. Emam , Abobuker , Dr Abrar

Transcription

1 1 A great reward (It is Sunnah) to fast on the Day of Arafah, 9th of Thul Hijjah, which falls on Monday, September 11th. Join us in Iftar at the Masjid 7:18pm. Bring tea, Coffee or sweet. Khutbah by Sh. AbduRahman Mohammad Al-Harbi. At Parker Park Community Center, 1506 North Church St, Jonesboro, AR Map it on Mapquest.com Potluck breakfast (bring your favorite), a joyful celebration for all (contest, prizes, games, tribute & drawing). Join us in jubilation of The Eid (Take the day off, be proud of your religion). We will go after breakfast to Slaughter the Udhiyah to reviving the Sunnah (every able Muslim must scarify his/her Udhiyah). inflatable houses for kids and much more Come with your Arabic coffee, tea and sweet. Have fun. Emam , Abobuker , Dr Abrar North Rogers St. Jonesboro AR

2 المركز اإلسالمي 2 بجونزبور و يهنئكم بالعيد المبارك Ei d Mubarak From ICJ! Taqabala Allah minna-waminkum Islamic Center of Jonesboro wishes all Muslims, the Muslims in the US and in Northeast Arkansas Jonesboro area in particular a happy Ei d and invite you all to a breakfast in the Masjid (bring your favorite dish) after SalatulEi d. AND to the annual Ei d dinner on Fri Sept 16 th at 4:30pm. Join us all. SalatulEi d is at Parker Park Community Center 1506 N Church ST, Jonesboro Monday, September 12 th, 7:30am, Women entrance on the side (Bring Sujjadah- prayer mat) Direction to Ei d Prayer Place (Parker Park) from ICJ (Masjid) SalatulEi d Place: Head north on N Rogers St toward E Johnson Ave Turn left onto E Johnson Ave(About 3min) Turn right onto N Main St (About 59 secs) Continue onto N Church St (Destination will be on the right) Men entrance on the main door, Women on the side door by the playground area. 1. It is The Sunnh to make Takber starting from the first day of Thulhijjah - Sept 3 th - at home or work or market, standing or sitting or lying down( men aloud and women voice to themselves) till Sept 15Th. * One of the Sunnh of Takber: is saying individually Allah Akber, Allah Akber, La Eelaha Eelaa Allah, هللا أكبر هللا أ كبر ال إله إال هللا هللا أكبر هللا أكبر وهلل ( alhamd. Allah Akber, Allah Akber, wa leelahee 2. Bring prayer Sujjadah (mat). Keep the place clean and we are not responsible about your.(الحمد belongings. 3. Take a bath (Gosol), put oil or teeb (Women do not wear perfume), and use Islamic toothpick (Sewak). 2. Eat after SalatulEid from your Udhiyah preferably. 3. Come to the place of SalatulEid one route and go a different route. 4. Great each other by saying to each other: عيد مبارك عيد سعيد تقبل هللا منا ومنكم Ei d Saeed, Ei d Mubarak. The Islamic Center of Jonesboro For more information or questions please contact: or Website: N. Rogers St. Jonesboro, AR 72401

3 3 How to perform EID SALAH EID-UL-ADHA How To Do Eid-ul-Adha Prayer كيف تصلى صالة العيد. اإلجابة الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد: صالة العيد ركعتان ويدخل وقتها بعد ارتفاع الشمس قدر رمح وحدده العلماء بزوال حمرتها وينتهي وقتها بزوال الشمس. وأما هيئتها فيكبر في الركعة األولى سبعا من غير تكبيرة اإلحرام ويقرأ في الركعة األولى بعد الفاتحة بسورة األعلى أو سورة ق. وفي الركعة الثانية يكبر خمسا ويقرأ بسورة الغاشية أو بسورة القمر وبعد الصالة يخطب اإلمام خطبة يذكر فيها الناس ويعظهم. والدليل على ذلك : ما روى البخاري ومسلم عن أبي سعيد الخدري رضي هللا قال: "كان النبي صلى هللا عليه وسلم يخرج يوم الفطر واألضحى إلى المصلى وأول شيء يبدأ به الصالة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم وإن كان يريد أن يقطع بعثا أو يأمر بشيء أمر به ثم ينصرف". وهللا تعالى أعلم. Eid is a special occasions and one of the things which makes it so is the Eid-ul-Adha congregational prayer. Since this prayer comes only once a year, there is often confusion about how to perform this prayer. Here is how to do it: In general, when praying any Salah, always follow the Emaam in prayer. Do not make any of your movements (i.e. Takbir, bowing, prostrating, etc.) before or different from him. Do not go before him or with him or late after him. Do not say your intention verbally. Eid prayer consists of two units (Rak atain in Arabic, singular is Rak ah or Rak at) performed in the normal way, with the only addition of seven Takbirrat, with takbiratalehram in the beginning of the first rak'ah, and five takbirrat in the second rak'ah (you raise your hand after each "Allahu Akbar"). The main difference in the way this prayer and any other prayer of two raka'ahs is performed is the number of Takbirrat that are done at the beginning. Takbirrat (singular is Takbirah or Takbirat) is an Arabic word means God is The greatest. It is referring to when "Allahu Akbar" is said and the hands are raised to your shoulder or parallel to your ears after each "Allahu Akbar" (do not touch the ears). The detailed way of performing the 'Eid prayer is as follows: In the first raka ah make (intention) to perform two raka'ahs of Eid-ul-Adh'ha in your heart. It is not from the Sunnah to recite the intention. Then raise your both hands up to the shoulder or to the ears (do not touch the ears), saying Allahu Akbar, then fold your hands by putting your hands on your chest, with your right hand on top of the left, back in the front to where they were. This is Takbeer-e-Tahreemah or Al-ehraam, which will be followed by six or

4 4 seven Takbiraat. Recite in a low voice the thanaa, subhaanakallahumma till the end of it or recite Subhanallah in the pause between each Takbirah. After the seven takbirrat, The Emaam will recite loudly Surah Al-Fateha (the first Surah of the Quran) and other Surah from the Holy Qur'an (Surat Al-a laa), which you should listen quietly. When the Imam says "Allahu Akbar" go into Ruku (the bowing position). Stand up straight when he says Sami Allahu liman Hamidah (Allah hears those who praise Him), and say "Rabbana lakal Hamd" (our Lord praise be to You) in a low voice. When the Imam says "Allahu Akbar" go into Sujud (prostration). You will do two prostrations as in normal prayer. In the second raka ah when the Emaam rise up, he will begin by reciting takbirah (Allahu Akbar) then four or five takbirrat. At each takbirah and after saying "Allahu Akbar you should raise your hands up to the shoulder or ears (do not touch the ears), bring them back to where they were. In a low voice, you should recite Thana' (Subhana Allaah, AlhamduliLlaah) in the little pause after each takbirah of the Imam. After the five takbirrat the Emaam will recite loudly Surah Al-Fatehaa and other Surah from the Holy Qur'an (Surat Al-Gasheiyah), which you should listen quietly. When the Imam finishes his recitation, the rest of the rak'ah and the Salaah will be performed in its normal usual way. After the Imam ends the prayer by turning to his face to the right first and saying "Assalamu alaikum wa Rahmatullah" and then to his left and doing the same, you should follow. Do not get up right away. The Imam will give Khutbah (Sunnah) after the Eid Salaat, Stay still listening of the Khutbah is Waajib. ***

