و ا زب ید ذ ضدی دسیبفت ى ذ ث ى ث ای ق ب اػت و ذف اك ی آ ب بدیبت جبؿذ ای ض ؿ خؼتی ب اخاللی اػت و فقبال دس ای ثخؾ ثش یداس ذ. س جش قؾ ا مالة دس ای ثبس یفش بی ذ:»ای ى وؼی دس مبث وبسی دسآ ذی وؼت یو ذ اص اسصؽ راتی وبس یوب ذ. ا جت ا ش وؼی و ای وبس سا ا زب ید ذ ی ت خ لب داؿت ثبؿذ ای وبس سا ثشای ا ذاف فب ی ا ی ثى ذ اسصؽ ضد ا ضبفف چ ذ ثشاثش یؿ د«. ث تقجیش دی ش ثشای سػیذ ث شح ی ا ؼب ػب خؼتی ب اكالح یت اػت و دس ای ر ت ی افشاد رب ق چ پضؿه چ غیش پضؿه یىؼب ؼت ذ. دس ب ثقذ ثب ت ر ث ؼئ یتی و ش فشد داسد الص اػت ؽیف ی خ د سا ث ث تشی ك ست ث ا زب ثشػب ذ چ دس حیغ ی دس ب ث فی سفبیت حم ق ثی بسا )حكا بع( دس یب اػت و الص اػت فقبال دس ای ثخؾ ث آ ت ر وبفی و ذ و ثب ثیت ر ی ث ای لؼ ت ب رب یه ا ؼب ث خغش یافتذ ای ؼئ یتی سا ت ر دس ب ش خ ا ذ وشد و ض پبػخ یی ا ث فب خ یؾ دس پی ب ا ی یض الص اػت پبػخ ثبؿذ. ث بثشای ثب سفبیت ای ض ؿ ب دی شی ث ا ؼب ػب ضدیهتش خ ا ذ ؿذ صیشا یت ا وؼی سا و ث حم ق فب خ یؾ ثیتفب ت اػت اص ػال ت س ح ث ش ذ دا ؼت دس ب ػ سفبیت ؼبئ اخاللی شث ط ث ثی بس اػت و اص تشی آ ب ث ش ذی اص تم ا پش یضوبسی دس فتبس سفتبس ثب ثی بسا اػت. ث بثشای سفبیت حشی ثی ص شد پش یض اص ت بع بی غیشضش سی ثب ثی بس غیش ز غ یض ب بی آ د ؼجت ث ب حش اص لبدیك ای ض ؿ ث ؿ بس یآیذ. س جش قؾ ا مالة دس ای ثبس یفش بی ذ:» ب و ث ر د فبك ی استجبعی آ یضؿی ارت بفی ثی ص شد قتمذی تأویذ داسی جبیذ اختالط ثیلیذ ؿشط ثی ص شد ثبؿذ قتمذ ث حزبة ج ق بی وب القی و ؼتی یت ا ی دس ؼئ ی پضؿىی ثیتفب ت ثبؿی. یق ی ث ب تقذاد و پضؿه شد داسی ث ب تقذاد پضؿه ص الص داسی. ث زاسی ص ب ثشای شارقبت پضؿىی خ د ث عجیت ص شارق و ذ یچ ض ی ذاسد و ب ای فبك سا ثش ذاسی. ثبیؼتی وبسی ثى ی و ص ب ثت ا ذ ثذ یچ ى ی ث عجیت شارق و ذ آ عجیت عجیت ص ثبؿذ«. فال ثشای ى احتشا ث ثی بسا شارق و ذ ب اص تشی ثخؾ اخالق ارت بفی دس ای ؿ فقب یت اػت الص ی ای احتشا آ اػت و ص ب وبفی ثشای استجبط ثب ثی بسا خ د لشاس د ذ اص سفتبس بی ت ی آ یض ؼجت ث آ ب د سی و ذ اػشاس آ ب سا حفؼ و ذ دس ت كی بی خت فی و ث آ ب یو ذ خذا ذ سا دس ؾش داؿت ثبؿذ ث افتمبدات ز جی ثی بسا خ یؾ احتشا ث زاسد سفتبس ت كی یی ثش خالف آ ا زب ذ ذ دس ای ك ست اػت و یت ا ث شح ی ػال ت س حی ق ی دس حیغ ی پضؿىی دػت یبفت اص عشفی لذاػتی سا و دس ای حشف ر د داسد حفؼ وشد. س جش قؾ ا مالة دس ای ثبس اثشاص یداس ذ:» ؾب پضؿىی ثبیذ حبفؼ پتیجب لذاػت حشف ی عجبثت افت بد اع ی ب ر د ثی ثی بسا پضؿىب ثبؿذ«. فال ثشای ى لتی ب مذػی و افشاد رب ق ث 113

فقبال ثخؾ پضؿىی داس ذ حفؼ ؿ د ث ب ؼجت ای لش یت ا ذ دس رب ق تأحیش زاستش ثبؿ ذ. ایب دس ای ثبس یفش بی ذ:»عجیت ب ذ یه س حب ى اص آغبص ت ذ تب پبیب ص ذ ى یه ا ؼب ثب ا دس استجبط اػت ث ی ؼجت اخالق سفتبس پضؿىب دس ؿى ثخیذ ث اخالق رب ق إحش اػت. ث بثشای دا ب بى ف پضؿىى ثبیذ دس ػغح فب ى پضؿه ثب اخالق تذی تشثیت و ذ«. بحث تیج گیری ثحج ا ؼب ػب الن ب قیبس بیی و ثشای تحم ك آ ر د داسد اص جبحج دس ح ص ی ف ا ؼب ی ث د جب آ دس ح ص ی ف دی ش اػت ا ب ف ی )ؿ( یفش بی ذ: تم ای د )ػال ت س ح( ثشتش اص ػال ت رؼ اػت )30(. شچ لتی اص ا ؼب ػب ػخ ث یب یآیذ دس آغبص ا ؼب ػب اص ؾش