The Islamic values in Sprat Elhojrat and how to benefit from them in the educational process.

Transcription

1 القيم الا سلامية التربوية في سورة الحجرات وكية الاستفادة منها في العملية التربوية The Islamic values in Sprat Elhojrat and how to benefit from them in the educational process رسالة مقدمة درجة لنيل التربية في الماجستير تخصص (ا صول التربية) الطالبة ا عداد عثمان الحسن محمد ا مل ا شراف البروفسير: على خالد مضوي 1438 ه م 0

2 ا ستهلال y x w v u t s r q p M L ~ } { z الا نعام الا ية (161) أ

3 إلى روحي والدي الطاھرة إلى زوجي العزیز إلى أبنتي الغالیة إلى كل من علمني حرفا إلى شموع تحترق من أجل أن تضيء الطریق إلى أجیال الغد ب

4 الشكر الله تعالى على نعمة الا سلام التي تندرج تحتها كل النعم التي لا تحصي ولا تعد والقاي ل في محكم تنزيله : M L CB > = (ا براهيم الا ية 7) وما توفيقي ا لا باالله العلي العظيم فان ا صبت فتلك من نعمة من نعمه علي وا ن ا خطا ت فمن نفسي والشكر ا جزله لكل من علمني حرفا ولكل من ا زرني وشجعني ونصحني واخص بالشكر زوجي العزيز الذي وقف بجانبي ماديا ومعنويا لا كمال هذا البحث المتواضع كما ا خص بالشكر ا سرة كلية التربية بجامعة السودان للعلوم والتكنولوجيا وكل من يقف لخدمة تربية وتعليم الا جيال الواعدة والشكر الخالص للبروفسيور علي خالد مضوي الذي وقف معي بنصاي حه / وا رشاداته القيمة و السديدة ا سال االله العلي القدير ا ن يجعله عملا ينتفع به وينفعني االله به يوم لا ينفع مال ولا بنون والحمد الله رب العالمين ج

5 مستخلص الدراسة الحجرات سورة في الموجودة القيم على التعرف ا لى الدراسة هذه تهدف الاستفادة وكية التربوية العملية في منها وانتهجت المنهج الدراسة الا صولي العلمية المادة تحليل في الفلسفي الا طار في النظ\ري تمت مقابلات عبر تربويين خبراء ا راء استقصاء خلال من ومناقشتها معهم وتوصلت سورة ا ن ا لي: الدراسة الحجرات الا سلامية القيم من الكثير على تحتوي تنظم علاقة التي التربوية بتقوية نادت كما البشر من غيره ومع رسوله ومع ربه مع الا نسان المجتمع وتنقية المسلم من الا خطاء التي الا خلاقية تتنافي مع صفات المو من عليه المو من يكون ا ن يجب وما المسلم المجتمع قضايا كل القيم تلك تناولت وقد تا دبه في ونبهت لترسيخ ا خلاقه و, الا يمان قواعد محبطات ا هم من حذرت كما وواجباته الا عمال الصالحة واشارت القيمة التربوية الفواي د من جملة ا لي السورة من ا همها: الا لتزام بالا داب في الحياة عامة وغرس روح التسامح والتعاون والترابط بين ا فراد المجتمع والنهي عن عشواي ية التصرفات وانتهاك الخصوصيات العملية في الاسلامية القيم تلك من وللاستفادة المجال في العاملين على يجب التربوية, التربوي المناهج وضع عند عليها التركيز التربوية, الناشي ة نفوس في فهمها وتعميق وتدريبهم من خلال وبثها تطبيقها, على المناشط التربوية والقصص والروايات, وتحفيز الطلاب الذين ينعكس عليهم الا ثر في الا لتزام بها وا ن يكون المعلم والا دارة قدوة للطلاب في الا لتزام بها د

6 Abstract The aim of this study is to identify the Islamic values in Sorat Elhojrat and how to benefit from them in the educational process The study followed the method of philosophical assets in the analysis of scientific material in the theoretical The study reached to following result: that Sort Elhojrat contains a number of the Islamic educational values which regulate the relationship of man with his lord and with his messenger and other human beings And all of them called for strengthening and purification of the Muslim community of moral errors that are incompatible with qualities of the believers These values dealt with all the issues of Muslim community individually and collectively and what should be done in the discipline and ethics, and alerted to the consolidation of the rules of faith and duties, and warned of the inhibitors of good deeds Al-Sorat Elhojrat also referred to a number of valuable educational benefits that lead to the welfare of societies and their individuals In order to benefit from these Islamic values in the educational process, the educational staff must focus on them when developing and implementing the educational curricula They should: - deepen the understanding of these virtuous values and ethics in the minds of young people and train them to adhere to them and the roads on it from different doors, and instilling those values through a good example The study recommended a number of recommendations, the most important of which are: The importance of devising Islamic educational values from the Qur'an, which is inexhaustible, and from the son at of the Messenger of Allah, May Allah blesses him and his companions ه

7 و سرهف تايوتحملا عوضوملا ةحفصلا للاهتسا ا ءادها ب ركش ريدقتو ج صلختسم ةساردلا د Abstract ه سرهف تايوتحملا و لصفلا :لولا ا راطلا ا ماعلا ةساردلل ةمدقم ةساردلا 1 ةلكشم ةساردلا 2 ةلي سا ةساردلا 2 ةساردلا فادها 2 ةساردلا ةيمها 3 ةساردلا جه 4 ةساردلا دودح 4 ةساردلا تاحلطصم 5 لصفلا :يناثلا راطلا ا يرظنلا تاساردلاو ةقباسلا ثحبملا لولا ا : ميقلا 36-6

8 72-37 المبحث الحجرات سورة الثاني : المبحث الثالث : العلوم التربوية المبحث الرابع : الدراسات السابقة الفصل الثالث : منهج واجراءات الدراسة 96 الدراسة منهج الدراسة ا دوات الفصل الرابع: عرض وتحليل البيانات ومناقشة النتاي ج وتحليلها الا ول: المبحث تحليل محتوى ا يات التربوية القيم واستخراج المبحث الثاني: كية الحجرات سورة في الموجودة القيم من الاستفادة التربوية العملية في الدراسة نتاي ج ومناقشة عرض الثالث: المبحث الفصل الخامس: الخاتمة 159 الدراسة نتاي ج ا هم 160 توصيات الدراسة 160 المقترحات لدراسات مستقبلية المراجع قاي مة والمصادر الملاحق ز

9 1-1 مقدمة الدراسة: الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول االله الصادق الا مين لقد جاء القرا ن الكريم بكثير من القيم والمبادي التربوية العظيمة والتي اهتمت بترسيخ قواعد الا داب حتى الحسنة والا خلاق الحميدة والمعاني السامية في المجتمع ترتقي به من هاوية الوقوع في الرذيلة ومن عشواي ية العلاقات ومن هدر الكرامات وغيرها المفاسد الا خلاقية ا لى مجتمع معافى من الا مراض الاجتماعية عف في جوارحه مجتمعا منظما في علاقاته العامة والخاصة راقي بكل المقاييس التربوية نقي من كل الشواي ب الا خلاقية مجتمع له القدرة على, التمييز بين الصواب والخطا, وبين الخير والشر وبين القبيح و الجميل وكل ذلك لا يتا تى ا لا بسلامة الا خلاق وا تباع ا فضل الا داب وقد كان ذلك واقعا معاشا في حياة معلم البشرية رسول االله محمد صلى االله عليه وسلم وتعتبر سورة الحجرات من ا هم سور القرا ن الكريم التي اهتمت بشا ن الا خلاق حتى ا نها سميت بسورة الا خلاق لما اشتملت عليه من قواعد تربوية ا خلاقية عالية راعت كل القيم التربوية على المستويين الخاص والعام فهي تعتبر طريقا ا منا للا صلاح التربوي لتكوين جيل مثالي بكل المقاييس التربوية والا خلاقية ا وضحت لنا فقد السورة طريق ا صلاح الفرد وعالجت والمجتمع ظاهرا وباطنا و نادت بسلامة القلب حيث تكمن معاني التقوى والا يمان العادات والتقاليد والا عراف السيي ة التي نشا ت عليها الجاهلية من غلظة وفظاظة وا شاعة وصراعات وسخرية وسوء ظن وتجسس وغيبة وتفاخر وكل ذلك كان موجودا في زمن الجاهلية فنزلت سورة الحجرات لتقضي على تلك الا خلاقيات السيي ة وت حل محلها ا خلاقيات هذا الد ين القيم 1

10 2-1 مشكلة الدراسة: تتمثل مشكلة الدراسة في السو ال الري يسي التالي : ما القيم الا سلامية الموجودة في سورة الحجرات وما هي كية الاستفادة منها في العملية التربوية 3-1 ا سي لة الدراسة : تتفرع من السو ال الري يسي الا سي لة التالية : ما القيم الا سلامية الموجودة في سورة الحجرات ما القيم الا سلامية التربوية المتعلقة بالفرد والمجتمع في سورة الحجرات ما الفواي د التربوية المستخلصة من القيم الموجودة في سورة الحجرات (4) ماهي كية الاستفادة من القيم الا سلامية الموجودة في سورة الحجرات في العملية التربوية 4-1 ا هداف الدراسة:- تسعى الدراسة لتحقيق الا هداف التالية : التعرف على القيم الا سلامية الموجودة في سورة الحجرات التعرف على القيم الا سلامية التربوية المتعلقة بالفرد والمجتمع الموجودة في سورة الحجرات التعرف على الفواي د التربوية الموجودة في سورة الحجرات معرفة كية الاستفادة من القيم الا سلامية التربوية الموجودة في سورة الحجرات في (4) العملية التربوية 2