5 5 Ei d and what does it mean? Eid is Arabic meaning feast, festival, holiday. This word comes from the word د ت ع و (awdat) which means to turn, to recur, to come again and again since it returns every year thus the meaning is changed and it is meant the festival, the feast or holiday. The plural form of it is ayaad. Eid greetings are called ta yid, congratulate each other s eid is called muayada. Eid mubarak (Arabic:, عيد مبارك Persian/Urdu:.(عيد م بارک The phrase translates into English as "blessed festival", or "may you enjoy a blessed festival" and can be paraphrased as "may you enjoy a blessed festival" is a traditional Muslim greeting reserved for use on the festivals of Eid ul-adha and Eid ul-fitr. Muslims wish each other Eid Mubarak after performing the Eid prayer. This celebration continues until the end of the day, and continues a further three days. It is notable that saying these exact words is a cultural tradition influenced by deep roots of religion in it; however, it is not part of any religious obligations. Speakers of Arabic might also add "kul 'am wantum bikhair." Eid refers to the occasion itself, and Mubarak means 'congratulations'. Throughout the Muslim world there are numerous other ways of greeting for Eid ul-adha and Eid ul-fitr. The Companions of the Islamic prophet Muhammad used to say to each other when they met on Eid: Taqabbalallâhu minnâ wa minkum, which means may God accept from us and you [our fasts and deeds]. Islam teaches Muslims how to celebrate the `Eids. On these days, the Muslims take a bath and wear their best clothes. Even though fasting is not permitted on the `Eid days, yet, the major part of the celebration is not eating or drinking; rather, it is a prayer that brings Muslims together to remember Allah's bounties and celebrate His glory and greatness. The`Eids and their celebration in Islam carry a distinctive meaning and spirit. They are totally different from the celebrations in other nations and cultures. For other nations, a holiday is a chance to immerse in worldly pleasures, or to involve oneself in prohibited acts to the utmost. Not so for Muslims! For Muslims, the `Eid is an occasion to increase in good deeds. Each `Eid marks the conclusion of an important worship, and the determination to continue in obedience and submission to Allah (Glorified be He). In moments of extreme pleasure or sadness, a Muslim never forgets his Lord's greatness, might, glory, and watchfulness (Glorified be He). A Muslim's actions are always controlled by this continued remembrance and awareness. Thus the `Eid is not an occasion to take a vacation neither from Islamic responsibilities and commitments, nor to waste time and money in extravagance. It is not "fun for the sake of fun". Rather, it is controlled and directed rejoicing that is of ultimate and definite benefit for the Muslim.

6 The `Eid is a chance to multiply good deeds by bringing happiness and pleasure to the hearts of other Muslims, by helping and supporting the poor and needy, and by getting involved in pastimes that emphasize the strong and serious Islamic character. 6 Eid is a time when the entire Muslim community comes together to share in each other s joy and blessings and also to lessen the burden of those who may be suffering. It is preceded by people shopping and looking around for gifts for their near and dear ones. It is a time when the bright lights from homes and shops illuminate our life. We use see this day and the following days to spread happiness and social harmony by visiting our friends and relatives. Gifts are exchanged during Eid by young and old alike. We also visit the elderly and the sick. Eid is a time where all kinds or festivities prevail. Many of us gormandize to make up for "lost food" during the month of Ramadan. However, with all the going around we some time forget our lesser privileged brethren. We forget that there are many out there who have nothing to celebrate. There are those among our brothers and sisters for whom Eid day is just another ordinary day. There are those who open their cupboards on Eid day and find them bare. There are those who in hospitals who will go through a bleak and lonely day with no one visiting them. Friendless, deprived of company, they will have no one to offer solace or comfort. Let us therefore see to it that our deprived brethren welcome the day of Eid with warmth and hope. As we buy gifts and clothes for our children, let us earmark a special sum for those who cannot afford to buy. Also we should instill in our children a sense of compassion so that when they buy something they will also think of their unfortunate brethren. Let us teach them the art of giving. We should let them know that there are millions of children in; war torn areas of Iraq, Afghanistan, Palestine, Kashmir and Chechnya, the poor and downtrodden areas of Africa, Asia and South America, and even in the forgotten ghettos of Europe and North America who do not have the basic necessities to make this day a different day. We cannot divest ourselves from the misery of others. We cannot shrug it off saying that it does not concern us. To do this would be an injustice to humanity. The Quran (5:8) tells us... Be just: that is next to piety. Many of us donate money to charity and fulfill our religious duty. However, if we actually meet the recipients of our charity the perception of charity changes. There is a feeling of belonging when the recipient and giver meet. Islamic ideology teaches us to be kind and compassionate. Prophet Muhammad (peace be upon him) said that "I and the provider of the orphan will be together." And what greater prize is there for anyone of us than to be around our beloved prophet. All we need for that is compassion, sincerity and a feeling of brotherhood and understanding. And that will decide the quality of our life on earth and the hereafter. Eid-ul-Adha ('Celebration of Sacrifice' or the Feast of the Sacrifice), also known as the Greater Eid, is the second most important festival in the Muslim calendar (called Hijri) for Muslims all over the world. It marks the end of the Hajj, the annual pilgrimage to Makkah (Mecca) in Saudi Arabia. It takes place on the 10th day of Dhul-Hijjah, the last month of the Islamic calendar. Although only pilgrims to Makkah can celebrate it fully, Muslims elsewhere also mark the occasion of Eid-ul-Adha.

7 7 The Hajj is the Fifth Pillar of Islam and is obligatory at least once in their lives on both male and female adult Muslims who have the health and financial means to perform this important duty and therefore a very important part of the Islamic faith. Every year around million Muslims converge on Makkah in Saudi Arabia. They visit a shrine in the city known as the Ka'bah, built by Ibrahim (Abraham) and Isma'il (Ishmael) at the command of Allah (God). It is a place for all who want to reaffirm their faith. Eid-ul-Adha celebrates the occasion when Allah appeared to Ibrahim in a dream and asked him to sacrifice his son Isma'il as an act of obedience to God. The devil tempted Ibrahim by saying he should disobey Allah and spare his son. As Ibrahim was about to kill his son, Allah intervened: instead Allah provided a lamb as the sacrifice. This is why today all over the world Muslims who have the means to, sacrifice a sheep (alternatively a goat or cow can be used), as a reminder of Ibrahim's obedience to Allah. They usually share out the meat with family and friends, as well as the poorer members of the community. Eid-ul-Adha is a 1-3 day celebration and in Muslim countries is a public holiday. It starts with Muslims going to the Mosque for prayers, dressed in their best clothes, and thanking Allah for all the blessings they have received. It is also a time when they visit family and friends as well as offering presents. At Eid it is obligatory to give a set amount of money to charity to be used to help poor people buy new clothes and food so they too can celebrate. According to Islamic teachings, the rituals of the Hajj and the Eid al-adha commemorate the sacrifices made by Prophet Abraham and his family in seeking the closeness and mercy of God, Almighty. Muslims learn how Abraham who grew up in a respectable family was unhappy with the corruption in his society. Once he recognized and found God, Almighty then his whole life was served in seeking His Love and Mercy. During Hajj, men wearing only two white sheets and women dressed in simple modest clothes are seeking only the Love of God, Almighty. Rich and poor dressed the same and standing together in worship are walking in circles around the Kaa ba (the house of God in Makkah, Saudi Arabia), reciting His Praise with their hearts beating in rhythm with the words and the steps. A state of immense spiritual experience where the human is all alone in his conversation with His God, reciting: Labbayk Allahumma labbayk, labbayk la shareeka laka labbayk, innal-hamda wan-ni mata laka wal-mulk, la shareeka lak. I respond to Your call, O Allah I respond to Your call. I respond to Your call, You have no partner. I respond to Your call. Indeed, the praise and grace are yours as well as sovereignty. You have no partner. On the 10th day of the last month (Zul Hijjah) of the Islamic Calendar, Muslims all over the world celebrate Eid al-adha. The day starts with the special Eid prayers. Imams in their sermons remind the worshippers to remember the example of Abraham. Who can be better in religion than one who submits his whole self to God, does good and follows the way of Abraham, the true in Faith? For God did take Abraham for a friend. Quran (4:125) Eid is a day of sharing and caring. On this Eid, Muslims who can afford to offer a sacrifice of an animal (sheep, goat, cow or camel) are required to do it and then distribute the meat in 3