بدی دس حیغ ی رؼ ی ث ر یآیذ ی ف ػال ت رؼ ف ؿ بخت ؿذ خلی اػت و اختالفی ثی كبحت ؾشا دس آ ر د ذاسد اص ػ ی دی ش دایش ی ػال ت ا ؼب ی ث رؼ ا حذ د خ ا ذ ث د ثخؾ تشی ث ب»س ح«یض ر د داسد و اػبع ا ؼب یت ث آ اثؼت اػت پبی ی و ب ػقبدت ا ؼب ثش اػبع آ پیسیضی خ ا ذ ؿذ شچ ثشخی اص كبحت ؾشا اص ثخؾ غیش بدی ر د ا ؼب غف ت سصیذ ا ذ فمظ ثش ر ج ی بدی ا تأویذ یو ذ اص 1 دیذ ب س دوبست فال عجبعجبیی تشی ذف تشثیت اػال ی تشثیت ا ؼب ػب ایذ آ دا ؼت ؿذ اػت ا ؼب اص ؾش دوبست ا ؼب زبس خ د ث یبد فم شای كشف تىی ثش لذست تى طیه خ د قشفی ؿذ اػت و ای ا ؼب ا ؼب ی كشفب عجیقی ثشیذ اص ث یب بی تبفیضیىی غف اص س ا ق ی )س ح( اػت ش چ ثیتش ثت ا ذ ثش عجیقت ؼ ظ ؿ د زبستش غ ةتش اػت عجبعجبیی ثش ی دس ب فال اػبع ا ذی فش اػال ی ثحج ػال ت س ا ا ؼب زبس ) قیبس( م یی وب ال ق ی اص ػبحت س حب ی اػت )55(. ثشخی اص كبحت ؾشا تلشیح وشد ا ذ و ػال ت ق ی سا ثبیذ دس ث قذ بی س حی ا ؼب رؼتز وشد س ح ا ؼب ث د ی ث قذ س حب یی و داسد لبث سؤیت یؼت فمظ اص عشیك پزیشفت تزش د س ح فم ى تی اػت و یت ا ث آ ؿ بخت پیذا وشد )56(. ای ثخؾ یق ی ا ؼب ػب اص ؾش ق ی داسای الن ب قیبس بیی اػت و دس ش فش ح ص ی افتمبدی تفب ت بی چ یشی ثب دی ش ح ص ب دس آ ب ذ یؿ د و الص اػت ثشسػی ف بكش آ ؿ بػبیی ؿ د. دس ای مب یض ث غف ا ی تالؽ ؿذ ػی بی و ی ا ؼب ػب ثب ت ر ث دی جی اػال غشح ؿ د سا ی سا ثشای پظ ؾ بی دی ش ثبص و ذ. دس ای ص ی ت ر ث ای ىت ضش سی اػت و ثبالتشی اسصؽ دس اػال ای ب ث خذا ذ یىتبیی ا اػت ثذ آ ا ی ؿشط ثشای سا یبفت ث چ ی ػال تی فم د خ ا ذ ث د پغ چ ی ای ب ی پبی اػبع ثشای س د دس حیغ ی ا ؼب ػب خ ا ذ ث د پغ اص پزیشؽ ای ا ش اػت و الن بی دی ش ثشسػی خ ا ذ ؿذ. اصای س دس مب یی ثب ف ا» ؾ ی ثب س بی ث یبدی ا ؼب ػب اص دیذ ب لشآ «دسثبس ی ز ف ی ثب س بی ا ؼب ػب لشآ ی ثحج ؿذ اػت. دس ای ؾ ثب س ث ر د خذای احذ اػ ب كفبت ا ح س ی قشفت ب اػت پ ذ ثب س لشآ ی دی ش شد ای ح س اػبع ؿخلیت ػب سا پیسیضی یو ذ. ای ثب س ب فجبست اػت اص: ثب س ث ذف ذی ر ب آفشی ؾ ثب س ث ػ ت بی حبو ثش ؼتی ثب س ث ف حیبت حیبت عیج ثب س ث ر ب آخشت ثب س ث مؾ ا ؼب دس تقیی ػش ؿت )57(. اص عشفی ػال ت ق ی اص تشی ث قذ بی ػال ت اػت و مؾ ی دس تأ ی ػقبدت بدی ق ی ا ؼب داسد )58(. ؿبخق بی ػال ت ق ی ز ف یی اص سفتبس ب یب احؼبػبت س ا ؿ بختی اػت و داسای د ر ج ی دس ی ثیش ی اػت ث ی ث قذ بی ص ذ ی ا ؼب شث ط یؿ د. ثب ت ر ث یبفت بی غب ق ی حبضش یت ا ارفب وشد و ؿبخق بی ا ؼب ػب دس ادیب آیی بی خت ف داسای ر تشن تفب تی اػت )11(. شچ ثشخی اص كبحت ؾشا غشثی ث ؽشفیت بی ق ی ا ؼب ت ر وشد ا ذ دس فی حب ث ثب س بی ا ؼب ؼجت ث جذأ قبد ت ر وبفی ذاؿت ا ذ. اصای س فشا ى دس قشفی ا ؼب ػب اثتذا اص د ؽشفیت س حب ی تقب ی ا ؼب یق ی»ت ا بیی اص خ د فبك شفت اص خ د فشاسفت «ػخ فت پغ اص آ ؿبخل بی ػال ت سا ث یضا فق یت ثخیذ ث ای ؽشفیت ب تجیی وشد اػت )2(. دس فی حب یؼ ذ دس مذی و ثش ای دیذ ب اسد وشد آ سد اػت: اص وبػتی بی ؾشی ی فشا ى اسدی چ ت ر ىشد وبفی ث جذأ ملذ بت ا ی دس ثیب تقشیفی رب اص فب ی ی چ خذا 1 ( Rene Descartes 114