11 5-1 ا همية الدراسة :- الدراسة مهمة للا سباب الا تية : ا همية تا صيل التربية الدينية في المجتمعات الا سلامية وذلك با تباع القيم والمبادي الموجودة في القرا ن الكريم والسنة النبوية الشرة لكونها ا فضل الطرق للحفاظ على سلامة الا فراد والمجتمعات ولكمال المنهج الرباني وكمال قيمه التربوية من حيث ا هدافها وشموليتها فهو خير منهج لتحقيق الا هداف التربوية النبيلة ولما فيه الوقاية من العثرات الا خلاقية ومن الانحرافات الهالكة للا مم توض ح الدراسة حجم القيم التي احتوتها سورة الحجرات للاستفادة منها تربويا وذلك تكتمل الصورة حتى التربوية الصحيحة ويحصل الهدف المرجو من العملية التربوي لما في ذلك من تنقية وترقية للسلوك الفردي والجماعي وحماية للا جيال من الوقوع في بوتقة المفاسد الا خلاقية التي ا صبحت تهدم المجتمعات وتهز كيانها يعتبر التلاميذ في ة مستهدفة من ا عداء الا مة الا سلامية لسهولة جرهم للمفاسد الا خلاقية ولغيرها من مهلكات الا مم لكونهم ا رض خصبة للا هداف السيي ة من ا عداء الا مة الا سلامية وغيرهم فيجب الحرص على تمكين قيمنا الا سلامية في نفوسهم وا شباعهم الا داب بتلك الرفيعة والا خلاق الحميدة حتى تو الشخصية الا سلامية المميزة عن غيرها من الشخصيات الا خرى ا لقاء الضوء على الخ لقية الا دبية القيم الموجودة في سورة الحجرات بصورة خاصة : لما (4) احتوته السورة من قواعد تربوية شامخة وقواعد عميقة للا دب وتعتبر هذه القيم التي احتوتها السورة ا ساس تربوي رصين لابد من غرسه في الصغار ا ولا وتصليح وتقويم المعوج من الكبار كما ا ن سورة الحجرات خاصة اشتملت على قواعد ا خلاقية عالية راعت 3

12 كل القيم التربوية على المستويين الخاص والعام فهي تعتبر طريقا ا منا للا صلاح التربوي لتكوين جيل مثالي بكل المقاييس التربوية والا خلاقية فقد ا وضحت لنا السورة طريق ا صلاح الفرد والمجتمع ظاهرا وباطنا كما نادت بسلامة القلب حيث تكمن معاني التقوى والا يمان عندما يتم ترسيخ هذه القيم العالية والمعاني السامية في الموجودة سورة الحجرات في (5) الفرد والمجتمع, فا نها ترتقي به من الوقوع في هاوية الرذيلة ومن عشواي ية العلاقات ومن هدر الكرامات, وغيرها المفاسد الا خلاقية ا لى مجتمع معافى من كل الا مراض الاجتماعية مجتمعا منتظما في علاقاته عف في جوارحه راقي بكل المقاييس التربوية نقي من كل, الشواي ب الا خلاقية مجتمع له القدرة على التمييز بين الصواب والخطا, وبين الخير والشر وبين القبيح و الجميل وكل ذلك لا يتا تى ا لا بسلامة الا خلاق وا تباع ا فضل الا داب (6) ومن ا جل السعي ا لى تحقيق نظام تربوي ا سلامي معاصر مبني على التربية والتنشي ة الا سلامية الهادفة لتكوين جيل مسلم صالح لنفسه ولغيره متمكنا من مجابهة الا خطار التي تحدق به وتكسبه المقدرة على المحافظة على نفسه وهويته (7) ا همية الا خلاق في بناء الشعوب وحضاراتها فمتى ما فسدت الا خلاق وانهارت اضطربت الموازين واختلطت المعاير وتفككت الروابط السامية وساد الفساد والخصام وكثرة الصراعات التافهة 6-1 منهج الدراسة : تستخدم الدارسة في هذه الدراسة منهج تحليل المضمون والمنهج الفلسفي التحليلي 7-1 حدود الدراسة :- تقتصر الدراسة على تحليل ا يات سورة الحجرات التي تقع في الجزء السادس والعشرين من القرا ن الكريم وتحتوي على عدد ثمانية عشر ا ية وعلى استخراج بعض القيم 4

13 الا سلامية التربوية وفواي دها من ا يات سورة الحجرات وكية الاستفادة منها في العملية التربوية 8-1 مصطلحات الدراسة : القيم الا سلامية : هي المبادي التي تحث على الفضيلة وموجهات للسلوك الا نساني وتستمد ا صولها من القرا ن الكريم والسنة النبوية الشرة القيم التربوية : هي عبارة عن مجموعة من المثل العليا والمعتقدات والتشريعات والضوابط والمعايير لسلوك الفرد والجماعة مصدرها كتاب االله عز وجل وتوافق المعنى : (هي كمال توقي الا نسان عما يضره يوم القيامة وذلك بفعل الما مورات وتجنب المحرمات والمنهيات) ص 1 ج- الواحدي النيسابوري ا بي الحسن علي بن ا حمد كتاب ا سباب الترول 143 (صيدا- بيروت: المكتبة العصرية 1424 ه م) 5

14 المبحث الا ول:- القيم: تعرها : ع رفت القيم في اللغة بعدة تعرات منها : 1 -يعنى الا قامة قومت يقال: الشيء مقام يقوم لا نه الواو وا صله الق ي م واحدة والقيمة: السلعة وا هل مكة يقولون: السلع استقمت والاستقامة: وقوله الا مر له استقام يقال: الاعتدال تعالى: L V U M ا ي ق ويم فهو الشيء وقومت الا لهة دون ا ليه التوج ه في ا ي L x w v M م ست قيم تعالى: وقوله شاذ ا ق و م ه ما وقولهم: الم ل ة ا راد لا نه ا ن ثه ا ا L ي ج Ñ Ð M الحنية تعالى: قال الع د ل والقوام : قام ت ه ا يضا : الرجل وقوام ي ح ( 1 ) وحسن طوله مثله والقومية 2 -في لسان العرب :(القيم) الاستقامة والاعتدال ويقال استقام الا مر وقوام الا مر نظامه وعماده لقولهم : هو قوام ا هل بيته وقيام ا هل بيته وهو الذي يقيم شا نهم 3 -وجاء ا يضا في لسان العرب من مادة وقي : ( 3 ) الصيانة والحذر والحماية والحفظ ومنها قوله تعالى : M Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É (4) L Ô Ó الفارابي ا بو نصر ا سماعيل الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية ص 2018 جمال الدين بن مكرم بن منظور- دار العلم للملاين بيروت 1407 ه م ج 5 لسان العرب دار المعارف بيروت دط د ت ج ص (4) المرجع السابق-ص 3781 سورة الفرقان الا ية 67 6

15 4 -والقاي م بالدين المتمسك به الثابت عليه والقيم السيد وساي س الا مر وقيم القوم الذي يقومهم ويسوس ا مرهم 5 -ومن العبارات الشاي عة (ما له قيمة) : ( 2 ) بمعنى لا يدوم ولا يثبت على شيء 6 -واصطلاحا هي مجموعة من الا حكام المعيارية المتصلة بمضامين واقعية يتشربها الفرد خلال انفعاله وتفاعله مع المواقف والخبرات المختلفة ويشترط ا ن تنال هذه الا حكام قبولا من جماعة اجتماعية معينة تتجسد في سياقات الفرد السلوكية ا و اللفظية ا و اتجاهاته واهتماماته 7 -القيم معايير عقلية ووجدانية تستند ا لى مرجعية حضارية تمكن صاحبها من الاختيار با رادة حرة واعية وبصورة متكررة نشاطا ا نسانيا يتسق فيه الفكر والقول والفعل يرجحه على ما عداه من ا نشطة بديلة متاحة فيستغرق فيه ويسعد به ويحتمل فيه ومن ا جله ا كثر مما يحتمل في غيره دون انتظار لمنفعة ذاتية وهي بذلك مطلقة وكونية تتبناها كل الجماعات مهما اختلفت الا ديان والمعتقدات والمرجعيات الحضارية فالعدل مرغوب مثلا - (4) لدى الجميع وضده مكروه والحرية والعبودية كذلك ومن جملة التعرات السابقة يمكن القول : ا ن القيم هي عبارة عن سلوكيات يكتسبها الفرد من التفاعلات والاحتكاكات الاجتماعية ويحدها الوسط الذي يعيش فيه الفرد و يتفاعل معه ا فرادا كان ا و جماعات كما يمكن ا ن ت وصف بالا يجابية ا و السلبية ابن منظور مرجع سابق ص 3784 جمال الدين بسيوني رسلان ص 8 ماجد عرسان كلاني - فلسفة التربية الا سلامية القيم في الا سلام بين الذاتية والموضعية دار الثقافة للنشر والتوزيع القاهرة دط 1990 م- دط مو سسة الريان - بيروت 1998 م-ص 338 (4) القيم في المنظومة التربوية والا بحاث التربوية بالمدرسة العليا موقع العالم الا سلامي 2008/5/1 م للدكتور خالد الصمدي ري يس المركز المغربي للدراسات 7