8 8 portions: one for the poor, one for the family and friends and one to keep at home. This is a lesson to be practiced throughout our lives. Seek happiness in sharing, take care of those whom you know and whom you do not know. And by doing that find what Abraham found, friendship of God. Excerpted with slight modifications from: No sunnah prayer may precede or follow the Eid prayer - except if it is performed in a masjid instead of the musalla, in which case one must pray two Rak`at before sitting down. Ibn `Abbas narrated: "The Prophet (peace be upon him) went out (of his house) on the day of Fitr, prayed two Rak`at, and did not pray before or after it." Ibnul-Qayyim said: "Neither he (peace be upon him) nor his companions prayed when they arrived at the musalla - before the prayer or after it." And Ibn Hajar said: "... In short, there is no confirmed sunnah prayer before or after the Eid prayer - contrary to those who compare it to the Jumu`ah prayer." But it is confirmed from Abu Sa'eed al-khudri that: "The Prophet (peace be upon him) would not pray at all before the Eid prayer; but when he returned to his house, he prayed." Al-Albani commented on this: "So the negation of praying before and after the Eid prayer refers only to praying at the musalla." `Abdullah Bin Busr (may Allah be please with him) went out with some people to pray on a Fitr or Adha morning. He expressed his disapproval of the imam's delay of the prayer beyond the time of tasbih, and said:

9 9 "We (at the time of the Prophet (peace be upon him)) used to be finished with the prayer by now." This is the most authentic report regarding this issue. There are other reports, but are not confirmed in terms of their chains of narrators. Ibnul-Qayyim said: "The Prophet (peace be upon him) delayed the prayer of Eidul-Fitr, and was prompt with that of al-adha. And Ibn `Umar, despite his extreme adherence to the Sunnah, would not go out until the sun had risen." Siddiq Hasan Khan said: "The time of the two Eid prayers is after the sun has reached the height of a spear, and until noon. The consensus of the scholars about this is in agreement with the (related) Hadiths - despite their weakness." Abu Bakr al-jaza'iri said: "The time of the two Eid's prayers is after the sun has reached the height of a spear, and until noon. However, it is best to pray al-adha at the earliest time, to enable the people to slaughter their sacrifices; and is recommended to delay al- Fitr prayer, to enable the people to give out their Sadaqah (zakatul-fitr)." If the day of Eid is not determined until late in the day (past the time of the Eid prayer), then the Eid prayer is held the next day. Abu `Umayr Bin Anas reported that some of his uncles, who were from the Ansar, and who were companions of the Prophet (peace be upon him), told him: "The crescent of Shawwal was obscure to us. So we continued to fast that morning; later in the day, a group of travelers arrived and testified before Allah's Messenger (peace be upon him) that they had seen the hilal (crescent) the previous day; so he (peace be upon him) commanded the people to break their fast on that day, and to go out to the musalla the following morning."

10 10 The Eid prayer is not preceded with Athan or Iqamah. Jabir Bin Samurah reported: "I prayed the Eid prayer with Allah's Messenger (peace be upon him), on more than one occasion, without Athan or Iqamah." Ibn `Abbas and Jabir (May Allah be please with him) said: "Athan was never given (for the Eid prayer) on the day of Fitr, nor the day of Adha." Ibnul-Qayyim said: "He (peace be upon him) would arrive at the musalla and start the prayer without Athan, Iqamah, or announcing, 'Congregate for prayer'. The Sunnah is not to do any of that." Al-San`ani commented on the above reports: "This provides evidence that it is not permissible to do that (announcing) for the Eid prayer. So, doing it is a bid`ah (innovation)." If the Eid occurs on a Friday, it becomes optional for men to attend the Jumu`ah prayer. Abu Hurayrah reported that, on such occurrence, Allah's Messenger (peace be upon him) said: Two Eids have coincided on this day of yours; thus, whoever wishes is exempted from attending the Jumu`ah prayer. Yet, we shall hold it. And Iyas Bin Abi Ramlah ash-shami said: "I witnessed Mu`awiyah Bin Abi Sufyan asking Zayd Bin Arqam, 'Were you with Allah's Messenger (peace be upon him) when one of the Eids and Friday occurred on the same day?' He said, 'Yes.' He asked, 'What did he do?' He answered, 'He (peace be upon him) performed the Eid prayer, then gave the option concerning Jumu`ah, saying, Let whoever wishes to pray it do so." This is the way of the companions (May Allah be please with him). For example, it is reported that on such occasion `Alee (May Allah be please with him) said:

11 11 "Let the one who wishes to come for Jumu`ah do so, and the one who wishes to sit do so." A similar report is recorded by al-bukhari in his Sahih regarding `Uthman (May Allah be please with him). It is also reported that `Abdullah Bin az-zubayr (May Allah be please with him) said: "These are two Eids that have come together on one day. Their coincidence makes them one (Eid)." Then he prayed on that Friday two Rak`at in the morning as Eidul-Fitr prayer, and did not pray anymore until he prayed the `Asr prayer. Ash-Shawkani commented on this report: "The apparent understanding from this is that he did not pray zuhr. And that if the Jumu`ah prayer is cancelled for any acceptable reason, then the one for whom it was cancelled is not required to pray zuhr. This is the opinion of `Ata'..." Referring to the above reports and other similar ones from `Umar and Ibn `Abbas (may Allah be please with him), Ibn Taymiyyah concluded: "The scholars have three different opinions (in this regard): That one is still obliged to pray the Jumu`ah - whether or not he prayed the Eid. This is the opinion of Malik and others. That the Jumu`ah becomes optional for the people of the suburbs and villages. This was practiced by `Uthman (may Allah be please with him), and ash-shafi`i took up this opinion. That the Jumu`ah becomes optional for whomever prayed the Eid. However, the imam is required to establish the Jumu`ah, so that those who wish to attend it can do so... This is what has been authentically reported from Allah's Messenger (peace be upon him) and his successors and Sahabah (may Allah be please with him), and is the opinion of the later scholars who learned of these reports, such as Imam Ahmad. Those who disagreed with him did not learn about these Hadiths and reports.