6. Mousavimughaddam S. Healthy Man and Its Role in the Spiritual Health and Mental Health from the Viewpoints of Rene Descartes and Allamah Tabatabaei Based on the Interpretative Attitude of Almizan. Journal of Zanjan University of Medical Sciences & Health Services. 2014;22(90).(Full text in 7. Eftekhar zadeh S. Healthy man from the perspective of the Qur'an and hadith. Safineh. 2007;5(17):104-14. 8. Edalati H. A healthy man from the point of view of the Qur'an and Nahj al-balagh. Tehran: University of Quran and Hadith- Pardis Tehran; 2011.(Full text in 9. Qhra Maleki A. A healthy human theory in a Razi moral system. Religious human studies. 2010;7(24):19-33. (Full text in 10. Shariat Bagheri MM. A comparative study of Rumi and Maslow's views on healthy and complete human beings. Psychological Studies, Faculty of Educational Sciences and Psychology, Al-Zahra University. 2012;8(4):131-45.(Full text in 11. Atashzadeh-Shoorideh F, Karamkhani M, Shokri Khubestani M, Fani M, Abdoljabbari M. Searching the concept of spiritual well-being and the indices of healthy individuals in different religions and creeds. Journal of Religion and Health. 2016;2(4):63-71.(Full text in 12. The holy Quran.Sura Al-Hojorat.Verse 13.Translated by:fooladvand,m.m. Tehran: Office of Historical Studies and Islamic Studies;2011.(Full text in Arabic) 13. Imam Khomeini R. Customs of Prayers. 7 ed. Qom: Institute for Compilation and Publication of Imam Khomeini's Works; 1999.(Full text in 14. Maleki Tabrizi J. The secrets of prayer, spread the message of freedom. 8 ed. Tehran;1999.(Full text in 15. The holy Quran.Sura Al-Haj.Verse 32.Translated by:fooladvand,m.m. Tehran: Office of Historical Studies and Islamic Studies;2011.(Full text in Arabic) 16. Hosseini SM. Taghribol al- Quran elal Alazhan. 1 ed: Darul ehyaotoras al-arabi; 1993.(Full text in 17. The holy Quran.Sura Al-Shoara.Verse 89.Translated by:fooladvand,m.m. Tehran: Office of Historical Studies and Islamic Studies;2011.(Full text in Arabic) 18. Toosi M. Altbyan fi Tafsir al Quran. Beirut Dar al- Arab revival Altras.(Full text in Arabic) 19. Tabatabaei SMH. Al-Mizan fi Tafsir al-qur'an. Qom: Islamic Publications Society of Seminary Teachers of Qom.Vol 17; 1996.(Full text in Arabic) 20. Tabatabaei SMH. Al-Mizan fi Tafsir al-qur'an. Qom: Islamic Publications Society of Seminary 115 رب دا ی ف رذا اسصیبثی ػال ت ا ؼب الص اػت ث یضا ب ذ یؿ د. دس تیز ثشای د سی یب ضدیىی ا ؼب ث ج لذست غ ك )خذا ذ( ت ر وشد تب دس پشت آ ثت ا ادفبی ػال ت ؿخلیت سا د جب وشد )2(. اص حذ دیت بی ای پظ ؾ یت ا ث و ج د بث دسثبس ی ض ؿ ا ؼب ػب ص ی غب قبت ثیتشی ك ست یشد. اؿبس وشد و پی بد یؿ د دس ای ای مب ثش شفت اص عشح تحمیمبتی ل ة ؿ سای پظ ی دا ب ف پضؿىی ؿ یذ ث تی دس تبسیخ 312-93/12/10 و یت ی اخالق دس تبسیخ 167-93/12/24 اػت. ثذی ػی اص ؿ سای پظ ی دا ب چ ی شوض غب قبت دی ػال ت ؼتمش دس بد بی ذ ی مب قؾ س جشی دس دا ب ف پضؿىی ؿ یذ ث تی ثشای عشح ایذ ی ا ؼب ػب یض سا بیی دس غ ب ثخیذ ث ای ض ؿ تىش لذسدا ی یؿ د. یؼ ذ ب مب یچ تضبد بفقی دسثبس ی ای پظ ؾ ذاس ذ. References هحذ دیت ای پص ص قذردا ی تضاد ه افع 1. Alavinejad SA. Healthy man from the point of view of psychology. Quranic Research Quarterly. 