16 ا هميتها : وتلعب القيم دورا مهما في حياة الفرد والمجتمع وت بنى عليها ثقافات الشعوب وحضاراتهم وهى تختلف من مجتمع ا لى غيره فمثلا :تختلف قيم المجتمعات المسلمة عن غيرها كما تلعب القيم دورا مهما في تحقيق التوافق النفسي والاجتماعي وفي عمليات العلاج النفسي وتساعد في ا عطاء المجتمع وحدته وكينونته ا نواعها : لا يوجد تصن موح د يعتمد عليه في تحديد ا نواع القيم ا ذ صن فها قاموس ويبستر Webster Dictionary ا لى ا ربعة ا صناف من القيم وهي : القيم الا خلاقية مثل: القيم المجتمعية مثل: الصدق والا مانة والنزاهة والا خلاص التعاون والعمل التطوعي والمساعدة 1 2 القيم الفكرية مثل: حب الفضول والتروي والعقلانية 3 4 القيم السياسية مثل: ا يثار المصلحة العامة والمواطنة : ( 2 ) وهناك تصن ا خر يصنف القيم كما يا تي القيم الا خلاقية الا نسانية مثل: الصدق والا مانة والنزاهة والمساواة والعدالة 1 والتسامح والحرية والمحافظة على البيي ة 2 القيم الاجتماعية مثل: التعاون والمساعدة والتعاطف والاحترام وتحمل المسو ولية القيم المعرفية ا و العقلية مثل: الفضول والعقلانية والدقة والموضوعية 3 4 القيم الوطنية مثل: المواطنة الصالحة والتضحية في سبيل الوطن الحقاي ب العلمية التربوية قضايا علمية - موقع المدرسة العربية الا لكترونية مارس م المصدر السابق 8

17 القيم الشخصية مثل: الصبر والثقة بالنفس والشجاعة 5 6 القيم الجمالية مثل: الميل ا لى الفن والا بداع والتناسق : ( 1 ) (سبرانجر) : ثم تصن عالم الاجتماع الا لماني قسم القيم ست مجموعات هي القيم الدينية القيم السياسية و القيم الاجتماعية والقيم النظرية والقيم الاقتصادي ة والقيم الجمالية القيم الا سلامية وماهيتها: لقد كثرت تعرات القيم الا سلامية من حيث اختلاف وجهات النظر المتعددة ولكنها تلتقي جميعها في ماهية الا صل والمصدر حيث ا ن القيم الا سلامية ثابتة المصدر والجوهر وهو المصدر الرباني المستمد من القرا ن الكريم والسنة النبوية الشرة وفي الا صل يولد كل ا نسان على قيمته الفطرية التي جبله االله عليها وهي فطرة دين االله قال الا سلام تعالى: µ ³ ² ± «ª M رسول وقال عليه االله االله صلى L ¾ ½ ¼» º ¹ وسلم: «م ا م ن م و ل ود الف ط ر ة ع ل ى ي ول د ا ل ا ف ا ب و اه ي ه و د ان ه ا و و ي ن ص ر ان ه ي م ج س ان ه ك م ا ت ن ت ج ج د ع اء» ف يه ا م ن ت ح س ون ه ل ج م ع اء ب ه يم ة الب ه يم ة 6 M وهذه الفطرة تعالى: قوله في وذلك ا دم بني تعالى من االله ا خذه الذي الميثاق هي L K J IH GF E DC B > = < ; : واضحة نظرة الا مر هذا ا لى ينظر بسيطة مفادها فالا سلام (4) L R Q P O N M - باب ا ذا اسلم الصبي هل يصلى عليه وهل يعرض على الصبي الا سلام المصدر السابق سورة الروم الا ية (30) صحيح البخاري ج 2 رقم الحديث 3159 ص 93 كتاب الجناي ز (4) سورة الا عراف الا ية (172) 9

18 خالق وضعها ا صلية فطرية نزعة هي التدين نزعة ا ن الا نسان عز البشرية النفس في وجل ليجعلها السوية عن البحث ا لى تتوق داي م ا المعبود القوي عظمته في المتفرد العزيز ولتكون النفس مهيا ة وكتبه رسله طريق عن تا تيها التي خالقها ا وامر لتلقي فتستشعر ما الحق فيها من وتحس تجاهه با لفة ومودة كما بالشك تشعر والاضطراب تجاه ما يناقضه االله ا ن ويضاد شريعته ا نزل تعالى وجعلها مناسبة للفطرة شيء فيها يرد ولم السليمة يصادم الفطرة المعرفة ا لى الا نسان توصل الفطرة هذه البشرية نا وا نه به بصلته وتشعره بخالقه الا جمالية الفطرة من لهذه بد لا فا نه لذا وخالقه ا لهه ا لا يكون لا وذلك وتية تزكية بوحي من االله تعالى بواسطة رسله وبطبيعة البشر يتفاعل الا نساع البيي ة فيتا ثر بها به المحيطة ويو ثر عليها منذ وذلك نعومة ا ظافره ابتداءا من مجتمعه الصغير (مجتمع الا سرة) ثم المجتمع المدرسي ثم يتدرج في علاقاته ا لى ا ن يندمج مع كل الفصاي ل المجتمعية وللا همية بمكان لابد من الاهتمام با عداد الا سرة ا خلاقيا ودينيا ويكون ذلك ابتدءا من الاختيار السليم للزوجة الصالحة ذات الدين والخلق الكريم حتى تتهيا لتنشي ة الا جيال تنشي ة مبنية سليمة على المبادي والقيم الا سلامية والا م هي التي يقع على عاتقها الثقل التربوي الا كبر وذلك لانشغال الا ب بتوفير العيش الكريم لمن يعول وهذا لا ينقص من ا همية رب لا ن الا سرة رعاية الا ب المستمرة تجاه ا بناءه لا تسد خانتها بغيره فدور الا بوين مكمل لبعضه البعض في وضع بصماتهم في تربية ا بناءهم خاصة في مراحل التربية الا ولى التي تعتبر الا ساس في تكوين شخصية الفرد ولكل مرحلة ا سلوبها الخاص في التربية والا رشاد ص الدين في الاصطلاح الا سلامي 9 المكتبة الشاملة :(منشور على موقع وزارة الا وقاف السعودية من غير بيانات) مرقم ا ليا ج 1 10

19 وهنالك ا يضا مو ثرات ا خري تو ثر في تربية الفرد وقيمه التربوية وتتدرج هذه المو ثرات تبعا لتدرجه العمري الفكري حيث يتا ثر بالا بوين المدرسة ثم والا قارب والجيران والا قران ثم القرية ا و المدينة و كل العالم الوطن ثم وفي العصر الحاضر كثرة المو ثرات الخارجية التي تو ثر على قيمنا الا سلامية وتهددها في السابق كانت الط رق التربوية للفرد منحصرة في ا طار مجتمع ا سرته الضيق ثم يتدرج ا لى المدرسة ثم يصل ا لى كل فصاي ل المجتمع في البيي ة التي يعيش فيها والتي ت حدها حدود ذات قيم دينية ا خلاقية تربوية وحدود جغرافية ا ما الا ن مع توسع وساي ل التواصل على مستوى العالم فقد ا ختلف الوضع وانفتحت كل منافذ العالم المو ثرة تا ثيرا يهدد ويطمس معالم القيم الا سلامية حيث اختلط الحابل بالنابل وكثرة الفتن وصعب الضبط والربط على جميع شراي ح المجتمع وتحت ظل تلك التهديدات زادة مسي ولية كل ا ب ومربي تجاه رعيته واالله المستعان مصادرها : القيم الا سلامية مصدرها الا صلي هو ما جاء به الوحي الا مين ممثلا في : :القرا ن الكريم والسنة النبوية الشرة سوى كانت سنة قوليه ا و سنة فعلية فالرسول- - لا ينطق عن الهوى وقد ا نزل االله تعالى كتابه القرا ن الكريم وهو كلام االله تعالى نزل به الروح الا مين على خير البرية - - وكان خاتم المرسلين وسيد بني ا دم ا جمعين وبعد وفاته صلى االله عليه وسلم ا نقطع وحي السماء عن الا رض قال االله تعالى: / M E D C B >= < ; :

20 W VU T S R Q P M L / M L H G L \[ Z Y X والا يات القرا نية والا حاديث النبوية مليي ة بالا شارات التربوية التي تحمل كثير من القيم الا سلامية والتي تدعوا ا لى الا خلاق المسلم بها يتحلى ا ن يجب التي الحميدة, مجالاتها : ا ن القيم الا سلامية ليس محدودة المجال بل شاملة كل مجالات الحياة وهذا ما فالقيمة القيم والثقافات من عن غيرها يميزها والا خرى الا سلامية لا تنحصر فقط بين البشر بل تتعدى ا لى كية التعامل مع الحيوانات والجمادات ومن مجالات القيم التي ا هتم بها الا سلام ما يلي : مجالات خاصة بالعقيدة (ذاتية) : وهي التي تشمل كل قواعد التوحيد والا يمان -1 والا سلام والتقوى والخوف من االله والخشوع والا خلاص الله وكل ذلك مبني على القيمة العليا وهي عبادة االله عز وجل وطاعته وطاعة رسوله الكريم محمد صلى االله عليه وسلم والانقياد التام لكل الا وامر والنواهي الربانية مجالات اجتماعية : وهي التي ت بنى عليها العلاقات بين الا فراد والجماعات و -2 تشمل كل قواعد التربية الا خلاقية و الا دبية التي تحقق المودة الرحمة والتعاون بين المسلمين وغيرهم ومنها : العدل والرفق والا نصاف الصبر والكرم و والسلام والحب والرحمة والعفو والحلم والا يثار والصدق والا مانة والوفاء بالعهد والتراحم والتواضع فهي قيم سورة النحل الا ية 89 سورة الا سراء الا ية 9 سورة يوسف الا ية