12 12 فتاوى اللجنة الدائمة في األضاحي أعد ه:عبدالعزيز بن علي المحيني مدير مركز الدعوة واإلرشاد بمدينة حائل س 1 : ماهو حكم األضحية وما هو األفضل هل تقسم لحما أم طبخها أفضل علما أن فيه بعض الناس يقول: إنه ال يجوز في الثلث الذي يتصدق به أن يطبخه أو يكسر عظمه. ج 1 : األضحية سنة كفاية وقال بعض أهل العلم: هي فرض عين واألمر في توزيعها مطبوخة أو غير مطبوخة واسع وإنما المشروع فيها أن يأكل منها ويهدي ويتصدق. س 1 : أيهما أفضل في األضحية: الكبش أم البقر ج 1 : أفضل األضاحي البدنة ثم البقرة ثم الشاة ثم شرك في بدنة - ناقة أوبقرة- لقوله r في الجمعة:»من راح في الساعة األولى فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة«) 11 ( ووجه الداللة من ذلك: وجود المفاضلة في التقرب إلى هللا بين اإلبل والبقر والغنم وال شك أن األضحية من أعظم القرب إلى هللا تعالى وألن البدنة أكثر ثمنا ولحما ونفعا وبهذا قال األئمة الثالثة أبو حنيفة والشافعي وأحمد. وقال مالك: األفضل الجذع من الضأن ثم البقرة ثم البدنة ألن النبي r ضحى بكبشين وهو r ال يفعل إال األفضل. والجواب عن ذلك: أن يقال: إنه r قد يختار غير األولى رفقا باألمة ألنهم يتأسون به وال يحب r أن يشق عليهم وقد بين فضل البدنة على البقر والغنم كما سبق. وهللا أعلم. وباهلل التوفيق وصلى هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء س 2 : اشتريت شاة ألضحي بها فولدت قبل الذبح بمدة يسيرة فماذا أفعل بولدها ج 2 : األضحية تتعين بشرائها بنية األضحية أو بتعيينها فإذا تعينت فولدت قبل وقت ذبحها فاذبح ولدها تبعا لها. وباهلل التوفيق وصلى هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء س 3 : عن بيان عدد أيام التشريق التي يسوغ للمسلم أن يستمر في ذبح أضاحيه ومتى ينتهي وقت التكبير المقيد في أدبار الصلوات المفروضة ج 3 : أيام الذبح لهدي التمتع والقران واألضحية أربعة أيام: يوم العيد وثالثة أيام بعده وينتهي الذبح بغروب شمس اليوم الرابع في أصح أقوال أهل العلم.وينتهي وقت التكبير المقيد في أدبار الصلوات المفروضة عقب عصر آخر أيام التشريق. وباهلل التوفيق وصلى هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء س 1 : هل اليوم الثالث عشر يعتبر من أيام عيد األضحى وهل يذبح فيه إلى الغروب أو الزوال ج 1 : يعتبر ذلك اليوم من أيام عيد األضحى ويذبح فيه إلى الغروب في أصح أقوال العلماء. وباهلل التوفيق وصلى هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء س: هل يجوز للرجل أن يذبح ذبيحة عيد األضحى وهي ليس مدفوع ثمنها ثم تسدد بعد مدة وجزاكم هللا خيرا. ج: يجوز ذبح األضحية ولو تأخر دفع قيمتها من عن ذبحها.وباهلل التوفيق وصلى هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. س 2 : الخروف المقطوع الذيل )اإللية( من صغر بقصد أن تعم السمنة جسده هل يجزئ لألضحية والعقيقة ج 2 : ال يجزئ في األضحية وال في الهدايا وال العقيقة مقطوع الذيل )اإللية( لما روى أمير المؤمنين علي رضي هللا عنه قال: )أمرنا رسول هللا r أن نستشرف العين واألذن وال نضحي بعوراء وال مقابلة وال مدابرة وال خرقاء وال شرقاء( أخرجه أحمد واألربعة وصححه الترمذي وابن حبان) 17 (. والمقابلة: ما قطع من طرف أذنها شيء وبقي معلقا والخرقاء: مخروقة األذن والشرقاء: مشقوقة األذن. هذا كله إذا كان مقطوعا أما إذا كان الخروف لم يخلق له ذيل أصال فإنه في حكم الجماء والصمعاء والحكم في ذلك هو اإلجزاء.وباهلل التوفيق وصلى هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. س: نأمل من فضيلتكم التكرم بإفادتنا - أفادكم هللا وأجزل لكم األجر والثواب - عن نوع وأوصاف األغنام الصالحة للهدي واألضحية وعمر كل منها وهل إذا زاد العمر ثالث أو أربع شهور عن الحد المقرر شرعا يجوز ذبحها للهدي واألضحية أم

13 13 أنه ال يمكن أن يزيد العمر بأي حال عن الحد الذي حدده الشرع الشريف والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته. ج: يجزئ في األضحية والهدي من الغنم ماليست بعوراء بينة العور وال عرجاء بينة العرج وال مريضة بينة المرض وال عجفاء هزيلة ال مخ فيها وال يجزئ من الغنم إال الجذع من الضأن وهو ماله ستة أشهر والثني من المعز وهو ماله سنة فمن ذبح أضحية أو هديا بهذه األسنان فما فوق فإنها تجزئه.وباهلل التوفيق وصلى هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. س 6 : أخبرنا عن األضحية هل تجزئ الشاة على ستة أشهر حيث أنهم يقولون: ال تجزئ الشاة أو الخروف إال عن سنة كاملة ج 6 : ال يجزئ من الضأن في األضحية إال ماكان سنه ستة أشهر ودخل في السابع فأكثر سواء كان ذكرا أم أنثى ويسمى: جذعا لما رواه أبو داود والنسائي من حديث مجاشع قال: )سمعت رسول هللا r يقول:»إن الجذع يوفي ما يوفي منه الثني«() 18 ) وال يجزئ من المعز والبقر واإلبل إال ماكان مسنة سواء كان ذكرا أم أنثى وهي من المعز ما بلغت سنة ودخلت في الثانية ومن البقر ما أتمت سنتين ودخلت في الثالثة ومن اإلبل ما أتمت خمس سنين ودخلت في السادسة لقول النبي» :r ال تذبحوا إال المسنة إال إن تعسر عليكم فاذبحوا الجذع من الضأن«) 19 ( رواه مسلم.وباهلل التوفيق وصلى هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. األضحية بالضبع س 5 : يقول كثير من الناس: إن الضبع يضحى به عن سبعة أنفار. ج 5 : ال يضحى بالضبع ال عن واحد وال عن سبعة ألن الضحية الشرعية إنما تكون من اإلبل والبقر والغنم. وباهلل التوفيق وصلى هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. التلفظ بالنية عند ذبح األضحية س 2 : هل يجوز التلفظ بالنية مثال لو أردت أن أذبح أضحية لوالدي المتوفى فأقول :اللهم إنها أضحية والدي فالن أم أني أعمل الحاجة بدون تلفظ ويكفي ج 2 : النية محلها القلب فيكتفي بما قصده في قلبه وال يتلفظ بالنية وعليه بالتسمية والتكبير عند الذبح لما ثبت في الصحيحين عن أنس رضي هللا عنه قال) :ضحى النبي r بكبشين ذبحهما بيده وسمى وكبر() 20.( وال مانع من أن تقول: اللهم إن هذه أضحية عن والدي وليس هذا من التلفظ بالنية.وباهلل التوفيق وصلى هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. األضحية للميت السؤال الثاني من الفتوى رقم )1474 ) س 2 : هل تجوز األضحية للميت ج 2 : أجمع المسلمون مشروعيتها من حيث األصل ويجوز أن يضحى عن الميت لعموم قوله» :r إذا مات ابن آدم انقطع عمله إال من ثالث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له«) 21 ( رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي والبخاري في األدب المفرد عن أبي هريرة وذبح األضحية عنه من الصدقة الجارية لما يترتب عليها من نفع المضحي والميت وغيرهما. وباهلل التوفيق وصلى هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. إعطاء الكافر من األضحية س 3 : هل يجوز لمن لم يدين بدين اإلسالم أن يأكل من لحم عيد األضحى ج 3 : نعم يجوز لنا أن نطعم الكافر المعاهد واألسير من لحم األضحية ويجوز إعطاؤه منها لفقره أو قرابته أو جواره أوتأليف قلبه ألن النسك إنما هو في ذبحها أو نحرها قربانا هلل وعبادة له وأما لحمها فاألفضل أن يأكل ثلثه ويهدي إلى أقاربه وجيرانه وأصدقائه ثلثه ويتصدق بثلثه على الفقراء وإن زاد أو نقص في هذه األقسام أو اكتفى ببعضها فال حرج واألمر في ذلك واسع وال يعطى من لحم األضحية حربيا ألن الواجب كبته وإضعافه ال مواساته وتقويته بالصدقة وكذلك الحكم في صدقات التطوع لعموم قوله تعالى: }ال ينهاكم هللا عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن هللا يحب المقسطين{) 24 ( وألن النبي r أمر أسماء بنت أبي بكر رضي هللا عنها أن تصل أمها بالمال وهي مشركة في وقت الهدنة.