1998;15-16:150-71.(Full text in 2. Hasani Bafrani T, Azarbaeijani M. Healthy person and its features from the perspective of Victor Frankl. Psychology and Religion. 2011;4(2):113-43.(Full text in 3. WHO. Constitution of WHO: principles.who remains firmly committed to the principles set out in the preamble to the Constitution [Available from: http://www.who.int/about/mission/en/. 4. Fard F. What are some healthy human beings? 2013 [Available from: http://www.hidoctor.ir/14837. 5. JanBozorgi M. A healthy person from the point of view of the Qur'an and Islam; a balanced and educated person on the path to God's sake [Available from: http://rasekhoon.net/news/show/750809

Teachers of Qom.Vol 5; 1996.(Full text in Arabic) 21. Toosi M. Altbyan fi Tafsir al Quran. Beirut Dar al- Arab revival Altras.Vol 5.(Full text in Arabic) 22. Mousavi Sabzevari SA. Mavaheborahman fi tafsir al-qur'an. 2 ed. Beirut: Institute of Ahl al-bayt (AS).Vol 11; 1988.(Full text in Arabic) 23. Mughniyeh MJ. Altfsyr al- mobin. Qom: Bonyad besat. (Full text in 24. Kolein M. Al-Kafi. Tehran: Aleslamiyeh.Vol 8; 1945. (Full text in 25. Huwaidi Baghdad M. Altafsyr Moin. 1 ed. Qom: Zavelghorba. (Full text in 26. Tamim Amedi AW. Ghorarol- hikam and doraror Kelam. Qom: Islamic Propagation Office; 1946.(Full text in 27. The holy Quran.Sura Al-Maedeh.Verse 3.Translated by:fooladvand,m.m. Tehran: Office of Historical Studies and Islamic Studies;2011.(Full text in Arabic) 28. Tabatabaei SMH. Al-Mizan fi Tafsir al-qur'an. Qom: Islamic Publications Society of Seminary Teachers of Qom.Vol 4; 1996.(Full text in 29. Tabatabaei SMH. Al-Mizan fi Tafsir al-qur'an. Qom: Islamic Publications Society of Seminary Teachers of Qom.Vol 2; 1996.(Full text in 30. Amedi A. Ghorar Alhekam And Dorrar Alhekam.Translate by:ansari,m.a. Tehran: Imam Asr Publishing House (AS).Vol 1; 2001.(Full text in 31. Amedi A. Ghorar Alhekam And Dorrar Alhekam.Translate by:ansari,m.a. Tehran: Imam Asr Publishing House (AS).Vol 2; 2001.(Full text in 32. Allameh Helli H. Montahal-matlab fi tahghighalmazhab. Mashhad: Astan Moghadas Razavi,Vol 15; 1991. (Full text in 33. Toosi M. Almabsut,fi-feghhel-emamiyah. Tehran: Maktab Almortazaviyeh.Vol 3; 2008.(Full text in 34. Helli J. Altanghih Alraeh-le Mokhtasar Alsharaea. Qom: Marashi Najafi Library.Vol 2; 1983.(Full text in 35. Helli M. Canzsolerfan fi feghohlquran. Qom: Mortazavi,Vol 2; 2004.