21 اجتماعية دينية تشمل كل ما يجمع القلوب و يقوي النسيج الاجتماعي المسلم و تنبذ كل مسببات الكراهية من غيبة ويمة وتجسس و سوء الظن وغيرها من المفاسد الاجتماعية كما تتيح القيم الا سلامية الحريات الشخصية والدينية مثل ا كل طعام ا هل الكتاب والتزوج بنساي هم ونادت بكل وساي ل التعايش السلمي مع الديانات الا خرى وا مرت بنبذ العنصرية والتميز العرقي والعبودية والقهر ومراعاة العهود والمواثيق وفي ذلك ا باحة للجدل والمناقشة مع غير المسلمين لدعوتهم للا سلام بالحسنى وتجنب العنف ا لا ا ذا دعت الضرورة القومية مجالات والوطنية الا سلامية: ا ن من ا هداف الا سلام الا ولى تكوين روابط -3 ا سلامية تجمع كل كيان الا مة الا سلامية برابط القومية الا سلامية الذي يتعدى كل الروابط الا خرى ولا تحده حدود جغرافية ا و سياسية ا و عرقية ا و غيرها من الروابط المادية القابلة للانتهاء و الزوال قال االله تعالى : M L µ ³² ± وبهذا الرباط القوي المتماسك يحدث الانتماء ا لى كل بلاد المسلمين وتشيع الصلات الطيبة في المجتمع المسلم وتتم المحافظة على مقوماته الحضارية والثقافية والتضحية من ا جل حمايتها والمحافظة على خصوصياتها الدينية والثقافية والجهاد من ا جل دفع الا ذى والظلم عنها وحماية الثغور والحدود وهكذا يعمل الا سلام على تحقيق هذه الروابط حتى يخلق مجتمعا متماسكا وكيانا قويا يستطيع مواجهة الا حداث ورد عدوان المعتدين وبالمقابل نهى الا سلام عن التفرقة لا نها طريق الضعف والهلاك للا مة قال االله تعالى : M { z y x w v } ~ سورة الحجرات رقم الا ية (10) 13

22 ص C B A M L )( ' & % $ M L W V U T S R Q P O N M L K J I H GF E D وما ا حوج المسلمين في L e d c b a ` _ ^ ]\ [ Z Y X هذه الا ونة ا لى هذا التجمع ا نهم بذلك يقيمون فريضة ا سلامية ويحرزون كسبا سياسيا ويحققون قوة عسكرية تحمي وجودهم ووحدة اقتصادية توفر لهم كل ما يحتاجون ا ليه من (4) ثروات 4 -مجالات ا نسانية : وهي عبارة عن كل القيم التي تهتم بالا نسانية جمعاء وتحافظ على كرامة الا نسان كا نسان فقد ا هتم الا سلام بالمحافظة على جميع حقوق الا نسان محافظة تفوق كل النظريات الوضعية التي تدعي ذلك كذبا ونفاقا فا وجب المحافظة على النفس والمال والعرض والوطن والحرية ا لى غير ذلك من الحقوق الا نسانية قال االله تعالى : M j i h g f e d c b a ` _ L o n m l k (5) ومن مظاهر هذا التكريم ا ن االله خلق الا نسان بيده ونفخ فيه من روحه ا سجد له ملاي كته وسخر له ما في السموات والا رض جميعا منه وجعله سيدا على هذا الكوكب الا رضي واستخلفه فيه ليقوم بعمارته وا صلاحه ومن ا جل ا ن يكون هذا التكريم حقيقة واقعة وا سلوبا في الحياة كفل الا سلام جميع حقوق الا نسان وا وجب (6) حمايتها وصيانتها سواء كانت حقوقا دينية ا و مدنية ا و سياسية 8 سورة ا ل عمران رقم الا ية (105) سورة الا نفال رقم الا ية (46) سورة ا ل عمران رقم الا ية (103) (4) (5) السيد سابق- فقه السنة - دار الفتح للا علام - الطبعة الا ولى 1421 ه م-- ج 3 سورة الا سراء رقم الا ية (70) (6) سيد سابق مرجع سابق ج 3 14 ص 14

23 5 -مجالات بيي ة : فالا سلام يدعو ا لى عدم الفساد في البر والبحر فلا ي قطع النبات ا لا لحاجة ولا يتعمد ا فساد الماء الصالح با فساد خواصه وضرر ما من نباتات بداخله يحوي وحيوانات لا جل استمرار الحياة الهواء وما فيه ا فساد ولا غازات متوازنة توازنا بيي يا فكل شيء في الكون خلقه االله بنظام وبمقدار موزون ما لم سده البشر خصاي صها : ومميزاتها من ا عظم مميزات القيم الا سلامية مصدرها الرباني فهي ربانية المصدر والمنهج والهدف والغاية قال تعالى : M L 1 0 / وقال تعالى : PM R Q / M L \[ Z Y X W VU T S L H G F E D C B >= < ; : وغايتها العظمى وهدفها عبادة االله عز وجل قال تعالى : M G F E D C (5) (4) ويترتب على ا ن القيم الا سلامية من L e d c b a ` M L H عند االله تعالى خصاي ص ومميزات لا تجتمع في غيرها من القيم الا خرى و من هذه الخصاي ص والمميزات ما يلي : 1- موافقتها لما يرضي االله تعالى : في ا تباعها يحصل المرء على رضاء ربه عز وجل مما يجعله يشعر بالرضا النفسي, وبالمقابل يشعر بتا نيب ضميره حين مخالفته لها وهي مرتبطة بالجزاء الا خروي الداي م سورة الواقعة رقم الا ية (80) سورة يوسف رقم الا ية (108) سورة النحل الا ية (89) (4) سورة الذاريات رقم الا ية (56) (5) سورة الا نبياء رقم الا ية (107) 15

24 وبالنعيم والطما نينة والسكينة في الحياة الدنيوية قال االله تعالى : M L البيان والوضوح : تستمد القيم الا سلامية بيانها ووضوحها من بيان معاني القرا ن وحقاي قه الواضحة المعالم ولغته العربية الفصيحة مما جعله واضح المعاني والمقاصد لما فيها من النور والهدى الرباني فهي تحوي الطيبات من الا قوال والا عمال والنوايا وتنبذ الخبث منها قال االله تعالى L ½ ¼» º ¹ µ ³ ² ± M : الوسطية 3- واليسر: لا تشدد في الدين الا سلامي ولا تفريط ولا تكل للنفس البشرية ا لا في حدود طاقتها فالتكال مربوطة بالمقدرة وليس هنالك مطالبة بالشخصية المثالية فالا نسان يخطا ويصيب ويستغفر عندما يخطا ويستبشر عندما يصيب تعالى: «ª M االله قال لم يكلف االله عباده ا لا ما يستطيعون كما قال االله تعالى : M L (4) " فا ذا حصل بعض الا عذار التي هي مظنة المشقة حصل L «ª التخف والتسهيل ا ما با سقاطه عن المكلف ا و ا سقاط بعضه كما في التخف عن المريض والمسافر وغيرهم (5) " وكذالك الوسطية في العبادات فالمريض يصلي على الهيي ة التي يستطيعها ويجوز له ا ن طر في شهر رمضان وكفارته ا ن يطعم المساكين وكذلك سورة الجن رقم الا ية (16) سورة النساء رقم الا ية (174) سورة البقرة رقم الا ية (286) (4) سورة البقرة رقم الا ية (185) (5) موقع ا سلام ويب- رقم الفتوى التصن الا مراض النفسية والوسواس fatwaislamwebnet/fatwa/indexph 16

25 المسافر يمكن ا ن يصلي على ظهر دابته ويقصر الصلاة ويجمعها فنحن قوم نصوم ونفطر ونصلي وننام وننفق من غير ا سراف قال تعالى: M / L : وكذلك فريضة الحج مربوطة بالاستطاعة فمن لم يستطع سقط عنه وكذلك زكاة» º M : الا موال فلا يزكي ا لا ا ن يبلغ ماله النصاب ويحول عليه الحول قال تعالى Ó ÒÑ Ð Ï Î Í ÌË Ê É È Ç ÆÅ Ä Ã Â Á À ¾ ½ ¼ L Ø Ö Õ Ô كما ا مرنا الا سلام بالوسطية في الماديات فقد نهى عن الا سراف في الا كل والشرب واستخدام الماء حتى في الوضوء ونهى عن الا سراف في ا نفاق المال ا لا في سبيل االله ونهى عن البخل بكل ا نواعه كما نهى عن الا سراف بكل ا ساليبه قال تعالى : M / L : ا ن التوازن الدقيق في تحقيق العبودية الله عز وجل بين فعل الطاعات والترويح يحقق الشمولية والوسطية في ا داء العبادات وبذلك تثمر عبودية كاملة للخالق بحيث لا يطغى جانب على ا خر فالعبودية ليست مشاعر تعبدية فحسب بل العبودية شاملة لحياة الا نسان كلها فا ذا ا دى عبادة باقتصاد واستمر عليها ا مكنه ذلك ا ن يا تي ببقية الواجبات المفروضة عليه ثم ا ن الترويح بين العبادات يجعلها ميس رة مقبولة لدى الن فس البشري ة فلا مشق ة ولا نصب فيها وفي المقابل لا ا فراط في سهولتها بالد رجة التي تجعل الن فس تتهاون في ا مرها وتهمل القيام سورة الا سراء رقم الا ية (29) سورة القصص رقم الا ية (77) سور الا سراء رقم الا ية (29) 17