14 14 وباهلل التوفيق وصلى هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. س 2 : هل يعطى الكافر من لحم األضحية أم ما فيه صدقة ج 2 : يعطى الكافر من لحم األضحية إذا لم يكن حربيا ولم تكن واجبة كالمنذورة لقول هللا سبحانه: }ال ينهاكم هللا عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن هللا يحب المقسطين{ وألن النبي r أمر أسماء بنت أبي بكر أن تصل أمها وكانت مشركة رواه البخاري وباهلل التوفيق وصلى هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. س 5 : يزعم بعض الناس أن عظم األضحية ال يكسر أبدا وال يجوز كسره. ج 5 : ال بأس بكسره وباهلل التوفيق وصلى هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. س 4 : ما معنى لطخ الجباه بدم األضحية ألني رأيت بعض المسلمين فاعلين ذلك فسألتهم معناه فقال لي رجل من علماء البلد: كذلك فعل أصحاب سيدنا إبراهيم عليه السالم حيث ذبح أضحيته فطلبت منه كتاب الذي قرأ هذا التاريخ فيه فلم أجده فأنا طالب فلم يكن عندي كتب كافية فرأيت أن أطلب منكم معنى ذلك العمل ج 4 : ال نعلم للطخ الجباه بدم األضحية أصال ال من الكتاب وال من السنة وال نعلم أن أحدا من الصحابة فعله فهو بدعة لقوله :r»من عمل عمال ليس عليه أمرنا فهو رد«وفي رواية:»من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد«متفق على صحته. وباهلل التوفيق وصلى هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

15 15 الذكاة الشرعية وآثارها الصحية خالد بن عبدالرحمن الشايع:الباحث في األخالقيات الطبية,عضو الجمعية الدولية لتاريخ الطب اإلسالمية الحمد هلل رب العالمين وصلى هللا وسلم على نبينا محمد وبعد: طرق ذبح الحيوان... أيها الصحي الرحيم لدى ذبح الحيوانات والطيور يؤكد األطباء والمتخصصون على أهمية مراعاة االشتراطات الصحية في الذبائح بالنظر إلى أن تلك الذبائح ولحومها قد تكون ناقلة أو مسببة ألمراض متفاوتة في خطرها بسبب طريقة ذبحها وطرق تخزينها. وقد كان للرسول الكريم محمد عليه الصالة والسالم عناية عميقة بهذه المسألة يجدر أن نتوقف عندها مع بيان بعض المكتشفات الحديثة لهديه عليه الصالة والسالم مما تتحقق به صحة الطاعمين لتلك اللحوم. ومما تتعين مالحظته أن التوجيه النبوي حيال تلك الذبائح لم يتضمن مراعاة شروط أداء شعيرة النسك فحسب بل إنه مراع لصحة اإلنسان أيضا ومحقق للرفق والرحمة بالبهائم والحيوان. وبرغم ما يصدر اليوم في بعض جهات العالم من اعتراض على الطريقة اإلسالمية في ذبح الحيوانات بطريقة الذكاة الشرعية وبرغم انتشار عدد من الطرق في اإلجهاز على الحيوانات والطيور كالصعق والتدويخ ) stunning ( وغيرها إال أن األبحاث الحديثة باتت تؤكد الفوائد الصحية للذكاة الشرعية وخطأ مخالفتها. الذكاة حقيقتها وحكمها وآدابها: بداية يحسن تعريف الذكاة الشرعية. فالذ ك اة في اللغة : إتمام الشيء فذبح الحيوان إتمام زهوق روحه. وعرفها الفقهاء : بأنها ذبح أو نحر الحيوان البري المأكول المقدور عليه بقطع حلقومه ومريئه أو عقر الممتنع غير المقدور عليه منها. والعقر : معناه الجرح. والذبح : هو أن يقطع من الحيوان الح لقوم والمريء وأحد الو د ج ين. والح لقوم : هو مجرى النفس. والمريء : مجرى الطعام. والو د ج ان : هما الع ر ق ان المتقابالن المحيطان بالحلقوم. قال ابن حجر : األوداج جمع و د ج بفتح الدال المهملة والجيم وهو الع ر ق

16 16 الذي في األخدع وهما عرقان متقابالن قيل ليس لكل بهيمة غير ودجين فقط وهما محيطان بالحلقوم. والنحر : هو قطع ل ب ة الحيوان وهي وهدة بين أصل العنق والصدر بأن يطعن بمحدد وهو التذكية المسنونة لإلبل لقوله تعالى : )ف ص ل ل ر ب ك و ان ح ر ] ) الكوثر : 2.[ قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رحمه هللا : وي قطع المريء والح لقوم والودجان واألقوى أن قطع ثالثة من األربعة ي بيح سواء كان فيها الح لقوم أو لم يكن فإن قطع الودجين أبلغ من قطع الحلقوم وأبلغ في إنهار الدم. والتذكية واجبة ال يح ل شيء من الحيوان المقدور عليه بدونها ألن ما لم ي ذ ك يكون ميتة والميتة حرام باإلجماع إال للمضطر قال هللا تعالى ( : ح ر م ت ع ل ي ك م ال م ي ت ة ( اآلية]المائدة : 3.[ أما الجراد والسمك وكل ما ال يعيش إال في الماء فيح ل بدون ذكاة ل ح ل ميتته ففي المسند وغيره عن ابن عمر قال : قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم " : أ ح ل ت لنا م يت ت ان ود م ان فأما الميتتان فالحوت والجراد وأما الد م ان فالكبد والط ح ال. " والذبح عبادة هلل ومن شعائر التوحيد الخالص كما قال سبحانه ( : ق ل إ ن ص ال ت ي و ن س ك ي و م ح ي اي و م م ات ي ل ل ر ب ال ع ال م ين. ال ل ك ل أ م ة ج ع ل ن ا م نس كا ل ي ذ ك ر وا اس م ال ل ش ر يك ل ه و ب ذ ل ك أ م ر ت و أ ن ا أ و ل ال م س ل م ين ] ) األنعام : 162 و 163 [. وقال هللا تعالى ( : و ع ل ى م ا ر ز ق ه م م ن ب ه يم ة األ ن ع ام ف إ ل ه ك م إ ل ه و اح د ف ل ه أ س ل م وا و ب ش ر ال م خ ب ت ين ] ) الحج : 34. ] فعلم بذلك خطأ كل من ذبح لغير هللا وأنه م ش ر ك ظالم حيث صرف عبادة الذبح لغير مستحقها وهو هللا رب العالمين. وألجل هذا اشترط العلماء في صحة الذكاة أن يقول الذابح عند ذبحه : باسم هللا لقول هللا تعالى ( : و ال ت أ ك ل وا م م ا ل م ي ذ ك ر اس م ال ل ع ل ي ه و إ ن ه ل ف س ق و إ ن الش ي اط ين ل ي وح ون إ ل ى أ و ل ي آئ ه م ل ي ج اد ل وك م و إ ن أ ط ع ت م وه م إ ن ك م ل م ش ر ك ون ] ) األنعام : 121. ] وللعلماء تفصيل في هذه المسألة وفي التفريق بين الناسي والمتعمد. قال العالمة ابن القيم رحمه هللا : ال ريب أن ذكر اسم هللا على الذبيحة ي طي بها ويطرد الشيطان عن الذابح والمذبوح فإذا أخل به الب س الشيطان الذابح والمذبوح فأث ر خبثا في الحيوان فكان النبي صلى هللا عليه وسلم إذا ذبح سم ى فدل ت اآلية على أن الذبيحة ال تحل إذا لم يذكر اسم هللا عليها وإن كان الذابح مسلما. جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية في شأن آداب الذبح : يستحب في الذبح أمور منها : أ - أن يكون بآلة حديد حادة كالسكين والسيف الحادين ال بغير الحديد; ألن ذلك مخالف لإلراحة المطلوبة في قوله صلى هللا عليه وسلم : " وليرح ذبيحته. "