(Full text in 36. Helli M. Nazdolghavaed alfegheiah ala mazhabelamamiah. 1 ed. Qom: Ayatollah Marashi Najafi Library; 1982. (Full text in 37. Koleini M. Sharh Alkafi. Tehran: Ministry of Culture and Higher Education,Vol 11; 1987. (Full text in 38. Mousavi Khomeini R. Sahife-noor. Qom: Institute for Compilation and Publication of Imam Khomeini.Vol 6; 2010.(Full text in 39. Mousavi Khomeini R. Sahife-noor. Qom: Institute for Compilation and Publication of Imam Khomeini.Vol 5; 2010. (Full text in 40. Mousavi Khomeini R. Sahife-noor. Qom: Institute for Compilation and Publication of Imam Khomeini.Vol 8; 2010. (Full text in 41. Mousavi Khomeini R. Sahife-noor. Qom: Institute for Compilation and Publication of Imam Khomeini.Vol 13; 2010. (Full text in 42. Khamenei SA. Statement. Tehran: Office of the Supreme Leader; 1996 [10.3.1997]. Available from: 43. Khamenei SA. Statement Tehran: Office of the Supreme Leader; 2007 [22.9.2007]. Available from: 44. Khamenei SA. Statement Tehran: Office of the Supreme Leader; 2007 [11.7.2007]. Available from: 45. Khamenei SA. Statement Tehran: Office of the Supreme Leader; 2001 [4.10.2001]. Available from: 46. Khamenei SA. Statement. Tehran: Office of the Supreme Leader; 1996 [14.12.1996]. Available from: 47. Khamenei SA. Statement. Tehran: Office of the Supreme Leader; 1995 [6.9.1995]. Available from: 48. Khamenei SA. Statment Tehran: Office of the Supreme Leader; 2001 [15.10.2001]. Available from: 49. Khamenei SA. Statment. Tehran: Office of the Supreme Leader; 1989 [22.8.1989]. Available from: 50. Motahhari M. Shahid Motahari works. Tehran: Sadra,Vol 21; 2013.(Full text in 51. Motahhari M. Shahid Motahari works. Tehran: Sadra.Vol 1; 2013.(Full text in 52. Motahhari M. Shahid Motahari works Tehran: Sadra. Vol 23.; 2013.(Full text in 53. Motahhari M. Shahid Motahari works. Tehran: Sadra.Vol 3; 2013.(Full text in 54. Motahhari M. Shahid Motahari works. Tehran: Sadra.Vol 26; 2013.(Full text in 55. Mousavimughaddam S. Healthy Man and Its Role in the Spiritual Health and Mental Health from the Viewpoints of Rene Descartes and Allamah Tabatabaei Based on the Interpretative Attitude of Almizan. zumsj. 2014;22(90):33-44.(Full text in 56. Fani M, Karamkhani M. Religion: spiritual health 116

guide. Journal of Religion and Health. 2015;1(3):42-50. (Full text in 57. Hasani Bafrani T, Mahdavi Rad MA. The system of fundamental beliefs of a healthy person from the point of view of the Quran. Philosophy of Religion. 2011;8(11):161-88.(Full text in 58. Fani M, Esmaeili M, Abdoljabbari M, Atashzadeh- Shoorideh F, Karamkhani M. Spiritual health in an Spiritual-growing social context from Nahj al-balagha perspective. Journal of Religion and Health. 2016;2(4):55-62. (Full text in 117