26 بحقها وبذلك يتبين خطا غلو بعض الع ب اد الذين لا يرون في الحياة ا لا الجد الم ره ق والعمل المتواصل دون النظر ا لى شي ون الدنيا من التكسب للمعيشة وترويح النفس بالحلال بما يضي عون من يعولون وي ف وتون حق ا نفسهم ولربما لا يستمرون على ذلك لا ن النفس جبلت على طلب الراحة والميول ا لى الترويح 4- المرونة والتك : تظهر صفة مرونة القيم الا سلامية في صلاحيتها لكل زمان ومكان و في قابليتها للتك والتشكيل مع ثبوت ا صلها وجوهرها المتمثل في القرا ن الكريم والسنة النبوية الشرة واجتهاد علماء الا مة الا سلامية ومن مظاهر التك في القيم الا سلامية قابليتها للتداول بكل ا نواع الخطاب من :الوعظ والا رشاد ا لى الخطابة فالكتابة والنشر ا لى الوساي ل السمعية البصرية ا لى التقنيات الحديثة للتواصل من ا علاميات وا نترنت وغيرها ومعلوم ا ن كل خطاب يحمل قيمة من القيم والقيم الا سلامية ا ولى ا ن تحملها وساي ل التواصل هذه ا ذ ينبغي ا ن تحمل ا لى كل ا هل عصر بما ساد عندهم من وساي ل حتى تكون قادرة على التا ثير في سلوكياتهم والتعديل من اتجاهاتهم وتشكيل تصوراتهم ومن مظاهر التك ا يضا قدرة هذه القيم على الاستجابة لحالة متلقيها العمرية والنفسية والوجدانية والعقلية فلكل ا سلوبه وطريقه ومنهجه فالمربون الناقلون للقيم الا سلامية لهم قدرات وطاقات والمتعلمون لهم قدرات وطاقات ا يضا ولهذا لم يكن للنظرية التربوية الا سلامية الحاملة للقيم خطاب واحد وا ا يتنوع خطابها بفعل مرونته ويتك مع مختلف الحالات فما ا نتجه العلماء في ا دب العالم والمتعلم يختلف من سياسة الصبيان ا لى دعلي مهاما ساموه- عضو هيي ة التدريس بكلية الدراسات الا سلامية بجامعة الا مير سونكلا فطاني تايلاند-ا ض بتاريخ PM 07: /28/10 18

27 سياسة الغلمان فسياسة من قوي عوده وعزم على طول الرحلة والطلب والتفرغ للعلم تختلف عن غيرهم وهكذا 5- الاستمرارية والخلود : القيم الا سلامية مستمرة خالدة بخلود رسالة الا سلام فهي ليس مقيدة بجيل دون الا خر ا و عصر من العصور فهي باقية بين البشر في مختلف ا عمارهم ومجتمعاتهم ا لى ومن مظاهر ا ن تقوم الساعة تعالى: L m l k j i h g M االله قال الاستمرار في القيم الا سلامية تكرر حدوثها في سلوكيات الناس حتى تستقر لا تثبت القيمة الا سلامية في شخص ما ا و مجتمع ما لم يستمر حدوثها فيه فمثلا قيمة الصدق لا تنسب لشخص ا لا ا ذا ا ستمر صدقه وتكرر حتى يعرف بالصدق -6 الشمولية : تستمد القيم الا سلامية شموليتها من شمول رسالة الا سلام : M b a ` قال تعالى وقد شملت القيم الا سلامية كل جوانب الحياة منهجا وسلوك ورسمت L d c طريق الحياة السعيدة للفرد والجماعة هنالك الكثير من القيم التي تضمنتها رسالات الا نبياء والرسل وختمتها رسالة الا سلام التي جاءت مهيمنة على ما سواها من الرسالات سماوية وغيرها مما كان ساي د بين البشر جاءت لكل البشر لكي ينهلون منها فتقو م سلوكياتهم وتعد ل من ا خطاي هم وهذا الذي جعلها تنتشر في الا رض عصام شري - موقع حب الا سلام - عظمة الا سلام - مكتب غراس للاستشارات التربوية والتعليمية - الا ربعاء, 12 ا غسطس 00: سورة الحجر رقم الا ية (9) سورة الا نبياء رقم الا ية (107) 19

28 -7 الا يجابية : تحث القيم الا سلامية الفرد على التفاعل مع مجتمعه الذي يعتبر هو جزء منه فيا خذ ويعطي ويتعلم الخير ويعلمه لغيره وبذلك تتعدي الفاي دة ا لى الغير ويعم الخير والا صلاح بين المسلمين -8 الرحمة : الدين الا سلامي دين الرحمة واالله هو الرحمن الرحيم رحيم بعباده قال االله تعالى: L B > = < ; : M وكل القيم والا خلاق الا سلامية مستمدة من الرحمة ورحمة االله بعباده تعالى سبقت غضبه عليهم والمتا مل في ا يات القران الكريم يجد ا ن ا يات الرحمة ا كثر من ا يات العذاب وا بواب رحمته كثيرة حفظ منها تسعة وتسعين جزءا ليوم القيامة وجزءا واحدا في الدنيا به ترحم الا م طفلها ويرحم الولد ا بواه حتى الحيوانات ترحم صغارها والا سلام يدعو ا لى الرحمة والتراحم وا ن االله رحيم بعباده ويحب من عباده الرحماء ومن يرحم غيره يرحمه االله تعالى فالجزاء من جنس العمل وقد غفر االله تعالى لرجل بسبب رحمته بكلب را ه يلهث من العطش فسقاه الماء ودخلت امرا ة النار بسبب هرة حبستها ورحمة االله تعالى ظهرت في خلقه ظهورا لا ينكر حتى ملا ت ا قطار السماوات والا رض وامتلا ت منها القلوب حتى حنت المخلوقات بعضها على بعض بهذه الرحمة التي نشرها عليهم وا ودعها في قلوبهم وحتى حنت البهاي م التي لا ترجو نفعا ولا عاقبة ولا جزا على ا ولادها وشوهد من را فتها بهم وشفقتها العظيمة ما يشهد بعناية باريها ورحمته الواسعة سورة الا عراف رقم الا ية (156) 20

29 ويوم القيامة يختص سبحانه بالرحمة والفضل والا حسان للمو منين به وبرسله ويكرمهم بالصفح والعفو والغفران ما لا تعبر عن الا لسنة ولا تتصوره الا فكار -10 الواقعية : القيم الا سلامية واقعية مبنية على اليسر ويمكن تطبيقها من غير عنت ومشقة كما يمكن ترويض النفس عليها فلا تكل للنفس بما لا تطيق ولا مطالبة بالانغماس في المثاليات التي تملها النفس البشرية بل تنادي بحقوق الروح والجسد معا قال تعالى : M È Ç ÆÅ Ä Ã Â Á À ¾ ½ ¼» º L Ø Ö Õ Ô Ó ÒÑ Ð Ï Î Í ÌË Ê É ا خ ب ر ق ال : ع م ر و ب ن ع ب د الل ه ا ن ر س ول الل ه ص ل ى و الل ه ا ق ول : ا ن ي و س ل م ع ل ي ه االله ل ا ص وم ن و ل ا ق وم ن الن ه ار لا "ف ا ن ك ق ال : و ا م ي ا ن ت ب ا ب ي ق ل ت ه ق د ل ه : ف ق ل ت ع ش ت الل ي ل م ا ت س ت ط يع ذ ل ك ب ع ش ر الح س ن ة ف ا ن ا ي ام ث لا ث ة الش ه ر و ص م م ن و ن م و ق م و ا ف ط ر ف ص م ا م ث ال ه ا و ذ ل ك م ث ل ص ي ام الد ه ر " ا مثلة لبعض القيم القرا ن الكريم من الا سلامية والسنة النبوية الشرة : من ا هم القيم التي ا هتم بها الا سلام ودعا ا ليها منذ خلق البشرية ونزلت كل بها الكتب السماوية التي خ تمت بالقرا ن الكريم قيمة التحلي بالا خلاق الكريمة والا داب الرفيعة والمعاملات الشرة وينهى عن كل خلق ذميم ومنها القيم الشرعية والتعبدية والتي تهدف عبد الرازق بن عبد المحسن البدر فقه الا سماء الحسنى ط ه م دار التوحيد للنشر الرياض و 101 سور القصص رقم الا ية (77) البخاري ج 3 ص 40 كتاب الصوم باب صوم الدهر ج 3 ص - 40 رقم الحديث 1976 ص 21

30 ا لى عبادة االله عز وجل العبادة القويمة الرشيدة الخالصة ومنها القيم المادية وهي القيم التي تدعو ا لي العمل والكسب المشروع : ومن القيم الا سلامية الموجودة في القرا ن الكريم ما يلي السلام : وهو تحية الا سلام وتحية ا هل الجنة وا سم من ا سماء االله الحسناء والسلام (1 علامة المو من قال االله تعالى: L ~ } M وقال االله تعالى : M L %$ # "! ا ن السلام مبدا من المبادي التي عم ق الا سلام جذورها في نفوس المسلمين فا صبحت جزءا من كيانهم وعقيدة من عقاي دهم لقد صاح الا سلام - منذ طلع فجر ه وا شرق نوره صيحته المدوية في ا فاق الدنيا يدعو ا لى السلام ويضع الخطة الرشيدة التي تبلغ بالا نسانية ا ليه ا ن الا سلام يحب الحياة ويقدسها ويحبب الناس فيها ويرسم الطريقة المثلى لتعيش الا نسانية متجهة ا لى غاياتها من الرقي والتقدم وهي مظللة بظلال الا من الوارفة العدل: وهو صفة من صفات والعادل اسم وجل عز االله من ا سماء الحسني االله L?> = < ;M (4) ا ن الا سلام نادي بالعدل في كل ا ضرب الحياة ابتداء من عدل الا ب في ا سرته بين ا بناءه وعدل الزوج بين زوجاته وعدل الحاكم بين رعيته ا لى غير 5 سورة النساء رقم الا ية (94) سورة الا حزاب رقم الا ية (44) (4) السيد سابق- مرجع سابق- ج 3 سورة الا نعام الا ية (152) ص- 22