17 17 ب - التذفيف في القطع - وهو اإلسراع - ألن فيه إراحة للذبيحة. ج - أن يكون الذابح مستقبل القبلة, والذبيحة موجهة إلى القبلة بمذبحها ال بوجهها إذ هي جهة الرغبة إلى طاعة هللا عز شأنه ; وألن ابن عمر - رضي هللا عنهما - كان يكره أن يأكل ذبيحة لغير القبلة. د -إحداد الشفرة قبل إضجاع الشاة ونحوها, واتفقوا على كراهة أن يحد الذابح الشفرة بين يدي الذبيحة. ه - أن تضجع الذبيحة على شقها األيسر برفق. قال النووي: جاءت األحاديث باإلضجاع وأجمع عليه المسلمون, واتفق العلماء على أن إضجاع الذبيحة يكون على جانبها األيسر ألنه أسهل على الذابح في أخذ السكين باليمين وإمساك رأسها باليسار وقاس الجمهور على الكبش جميع المذبوحات التي تحتاج فيها إلى اإلضجاع. و -سوق الذبيحة إلى المذبح برفق. ز -عرض الماء على الذبيحة قبل ذبحها. ح - وإذا كانت الذبيحة قربة من القربات كاألضحية فيسمي ويكبر, ثم يقول: اللهم هذا منك وإليك فتقبله مني. ط - كون الذبح باليد اليمنى. ي - عدم المبالغة في القطع حتى يبلغ الذابح النخاع أو ي ب ين )يفصل( رأس الذبيحة حال ذبحها وكذا بعد الذبح قبل أن تبرد وكذا سلخها قبل أن تبرد لما في كل ذلك من زيادة إيالم ال حاجة إليها. وكذا قطع عضو منها أو إلقائها في النار بعد تمام ذبحها وقبل خروج روحها. أو تحريكها ونقلها قبل خروج روحها. وال تحر م الذبيحة بترك شيء من مستحبات الذبح أو فعل شيء من مكروهاته; ألن النهي المستفاد من الحديث ليس لمعنى في المنهي عنه بل لمعنى في غيره, وهو ما يلحق الحيوان من زيادة ألم ال حاجة إليها, فال يوجب الفساد. وهللا أعلم. انتهى ملخصا. ولي ر ح ذبيحته: سنتوقف عند هذه القضايا في ضوء النصوص التالية ومنها: قول هللا تعالى ( : ح ر م ت ع ل ي ك م ال م ي ت ة و ال د م و ل ح م ال خ ن ز ير و م ا أ ه ل ل غ ي ر ال ل ب ه و ال م ن خ ن ق ة و ال م و ق وذ ة و ال م ت ر د ي ة و الن ط يح ة و م ا أ ك ل الس ب ع إ ال م ا ذ ك ي ت م و م ا ذ ب ح ع ل ى الن ص ب و أ ن ت س ت ق س م وا ب األ ز ال م ذ ل ك م ف س ق ال ي و م ي ئ س ال ذ ين ك ف ر وا م ن د ين ك م ف ال ت خ ش و ه م و اخ ش و ن ال ي و م أ ك م ل ت ل ك م د ين ك م و أ ت م م ت ع ل ي ك م ن ع م ت ي و ر ض يت ل ك م اإل س ال م د ينا ف م ن اض ط ر ف ي م خ م ص ة غ ي ر م ت ج ان ف إل ث م ف إ ن ال ل غ ف ور

18 18 ر ح يم ] ) المائدة : 3.[ وفي الصحيحين عن رافع بن خديج قال : قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : " ما أنهر الدم وذكر اسم هللا عليه فكل ليس السن والظفر. " قال اإلمام النووي : أنهره معناه أسال ه وص ب ه بكثرة وهو مش ب ه بجرى الماء فى النهر. وفي السنن عن البراء بن عازب رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال في األضاحي : " أربع ال يجزئن : العوراء الب ي ن ع و ر ها والمريضة الب ي ن مرض ها والعرجاء الب ي ن ظلعها والكسيرة التي ال تنقى. " وفي صحيح مسلم عن أبي يعلى شداد بن أوس رضي هللا تعالى عنه عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال : " إن هللا كتب اإلحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا الق ت ل ة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذ بحة ول ي ح د أحد كم ش ف ر ت ه ول ي ر ح ذ ب يح ت ه. " قال العالمة ابن رجب رحمه هللا: واإلحسان في قتل ما يجوز قتله من الناس والدواب إزهاق نفسه على أسرع الوجوه وأسهلها وأرجاها من غير زيادة في التعذيب فإنه إيالم ال حاجة إليه. والقتلة والذبحة بالكسر أي الهيئة والمعنى : أحسنوا هيئة الذبح وهيئة القتل وهذا يدل على وجوب اإلسراع في إزهاق النفوس التي يباح إزهاقها على أسهل الوجوه وقد حكى ابن حزم اإلجماع على وجوب اإلحسان في الذبيحة. وفي هذا المعنى أحاديث كثيرة ولهذا أمر النبي صلى هللا عليه وسلم إحسان القتل والذبح وأمر أن ت ح د الش فرة وأن تراح الذبيحة يشير إلى أن الذبح بآلة حادة تريح الذبيحة بتعجيل زهوق نفسها. وخرج اإلمام أحمد وابن ماجه من حديث ابن عمر قال : أمر رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بحد الش ف ار وأن ت وار ى عن البهائم وقال : " إذا ذ بح أحد كم فليجهز " يعني فليسرع الذبح. وخرج الخالل والطبراني من حديث عكرمة عن ابن عباس قال : م ر رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ب ر ج ل واضع ر ج ل ه على صفحة شاة وهو يحد شفرته وهي تلحظ إليه ببصرها فقال : " أفال قبل هذا! تريد أن تميتها موتات. "! قال اإلمام أحمد : يروى عن ابن أسباط أنه قال : إن البهائم ج ب ل ت على كل شيء إال أنها تعرف ربها وتخاف الموت. وقد ورد األمر بقطع األوداج عند الذبح كما خرجه أبو داود من حديث عكرمة عن ابن عباس وأبي هريرة عن النبي صلى هللا عليه وسلم أنه نهى عن ش ر يط ة الشيطان وهي التي ت ذ ب ح وتقطع الج لد وال تفري األوداج. وخرجه ابن حبان في صحيحه وعنده : قال عكرمة : كانوا يقطعون منها الشيء اليسير ثم يدعونها حتى تموت وال يقطعون الودج فنهى عن ذلك.

19 19 وروى عبدالرزاق في كتابه عن محمد بن راشد عن الوضين بن عطاء قال : إن جزارا فتح بابا على شاة ليذبحها فانفلتت منه حتى جاءت النبي صلى هللا عليه وسلم فأتبعها فأخذ يسحبها برجلها فقال لها النبي صلى هللا عليه وسلم " : اصبري ألمر هللا يا جزار ف س ق ها إلى الموت سوقا رفيقا. " وأنت وفي مسند اإلمام أحمد عن معاوية ابن قرة عن أبيه أن رجال قال للنبي صلى هللا عليه وسلم: يا رسول هللا إني ألذبح الشاة وأنا أرحمها! فقال النبي صلى هللا عليه وسلم : " والشاة إن رحمتها رحمك هللا. " وقال عوف البكالي : إن رجال ذبح عجال له بين يدي أمه فخب ل فبينما هو تحت شجرة فيها و ك ر فيه فرخ فوقع الفرخ إلى األرض فرحمه فأعاده في مكانه فرد هللا عليه قوته. اآلثار الصحية السلبية للذبح بغير الذكاة الشرعية: عودا على استحضار الفوائد الصحية في الذكاة الشرعية فإن عددا من األبحاث التي ظهرت مؤخر ا تبين بالدالئل القاطعة مخاطر وسلبيات طرق قتل الحيوانات ما عدا الذكاة الشرعية وكان من أشهرها دراسة )ريبيكا سميث ) Rebecca Smith عضو الفيفاVegetariansInternationalVoiceforAnimals viva) ) والتي بينت من خاللها مخاطر طرق التدويخ المعتمدة بدقة وشمولية وأوضحت أن غالبية الحيوانات فاقدة الوعي ترجع إلى وعيها أثناء نزفها قبل أن تموت. كما أكد بحث آخر للدكتور ) Schultz ( من جامعة هانوفر بألمانيا أن اآلالم التي رصدها الرسم الدماغي بسبب "التدويخ" ال يمكن مقارنتها بالذبح الشرعي الذي لم يظهر أي آالم للذبيحة. وزاد أن القلب يتوقف بسرعة أكبر وهو ما يؤدي إلى تسرب الدماء إلى اللحم. الشروط المعتبرة في الهدي واألضاحي واحتياطات الصحة والسالمة: اعتبرت الشريعة في الذبائح للهدي واألضاحي والعقيقة ونحوها أن تبلغ سنا محددة وأن تكون سليمة من العيوب وهذا الشرطان يسهمان في أال يذبح حيوان إال وهو صحيح سليم فال يلحق طاعمه الضرر بإذن هللا. أما السن: ( 1 اإلبل : ويشترط أن تكون قد أكملت خمس سنين. ( 2 البقر : ويشترط أن تكون قد أكملت سنتين. ( 3 المعز : ويشترط أن تكون قد أكملت سنة واحدة.

20 20 فقد روى جابر بن عبدهللا رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال " : ال تذبحوا إال م س ن ة إال أن يعسر عليكم فتذبحوا ج ذ ع ة من الضأن " رواه مسلم. والمسنة من اإلبل : ما لها خمس سنين. ومن البقر ما له سنتان ومن المعز ما له سنة. وتسم ى المسنة بالث ن ي ة. ( 4 الضأن : ويشترط فيه الج ذ ع وهو ما أكمل سنة وقيل : ستة أشهر. فقد روى ع قبة بن عامر رضي هللا عنه أنه قال : قلت : يا رسول هللا أصابني ج ذ ع قال : " ض ح به " رواه البخاري ومسلم وقال ع قبة أيضا : ض ح ينا مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بجذع من الضأن " رواه النسائي وقو ى سنده ابن حجر وصححه األلباني. أما السالمة: فيشترط في اإلبل والبقر والغنم أن تكون سالمة من العيوب التي من شأنها أن تسبب نقصا في اللحم فعن البراء بن عازب رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال في األضاحي : " أربع ال يجزئن : العوراء الب ي ن ع و ر ها والمريضة الب ي ن مرض ها والعرجاء الب ي ن ظلعها والكسيرة التي ال تنقى. " ويقاس على هذه العيوب ما في معناها : كالهتماء التي ذهبت ثناياها والعضباء التي ذهب أكثر أ ذنها أو قرنها ونحوها من العيوب. اآلثار اإليجابية للرفق بالذبيحة وعدم إفزاعها قبل ذبحها : مما تحسن اإلشارة إليه أن التوجيه النبوي القاضي بإحسان ذبح البهيمة ومن هذا اإلحسان أن ال تحد الشفرة أمامها وأال تذبح أخواتها أمامها مع ما تضمنه من الرحمة فإن له آثارا إيجابية محققة لصحة لحوم تلك البهائم بخالف ما لو لم تراع هذه اآلداب حيث تتوتر تلك البهائم وتجفل لرؤيتها الذبح ومقدماته وقد توصلت أبحاث عدة كما ينقل األستاذ مدحت األزهري إلى أن توتر الحيوانات قبل ذبحها يؤدي إلى انخفاض ضغط دمها بدرجة ملحوظة وهو ما يؤدي إلى تدفق دمائها عند شق القصبة اللهائية بصورة أكثر بطئا. فضال عن بقائها واعية وعلى قيد الحياة لفترة أطول. كما أن معدل نزفها حتى الموت يكون أسوأ كثير ا. ويؤدي توتر الحيوانات قبل ذبحها إلى اإلضرار بالعديد من العمليات الكيماوية الحيوية في جسدها فتتحول لحومها إلى لون أغمق وتكون أكثر جفاف ا وتيبس ا فيما يعرف باسم اللحم الداكن.

21 21 والمؤمن ال يبتغي بهذا الرفق سالمة لحم ذبيحته ولكن يحمله على ذلك امتثال أمر هللا تعالى وأمر رسوله عليه الصالة والسالم باإلحسان والرفق يبتغي بذلك الثواب من هللا. مزايا الذكاة الشرعية وأثرها على سالمة لحم الذبيحة: توضيح ا لمزايا الذبح الشرعي أو الذكاة نورد ما ذكره المتخصصون من انعكاس الذكاة على كل جهاز من أجهزة جسم الحيوان : أ الجهاز الدوري : قطع الودجين : ) arteries ( Jugular والودجان هما أكبر وريدين سطحيين في جسم الحيوان يمران بالرقبة وقطعهما أثناء عملية الذبح يؤدي إلى نزف أكبر كمية ممكنة من الدماء في أقل وقت ممكن حيث تنزف الذبيحة ما يقرب من ثلثي كمية الدم الموجودة في جسم الحيوان. ويعتبر التخلص من الدم أمرا بالغ األهمية حيث إنه يعتبر أفضل وسط لتكاثر الميكروبات والكائنات الدقيقة عالوة على ما يسببه من تبقع باللحم وإفساد للمظهر. قطع السباتي : ) carotid ( وهو متصل مباشرة بالودجين من الناحية الداخلية وقطعه يتسبب في عدم وصول الدم إلى المخ وإلى األطراف األمامية ومن ثم إلى سرعة الوفاة وإعاقة مراكز اإلحساس باأللم المركزية في المخ بسبب عدم وصول الدم إليها. ب- الجهاز التنفسي : يؤدي قطع القصبة الهوائية بالذبح إلى عدم وصول الهواء إلى الرئة ألن ضغط الهواء داخل الرئة يكون مساويا للضغط الجوي الخارجي. في هذه األثناء يحاول الحيوان التنفس من األنف ولكن األكسجين أيضا ال يصل إلى الجسم فيساعد ذلك في سرعة الوفاة. ويساعد وضع رقبة الحيوان إلى الخلف في إتمام عملية قطع القصبة الهوائية بإتقان ويشتمل -ضمن أهميته أيض ا- منع سحب الدماء بواسطة السبابتين فتحدث الوفاة سريع ا وتفقد الذبيحة الوعي خالل ثوان معدودة. ج الجهاز الهضمي : كما يؤدي قطع المريء إلى نزول إفرازات المعدة إلى الخارج بدال من ارتجاعها إلى القصبة الهوائية عبر المريء كرد فعل طبيعي أثناء الموت في حالة عدم الذبح حيث إن دخولها إلى القصبة الهوائية يؤدي لدخول فضالت الطعام إلى الرئة والتي ال يزال بها بقايا من هواء وهو ما يؤدي إلى نمو البكتيريا في هذا العضو الحساس بعد الوفاة مباشرة. د- الجهاز العضلي : تستمر العضالت في العمل لعدة ثوان بعد الذبح وربما دقائق وهو ما يؤدي إلى استمرار دفع الدم من العضالت إلى خارجها عن