31 من ا نواع العدل ذلك االله قال تعالى : M «ª ³ ² ± L Æ Å Ä Ã Â Á À ¾ ½ ¼» º¹ µ والعدل ضده الظلم وقد حرم االله عز وجل الظلم على نفسه وجعله محرما بين عباده قال االله تعالى L ¼» º ¹ µ ³ ² ± «ª M وكل ا نواع الظلم منهي عنها بشدة في كل الا ديان السماوية ومن ظ لم غيره ي عاقب ومن ظ لم نفسه يعاقب ا يضا ومن ظلم بهيمة يعاقب فلا يجوز للا نسان ا ن يظلم نفسه ولا غيره من ا نسان ا و حيوان كما ا ن هنالك العدالة الا خروية فمن ظ لم في حياته ولم يقتص له في حياته فسوف يقتص له الرحمن ح ىت الحساب يوم ا ن االله تعالي يقتص من الحيوانات لبعضها البعض في يوم الحساب عن ا بو هريرة رضي االله تعالى عنه ا ن رسول االله صلى االله عليه وسلم قال:" ل ت و د ن الح ق وق ا لى ا هلها يوم القيامة حتى ي قاد للش اة الجلحاء من الشاة القرناء" وحكم تطبيق في الا سلام العدل شامل على كل البشر غير مقيد بفي ة معينة وبعيد عن التميز و متابعة ا هواء البشر فالمسلم يقضي بالحق ويعدل حتى ولو كان الحق على نفسه ا و على ا حب الناس ا ليه ويجب على الحاكم ا ن يعدل ويجتهد في توخي العدل بين رعيته ويبذل ا قصى طاقته لذلك وما خ في عليه فهو في ذمة المحكوم له لذلك على كل مسلم ا ن : يتصف بصفة العدل ويكون عادلا لنفسه ا و عليها قال - - رسول ب ش ر ا ن ا «ا ن م ا سورة النساء الا ية (58) سورة الحج الا ية (71) الا مام محي الدين ا بي زكريا يحي بن شرف النووي 2002 م- رقم الحديث ص- رياض الصالحين المكتبة العصرية للطباعة والنشر طبعة جديدة 1422 ه- 23

32 و ا ن ه ي ا ت ين ي ال خ ص م فا ح س ب ب ع ض ا ب ل غ م ن ي ك ون ا ن ف ل ع ل ب ع ض ه م ا ن ه ص اد ق ل ه ف ا ق ض ي ي ذ ر ه ا» ب ح ق م س ل م ل ه ق ض ي ت ف م ن ا و ف ل ي ح م ل ه ا الن ار ق ط ع ة م ن ه ي ف ا ن م ا والزوج يعدل بين ا بناءه وبين زوجاته وكان - - رسول يعدل بين زوجاته في ما ك ان - - الن ب ي ا ن ع اي ش ة ع ن يستطيع " ق س م ت ي ه ذ ه الل ه م و ي ق ول : ف ي ع د ل ن س اي ه ب ي ن ي ق س م ا م ل ك " و لا ت م ل ك ف يم ا ت ل م ن ي ف لا ا م ل ك ف يم ا المحبة : تتجلي ا همية المحبة في الا سلام في دعوته لكل ما يجلب المحبة والتراحم وا شاعة التعايش السلمي بين ا فراد المجتمع ونبذ كل ما يجلب البغض والكراهية بين الناس من عنصرية وتطرف وعنف ومن ا هم مسببات المحبة بين الناس ا فشاء السلام بينهم لما فيه من الشعور بالراحة والطما نينة الا حسان (4) :وهو من قيم الا سلام العظيمة وله معاني متعددة منها ما هو مرتبط بمراتب الا يمان ويعتبر من ا على مراتب الا يمان ومنها ما هو مرتبط بالعباد حيث يبذل المحسن كل ما في وسعه لمساعدة الا خرين وا دخال السعادة ا لى نفوسهم وا بعاد الا ذى والحزن عنهم ومن ا هم ما يدعو ا ليه الا سلام الا حسان بالوالدين والدعاء لهم خاصة عند كبر سنهما والا حسان بالصغير وبالحيوان والمسكين والضع وذوي الا رحام وا بواب الحسان كثيرة منها: الا حسان بعباد االله برا بالوالدين وصلة للا رحام وفاء بالحقوق وا عانة لذوي الحاجات وكف الا ذى عن الناس والاجتهاد في ا يصال الخير لهم ا لى غير ذلك من من الا حسان لعباد االله مسلم بن حجاج سنن الترمزي كتاب النكاح كتاب الا قضية باب الحكم بالظاهر واللحن بالحجة ج 3 صفحة 1337 رقم الحديث : 1713 فقه الا سماء الحسنى مرجع سابق ص 314 باب ما جاء في التسوية بين الضراي ر - ص- ج رقم الحديث

33 ومن ثمار الا حسان العظيمة في الدنيا انشراح صدر المحسن وطيب نفسه وطما نينة قلبه ولذا يقول العلامة ابن القيم رحمه االله في كلام عظيم له من ا سباب شرح الصدر: "ومنها الا حسان ا لى الخلق ونفعهم بما يمكن من المال والجاه والنفع بالبدن وا نواع الا حسان فا ن الكريم المحسن ا شرح الناس صدرا وا طيبهم نفسا وا نعمهم قلبا والبخيل الذي ليس فيه ا حسان ا ضيق الناس صدرا و ا نكدهم عيشا وا عظمهم هما وغم ا " الوقاية من الفتن : با تباع الا سلام وما فيه من شراي ع ومناهج وقيم يحصل الا نسان (5) على وقاية من فتن الدنيا ونجاة من فتن الا خرة لا ن قيم الا سلام ومناهجه ترتكز على الا يمان والتقوى كما ا نها مرتبطة بالترغيب والترهيب والبشارة والا نذار : M قال تعالى ولا تزول الفتن عن القلب ا لا ا ذا كان دين العبد L كله الله عز وجل فيكون حبه الله ولما يحبه االله وبغضه الله ولما يبغضه االله وكذلك تكون كل موالاته ومعاداته الصبر : (6) في الصبر امتحان لقوة ا يمان العبد ورضاه با رادة الخالق وبعده يا تي الفرج والربح والثواب قال تعالى: M (4) والصبر ثلاثة ا قسام : L < ; :9 النوع الا ول: صبر الطاعة على حتى علها بعد صبر ا لا به الما مور عل يكاد لا العبد فا ن والظاهر ومصابرة الباطن لعدوه ومجاهدة ا داو ه يكون الصبر هذا فبحسب للما مورات وفعله للمستحبات المرجع السابق ص 314 سورة الجن رقم الا ية (16) ط سورة البقرة - رقم الا ية (155) (4) - تقي الدين ا بو العباس ا حمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد االله بن ا بي- قاعدة في الصبر الجامعة الا سلامية بالمدينة المنورة : العدد ه م 25

34 الثاني: صبر النوع المنهي عن عنه حتى النفس فا ن لا عله ودواعيها وتزيين الشيطان السوء وقرناء تا مره بالمعصية قوة صبره فبحسب عليها وتجري ه بعض قال لها تركه يكون على يقدر ولا والفاجر البر علها البر ا عمال السلف: ترك المعاصي ا لا صديق الصبر الثالث: النوع على ما يصيبه بغير اختياره من اختيار لا نوع نوعان: وهي المصاي ب للخلق فيه كالا مراض وغيرها من المصاي ب العبد لا ن فيها الصبر يسهل فهذه السماوية اضطرارا ا ما فيصبر فيها للناس لا مدخل وا نه وقدره االله قضاء فيها يشهد وا ما اختيارا حشوها من في وما فواي دها في الفكرة باب قلبه على االله فتح فا ن النعم والا لطاف انتقل من نعمة حقه في حيني ذ فانقلبت بها والرضا لها الشكر ا لى عليها الصبر È Ç ÆÅ Ä Ã Â Á À ¾ M : تحريم الفواحش : قال تعالى (7) فقد نادت الا ية بتنزيه النفس L Õ Ô Ó Ò Ñ Ð ÏÎ Í Ì Ë Ê É هو فاحش عن كل ما وا كبر الفواحش هو قتل النفس بغير حق والزنا والسرقة وشهادة الزور ا لى غير ذلك من مهلكات الا مم (8) التواضع والتقوى: قال تعالى: M ÅÄ Ã Â Á À ¾ ½ ¼» º ¹ الا ية نادت بالتواضع وعدم التكبر على الغير وعدم الفساد وتقوى االله L È Ç Æ عز وجل ومن تواضع الله ا عزه ورفع شا نه ومن تكبر حصد الذل والهوان (9) حرمة البيوت (ا داب الاستي ذان):قال االله تعالى: È Ç Æ Å Ä Ã Â ÁM L Ô Ó Ò Ñ Ð Ï ÎÍ Ì Ë Ê É وهنا نادت الا ية با داب الاستي ذان ومراعاة حرمة البيوت فللبيوت ا سرارها فيجب على الزاي ر الطرق ثلاث مرات - سورة الا نعام - رقم الا ية (151) سورة القصص - رقم الا ية (83) سورة النور - رقم الا ية (27) 26