22 22 طريق االنقباضات ودفعه أيضا خارج األوعية الدموية الفرعية إلى األوعية األساسية ومن ثم إلى الودجين المقطوعين".تقلصات الموت" هذه تؤدي إلى نقص كمية الدماء الموجودة في العضالت بكميات كبيرة وتقليل الدم الوسط المساعد للنمو البكتيري في الذبيحة. ه- الجهاز العصبي : كما تقدم فإن قطع السباتي يؤدي إلى توقف الدماء الواصلة إلى المخ ويعيق بذلك مراكز الشعور باأللم في الدماغ فال تشعر الذبيحة باأللم. زيادة على ذلك فإن الفصل غير الكامل للحبل الشوكي يساعد في استمرار عمل األعصاب الطرفية حتى بعد الوفاة وهو ما يعطي وقت ا أكبر للتقلصات العضلية. لذا فإنه يتبين مما سبق أن الفكرة األساسية للذبح ببساطة تعتمد دائما على نزف أكبر كمية من الدم قد تصل إلى ثلثي دم الذبيحة وهو ما يحسن من كفاءة اللحم ومذاقه ويقلل من النمو البكتيري الضار به. كما تعتمد الفكرة على تجنب أكبر قدر من األلم عن طريق إعاقة مراكز اإلحساس في الدماغ زيادة على ضمان عدم دخول الطعام المرتجع من المعدة األولى إلى الرئة. وفي خالصة أحد البحوث التي قام بها عدد من المختصين ) الذبح اإلسالمي علم وتعاليم أم شعائر وطقوس للدكتور مصطفى محمود حلمي ومحمد عبد هللا الصانع ونزار احمد النصف ويوسف يعقوب السلطان الكويت ) قرروا ما يلي: في خالصة التجارب التي أجريت وبتحليل نتائج المشاهدات الحقلية تبين أن الذبح اإلسالمي أكثر الطرق المعروفة إنسانية ا صحيا وأصلحها عمليا وعلميا. وأفضله فباتباع تعاليم الشريعة اإلسالمية تنتفي أي تأثيرات نفسية أو انعكاسات عاطفية من قسوة أو إثارة لغريزة القتل أو تعود على سفك الدماء ويتجلى ذلك في فرضية الذكاة )والتي تشتمل دائما على ذكر اإلله( وبهذا ينطمس شعور القتل ويكتسب الذابح رهبة ذاتية. ويشعر بنقص قدراته أمام خالقه. وعلى هذا فذكاة الذبيحة قد تخدم روحها- كما يقول البعض- إال أنها أكثر أهمية للذابح وأشد ضرورة لسالمته ويتجلى هذا واضحا من مراجعة آيات القرآن والقياس على سنن الصيد في الحديث. أما عن وضع الحيوان أثناء الذبح فقد قدمت البراهين التشريحية أنه يشتمل ضمن أهميته منع سحب الشريانين السباتيين ويضمن حدوثا سريعا للوفاة وخالل 5-3 ثوان في المتوسط يفقد الذبيح الوعي. ويتجلي الدليل الوظيفي في قاعدة قطع القصبة الهوائية مع )أو: دون( المريء في حماية الرئتين بوسطهما الهوائي من وصول

23 23 محتويات الكرش حيث تنشط في اإلسراع بالتعفن والتعجيل بفساد الذبيحة. وباختيار مكان القطع تبعا للشرع اإلسالمي تتبين الحكمة في الوضع األمامي للقصبة الهوائية نسبة إلى المريء بحيث تأمن قطع الجهاز الهضمي مع ما يصاحبه من انفعاالت قبل الجهاز التنفسي حيث يفقد الحيوان وعيه أوال وتصبح تشنجات الموت أكثر فاعلية في ضغط العضالت لتفريغ محتواها من الدم. وبمقارنة نسبة الن زف بين ذبائح الطرق المختلفة أثبتت الطريقة اإلسالمية تفوقا واضحا في ضمان خروج نسبة أكثر )إحصائيا ( من الدماء من جثث الذبائح. وإن إزالة أكبر قدر ممكن من الدم من أهم متطلبات الذبح حيث يضمن فترة صالحية طويلة للحوم وطعما شهيا وتسويقا ممتازا حيث يعتبر الدم أفضل وسط لتكاثر الميكروبات )الكائنات الدقيقة( عالوة على ما يسببه من تبقع باللحم ويفسد مظهرها. العالقة بين نزف الحيوان وجودة لحمه: الن زف: هو إزالة كل الدماء السائلة الموجودة بالذبيحة في أقل وقت ممكن ألن الدم بيئة نموذجية لتكاثر كل أنواع الميكروبات. والحيوان الجيد الصحيح يكون نزفه شبه كامل وتكون لحوم ذبيحة هذا الحيوان صالحة لالستهالك اآلدمي لفترة طويلة عند الحفظ الجيد للحومه وهذا سر قوله تعالى: ) ح ر م ت ع ل ي ك م ال م ي ت ة و ال د م... ( اآلية. وفي هذا يقول الباحث الدكتور يوسف عبد الرشيد الجرف مدير اإلدارة البيطرية والمتخصص في مجال اللحوم يكتب مقاال بعنوان : من أسرار الذبح الشرعي!! ويربط بين قول رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: : " أربع ال يجزئن : العوراء الب ي ن ع و ر ها والمريضة الب ي ن مرض ها والعرجاء الب ي ن ظلعها والكسيرة التي ال تنقى " وبين ما يسميه المتخصصون "التيبس الرمي الصحي" وهي الحالة التي تحدث بعد الذبح نتيجة النقباض العضالت القوي والتي تؤدي في النهاية إلى تجلط البروتين الخاص بالعضالت ) actinomgoin ( Coagulation of the والتي تؤدي إلى تماسك المفاصل والعضالت وتعرف هذه العملية بصالبة الذبيحة بعد الذبح. وتكون نتيجة هذه العملية كالتالي: ( 1 )كلما كانت درجة نشاط العضالت قبل الوفاة قوية حدثت عملية التيبس الرمي بسرعة بعد الذبح. ( 2 )كلما زادت الحرارة زادت سرعة التيبس وكلما قلت الحرارة تعطلت عملية التيبس. ( 3 )كلما كان الحيوان قبل الذبح مريضا أو مجهدا كانت عملية التيبس الرمي بطيئة وغير واضحة وهذا إعجاز آخر في قول رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: : " أربع ال يجزئن : العوراء الب ي ن ع و ر ها والمريضة الب ي ن مرض ها والعرجاء الب ي ن ظلعها

24 24 والكسيرة التي ال تنقى. " والكسيرة )أي الهزيلة العجفاء( أما المريضة : فقيل هي الجرباء أو الهزيلة ألن الج ر ب يفسد اللحم و الوجه والمقصود اعتبار كل مرض يؤثر في هزالها وفساد لحمها. أما البين ع و ر ها : فهي التي انخسفت عين ها وذهبت فإن ذلك ينقصها. والبين عرجها : أي التي ال تتمكن من السير مع الغنم وال تشاركها في العلف والرعي فتهزل فتكون عرضة لألمراض اليسيرة والخطيرة. ويقول د. يوسف الجرف : بداية قبل أن تفكر في ذبح الحيوان يجب التأكد من اآلتي: ( 1 )أن يكون الحيوان قد تم إراحته قبل الذبح على األقل ب 12 ساعة وذلك لتجنب قلة النزف للذبيحة أو عدم جودة لحمها وهذا من جملة المقصود من قول الرسول صلى هللا عليه وسلم : "وليرح ذبيحته." ( 2 )يجب أن يشرب الحيوان كميات كافية من المياه قبل ذبحه وذلك لتقليل الميكروبات الموجودة باألمعاء وكذلك لتسهيل عملية السلخ ونزع الجلد وهذا أيضا من آداب الذبح الشرعي. ( 3 )يجب كذلك تصويم الحيوان قبل الذبح بحوالي 12 ساعة وذلك لتقليل كمية البكتريا الموجودة باألمعاء والتي تحدث مع عملية الهضم ألن الحيوانات الصائمة يكون النزف فيها أفضل ويكون لها شكل لحوم أفضل علما بأن نظام التصويم هذا ال يشكل أي تعب على الحيوان. لكن من المهم للغاية في عملية الذبح أال يترك الحيوان فترة طويلة وهو ينتظر ذبحه ويرى غيره من الحيوانات وهي تذبح أمامه ألن هذا يتنافى مع الشرع الحنيف والعلم الحديث. وقد تقدمت اإلشارة إلى نتائج بعض األبحاث حول هذه القضية. ويقول د. الجرف : أما عن طريقة الذبح اإلسالمية فتتلخص في اآلتي: ( 1 )التسمية والتكبير. ( 2 )أن تكون السكين حادة ونظيفة هي وجميع أدوات الذبح والتقطيع عمال بحديث رسول هللا : " ول ي ح د أحد كم ش ف ر ته. " ( 3 )أن يبدأ الذبح بسرعة وأن تمشي السكين على الرقبة دون انقطاع ثالث مرات وبطريقة مستعرضة وموازية للرقبة وليست رأسية وال يكون القطع على شكل و خ ز بل ذبح. )الذبح( ليس قريبا جدا من الصدر أو قريبا جدا من الرأس ألنه في هذه الحالة يكون قريبا جدا ( 4 )يجب أن يكون القطع بالسكين