35 فقط من غير ا زعاج للمزار كما يجب تحري الوقت المناسب للزيارة وا ذا قيل لكم ا رجعوا فا رجعوا بكل طيب خاطر لما ذلك من مصلحة للزاي ر والمزار (10) القناعة: قال تعالى: { zy x w v u t s r q p o n m l M نادت بالزهد في الدنيا والقناعة والترغيب في جزاء الا خرة واجتناب فتنة L ~ } المال > = < ; : M : ا نفاق المال في سبيل االله: قال تعالى (11) وفي هذه الا ية دعوة ا لى الا نفاق في سبيل االله وعدم خشية L E D C B تعالى االله با ن وتذكير الفقر هو الرازق و يخلف على من ينفق في سبيله والحسنة بعشرة ا مثالها واالله يضاعف الا جر لمن يشاء والا قربون ا ولى بالمعروف الا مانة: (12) قال تعالى : M µ ³ ² ± «ª نادت L Æ Å Ä Ã Â Á À ¾ ½ ¼» º¹ الا ية الكريمة بالا مانة والعدل وا ضرب الا مانة كثيرة منها ا مانة العبادة والعلم وا مانة العمل والوظة وا مانة الوقت وعدم ا فشاء ا سرار الغير وا مانة الوداي ع صغيرة كانت ا و كبيرة وا مانة الوصية والشهادة وا مانة المهنة ا لى غير ذلك الوفاء بالعهد: قال االله تعالى (4) )L ± «ª M : ومن الوفاء (13) بالعهد الوفاء بالنذر فمن نذر شيء الله لا بد من ا ن يا تي به ما لم يكن نذرا فيه حراما سورة طه رقم الا ية (131) سورة سبا رقم الا ية (39) سورة النساء رقم الا ية (58) (4) سورة الا سراء رقم الا ية( 34 ) 27

36 و نا ( كقطيعة الرحم ومن وعد غيره بشيء وجب عليه الوفاء به ما لم يكن فيه حراما والوفاء من شيم النبلاء وهذه قطرات من غيث من القيم الا سلامية السامية فما ا جمل منهجنا الا سلامي وما ا روعة فلم يترك جميلا ا لا رغبنا فيه ولم يترك عليلا ا لا نهانا وحذرنا منه - - غرس تلك القيم على االله رسول حرص وقد الحميدة في نفوس الصحابة رضي االله تعالى عنهم وعمل على ترغيبهم فيها قولا وعملا وا رشادا قال تعالى : PM R Q وقال االله تعالى في وصف ا خلاقه- - l k M : L \[ Z Y X W VU T S وعن سعيد بن هشام قال: س ا لت عاي شة رضي االله تعالى عنها عن خ لق L n m رسول - - فقالت : "كان خ ل ق ه القرا ن - - حين وضعت عن مالك ا ن معاذ بن جبل قال ا خر ما ا وصاني به رسول االله المرء :(ا ن - - : رجلي في الغرز ا ن قال (4) (ا حسن خ ل قك ل لن اس يا م عاذ بن ج ب ل ) قال (5) ليبلغ بحسن خ ل ق ه درجة القاي م بالليل الظ ام ي بالهواجر ) قال - - : (بعثت لا تمم حس ن كما حذر صلي االله عليه وسلم من سوء الخلق قال صلى االله عليه وسلم: (6) الا خلاق ) سورة يوسف رقم الا ية (108) سورة القلم رقم الا ية (4) (4) (5) (6) البخاري - كتاب خلق ا فعال العباد باب الرد الجهمية و ا صحاب التعطيل رقم الحديث 129 الا مام مالك الموطا مكتبة نزار مصطفي الباز- ط ه م ص 442 المرجع السابق ص 442 المرجع سابق ص

37 من شر الن اس من اتقاه الن اس ل ش ر ه) ع ن ا ب ي س ع يد الخ د ر ي ر ض ي الل ه ع ن ه ق ال : ك ان خ د ر ه ا" "ا ش د و س ل م ع ل ي ه االله الن ب ي ص ل ى ح ي اء م ن الع ذ ر اء ف ي وكان لا يثبت نظره في وجه احد خافض الطرف نظره ا لي الا رض ا طول من نظره ا لى السماء جل نظره الملاحظة لا يشافه ا حدا يكره حياء وكرما في نفسه وكان لا يسمي رجلا بلغ عنه شيء يكره بل يقول : ما بال قوم يصنعون كذا وكان ا حق الناس بقول الفرزدق : يغضي حياء وي غض من مهابته ***** فلا يكلم ا لا حين يبتسم وكان ا عدل الناس وا عفهم وا صدقهم لهجة وا عظم ا مانة اعترف له بذلك مجاوروه و ا عداو ه كان يسمى قبل نبوته الا مين ويتحاكم ا ليه في الجاهلية قبل الا سلام روى الترمزي عن على ا ن ا با جهل قال له : ا نا لا نكذبك ولكن نكذب بما جي ت به فا نزل االله تعالى فيهم (4) وسا ل هرقل ا با سفيان : هل تتهمونه L ± «ª M (5) بالكذب قبل ا ن يقول ما قال قال : لا وكان - - ا شد الناس تواضعا وا بعدهم عن الكبر يمنع من القيام كما يقومون للملوك وكان يعود المساكين ويجالس الفقراء وكان ا وفى الناس بالعهود وا وصلهم للرحم وا عظمهم شفقة ورا فة ورحمة بالناس وا حسن الناس عشرة وا دبا وا بسط الناس خلقا وا بعد الناس من سوء الا خلاق لم يكن فاحشا ولا مفحشا ولا لعانا ولا صخابا في الا سواق ولا يجزي بالسيي ة السيي ة ولكن يعفو ويصفح وكان لا يدع ا حدا يمشي خلفه المرجع السابق ص 442 البخاري مرجع سابق ج 4 كتاب المناقب باب صفة النبي على بن حجر العسقلاني ص 667 رقم الحديث 3369 (4) ص رقم الحديث 3562 وا يضا ا حمد بن الشيخ صفي الدين المباركفوري- الرحيق المختوم- ط 1 : دار صبح وا ديسوفت بيروت و الدار البيضاء- ص 562 سورة الا نعام - رقم الا ية (33) (5) المباركفوري - مرجع سابق - ص

38 وكان لا يترفع على عبيده وا ماي ه في ما كل ولا ملبس ويخدم من خدمه ولم يقل لخادمه ا ف قط ولم يعاتبه على فعل شيء ا و تركه وكان يحب المساكين ويجالسهم ويشهد جناي زهم ولا يحقر فقيرا لفقره وهذا قليل من كثير فما ا عظم كمال ا خلاقه عليه ا فضل الصلاة والتسليم وكان صلى االله عليه سلم متسما بالرفق والرحمة والعدالة الاجتماعية ولا يخشى في - - قل الحق لومة لاي م قال لي ا سامة ابن زيد عندما ا راد ا ن يشفع للمرا ة المخزومية التي سرقت : من الذين هلك ا ا الناس ا يها يا فقال فاختطب قام ثم االله حدود من حد في "ا تشفع قبلكم ا نهم كانوا ا ذا سرق فيهم الشر تركوه وا ذا سرق فيهم الضع ا قاموا عليه الحد وليم " يدها لقطعت سرقت محمد بنت فاطمة ا ن لو االله ومعاني قيم تتجلى وهنا ومبادي الشخصية التربوية التربوية القيم ترسيخ في الحسنة القدوة منهج تنتهج التي وهي القاي دة الا خلاقية من مساواة وعدالة وقول الحق وا تباعه وتطبيقه على الجميع كاي نا من كان ولم يمنعه صلى االله عليه وسلم اشتغاله بالعبادة والدعوة والجهاد وغيرها من ا مور الا مة الا سلامية من ملاطفة ا صحابه وزوجاته وا دخال السرور ا لى ا رواحهم حتى ا نه كان يلاطف : ا طفال الصحابة رضي االله عنهم عن ا نس رضي االله عنه قال كان النبي ا حسن الناس : خ لقا وكان لي ا خ يقال له ا بو عمير قال ا حسبه فطيما وكان ا ذا جاء قال يا ا با عمير ما فعل النقير) ومن الحديث عدة فواي د منها ما ذكره بن حجر رحمه االله :(زيارة وا ن الا خوان (4) ممازحة الصبي الذي لم يميز جاي زة وترك التكبر والترفع ومعاشرة الناس على قدر عقولهم وكل من يقرا سيرته يتشبع بحبه صلى االله عليه وسلم ويتعرف على هديه صلى االله عليه وسلم وا سلوبه في حسن التعامل والعشرة الحسنة مع العاقل والجاهل فقد كان المباركفوري مرجع سابق ص ا بن ماجة (4) مسلم كتاب الحدود باب الشفاعة في الحدود ص 851 رقم الحديث : 2547 مرجع سابق كتاب الا داب - باب الكنية للصبي وقبل ا ن يولد للرجل رقم الحديث 2150 احمد بن على بن حجر العسقلاني - فتح الباري - شرح صحيح البخاري جزء 10 -صفحة

39 - - ح س ن التعامل مع الغني والفقير والسيد والخادم والصغير والكبير كما ع رف با نه لين الجانب ومتواضعا بين ا صحابه وشجاعا في قول الحق والدفاع عنه قال البراء : كنا واالله ا ذا احمر البا س نتقي به وا ن الشجاع منا الذي يحاذى به يعني النبي صلى االله عليه وسلم) وكان ا شد حياء الناس عن سعيد الخدري قال: "كان النبي - - ا شد حياء من العذراء في خدرها فا ذا را ى شيي ا يكرهه عرفناه في وجهه" وكان رحيما رفيقا بهم فكانت ثمرة ذلك المحبة والتراحم والتلاحم فيما بينهم والشدة والغلظة على ا عداي هم فقوية شوكتهم وحققوا ا هدافهم بنشر الدين والدعوة الله تعالى:! M " #$ قال االله <; : / -,+ * ) ( ' & % P O N M L K J I H G F E D C B A@? > = L \ [ Z Y X W V U T S RQ ) M : ولو كان - - فظا في تعامله لنفضوا ا صحابه من حوله وتركوه قال > = < ; : / -, + * (4) L J I H G FE D C B A فقد ربط - - بين القول والعمل والقيمة والسلوك فكانت الا خلاق في عهده واقعا معاش في مختلف ا وجه الحياة,عامة كانت ا و خاصة, سياسية واجتماعية وقانونية وتربوية وفي غيرها من ا وجه الحياة البشرية (4) مسلم البخاري مرجع سابق كتاب الجهاد والسير باب غزوة حنين رقم الحديث 3332 مرجع سابق - كتاب المناقب باب صفة الرسول صلى االله عليه وسلم رقم الحديث 3562 سورة الحجرات رقم الا ية (29) سورة ا ل عمران رقم الا ية (159) 31

40 ص- ر س ول و قد ك ان - - و ال ذ ي خلقه على ت ع ال ى االله ا ثنى و ال ذ ي خير ف ي كل ال قد و ة و ه و يعود نقص ع ن كل وا بعده ب ت م ام ه ا ال ف ض اي ل ا شتات ف يه ت ع ال ى االله جمع ال م ر يض م ع ا ص ح ابه و ل ا قلنسوة و ل ا نعل و ل ا خف ب ل ا ال م د ين ة ا ق ص ى ف ي ر اج لا ع م ام ة وربط بين الخلق الحسن للمرء وبر ه بربه عن النو اس بن سمان رضي االله عنه قال سا لت رسول االله - - عن البر والا ثم فقال : "البر ح سن الخ ل ق والا ثم ما حاك في صدرك وكرهت ا ن يطلع عليه الناس " وجاهد - - في كل حياته الدعوية لتعليم الا مة دينها وا دابها ومبادي ها حق الجهاد ولم يبالى بكل العقبات والصعاب التي واجهته في سبيل ذلك دعوة الي وفي ذلك كل من يعمل في المجال التربوي والدعوي لا ن يعمل بهمة وعزيمة و يتحمل كل ما يواجهه من مصاعب ومتاعب ويصبر ويحتسب الا جر عند االله ولا تثب ت همته ويتذكر داي ما وا بدا ا ن هذا طريق سلكه ا نبياء االله تعالى ورسله عليهم ا فضل الصلاة التسليم وا ن العلماء هم ورثة الا نبياء ولنا في سيرته العطرة ا فضل المناهج وا شرفها فالسعيد من سار على نهجه والشقي من رغب عن سنته فعلينا ا ن نحب ما يحبه ونكره ما يكرهه ونا مر بما ا مر به وننهى عما نهى عنه فهو المعصوم عن الخطا فقد ك نا يوجهه ربه ويعلمه صلى االله عليه وسلم في سيرته والمتا مل - - يجده كان مثالا حيا لكل المعاني السامية والقيم الرصينة فقد اشتهر بالا مانة والصدق حتى سمي بالا مين وكانت توضع عنده الوداي ع حتى هاجر ا لى المدينة وا سس معاني الا خوة الا سلامية بين المهاجرين والا نصار وكذلك توطدت بينهم كل القيم والمعاني والا خلاق الدينية,فقوية الدولة الا سلامية واشتد عودها ا لى ا ن ا نتشر الا سلام - علي بن ا حمد بن سعيد بن حزم الا ندلسي القرطبي الظاهري-الا خلاق والسير في مداواة النفوس-دار الا فاق الجديدة -بيروت- ط 2 : 1399 ه م-ج 1 57 الحافظ بن حجر العسقلاني بلوغ المرام كتاب الجامع باب الا دب ص 296- رقم الحديث

41 وقوية شوكته ومازال صلى االله عليه وسلم يعلم ويربي قولا وعملا ا لى ا ن وافته المنية ولنا فيه ا سوة حسنة فقد كان وذجا حيا في الا داب الرفيعة والمعاملات الراقية وقد رسم عليه الصلاة والسلام للا مة الا سلامية كل القيم الجميلة في لوحة سلوكية فريدة جمعت كل الا لوان المنهجية للدين والسلوك الفردي والجماعي وتجلت كل هذه القيم في جيل حياته ومعاملاته صلى االله عليه وسلم فكان نعم القدوة الحسنة لذلك الجيل الراي ع الصدر الا ول للا سلام وهو ا فضل الا جيال سار على نهج نبيه ا ناس ساروا في طريق القوامة فافلحوا وسار على نهجهم كل من تبعهم من التابعين ومن تبعهم ا لى يوم الدين القيم تا ثير الا سلامية على تربية الفرد والجماعة : قال االله تعالى L / M لقد اهتم الا سلام اهتماما كبيرا بغرس القيم الا سلامية في الفرد والمجتمع وذلك من خلال تربيته تربية ا سلامية مبنية على كل ما جاء به القرا ن الكريم والسنة الشرة وبعيدة كل البعد عن كل ما يخلفهما فالتربية والتنشي ة الا ولى منذ نعومة الا ظافر هي الا ساس المتين الذي يشتد عليه قوام الفرد والمجتمع وعليه ترتكز حضارات الا مم ومستقبلها وفي را ي ترتبط القيم المجتمعية ارتباطا وثيقا بمراحل التربية الا ولى لي ا فراده وبالتراث التربوي الموجود في بيي ته وبما ا ن القرا ن الكريم جاء شاملا كاملا منهاجا وسلوكا وقيما يحوي كل العلوم الدينية والدنيوية من توحيد وفقه وعقيدة وسلوك ومعاملات وتفكر وتدبر وعبر وا مر ونهي وترغيب وترهيب وا مثال وا خبار وفيه حاضرنا وقصص من سبقنا من البشر للعظة والعبرة وفيه ا خبار المستقبل ا لى يوم الحساب حيث بين حال الجنة وا هلها وحال النار وا هلها ترغيبا وترهيبا وبشارة ووعيد لذلك يجب ا تباعه منهجا سورة الا سراء الا ية رقم (9) 33

42 وسلوكا وتلاوة حتى تحصل النفس البشرية على الطما نينة والراحة قال االله تعالى: ÚM L æ å ä ã â á àß Þ Ý Ü Û فا نه يجب الرجوع ا لى الا سلام لا ن في كتابه منهجا كاملا يمثل ا كثر الصور تطورا وا وفرها فتوة وهو يسجل مرحلة هامة بالقياس على المعتقدات السابقة سواء بتركيز فكرة دينية رفيعة ا و با قامة ا خلاق اجتماعية تقدمية ومن هنا يجب على المسلمين التوفيق والتوازن بين المطامع الروحية في واقعية وانسجام لا مثيل لها في ا ية فلسفة من الفلسفات ا و دين من الا ديان المنهج ويهتدي الا سلامي والحديث الكريم القرا ن في جاء بكل ما تربية في الشر الا نسان وتكوين فلسفة على يقوم وهو المو من, واقعية متكاملة ومتوازنة جوانب لكل وشاملة المشاركة ا لى تدعو الحياة الا خرين وجدال بالرا ي بالحكمة والموعظة على وتعمل الحسنة المتعلم وقدرات طاقات تية الا نسان مع مراعاة وقابلية استعداد وميول الفرد والقيم الا سلامية هي التي تميز الشخصية الا سلامية عن غيرها من الشخصيات فالمسلم له قيمه وضوابطه الشرعية الفردية والاجتماعية وهذه القيم تتفاوت من حيث التطبيق والتفاعل ومن حيث المجتمع الذي يحتضنها وتتباين من فرد ا لى ا خر ومن ا سرة ا لى ا سرة ومن مجتمع ا لى مجتمع وجميعها تستظل بظل الا سلام مما يجعلها تحافظ على جوهرها المثالي سورة الرعد الا ية رقم (28) دعبد الغني الثوري - التربية الا سلامية بين الا صالة والمعاصرة - ا ستاذ وخبير التخطيط التربوي-بوزارة التعليم الدوحة-دار الكتب القطرية ابن فجاءة ص 12 المرجع السابق ج 1 38 ص 34

43 ج كما ا ن التربية الا سلامية منهج االله الخالق لعباده رسمه لهم كي يحققوا خلافة االله في الا رض تعميرا وتحقيقا للعدل الا لهي حيث لا عبودية ا لا الله ولا تبعية ا لا لدين االله ولا ا قتداء ا لا برسول االله فالتربية الا سلامية تتناول الفرد با لوان مختلفة من الا عداد بالمحاكاة بالقدوة والموعظة والعادة والتوجيه كما ا نها تعمل على ا يصال العبد بربه وتعمل على تحسين هذه الصلة وتعميقها في ضوء التوحيد كما تعمل على بناء الا خلاق التي تمكنه من مجابهة الا خطار المحدقة به وتجعله قادرا على التفرقة بين الخير والشر وتشكل التربية الخ لقية جزا كبيرا من محتويات التربية الا سلامية, الخلقية التربية وتشمل بالخير التمسك الا سلام في والمعروف, الفحشاء عن والبعد تقوى ا لى وصولا والشر والمنكر عبادته وحسن االله, فالا خلاق تمثل الضوابط النفسية والاجتماعية للفرد والمجتمع الا نساني سبحانه االله جعل وقد وتعالى من الرسول الكريم مثلا الا خلاق في يحتذي الفاضلة و الخصال الحميدة اعتبارها في تا خذ الا سلام في الخلقية والتربية استعداد الفرد وقدراته وتركيبه النفسي قال االله تعالى ف ج ور ه ا ف ا ل ه م ه ا س و اه ا و م ا :(و ن ف س خ اب م ن و ق د ز ك اه ا ا ف ل ح م ن ق د و ت ق و اه ا اجتماعية فردية تربية فهي في ا ن واحد, الفرد بتربية ا ولا تهتم لا نها على الفضيلة (4) د س اه ا) والا خلاق روح فيه وتي الكريمة, المبادرة بالخير والمسي ولية الفردية ليكون مصدر خير 1 ص 26 المرجع السابق ج 1 12 ص- (4) المرجع السابق ص 13 عاطف السيد التربية ا صولها ومنهجها ومعالمها دار الفكر العربي للطباعة والنشر- ط 1 : 2008 سورة الشمس الا يات من (7 ا لى 10) 35